Advaita La enseanza por Ramesh Balsekar

Todo lo que hay es Realidad,

y toda ilusin, toda forma, toda sombra no puede ser
sino un reflejo de esa Realidad.

Advaita (a + dvaita = no dualidad) quiere decir que la Fuente, sea

cual sea el nombre que se utilice para ella (Energa Fundamental,
Consciencia, Plenitud, Dios, etc.) es Unicidad, Unidad, No
Dualidad. La manifestacin que emerge de la Fuente est basada
en la dualidad, es decir, la inevitable existencia de pares de
opuestos polares interconectados: hombre y mujer, belleza y
fealdad, bien y mal. En todo momento deben existir a la fuerza
pares de opuestos interconectados de todos los tipos posibles. El
sabio acepta la dualidad, que es el fundamento mismo de la vida,
y permanece anclado en la paz y la tranquilidad mientras afronta,
como cualquier otra persona, el placer y el dolor que le trae la
vida. La persona corriente no acepta esta dualidad la existencia
en todo momento de opuestos interconectados sino que
persigue un elemento del par buscando la exclusin del otro y, por
tanto, es infeliz. El sabio acepta la "dualidad" de la vida; la
persona corriente escoge entre los opuestos interconectados y
vive en la infelicidad del "dualismo".
El hombre sabio ve cmo en el da a da se llevan a cabo
elecciones entre los opuestos polares, pero es plenamente
consciente del hecho de que en cada caso las elecciones tienen
lugar de acuerdo con la programacin del organismo en cuestin
y, por lo tanto, no son decisiones tomadas por una entidad
individual. Por consiguiente, el sabio siempre est en armona con

la Fuente. Cuando el destello de Comprensin Final tiene lugar, no

es improbable que el individuo tome consciencia plena de la
totalidad indivisa del universo y perciba con claridad que el
espectro de opuestos polares es una gran ilusin, como una pelea
fingida entre amantes en una obra de teatro. El resultado puede
ser un ataque incontrolado de risa o un intenso llanto.
Con slo permanecer plenamente conscientes de esto, la vida deja
de ser un continuo proceso de elegir, comparar, juzgar, culpar y
alabar en el que el estado de Testigo la observacin impersonal
que resulta de la aceptacin de Lo-Que-Es se da slo en
contadas ocasiones.

En la vida cotidiana uno debe afrontar problemas que tienen un

asombroso nmero de causas aparentes y de posibles
consecuencias. Por lo tanto, una cuestin de inters es la de si
existe una causa bsica comn a dichos problemas que pueda ser
aislada y tratada. Sin duda, la causa bsica del conflicto y la
infelicidad humana es el "dualismo", que es un concepto distinto
del de "dualidad". La diferencia esencial entre ambos conceptos
debe ser analizada concienzudamente y comprendida en toda su
profundidad. De hecho, esa comprensin podra ser por s misma
la solucin de la infelicidad humana, pues liberara al ser humano
del dilema en el que se encuentra sumido en su infatigable
bsqueda de una felicidad completa.
La "dualidad" es polar, es decir, est basada en la interrelacin
entre pares de opuestos y, por consiguiente, no implica una
verdadera separacin; por el contrario, "dualismo" significa
oposicin, separacin y, por tanto, conflicto. La manifestacin
fenomnica es, por tanto, un proceso de objetivacin que, por la
propia naturaleza de este proceso, precisa de la dicotoma entre
dos elementos: un objeto que percibe y un objeto que es
percibido. ste es el proceso conocido como "ditalidad": todos los
fenmenos perceptibles sensorialmente corresponden a la
correlacin de un sujeto (el objeto que percibe) y un objeto (el
objeto que es percibido).
Por consiguiente, sin el proceso de la dualidad no puede existir
ningn fenmeno. Adems, ninguno de los dos objetos

