El descubrimiento del Hombre trascendental, 14.03.

79 Enseanza del maestro David Ferriz Olivares, Caracas

Investigaciones y criterios Esta noche tenemos el honor tanto la direccin cultural de la Universidad Central de Venezuela como Invesciencias de presentar al Dr. David Ferriz Olivares, con la conferencia el Descubrimiento del Hombre Trascendental, en su primera parte investigacin y criterios, con ustedes el Dr. David Ferriz Olivares. Con un saludo especial, para el estudiantado venezolano, como para las autoridades de la Direccin de Cultura, que bondadosamente en estos das tuvieron esa invitacin para este servidor. Vamos pues, dentro de la limitacin del tiempo, a enfocar algunas primicias de lo que pronto va a salir a luz, en relacin con el descubrimiento del hombre trascendental. Vamos en este caso, a obrar un poco de una manera epistemolgica; es decir, un poco a la manera de la filosofa de la ciencia o de ese estudio que representa el criterio epistemolgico, aunque no detenindonos en anlisis, en estadsticas, que resultaran tal vez un poco cansadas. Mejor vamos a enfocar ideas, a pensar en el hombre, un tanto en las conclusiones que en un momento dado podra antojrsenos de filosofa cientfica o tambin un poco el enfoque de las posibilidades. Que fruto de la investigacin y como resultado de criterios quedan digamos lo as, como un horizonte, como una parte interna del hombre, de su vida interior. Y por otra parte en su proyeccin social, no exactamente delimitndolas, porque dnde es el lmite de una y de otra? Realmente en su contenido interior el hombre va hasta los confines de la realidad al observarla, al vivenciarla, al tratar de transformarla, o de trascenderla. Y lo mismo en lo que corresponde a la proyeccin, qu experiencia dentro de la proyeccin social el hombre no la vivencia ms o menos?
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De tal manera que vamos pues hacer algunos enfoques, ms bien como una conversacin con nosotros mismos, una reeducacin orientada hacia la vida, que pueda ayudar desde, al nio, al adolescente y al adulto a comprender y a trascender el mundo en el que vive o en el que va a vivir y a transformarlo con su trascendencia. Es decir, trascender entendido en dos acepciones, y en ello nos detenemos en el pensamiento del Dr. Serge Raynaud de la Ferrire, eminente sabio francs que vivi en Caracas en 1948, aproximadamente ao y medio, despus del recorrido de los cinco continentes. Y del cual hubo la expresin, por cierto muy hermosa y profunda diciendo: que el acontecimiento ms importante en la Nueva Era ser, El Descubrimiento del Hombre Trascendental. Podemos comenzar a hurgar en los mltiples valores de la palabra trascender, digamos primero trascender entendido en dos acepciones: En el sentido de la palabra snscrita Pratyahara o control de las percepciones sensoriales. Es decir la superacin y aprovechamiento de sus experiencias y la transmutacin. Como dira el maestre Raynaud de la Ferrire de la pasin en ideal, de la fuerza fsica en energa psquica y de la materia en consciencia. Por otra parte TrascenderSE, ir ms all de la propia conciencia. Lograr la existencia de una realidad que se encuentra ms all de ciertos lmites. Llegar a la realidad ms profunda del ser, traspasar los lmites de la experiencia posible. Como una herencia de la libertad ms individual, al mismo tiempo que la existencia ligada a esa trascendencia. Sea con la ayuda de la ciencia, del arte, de la filosofa; el hombre debe ser capaz de sobrepasarse y retomar plena conciencia de su verdadera misin y sobre todo tambin de su puesto ante la colectividad, como tambin de la realizacin de su propia individualidad. No est solamente en s mismo, es la parte que escapa necesariamente al sujeto como dice Francisco Romero en Papeles para una Filosofa: Ser es Trascender; para Karl Jaspers: es una enunciacin de la existencia y filosofar es trascender. Jaspers dice la trascendencia es lo que completa lo incompleto y lo que le otorga sentido. Dorin Sayner distingue siguiendo a Jaspers tres tipos de trascender:
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Un trascender hacia la generalidad en la esfera del sujeto, por ejemplo el cientfico hacia la idea de la unidad de la ciencia. Por ejemplo en disciplinas de investigacin mltiple, un poco a la manera de aquella sociloga que propone: que la sociologa debe basarse en la biologa. Y que agrega Rachepski que la sociologa y la misma biologa pueden tener una relacin matemtica, una base de constatacin no solamente estadstica, sino tambin matemtica, para que sus diferentes cotejos y controles puedan tener una mayor realidad. No solamente buscando la verdad sino la realidad, significa no solamente la teora y la investigacin pura. Sino que a travs de la investigacin interdisciplinaria, las ciencias se confrontan unas a otras. Cada una tiene que ceder un poco de sus propias verdades, para que se haga posible el que en esa relacin interdisciplinaria que plantea una unin de las ciencias. Entonces el cientfico trasciende hacia la generalidad, en esfera del objeto de su ciencia. Un poco como dira Julian Huxley al final de su vida: que si algn recuerdo habra que quedar de l, no era exactamente en sus investigaciones especializadas, sino en sus criterios de generalizante. De ver las cosas tambin en un sentido general, ms hacia la vida, la especialidad, en funcin de la vida y la generalizacin, en funcin de la sociedad, de las necesidades sociales. Entonces decamos que estamos observando los tres tipos de trascender que presenta Friz Haydemn. El punto B es un trascender hacia la particularidad y el carcter concreto del yo mismo de la existencia. Es decir la conciencia de s, para qu soy?, para qu sirvo, a dnde voy?, cul es realmente el potencial que tengo?, con el cual por una parte puedo realizarme ms concreta, clara, verdadera y sinceramente y cmo puedo ser ms til a las necesidades de las colectividades?. Y en tercer lugar dice Haydeman un trascender hacia lo absoluto. En una especie de metafsica, que sin embargo no est fundada en la consciencia en general; sino en el alma individual o en la consciencia individual.
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Es decir, al decir de Haydeman: es necesario que el hombre tambin abstraiga sus ideas, como abstrae su arte, como abstrae sus valores. Es decir es tanto una trascendencia hacia adentro, una trascendencia hacia lo exterior. Como una trascendencia hacia los valores absolutos, hacia aquello que signifique lo ms elevado de una causa, lo ms elevado de una necesidad social, lo ms elevado de lo heroico, de la entrega a la colectividad. O de aquello que mejore las normas y consistencias del comportamiento. As pues, tendramos que mencionar tambin por ejemplo a Jiuser dice: el sujeto puro y el sujeto trascendental son intersubjetivos. Pues no se refieren a ningn determinado sujeto, sino al sujeto como tal o sujeto general. Yo experimento a los dems como sujetos para este mundo y experimento el mundo incluyendo a los dems como mundo intersubjetivos. Lejos de quedar suprimidos, los dems contribuyen a fundar la teora trascendental del mundo objetivo lo mismo inmediato en lo cual soy dado como ego trascendental tiene sus grados. Es decir, al decir de Jiuser el experimenta que no existe nada ms lo subjetivo individual, sino que lo subjetivo viene hacer interindividual. Entre las individualidades y por lo tanto en lo que corresponde a la interrelacin de las colectividades. Es decir la trascendencia para Jiuser sera una trascendencia intersubjetiva. Por otra parte trascender significa elevarse por encima, ir ms all de cierto nivel de pensamiento de existencia; superar los lmites ordinarios de las propias posibilidades; sean sociales o de cualquier otra ndole. La trascendencia es toda esa superacin y sus resultados. Trascendente es todo lo que escapa a la medida comn. Con respecto a la inteligencia, diramos que el genio es trascendente.

