HEGEL Y EL TRIUNFO DEL ESPRITU

Para Hegel lo racional est en el hombre, en el espritu. Lo racional ha quedado particularizado, queda en el espritu. Todas las relaciones estn totalizadas, todo camina hacia un fin, pero ese no es un fin espiritual, es un fin racional. Lo religioso es tambin racional, la razn es lo que ordena. El mundo se ordena a partir de una relacin de contrarios. Hegel dice que el desarrollo de lo racional es el despliegue de la contradiccin y la resolucin. Hegel es diferente, de una sntesis, de una totalidad del objeto completo. Ese es el punto de partida del concepto que lo aglutina; toda su expresin es la ms llena de contenido, es una expresin concreta. Hegel aspira a un concepto lleno, que se ubique en una sola expresin, que est contenido en una sola expresin. Hegel lo llamar ABSOLUTO, como tal tiene que aparecer permanentemente en las diferentes partes. Hegel se preocupa porque este concepto est presente en todo en la historia. El absoluto es la totalidad, en la manera en que la historia est relacionada con lo racional. Difcil concebir esta conexin, convoca permanentemente a la lectura en un proceder diferente al analtico. Es difcil que en una dimensin analtica de esa lectura. Hegel aspira comprender la historia en su totalidad, que todo espacio oscuro se logre entender, que quede claro, eso se llama Verdad, expresin que lo condensa, pero que es verdadero. La razn requiere un proceso. La razn no lo hace de inmediato. Para Hegel es la razn, que no se detiene. Hegel hablar de lo que es esencial en sus propios trminos. El proceso histrico es como una expresin de lo que realmente ocurre. Por eso la historia hay que verla de dos formas, como alejada de lo racional, y racionalmente. En la naturaleza eso tambin ocurre, en lo sensorial tampoco renunciamos a la razn. El pensamiento interviene en la historia. Hay historia pragmtica y los hechos los conectas y entonces conlleva al pensamiento. Lo que nos diferencia de los animales es que hay pensamiento en el hombre, lo que propone es ver que lo racional funciona. Hegel, dice que cuando la historia la planteamos fuera de lo racional no puede ser comprendida. El sustrato de lo racional es cuando tenemos principios y leyes para entender la naturaleza. Y si somos capaces de entender la naturaleza con mayor razn podemos entender al hombre. Hegel dir que es el concurso racional en donde cada elemento tiene una accin racional. Cada elemento es producido por lo racional. SI los hombres son racionales, por qu la historia no puede comprenderse as?

En las lecciones sobre filosofa de la historia, la historia tiene contenido racional, como lo plantea Hegel. Todo lo que ocurre es puesto por lo racional. No hay nada que se le escape a la razn. Lo racional produce esto, que puede ser pensado como un campo de lo irracional. En Hegel, nos dice que si pensamos en trminos a priori, si sabemos que la historia conduce a la libertad, si lo entendemos as, entonces tendr sentido. Dimos un salto, a una idea, la razn da cuenta en el tiempo y en el espacio histrico, donde los acontecimientos tienen sentido. Eso no quiere decir que el fundamento de lo humano no est en la historia. Los acontecimientos tienen sentido si sabemos que la historia es racional, que somos seres pensantes. Recordemos que el idealismo propone la razn, lo importante est en la idea, en lo racional, por eso se llama idealismo. Primero vemos y reconocemos lo racional. Lo ltimo del sistema es la historia, no es lo primero de lo que se habla. Primero habla de sus formas de manifestarse, y la historia es una de ellas. La historia no es fundamento de la naturaleza humana. La historia es una manifestacin de cmo opera lo racional. La forma de cmo el saber ocurre. Es una forma de definicin del pensamiento. Esa estructura de la razn le llamamos la Dialctica. Su secreto est en la dialctica. Si sabemos que lo racional se mueve dialcticamente, entenderemos la relacin con la historia. Por qu, dice Hegel que la razn procede dialcticamente? La totalidad est articulada en forma contradictoria. Eso hay que retomarlo, los conflictos hay que retomarlos racionalmente. La contradiccin para Herder no era relevante, para Hegel s. Establece la sntesis, va y lo resuelve con la razn. La relacin de los contrarios y la solucin del conflicto. Se nos presenta como una contradiccin, pero la razn lo resuelve. Siempre habr analtica a la sntesis, est presente en muchos lugares, pero la razn le dar la sntesis. Quiere llegar al principio bsico de la identidad. Hegel dice que pasamos de un concepto simple a un concepto ms rico y amplio en donde ya sabemos cmo proceder. Entonces, lo extrao, lo ajeno, parece razonable, simple y sencillo. Despus, acaba la reflexin. En todas las manifestaciones de lo racional procedemos como si todo fuera extrao, pero le damos sentido racional y ah culminamos. Logramos pensar, no intuir, lo pensamos ya que el pensamiento es autoconciencia y culminamos. En este camino entendemos la historia y el tiempo. Entendemos la superposicin de lo racional. Hegel dice que logramos desplegarnos como racionales. Es una idea dialctica, el tiempo contenido en la razn y no fuera de ella.

