TEMA II

EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO

Sara Calpena Vela

scalpenav@[Link]
INDICE
1. TEORÍA DEL CONOCIMIENTO.
Grados del conocimiento.
Facultades cognitivas.
a) El conocimiento sensible.
b) El conocimiento racional.
Posiciones filosóficas sobre los sentidos y la razón.
a) Racionalismo. (Descartes).
b) Empirismo (Hume).
c) Criticismo(Kant)
La racionalidad teórica y práctica.
2. LA VERDAD.
Criterios para identificar la verdad.
Límites del conocimiento.
a) Realismo.
b) Idealismo.
c) Dogmatismo.
d) Relativismo.
e) Escepticismo.
f) Perspectivismo.

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 1. TEORÍA DEL CONOCIMIENTO.
Una de las principales actividades de la filosofía consiste en llevar a cabo un análisis de
la propia actividad del conocer. De ello se ocupa la teoría del conocimiento, también
llamada gnoseología. Se trata de una parte de la filosofía que estudia el origen y
naturaleza del conocimiento, los tipos, sus posibilidades y límites y los métodos para
conocer. Su objetivo consiste en averiguar qué hay de verdadero o falso en la relación
entre lo que creemos conocer y la realidad como es en sí misma.
Nuestro conocimiento tiene su origen en la experiencia, a partir de los datos
percibidos por los sentidos. Estos datos -olores, colores, etc.- que, inicialmente son
diversos y caóticos, son posteriormente ordenados, clasificados, etiquetados, etc., por
el cerebro humano. De esta forma, el conocimiento es, sencillamente, la relación entre
la mente del individuo y todo aquello exterior a ella.
Ahora bien, dicha relación -que vamos a llamar “sujeto-objeto”- es mucho más
complicada en el hombre que en el resto de animales. De hecho, la capacidad racional
del ser humano no se limita a captar “pasivamente” los datos, sino que pretende
comprender lo percibido, explicarlo, describirlo, predecir las posibilidades, etc.
Además, conviene tener en cuenta, en primer lugar, que la realidad que intentamos
conocer y comprender no es estática y limitada, sino que nos encontramos con una
realidad dinámica, un proceso cambiante en constante devenir, en el que las cosas se
caracterizan por su singularidad. Es decir, las cosas, los acontecimientos y los
individuos no se definen por sí mismos, sino por su relación respecto a otras cosas,
personas, etc.
Existe, además, otra complicación: cuando conocemos, estamos interpretando aquello
que conocemos. Y la interpretación es subjetiva, depende de cada individuo, de sus
circunstancias vitales, del momento y el lugar, de los conceptos lingüísticos que posee
nuestro lenguaje, etc.
Llegamos así al problema; si el conocimiento humano está limitado y condicionado,
tanto por la capacidad de nuestros sentidos como por las circunstancias subjetivas que
condicionan mi interpretación, ¿cómo sé si es verdadero?, es más, ¿cómo sé si lo que
conocemos es la realidad misma o es pura apariencia?

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 GRADOS DEL CONOCIMIENTO:
El conocimiento es un tipo de saber que se distingue de otros grados de conocimiento.
1. Opinión: apreciación subjetiva de la realidad basada en intereses y deseos.

Uso dubitativo: no estás seguro de la verdad, se albergan dudas.

2. Creencia:

Uso asertivo: estamos seguros de algo, pero sin pruebas para

demostrarlo.

3. Conocimiento: Creencia de la que estamos seguros y tenemos pruebas (teorías científicas).

FACULTADES COGNITIVAS
La razón y los sentidos constituyen los dos instrumentos principales con los que
contamos para conocer la realidad.

Aunque todo conocimiento es el resultado de un trabajo conjunto de la razón y los

sentidos, podemos separar y analizar por separado la función de estas dos facultades.

a) EL CONOCIMIENTO SENSIBLE:
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Es el resultado de procesar en nuestra mente toda la información que nos llega

de nuestros sentidos, para poder captar lo que ocurre a nuestro alrededor.
Está formado por:
 La sensación: es un fenómeno psicofísico que se origina en nuestros
órganos sensoriales cuando son estimulados.
 La percepción: Es la interpretación que hacemos de las sensaciones
captadas por nuestros sentidos.
Existen tres factores que influyen en nuestra percepción:

 Fisiológicos: cada especie posee umbrales perceptivos diferentes.