SEGUNDA PARTE EL DESCUBRIMIENTO DEL HOMBRE TRASCENDENTAL

Para que, tomemos en cuenta a las diversas corrientes del pensamiento, podemos detenernos un poco en Nicolas Herban, cuando habla de los existencialistas y dice: conocer no puede identificarse con una operacin en la que nos dejamos impresionar por los objetos. Porque si se analizan de cerca las actividades cognoscitivas aun las ms elementales como la percepcin; se advertir siempre que el dato no es simplemente calculado o impreso. Sino que se trasciende as mismo y dice o expresa una cosa. Un dolor sentido, no solo nos afecta solo por su contenido sensorial. Pues simultneamente es una invitacin a liberarnos de l. Igualmente claro pasa con la enfermedad, con la miseria, con la angustia, con los diferentes problemas, pues y que el hombre trata de resolverlos. Pero al mismo tiempo con un propsito de liberacin de ellos con un propsito de trascendencia. En las investigaciones lgicas volviendo a Jiuser. Propone un ejemplo excelente para ver que las operaciones o trascendencia del dato se realiza en la percepcin y no mediante una operacin reflexiva del espritu. El estaba visitando un museo de cera. Toma a la dama con quien se cruza como una visitante. De pronto se da cuenta de que es un maniqu de cera. Inmediatamente cambia toda su percepcin. Lo que vea de carne lo percibe de cera. Si la percepcin fuera solamente recepcin pasiva de una informacin externa, nada debera cambiar en la percepcin, cuando se caiga cuenta del error. Pero no. Uno no se contenta con percatarse intelectualmente del propio error, sino que el sentido del dato en su aparicin se modifica radicalmente. As pues, trascender un dato hacia un sentido, hacia una sensacin, es lo que define cualquier actividad cognoscitiva. Y entonces diramos que la consciencia trascendental esta, digamos, en relacin tambin con las sensaciones. Esto que estamos diciendo viene hacer como una especie de introduccin para la parte en la que podramos hablar ya de los temas un poco de psicologa. Pero, sigamos pues peregrinando unos minutos ms en esta temtica.
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El Dr. Serge Raynaud de la Ferrire de quien estamos presentando su pensamiento primordial. En la obra Yo realice a Dios a travs de las matemticas deca: La facultad del ser humano de situar un punto fuera de l, de traspasarse l mismo, de comprender. Es una de las formas ms directas de encaminar su propio potencial. Es decir qu es el potencial de cada uno de nosotros? Hasta dnde actualizamos activamos nuestro propio potencial? Hasta qu punto tenemos consciencia de ello? Hasta qu punto tenemos claridad? De nuestra realidad interior en cuanto a potencial. La necesidad pues de traspasarse. La necesidad pues de acudir a lo que est en este sentido que estamos hablando dentro de nosotros. Implica una de las tareas ms conscientes, ms en relacin con una responsabilidad individual, familiar o social. Es decir el s interior. Esa trascendencia, es, la existencia misma de nuestro potencial, ya que viene a ser uno de los estmulos principales de aquello que pueden ser no solamente nuestras destrezas. Sino como lo vamos a ver ms adelante, aspectos inclusive limitantes, frustraciones, inhibiciones que la psicologa ha estudiado muy bien a travs de las diferentes escuelas e investigaciones. Pero como ahora decimos no nos vamos a detener demasiado en lo que pudiramos llamar un terreno demasiado rido y especializado. Puesto que entre otras cosas tambin estamos ante una obra generalizante. Ante un tema tratado generalizantemente y ante un auditorio en que estamos todos heterogneo. Volviendo a tocar levemente el existencialismo. Ello tiene la libertad como la facultad para el ser humano de ser su propio fundamento. Esa es una de las partes que Jean Pol Sartre. Diramos que obro de una manera bastante lgica, es decir, el propio fundamento de la facultad del hombre. Diramos o agregaramos, es su libertad de evolucionar. La libertad de evolucionar, la libertad de trascenderse,
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la libertad de hacer consciencia de ese s. Viene a ser una de las formas de definicin de libertad. Inclusive, pensando un poco en los sentimientos religiosos. Podramos pensar en la necesidad de trascender el mismo concepto religioso. No exactamente como para que, la mentalidad mgica, o la mentalidad espiritualista o la mentalidad religiosa quedaran completamente carentes de una experiencia, o de una vivencia. Que despus de todo pensando en un hombre total, en un hombre universal, puede ms que restar vivencias, sumar vivencias. Para extraer una posicin ms real con la existencia y en una amplitud de mayor conocimiento y de mayor vivencia de los ms diversos valores que la existencia del hombre tiene. Podramos pensar en el Absoluto, de donde se desprende por ejemplo en el