fenomnicos (ni el sujeto que percibe ni el objeto que es

percibido) tiene en s mismo una existencia autnoma: la
existencia del uno est supeditada a la existencia del otro.
Cuando se comprende la esencia de la dualidad, desaparece el
problema del samsara (la vida cotidiana fenomnica) y de la
esclavitud del individuo imaginario, por la sencilla razn de que se
percibe con claridad que el "individuo" en cuestin es tan slo el
aparato psicosomtico, el instrumento a travs del cual tiene lugar
el proceso de percibir y conocer. Nuestra infelicidad, nuestro
conflicto y nuestra esclavitud surgen como resultado de la
identificacin errnea de Lo-Que-Somos (Consciencia) con el
elemento objeto-perceptor como entidad autnoma, lo cual
produce en la mente-total (Consciencia) una dicotoma entre
sujeto y objeto.
Esta identificacin o "entificacin" como entidad separada e
independiente (como pseudo-sujeto) es el "dualismo" (el maia)
que resulta de la aplicacin errnea, en la vida cotidiana, del
principio original de la dualidad. Por su propia naturaleza, este
proceso est basado en un principio de polaridad y de
interrelacin y, por tanto, en l no tiene sentido la separacin. Es
esta entificacin ilusoria la que provoca todo el conflicto, todo el
sufrimiento, toda la infelicidad a la que se conoce comnmente
como "esclavitud". La percepcin directa, instantnea y total de la
naturaleza ilusoria del pseudo-sujeto como hacedor independiente
significa, por s misma, la liberacin de dicha esclavitud.
La Comprensin ltima de Lo-Que-Es, no una mera comprensin
intelectual, trae consigo verdadera humildad y la aniquilacin de
la sensacin de ser el hacedor en la entidad egoica. Esto hace que
las acciones sean naturales y espontneas, lo que refleja el hecho
de que la verdadera inteligencia humana (no la mente-intelecto)
no es algo ajeno a la naturaleza del ser humano. La inteligencia
humana es un aspecto intrnseco del universo fenomnico que
mantiene el orden funcional en un equilibrio dinmico a travs de
la operacin de la Consciencia, que es el sustrato de la
manifestacin fenomnica.
Este equilibrio en el orden funcional de la manifestacin
fenomnica se mantiene a travs del mecanismo natural de

polaridad entre lo que aparentemente son elementos opuestos.

Por ello, cualquier conflicto basado en la existencia de pares
opuestos rgidos e irreconciliables como bien y mal, sujeto y
objeto, "yo" y "otro", resulta necesariamente superficial y slo
puede tener relevancia en un contexto cultural y temporal
concreto.

La aceptacin total de que nadie es el hacedor de ninguna accin

est basada en la comprensin de que la percepcin en el mundo
fenomnico es una funcin impersonal y noumnica. Dicha
percepcin es percepcin pura, pues no hay nada que sea
percibido y no hay nada ningn objeto que asuma pseudosubjetividad que perciba. Aunque nuestro condicionamiento no
nos permitir aceptar esto fcilmente, el hecho es que, como
seres sensibles, objetivamente no somos sino imgenes ilusorias
de un sueo. Cualquier existencia fenomnica es una mera
sombra que emerge en la Consciencia y todas las caractersticas
de los seres sensibles su forma, su percibir, su conocer, su
sentir, etc. no son sino movimientos en la Consciencia,
exactamente como sucede en el sueo. As, todos los
acontecimientos son movimientos en la Consciencia que precisan
de la estructura imaginada del espacio y el tiempo para que
puedan ser percibidos sensorialmente y medidos en duracin,
justo como sucede en el sueo.
La cuestin esencial que debe ser comprendida es que la
Consciencia, en la que todo tiene lugar como en un sueo, es el
soador. ste es el aspecto subjetivo y de percepcin dinmica de
la Consciencia esttica, mientras que el aspecto objetivo es el
elemento percibido, soado y discernido. Dicho de otro modo: el
sueo, constituido por la manifestacin fenomnica, tiene lugar en
la Conciencia, es percibido y conocido en la Consciencia y es
interpretado por la Consciencia a travs de la dualidad, que es el
principio bsico de toda manifestacin fenomnica: la relacin
sujeto-objeto. Hay que tener presente que esta dualidad en la
relacin sujeto-objeto es meramente el mecanismo o instrumento
a travs del cual tiene lugar la manifestacin y es, por supuesto,
un concepto con el resultado de que lo percibido no puede ser
otra cosa que aquello que percibe. Todo lo que existe es