 Personales: la atención es nuestro mecanismo personal en la selección
de sensaciones. Sólo escogemos estímulos para procesar en función de
nuestros intereses.
 Socioculturales: las características del entorno en el que vivimos,
condicionan nuestra percepción de la realidad.

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b) EL CONOCIMIENTO RACIONAL:

El conocimiento racional es abstracto, puesto que trabaja con conceptos.

Los conceptos se crean mediante la abstracción, que consiste en extraer
características comunes que comparten una serie de objetos particulares y
obviar las que se diferencian.
El conocimiento racional está compuesto por varios elementos:

 Conceptos: Son representaciones mentales que empleamos para

comprender lo percibido.
 Juicios: Son oraciones que pueden ser verdaderas o falsas.
 Razonamientos: Son cadenas de juicios relacionadas mediante unas
leyes lógicas que hacen que la verdad de la conclusión dependa de las
premisas de donde parte.

Posiciones filosóficas sobre los sentidos y la razón.

A) Racionalismo Cartesiano:

La base del conocimiento está en la

razón.

Para Descartes existen las ideas

innatas.

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 B) Empirismo: Los empiristas, cuyo máximo representarse es Hume,
afirman que la única fuente de conocimiento son los sentidos.

C) Criticismo:

Su defensor máximo es Kant, según este filósofo ilustrado, todo

conocimiento empieza en la experiencia.

El método trascendental de Kant

sugiere que, en el proceso de
conocimiento, el objeto se adapta
al sujeto y no a la inversa.

Según este filósofo en el

conocimiento intervienen tres
facultades humanas:

Según este filósofo en el conocimiento intervienen tres facultades

humanas:

1. Sensibilidad:

- Necesitamos datos externos para conocer.

- Espacio y tiempo son condiciones trascendentales de la sensibilidad,
Son “a priori” es decir innatos.

2. Entendimiento:
- Los datos que percibimos son inconexos

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 - Necesitamos el entendimiento para crear una síntesis.
- El fenómeno para Kant son los datos de la experiencia más el espacio y
tiempo.

3. Razón:
- Capacidad humana de representar la realidad conectando fenómenos
- Se pregunta el por qué de todo hasta llegar a las ideas metafísicas que
son: libertad, inmortalidad del alma y Dios.
- Ilusión trascendental: error que cometemos al aplicar espacio, tiempo y
categorías a las ideas metafísicas (sólo se puede aplicar espacio, tiempo y categorías a
los datos de la experiencia según Kant).

2. LA VERDAD:
Criterios para identificar la verdad.
Un criterio de verdad es un criterio que nos sirve para determinar si un
enunciado es verdadero o falso.
 Criterio de autoridad: Algo es verdad sí coinciden con lo expresado por
personas doctas en el tema.
 Criterio de consenso: Se toma como verdadero aquella opinión
aceptada por la mayoría.
 Criterio de utilidad: Se considera verdad aquel enunciado que después
de ponerlo en práctica resulta beneficioso.
 Criterio racional: Se considera que un enunciado verdadero cuando a
nuestra razón le resulta imposible dudar de él.
 Criterio de coherencia: Se considera un enunciado verdadero cuando
no entra en contradicción con el resto de enunciados ya enunciados por
el sistema.
 Criterio de evidencia empírica: Un enunciado es verdadero cuando se
corrobora mediante la experiencia.

LÍMITES DEL CONOCIMIENTO:

a) Realismo:
Según esta postura filosófica el sujeto conoce directamente la
realidad, el sujeto se deja traspasar por la realidad sin modificarla.

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 b) Idealismo: Sostiene que el objeto propio del conocimiento humano
son las ideas concebidas como representaciones mentales. Es decir,
no conocemos directamente la realidad, sino sólo una
representación mental de ella.
c) Dogmatismo: posición filosófica que admite la posibilidad de un
conocimiento absoluto (Descartes).

d) Escepticismo: posición opuesta al dogmatismo.

 El escepticismo moderado duda que sea posible un conocimiento
firme y seguro.
 El escepticismo radical niega la posibilidad de un conocimiento
verdadero (Pirrón).
e) Relativismo: postura que niega la existencia de la verdad absoluta válida
para cualquier tiempo y lugar (sofistas).
f) Perspectivismo: no niega la posibilidad de una verdad absoluta. Según
esta actitud cada sujeto conoce desde una perspectiva particular, por
tanto, todas las perspectivas son verdaderas. La reunión de todas ellas
sería la verdad absoluta (Ortega).