Estas percepciones, tiempo y espacio, porque son producto de la razn, porque pensamos y porque el saber ocurre en momentos. Esos momentos contenidos los pongo en contrario y los resuelve. El modo de saber es cmo ocurre racionalmente. Va esa variabilidad, categoras que retoma de Herder, categoras que sirven para entender cmo se organizan los acontecimientos. Si queremos entender la historia, tenemos que pasar por la reflexin filosfica. Esta historia es subsidiaria de la razn, luego es medio de lo material, medios y materiales. Hegel no hace historia porque ah no se define lo esencial. Es en la filosofa de la historia. El punto culminante es la libertad. Cuando haces toda esta reflexin, la historia como subsidiaria del pensamiento, las caractersticas son la libertad de la razn. La razn no depende de nadie ms sino que de s misma. El sistema filosfico est all en el individuo. La razn est ms all del individuo racional, se autonomiza, sigue su propia regla. El pensamiento tiene sus propias leyes, no son las leyes del mundo fsico. La historia es una expresin limitada de lo racional, solo cuando alcanzamos ese razonamiento fundado de que los individuos son libres. La racionalidad asegura el carcter libre del hombre. La unidad central de la racionalidad es la Libertad. La libertad con respecto a la naturaleza, la razn no depende de la naturaleza, por consiguiente, se imponte a la naturaleza misma. Hay una autonoma de la razn frente a la naturaleza. La ciencia y la tecnologa someten a la naturaleza y la transforman. La libertad se piensa con un grado de autonoma. El principio de la razn no depende de nada, el principio de la razn ordena todo, el mundo, el saber, es el principio sobre lo que se levanta todo edificio. Hegel tiene ese principio racional no sujeto al tiempo ni al espacio, que todo elemento de la naturaleza humana sea asimilado al principio de la razn. En esas condiciones, la historia es subsidiaria, es secundaria. Hegel dir que no pone en este lugar la presencia de la historia y hurga en diferentes culturas para buscar lo racional y lo autnomo y trae, como consecuencia, la incorporacin del hombre con respecto a esa relacin con el mundo. Hay contradicciones que surgen como muros insalvables en el despliegue de lo racional. Entonces Hegel dira que la Revolucin Francesa posiblemente es un problema de filosofa, no de humanidad. Dice que las contradicciones en la filosofa y en ella es el despliegue de lo racional en todo, para entender en qu consiste lo racional en todas las posibilidades. Hegel se plantea como ltimo el sistema de la filosofa, el ms acabado, donde la filosofa no puede ir ms all, llevar lo racional hasta las ltimas consecuencias, un sistema filosfico que incluya todo, que agote