pensamiento del Dr. Serge Raynaud de la Ferrire un concepto de la divinidad por dems interesante. Que l deca que era muy conveniente que se tomara en cuenta para establecerlo, para clarificar una serie de conceptos religiosos. Cuando dice l La causa suprema contiene el efecto no manifestado y la manifestacin y agrega en una parte de ese absoluto; ese gran todo es el principio inteligente que es la parte no manifestada que es el efecto no manifestado, saldr por emanacin la triloga generalmente conocida PadreHijo-Espritu Santo. Que corresponde a Brahma-Vishn-Shiv de la mitologa de la India y a Horus-Isis-Osiris de la leyenda egipcia. Pero si se comprende que el mundo no comienza con este Dios manifestado. Se levanta el velo supersticioso de las religiones decadentes, para entrever la profundidad de los conocimientos de las leyes csmicas, que unifican los principios filosficos reales, en la unidad de la verdad eterna. As mismo dice, agrega el Dr. Serge Raynaud de la Ferrire: Los Upanishads ensean que Brahm dios es todo y que nosotros somos Brahm mismo. La separacin no existe y la diferencia de la manifestacin no constituye en cierto modo si no una ilusin. No existe nada ms que Brahm ni antes ni despus. En cambio en el cristianismo tendriamos a Dios el creador, esto es que antes de la creacin ya haba dios y que enseguida hubo algo ms. Es decir que dios
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con su creacin hace una adicin a su estado de divino creador l y el universo. En cambio en Brahm dice: estaba el universo y el universo en l. No se plantea la creacin, al respecto puesto que siempre existe sin principio y sin fin la eternidad. Todos los temas ociosos de nuestras metafsicas fallan de base ante el Brahm tal como lo ven los hindes. Nada de l y algo. Sino l como algo. Y los Upanishads no intentan pues demostrar ni probar la existencia del Yo, ni del espritu, ni del alma. No hay que dar pruebas, pues que es ms bien en ese caso la idea no de Dios y la Creacin. Sino que sera de Dios como Creacin. Es decir de la causa suprema que tiene dos efectos, el efecto no manifestado y la manifestacin. Pero por lo tanto es Causa y Efecto. O sera mejor Causa como Efecto. Y entonces se separara la idea de Dios y Hombre, para mejor considerarla Causa Suprema como Hombre, Causa Suprema como Naturaleza, Causa Suprema como Universo. Y sigue diciendo: En este caso el S es Brahma, Brahma es el S, que sea el S Universal o el S particular, esos son derechos, estados de falsas divisiones. Somos nosotros los que vemos las cosas de este modo. Nosotros hacemos las separatividades entre las formas, entre los pensamientos, entre la materia, entre el espritu, etc.. Brahm es todo y por lo tanto uno. Y sigue diciendo: en fin Cristo como Avatar o el Buda es un plano espiritual, que denota la presencia directa de un rayo universal. Se ha llegado al acuerdo de que todos los hombres estn ligados a esta Causa Suprema, pero de la realizacin de ese estado depende gran parte el estado de
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evolucin del SER. Es decir la consciencia unida en realidad a su propia Causa Suprema. Menciono pues estos puntos, porque el tema de la Trascendencia nos hace tambin tocar esos alcances que corresponden al pensamiento mstico. As que ese concepto de la divinidad, si podemos llamarlo as que establece: La Causa Suprema contiene el efecto no manifestado y la manifestacin. Abre una etapa de revisin de conceptos teolgicos. Aun de los modernos, lo cual se hace notorio al tratar acerca de la trascendencia que es mejor exceptuarla de varias definiciones teolgicas. Que resultaran anacrnicas en una Nueva Era del pensamiento. Es decir el SER, el Hombre dentro de su investigacin de s mismo, de las cosas y del Universo. Puede encontrar una Causa Suprema que esta inherente en cada una de todas las cosas y en ello encontrar un efecto no manifestado y un efecto manifestado. Trascender pues, es como en los Paramitas. Paramita es una palabra que quiere decir Lo que llega a la orilla ms lejana, lo que cruza la orilla ms lejana, en la experiencia del pensamiento. Trascender es llegar a los elementos trascendentales de la Sabidura. El sendero como llegar produciendo consecuencias significativas a travs de la distancia, del tiempo, de la historia. Y hacer traspasar como el efecto o esplendor de la inteligencia. Las propiedades superiores o importantes de lo que sobresale y que ello tenga una funcin social. Para el equilibrio y para la transformacin del mundo. El modo como lo trascendente se vuelca desde o hacia aquello de lo cual trasciende, en ello hay trascendencia. O sea en la propia manera en el propio sistema, en el propio dinamismo, en el propio mtodo. Podemos tambin considerar la trascendencia como experiencia de movimiento y en este sentido tendramos que ahondar bastante.

