GEORGE FRIEDERICH HEGEL (1770 – 1831)

Fue el autor alemán que estudió sobre el sujeto, el Estado, la Historia y el arte;
buscando la totalidad sistemática al reelaborar la Filosofía dentro de una síntesis de todo
lo anterior; si bien su estilo es complicado por los temas que trata y el cómo los trata,
trataré de simplificar los conceptos para facilitar la comprensión.
La filosofía a la cual llegó y propuso Hegel, es la última filosofía especulativa;
pues se articulan y finalizan todas las propuestas del pensamiento del pasado a través
de la historia y en forma de superación; y esta influencia se transmitió a los que
siguieron; tanto a favor como en contra; y en muchos casos, sin tener en cuenta su
tratamiento como una totalidad; pues Hegel ya había manifestado que la filosofía no es
la tarea de una persona, sino la de toda la humanidad anterior a ella; que había
encontrado un aspecto sobre el cual tratar, y había que juntarlo con los otros (de allí lo
de la totalidad).
Se influenció con la independencia de EEUU y la Revolución Francesa para
terminar apoyando a Napoleón contra el feudalismo, pese a ser éste autoritario debido a
tratar de lograr la conformación de un Estado fuerte en el cual su personalidad debía
poseer la mayor influencia.
Debe tenerse en cuenta que su pensamiento estaba entre dos mundos en
cambio; el viejo y el nuevo; del feudalismo al capitalismo; y su importancia se debe a que
buscó construir un estado-nación; una burocracia; una nueva clase política y el derecho
con la finalidad de criticar el mundo viejo; pues para Hegel el filósofo debe mostrar la
crisis y dar fin al mundo anterior en el desarrollo creador del movimiento permanente, y
en que a través de la negación se da la transformación.
En su crítica a la religión expresa que la igualdad se dará recién en el más allá.
Quiso en sus obras, buscar reconstruir el camino de la historia de la conciencia
humana para lograr el saber, y lo hace a través de una dialéctica entre el individuo y la
especie; en donde hay que apropiarse de las experiencias humanas para poder
trascender.

ESTABLECER UNA NUEVA CIENCIA

Propone una nueva ciencia que es la Fenomenología, como ciencia de la

experiencia de la conciencia, y en donde lo oculto sale a la luz en su crítica de los
sistemas filosóficos anteriores y en el armado de su propio sistema.
Kant planteaba que conocemos por los “a priori” (independientemente de la
experiencia) de la razón y sin ser objetivos; y Hegel lo critica, pues pensar es pensar en
algo, y el Yo se relaciona con el No Yo, la conciencia con su alteridad, es decir con el
otro; lo cual contradice la identidad; se opone el sujeto pensante con el No Yo, y donde
el Yo individual existe en contacto con el otro, por lo que no sirve pensar sin relacionarse
con otro. Si existe el Yo, al pensarlo, también existe el No Yo, pues es su contrario, su
negación.
Un concepto importante en Hegel es el de la “alienación”; la cual actúa en
conjunto con la dialéctica, enajenando o haciéndosele extraño a sí mismo, parte de su
naturaleza personal.
Le dio importancia al lenguaje, pues es como se expresan los pensamientos, por
lo que rechaza los dogmas, al ser verdades establecidas sin comprobación; ya que
endurecen los pensamientos y anulan a la filosofía como un proceso.
En su obra Filosofía del Derecho hace una defensa del Estado, y en que la
sociedad civil es la intermediaria entre el individuo y el Estado, uniendo lo particular con
lo universal para representar los intereses de todos.
 A partir del Renacimiento, se comienza a vivir con cierta libertad, oponiéndose a
la esclavitud que se daba hasta en la Grecia antigua; proponiendo Hegel la libertad
individual, que dará lugar a la libertad colectiva y será a partir de que la reconozcan otros
para nosotros y así tenerla todos.