todas las posibilidades de la reflexin filosfica. Es la unin en donde la razn y la filosofa se vuelven uno, la filosofa es la mejor reflexin de lo racional. En la filosofa est contenido lo racional como elemento fundamental existencial del hombre como lo fundamental, no como algo secundario. La filosofa sera la mejor expresin de lo racional. Hegel lleva la filosofa hasta sus ltimas consecuencias para constituir esa filosofa que contenga todo el pensamiento, que todo el saber y el pensamiento encuentren un punto de conexin, no como fragmentos, o como estancos. En la filosofa este principio racional est contenido sistemticamente; lo racional se presentar de muchas maneras, pero de una manera sistemtica, como un todo. Estas maneras estn presentes en la filosofa y deben contemplarse en esa reflexin sistemtica. Si la historia tiene un lugar en lo racional, tiene que tener un lugar ah, y por lo tanto, todo lo que el hombre hace, no le debe parecer extrao. Es un sistema filosfico, y es totalidad. Para Hegel el mundo que esperamos no est fuera de nosotros. Hegel dir que ese movimiento de la totalidad de la razn ocurre aqu, no lo debemos buscar en lo inmaterial, la filosofa es su realizacin, como un sistema filosfico que trasciende al ms all por generaciones. Lo absoluto es capaz de contener la totalidad, y llegar a ello ha sido producto de la filosofa. Siempre que hablemos de lo absoluto hay que ponernos en conexin con la totalidad. Y la filosofa de la historia est regida por un principio de la totalidad que nos de lo racional. El sistema estara incompleto si no tuviramos la historia. El saber histrico est en el mbito del derecho, o sea del mbito del estado, y con esto se realiza. El sujeto filosfico, en la historia, el individuo es el Estado. En Hegel ocurre que ese conflicto de la Ilustracin es dar cuenta de la experiencia humana terrenal y temporal. Eso que aparece como contradiccin no lo es. La historia est integrada a lo racional, arte, magia, siendo humano es racional, el hombre contenido en la naturaleza que se expresa en sistemas, pero ah est lo racional, la historia se integra a lo racional, las luchas, las pasiones, se encuentran en lo racional para construir el estado moderno. Ese conflicto y alteridad, dira Hegel, no lo son, simplemente son manifestaciones de lo racional. Lo contradictorio debe tener un lugar en lo racional. Esto es una manifestacin de lo racional. La quietud final se alcanzara cuando la filosofa de la historia encuentre un lugar en el pensamiento, cuando lo racional se impone finalmente al mundo, una vez encontrado el fundamento, entonces ya tenemos reposo, estabilidad.

La dinmica no ser conflicto. La otra tarea ser encontrar el momento de cierre Cundo?, cuando atendemos ese pensamiento de todo saber. Lo que nos va a proponer Hegel, para eso, la expresin de lo racional son las contradicciones. Lo racional no le teme a lo temporal y est por encima de ello, porque lo temporal y lo espacial le pertenece. El cambio, la inestabilidad, es producto de lo racional. La razn busca ese saber completo, el punto de origen, el hombre que busca saber todo, esa necesidad de saber nos llevar a pensar en la razn misma, ese recorrido exterior nos lleva a lo interior, no es el conocimiento histrico como algo exterior del hombre. La filosofa de la historia como parte de lo que est dentro de lo racional, sus caractersticas derivan de lo racional, totalidad en conexin de los pueblos, pensar como humanidad total, desde la percepcin de lo racional. Primero aborda esta concepcin sobre la lgica, luego sobre la dialctica. Las contradicciones del mundo no son ms que una consecuencia, y se nos presentan porque la razn avanza, porque hacemos procesos en el conocimiento, porque separamos las partes, separamos la unidad en conceptos: A) identificamos, separamos los ubicamos, los contrarios y las diferencias. B) establezco la contradiccin, se que su relacin es de contradiccin. Que estos referentes sean opuestos. Que A reconoce a B como su contrario, esa oposicin se convierte en contradiccin. Por qu? Porque el hombre se quiere pensar en contra de la naturaleza. En el saber establecemos esa relacin de contradiccin y aparece el conflicto porque cada quien quiere ser distinto en esa relacin. Y luego vendr C, la sntesis, en el momento en que se descubre el elemento primario. La contradiccin no se queda para siempre. En esa relacin de contradiccin se descubre lo esencial de las cosas pero siempre plantea la solucin del conflicto. Hasta que se resuelve el conflicto y se reconoce la totalidad es cuando se alcanza la comprensin del concepto. Arribamos al concepto al hablar de un objeto, separamos las partes, luego las conocemos. Este movimiento del saber es temporal, se mueve del primer nivel al final, se despliega y se cambia para ofrecer un nuevo contenido, el saber mismo que se produce en el saber de ese primer nivel. Al momento de la sntesis hay un movimiento de la razn. La razn va adquiriendo mayor sentido de lo que es ella misma. En ese esquema tridico, sistema en tres elementos contrarios, sntesis. En Hegel no solamente lo que procede, sino la manera de cmo lo presenta, las cosas en el mundo son as, con la dialctica. Es el rostro de la razn, lo que mueve las formas de la naturaleza del hombre en la historia es que es un movimiento que ocurre gracias a esas relaciones de contradiccin.