Ejercicios:

1. Para comentar:

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 Nuestra vida empieza por ser la perpetua sorpresa de existir. No nos
hemos dado a nosotros la vida, sino que nos la encontramos. Un símil
es el de alguien que, dormido, es llevado a los bastidores de un teatro
y allí, de un empujón que lo despierta, es lanzado delante del público.
Se halla en una situación difícil sin saber cómo ni por qué; la situación
difícil consiste en resolver de algún modo decoroso aquella exposición
ante el público, que él no ha buscado ni preparado ni previsto. La vida
nos es dada -mejor dicho, nos es arrojada o somos arrojadas a ella-,
pero eso que nos es dado, la vida, es un problema que necesitamos
resolver nosotros.

J. Ortega y Gasset. Unas lecciones de metafísica.

2. Para comentar
Russell comienza preguntando a sus
lectores: “¿Existe algún conocimiento en el mundo
que pueda ser tan cierto que ningún hombre
razonable pueda dudar de él?”

En este capítulo inicial, describe una escena: "Ahora

estoy sentado en una silla, enfrente de una mesa
que tiene cierta forma, sobre la que veo hojas de
papel escritas." Todos estos "hechos" son
fácilmente cuestionables. Russell intenta averiguar
cómo el conocimiento de esto es posible.

Se centra en un ejemplo: la mesa que está frente a

él. Considera que, al sentido de la vista, tiene un
único color. Para el tacto debe ser lisa, fría y dura y en cuanto al sonido que emite la
madera, es siempre el mismo. Sin embargo, el color de esta es variable y tiene
diferentes formas (regular, oblonga…) dependiendo del punto de vista desde el cual
sea observada. La aparición de muchos colores contradice nuestra suposición. Y si
analizamos con un microscopio la estructura de la mesa, nos daremos cuenta que
realmente no es tan lisa como pensábamos, y que el sonido que emita la madera
dependerá del objeto con el que entre en contacto.

Ya que parece claro que no hay dos personas que puedan compartir un punto de vista
idéntico, Russell registra una duda en cuanto a si un color real de la mesa existe.
Establece que cuando nos referimos al color de un objeto, en realidad nos referimos a

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algo que se percibe desde la perspectiva habitual de observador. Sin embargo, afirma
que no hay ninguna razón para suponer que la perspectiva habitual, se deba
considerar real. Por lo tanto, las sensaciones no se fijan por una realidad, sino por lo
que aparentan ser y esto depende del punto de vista desde el que se observen. Estas
observaciones hacen que Russell establezca la diferencia entre apariencia y realidad,
entre lo que las cosas parecen ser y lo que son.

La realidad de la mesa (si existe o no), depende de las informaciones sensoriales, que
no es lo mismo que “sensaciones”. Las informaciones sensoriales es todo aquello que
percibimos a través de los sentidos (dureza, textura, sonido.) y la sensación “es aquella
experiencia que obtenemos cuando nos damos cuenta de estas cosas.” La sensación
no revela directamente la realidad de un objeto como la mesa, porque esta dependerá
de la persona (no todos tenemos las mismas sensaciones). Por tanto, la realidad de la
mesa no está disponible a través de los sentidos, Russell se pregunta cómo podemos
saber que existe una mesa real y qué tipo de certeza que podemos tener.

El siguiente problema que se plantea es comprender cómo la mesa real, si la hay, se

refiere a nuestra información sensorial. La primera pregunta que se plantea es "¿existe
una mesa real?” y si es así, “¿qué tipo de objeto puede ser?" Teniendo en cuenta que
se conoce como mesa un objeto físico, esto conllevaría a que se le denominase
“materia”. Y ahora la cuestión de Russell es “¿existe la materia?
Russell concluye diciendo que lo único que sabemos sobre la mesa es que no es lo que
parece ser, que las posibilidades que establece la ciencia, Berkeley y Leibniz nos
infieren a cuestionarnos si la mesa existe o no del todo. Nos plantea dudas.
“La filosofía, si no puede responder a todas las preguntas que nosotros deseáramos,
tiene al menos el poder de hacer las preguntas que incrementan nuestro interés por el
mundo.”

3. Busca hechos en la vida cotidiana o en la ciencia que estén regidos por los
criterios de certeza estudiados.
4. Haz un mapa conceptual del tema.
5. Busca en internet filósofos idealistas, relativistas, perspectivistas, dogmáticos y
explica brevemente su teoría.