LA FILOSOFIA DE LA HISTORIA

Según Hegel, no debemos tener ideas previas para abordar filosóficamente a la

Historia; pues la única que aporta es la razón, que es su substancia, su potencia infinita,
su forma infinita; pues realiza su propio contenido. Y como su substancia, tiene su ser y
su consistencia, se nutre de sí misma para llegar al fin absoluto, tanto en lo natural como
en lo espiritual; pues lleva en sí, su propio fin, que es cuando el pensamiento toma
conciencia de esta finalidad con la razón. Se obtiene el conocimiento absoluto a través
de la substancia (lo que la cosa es) como una realidad que construimos mentalmente.
Menciona que algunos historiadores realizan fantásticas narraciones a priori
(independientemente de la experiencia, fuera de toda experiencia), en donde un pueblo
antiguo es instruido por Dios; y no tienen estos historiadores en cuenta el comprender
fielmente la Historia, a quienes falta la razón para poder reflexionar; como cuando vemos
el mundo en forma subjetiva, y así lo encontramos igual a nosotros mismos. A través del
intelecto, debemos comprender las causas y los efectos dentro de una totalidad,
teniendo en cuenta en su análisis, la categoría del cambio, pues nada permanece; pero
ante la categoría del cambio, tiene otro aspecto también, ya que de lo que muere,
renace una nueva vida que no es igual a la vida anterior.
Dentro de las varias formas que propone para abordar la historia; lo cual
considero no relevante para este resumen de sus conceptos, considera Hegel que la
verdadera historia de un pueblo empieza cuando se registra en forma escrita, lo cual le
permite evolucionar culturalmente, al expresar las experiencias y los intereses de las
personas dentro del medio en que se desempeñan.
Si bien en sus primeros escritos se inclina a tener posturas del Iluminismo y
conciliando al cristianismo con la razón, luego pasará a expresarse con el mensaje de
Jesús como místico, en donde lo sagrado se conecta con el alma. Para Hegel, lo real
(las cosas) son comprensibles (es decir existen) a través de la razón.
En una primera época, propone superar al Estado por ser este de un
funcionamiento mecánico e imposible de producir progreso, lo cual luego cambiará.
Cuando Hegel afirma que lo racional es real, y lo real es racional, debemos
tenerlo en cuenta en el proceso histórico en que constituye su sistema; en el cual el
comienzo se convierte en estructura, y dentro de su sistema cerrado, buscó expandirlo.
En el tratamiento de su filosofía de la historia, sostiene que la misma tiene una
lógica y busca la libertad para independizarse de la naturaleza, para lo que indicó tres
etapas:
a) El antiguo oriente en que sólo una persona es libre, el gobernante.
b) La antigüedad clásica, en que algunas personas son libres, pero se practica la
esclavitud
c) El fin de la Edad Media, cuando se comprende que todos los “hombres” (no
incluye mujeres) deben ser libres, pues se es hombre, solamente si se es libre.
En este proceso histórico, se llega a la Revolución Francesa, cuando la libertad
se convierte en una aplicación práctica. Así, tomará en cuenta que en el presente
tenemos al pasado como una realidad (porque sabemos en qué forma existió tal
cosa), pero el futuro es su contrario, pues es la ausencia de forma al
desconocerse el cómo será.
En la Fenomenología del Espíritu desarrolla en forma sistemática todos los temas
que trata durante su vida, y haciendo referencia a la razón, y manifestando con sus
propias palabras que para que la razón no se duerma, debemos tener en cuenta la
reflexión. Allí expone que a través de un programa educativo se verifica la historia de la
cultura. La autoconciencia o subjetividad es una conciencia inmediata a la que le falta
algo, el objeto. Y es en esa obra en que trata sobre la conciencia, la razón y el espíritu (o
mente); y considera al conocimiento absoluto como a la filosofía a la cual se llega; y en
donde la ciencia lleva a resolver los problemas existentes.
Según Hegel, para enseñar filosofía hay que darle una estructura sistemática
deductiva, la cual es una forma de razonamiento lógico en donde de un hecho general o
particular conocido, se llega a lograr una conclusión que era desconocida.

LA DIALECTICA

La forma de pensar de Hegel es a través de la dialéctica, en que debe

considerarse a la totalidad como real, pues cada etapa, fase o momento es parcial, y por
ello no es verdadera. En la totalidad, están las ideas o etapas ya superadas como una
estructura en una totalidad o en algo fractal (en ellas, las formas inferiores o menores se
reproducen de igual manera ante las mayores que las contienen, como podríamos tener
la reproducción formal de un átomo y el sistema solar).
El devenir histórico, no es un simple cambio, es producto del trayecto al que nos
lleva la razón a través de un sentido al que debemos darle una visión totalizadora; y
dentro de ese proceso histórico, debemos considerar a la “contradicción” a una Tesis,
que es lo existente en ese momento, como fuerza impulsora en las personas y las
cosas; y en donde lo negativo que se opone a lo existente (antítesis) se transforma en
positivo (una nueva tesis) producto de esa contradicción entre opuestos.
En la “dialéctica” el movimiento superior de la razón a través de la negación de lo
existente, y que lleva a construir nuevas formas, tanto en la naturaleza como en la
sociedad o el conocimiento; y de esa dialéctica entre el ser y la nada, lo real no es sólo
lo que es, sino también lo que puede llegar a ser, y esto es lo único verdadero. Al tener
como objetivo la integridad o totalidad, la razón avanza en forma dialéctica.
Mientras que para Aristóteles existen entidades individuales diferentes y
separadas; las cuales se ordenan por deducción; Hegel reemplaza estas formas
estáticas de la lógica por un movimiento dinámico hacia la totalidad, a la que considera
superadora, pues queda lo que se ha superado; y se trata no de una lógica mecánica
sino orgánica. La lógica mecánica no produce cambios, la orgánica es dinámica y de
cambio.
Dentro de la dialéctica, lo que lleva al movimiento en su interior es la fuerza
interna que produce la negación de lo existente a lo que se opone a la Tesis, y cuando
reflexionamos sobre ella, afirmamos negarla con su contrario, la Antítesis; y cuando esta
puede afirmarse para quedar como Síntesis, la misma vuelve a ser negada. Al superar
los dos estadios anteriores y quedar como producto de esa superación, se establece
como una unidad racional más elevada. Pero al quedar como una nueva Tesis, vuelve a
ser negada, continuando el movimiento. El conocimiento se da a través de la mente y
con uno mismo, en donde el pensamiento nos lleva en armonía al final del proceso; y se
logra allí, el conocimiento absoluto, en que el último sistema que se presenta en
Filosofía surge como resultado de todos los que lo han precedido luego de ese proceso
histórico de superación entre contrarios.
Cuando queremos averiguar entre lo verdadero y lo falso, vemos los puntos
favorables y los contradictorios, y tenemos en cuanta a ambos sin tener presente la
misma búsqueda de la verdad; pero lo importante no es el fin, sino el proceso de su
desarrollo, que por ello hace que el fin no sea estático, sino dinámico y a lo largo del
desarrollo del proceso histórico mencionado.
 Es a través de los tres momentos de la dialéctica cuando se plantean
contradicciones que se resuelven en la superación; en la tesis (momento particular);
antítesis (momento general) y en la síntesis (momento universal).