Y ah alcanza la unidad, aislado no lo logra. La filosofa en Hegel son conceptos absolutos se contiene en un momento de sntesis de todo el saber. Por eso Hegel tratar de asentar la filosofa de la historia de manera que se haga el recorrido que la razn ha tenido siempre. La dialctica se nos debe presentar en la ciencia, la historia, en todo el conocimiento, por eso en la historia se nos presentan esas figuras contradictorias. En su conjunto s podemos hacer una filosofa de la historia. Dialcticamente es la relacin dinmica. La razn al mismo tiempo es dinmica; la razn que se vea como algo fijo, como sustantivo, como capacidad. La dinmica estaba fuera de la actividad racional. Aqu, el planteamiento es que dentro de la razn est la dinmica, por eso no slo es sustancia, sino tambin es sujeto. Esto est dentro del pensamiento, esa dinmica est dentro del pensamiento. La razn es tambin sustancia, est dentro de s, se vuelve al mundo a travs de lo dinmica. El mundo se hace racional en la medida en que la razn es dinmica. La razn va descubriendo la esencia que da sentido a las cosas. Ese es la dinmica de la razn, el movimiento, no es solamente hacia adentro. Ordena, crea y forma el mundo. Si el universo es una totalidad, adentro de la razn es la totalidad. En la ilustracin la razn est esttica. Cmo se define la realidad: lo que es racional es real, pero lo que no es racional no es real. Qu dota a la historia de racionalidad, lo racional sigue su curso, el saber, todo el camino de la dialctica es la autoconciencia. El pensamiento se piensa a s mismo, es independiente al individuo. La ilustracin tuvo lo racional, pero no la autoconciencia, por lo tanto, espacio y tiempo le quedaron fuera. No se descubre como sujeto. El saber verdadero es universal, est ms all de un individuo, de una humanidad; se autonomiza, que un individuo piense en realidad, tiene que llevar esa conciencia, filosofa y sistemtica, para alcanzar la verdad. Aqu hay un esquema: razn versus naturaleza. Historia, libertad, esclavitud, oposiciones individuales, singulares, personales, operaciones particulares. Estado. Hegel nos plantea la razn como un proceso. Desde un punto fijo se despliega, la estructura es un proceso que va de lo abstracto a lo concreto, pero ahora, con un contenido enriquecedor. Arribamos al concepto al hablar de un objeto, separamos las partes, luego las conocemos. Este movimiento del saber es temporal, se mueve del primer nivel al final, se despliega y se cambia para ofrecer un nuevo contenido, el saber mismo que se produce en el saber de ese primer nivel. Al momento de la sntesis hay un movimiento de la razn. La razn va adquiriendo mayor sentido de lo que es ella misma. En ese esquema tridico, sistema en tres elementos contrarios, sntesis.

En Hegel no solamente lo que procede, sino la manera de cmo lo presenta, las cosas en el mundo son as, con la dialctica. Es el rostro de la razn, lo que mueve las formas de la naturaleza del hombre en la historia es que es un movimiento que ocurre gracias a esas relaciones de contradiccin. Y ah alcanza la unidad, aislado no lo logra. La filosofa en Hegel son conceptos absolutos se contiene en un momento de sntesis de todo el saber. Por eso Hegel tratar de asentar la filosofa de la historia de manera que se haga el recorrido que la razn ha tenido siempre. La dialctica se nos debe presentar en la ciencia, la historia, en todo el conocimiento, por eso en la historia se nos presentan esas figuras contradictorias. En su conjunto s podemos hacer una filosofa de la historia. Dialcticamente es la relacin dinmica. La razn al mismo tiempo es dinmica; la razn que se vea como algo fijo, como sustantivo, como capacidad. La dinmica estaba fuera de la actividad racional. Aqu, el planteamiento es que dentro de la razn est la dinmica, por eso no slo es sustancia, sino tambin es sujeto. Esto est dentro del pensamiento, esa dinmica est dentro del pensamiento. La razn es tambin sustancia, est dentro de s, se vuelve al mundo a travs de lo dinmica. El mundo se hace racional en la medida en que la razn es dinmica. La razn va descubriendo la esencia que da sentido a las cosas. Ese es la dinmica de la razn, el movimiento, no es solamente hacia adentro. Ordena, crea y forma el mundo. Si el universo es una totalidad, adentro de la razn es la totalidad. En la ilustracin la razn est esttica. Cmo se define la realidad: lo que es racional es real, pero lo que no es racional no es real. Qu dota a la historia de racionalidad, lo racional sigue su curso, el saber, todo el camino de la dialctica es la autoconciencia. El pensamiento se piensa a s mismo, es independiente al individuo. La ilustracin tuvo lo racional, pero no la autoconciencia, por lo tanto, espacio y tiempo le quedaron fuera. No se descubre como sujeto. El saber verdadero es universal, est ms all de un individuo, de una humanidad; se autonomiza, que un individuo piense en realidad, tiene que llevar esa conciencia, filosofa y sistemtica, para alcanzar la verdad. Aqu hay un esquema: razn versus naturaleza. Historia, libertad, esclavitud, oposiciones individuales, singulares, personales, operaciones particulares. Estado. Hegel nos plantea la razn como un proceso. Desde un punto fijo se despliega, la estructura es un proceso que va de lo abstracto a lo concreto, pero ahora, con un contenido enriquecedor.