Consciencia: el sujeto y el objeto, unidos inseparablemente

cuando no estn manifestados y concebidos, slo aparecen como
duales y separados cuando son concebidos en la manifestacin
fenomnica.
Esto est ms claro y seguramente es ms convincente si se
analiza el estado de sueo. Lo que durante el sueo nos parecen
personajes reales vivos con sentimientos y reacciones
incluyndonos a nosotros mismos se ven al despertar como
una serie de formas ilusorias totalmente desprovistas de toda
eleccin o volicin. Esta vida cotidiana, en la que pensamos que
somos sujetos en relacin a otros seres humanos que constituyen
nuestros objetos, realmente es un sueo viviente que, en esencia,
no es diferente en modo alguno del sueo personal. Estamos
totalmente equivocados cuando pensamos que somos entidades
autnomas e independientes que pueden pensar, elegir y tomar
decisiones. Si tan slo revisramos con calma cualquier perodo de
nuestras vidas, sin duda encontraramos que, aunque pensbamos
que estbamos tomando las decisiones, los acontecimientos han
tenido lugar de acuerdo con un plan maestro que se desarrolla a
una escala gigantesca y en el que hemos sido meros peones.
El caso es que en este sueo viviente que es la vida, todos los
personajes son meros objetos en la mente que suea que es el
contenido de la Conciencia a travs de un proceso de la
dualidad al que se da el nombre de "causacin". No puede haber
ningn sujeto distinto de la Consciencia, con el resultado
inevitable de que el objeto es el sujeto, lo percibido es quien
percibe! Hay una ancdota interesante al respecto sobre el sabio
chino Chuang-Tse. Una maana les dijo a sus discpulos que haba
soado que se haba convertido en una mariposa que volaba por
el jardn revoloteando de flor en flor, y que estaba preocupado.
Los discpulos se rieron y dijeron:
Slo fue un sueo, Maestro.
Chuang-Tse dijo:
Esperad. Si pensis que no hay razn para preocuparse estis
equivocados. Ahora, cuando estoy despierto estoy intrigado. Tengo
una duda muy seria. Si Chuang-Tse puede soar que se ha
convertido en una mariposa, por qu no puede soar la mariposa

que se ha convertido en Chuang-Tse? Ahora, quin es realmente

quin? Soy una mariposa que suea que se ha convertido en
Chuang-Tse o soy Chuang-Tse soando que se ha convertido en
mariposa?
El sueo del vivir, visto de forma fenomnica, es tan slo una
apariencia en la Consciencia, percibida y conocida por la
Consciencia y, en ese sentido, es una apariencia tan ilusoria como
la de un espejismo. Pero vista de forma noumnica, la
manifestacin fenomnica no slo no es pensamiento sino que lo
es todo, puesto que los elementos esenciales en el sueo no
pueden ser nada distinto del propio soador. "Aquello-que-suea",
el aspecto subjetivo de la Consciencia, es a la vez el sueo y todo
lo que hay en el sueo. Es decir, los seres sensibles, que de forma
fenomnica son simples objetos en la manifestacin, son en
realidad el Sujeto puro, el PlenumPotencial. Fenomnicamente,
este Sujeto puede asemejarse a la vacuidad de la nada, que
resulta cuando los opuestos interconectados de la dualidad se
superponen y dan lugar a la negacin total. En este sueo viviente
lo que despierta no es el objeto. El despertar sucede cuando tiene
lugar la des-identificacin del soador con su objeto, cuando la
entidad se disuelve como resultado de la comprensin de que lo
que pareca un objeto es, de hecho, el Sujeto puro.
Cuando se reconoce que la percepcin verdadera es el
funcionamiento objetivo del Sujeto, el pseudo-sujeto desaparece y
la entidad egoica es aniquilada. Por ello, la verdadera percepcin
consiste en no ver los fenmenos como nuestros objetos. En el
momento en que percibimos los fenmenos como nuestros
objetos, establecemos una relacin objetiva con las cosas y
creamos una dicotoma entre sujeto y objeto, entre "uno mismo" y
"otro". Es esta separacin aparente la que causa el sufrimiento y
la que se conoce como "esclavitud". Percibir de forma noumnica
no es una percepcin objetiva sino subjetiva, en el sentido de que,
con la comprensin de que ni el objeto ni su sujeto existen salvo
como apariencias, los fenmenos se ven como algo que no est
separado de nosotros mismos. Por lo tanto, la verdadera
percepcin se produce cuando se deja de conceptualizar, viendo
as el universo fenomnico sin comparar, sin elegir, sin juzgar, sin
establecer con el mismo una relacin sujeto-objeto.

Cul es el sentido de esta verdadera percepcin? Qu sucede?

La respuesta es "no sucede nada" y "sucede todo". "Nada" porque
todo lo que ocurre es conceptualizacin y cuando sta se detiene
lo nico que sucede es que "nosotros" (como "Yo" subjetivo)
seguimos siendo lo que ramos "antes de nacer". Y "todo", porque
la nada del vaco fenomnico es en realidad la plenitud
del Plenum Potencial noumnico. Es decir, cuando la
conceptualizacin cesa, el falso ver, el "ver-hacia-fuera", se
detiene y lo que queda es el "ver-hacia-dentro", la Fuente misma
de toda visin; no un ver desde la entidad sino desde dentro,
desde la Fuente, un ver Noumnico en el que no hay entidad
alguna.
Fuente: Ramesh Balsekar. Paz y a