Árbol capullo flor fruto árbol semilla

Según ejemplifica Hegel en su obra La Fenomenología del Espíritu y que para

aclarar en lo posible los conceptos he realizado esos dibujos; vemos que cada paso es
contradicción con el anterior y lo anula y supera; pero su camino, son los pasos de una
unidad orgánica en que son todos los pasos necesarios para llegar al todo, todas las
formas son la planta, todo el proceso es a lo universal y absoluto. Los resultados
obtenidos superan a lo anterior, incluso cuando vuelve a comenzar el proceso, nada
quedó igual a lo anterior, sólo hay superación.
Es la misma planta (el YO), pero ya no es igual (no YO), pues se desarrolló en un
proceso histórico de superación y a través de sus contrarios.
La Tesis es la semilla; la Antítesis es el árbol; y la Síntesis es el fruto. La semilla
contenía todo el proceso, pues en ella estaba todo; pero para que hubiera semilla hizo
falta el árbol, que es el máximo despliegue de la semilla; pero también su negación.
Como del árbol viene el fruto y este contiene la semilla, es el punto de partida de un
nuevo proceso, es decir una nueva Tesis; y que se desarrolla a través de un proceso
histórico.
Las palabras clave del método dialéctico son “contradicción” y “superación”; en
donde la razón dialéctica supera todo el proceso anterior dentro de un desarrollo
histórico; que para Hegel termina en la constitución del Estado Absoluto, que contiene y
donde en un proceso necesario dinámico e histórico, adopta formas de desarrollo dentro
de un mundo diverso, incluso en el pensar, y al que le da un sentido para realizarse.
Vemos así, el sistema completo; la totalidad de cada una de sus partes para
resultar la totalidad absoluta del sistema.

LA POLITICA

Con respecto a su postura política, Hegel dará importancia a los conceptos de

liberad y Estado; pero para ser libre se requiere de la voluntad; y al tenerla, ya se
empieza a ser libre en forma ideal, pues sólo se la puede tener en libertad. Esta libertad,
la obtiene el individuo al ser social y relacionarse con otros.
Reconoce Hegel que en la antigüedad de la democracia griega, la esclavitud era
parte de la realidad social, pues sólo algunos “hombres” (no menciona mujeres) eran
libres.
 Mientras para Locke, la propiedad privada era algo natural, para Hegel consistía
en una relación pública que depende del reconocimiento de los demás, vinculando al
individuo con la sociedad.
En lo atinente a la familia, además de formar seres humanos, es la que se dedica
a la reproducción; y lleva a relacionarse con otros en la vida civil y económica.
En la sociedad civil, existen instituciones como la justicia, las autoridades y las
corporaciones; que regulan las actividades; si bien Hegel defendía la forma de una
monarquía constitucional, como la surgida en la Revolución Gloriosa británica de 1688.
Con respecto a la libertad interior que proponía Lutero, Hegel coincide con la
misma, pues no acepta la idea de la institucional autoridad eclesiástica del catolicismo
Muchos existencialistas posteriores criticaron a Hegel, debido a que no tenían en
cuenta ellos a la razón, como el mirar hacia atrás en la historia y el no poder concebir un
futuro.
A comienzos del siglo XX, Freud le dio importancia al inconsciente hegeliano en
sus trabajos. Podría decirse según Jacques Derrida a fines de ese siglo, que al intentar
desarmar la dialéctica, Hegel fue el primer “deconstruccionista”.

Lic. Carlos Alberto Biasotti

Sociólogo