Idea ------> Historia I Autoconciencia Naturaleza

Sujeto Objeto

Lo que est dentro de la propuesta de Hegel: Sujeto Objeto. Hegel nos dice que hay diversas formas de acercarnos a la historia: Pragmtica, Filosfica. Es la filosofa que racionaliza al sujeto y al objeto. Idea y naturaleza, son racionales. La naturaleza no es consciente de la realidad. Si todo se diluye en lo racional, la historia es la razn hacindose consciente de s misma. El objeto-sujeto-racional, cae en el pensamiento. No nos traza un vector en la historia cul sera? Sera algo as como un crculo. La idea que se enajena y vuelve a s misma. Sujeto Objeto Racional

Idealismo

Hegel encuentra una forma plena de conciencia y esa es el Estado. Culmina con el estado germnico. En 1831 aproximadamente, el problema es cmo interpretar su herencia y aplicarla a la realidad. Estamos en la primera parte del siglo XIX, es el reino prusiano. Lo que vern los herederos hegelianos es una contradiccin. La Revolucin Francesa genera la contra revolucin. En Hegel la idea y la naturaleza nos dan la contradiccin y la sntesis en la historia. Todo es racional porque es contradictorio. Hegel resuelve la problemtica objeto sujeto.

Hegel dir que lo que pareca extrao a la razn no lo es, dice Hegel. Dice tambin que en el pensamiento tenemos esa superacin continua del saber, un movimiento, alteridad que no est fuera de la razn. El movimiento histrico en lo temporal y en lo espacial se produce por la razn, no es ajeno a la razn ese movimiento. El proyecto hegeliano incorpora ese movimiento temporal para superar extraamiento de lo racional para llegar a un punto en el cual lo estable sea lo que prime y resuelva las contradicciones. Pensar el pensamiento es que ya llegamos a ese punto de niveles y manifestaciones. Entonces ah, hay que buscar lo totalizador, lo racional, como totalizador del mundo. Su filosofa de lo absoluto no todo lo abarca, lo ordena y lo concreta en un sistema y conecta cada una de sus partes. Esta es una pretensin enorme, dice Hegel, el hombre lleg al punto final y que est visible en su filosofa. El pensamiento moderno, nos dice Hegel, alcanz esa gran sntesis del pensamiento moderno referente a esa capacidad totalizadora. Aunque despus de Hegel hay crticas, el horizonte se mantiene presente, para Hegel esta es la ltima forma de vida.

Hegel plantea que la razn y el pensamiento es ms que el individuo. El idealismo no dir que el hombre es obra de la historia o de la sociedad, la razn se autonomiza del individuo racional, el pensamiento ms que el individuo es el sujeto. El pensamiento, la filosofa se mueve y va hacia dentro del pensamiento el viejo lema de Scrates, del amor al saber a la filosofa. El pensamiento autonomizado, la razn y el mundo racional, ese es el sujeto. El sujeto real, el concepto del individuo, el sujeto individuo. Idealismo, lado activo del sujeto, lo autonomiza, hay un efecto colateral. Hay una especie de divinizacin, y al mismo tiempo una secularizacin. El poder divinizado lo tiene el pensamiento, segn Hegel, le da poder divino, pero esos poderes lo tiene un sujeto en el mundo y ese individuo es secular. Lo que dice Hegel es que la religin es una parte del saber, pero la religin es parte de la filosofa. Hegel da esa relacin humana a la religin, el asunto del mundo. la propuesta de Hegel es de supra pensamiento, ha enajenado al sujeto, Hegel, el lugar del pensamiento es el pensamiento. Hegel dice que la religin y la filosofa estn en un mismo nivel, entonces, hay que romper con la filosofa Hegeliana para liberar al pensamiento del dominio de la religin.