En primer lugar vendra a ser un vuelco en el pensamiento moderno. Puesto que se ha pensado que la trascendencia es algo as un tanto filosfico, un poco esttico, un poco tan ideal o con una abstraccin. Pero si por el contrario consideramos que la trascendencia sea movimiento y que la trascendencia esta en el movimiento. Entonces cambia nuestro concepto con respecto a ello y a la trascendencia de nuestro Ser. En funcin de la Ciencia, en funcin por supuesto de la filosofa, del arte y de la didctica. En funcin tanto de los movimientos sociales, como de la investigacin cientfica, como de la investigacin esttica. Es decir el Hombre es su trascendencia se mueve, es accin, es inteligencia activa. No la trascendencia la tendramos que encontrar en una actitud pasiva, como probablemente la perciban los hombres de hace algunos siglos. Y adems eso hara comprender que aun la espiritualidad del hombre estara en la accin, y en sus propsitos, en su tica social, en su proyeccin hacia la colectividad. En su relacin y al mismo tiempo en su riqueza interior en medio del movimiento.

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TERCERA PARTE EL DESCUBRIMIENTO DEL HOMBRE TRASCENDENTAL

En cuanto a la trascendencia a travs de la creatividad aqu vamos a dar un poquito de vuelta al tema. Vamos a dirigirnos un poco hacia la Psicologa. Pero como estamos pensando en una unin de las ciencias. Vamos a hacerlo por la va de la Educacin. Para que por la va de la educacin, lleguemos posteriormente a la psicologa. Digo en esta noche estamos reunidos aqu. Las investigaciones demuestran que los alumnos ms creativos tienen mayor nmero de ideas originales. Presentan actitudes ms frecuentes de humor y de flexibilidad. Trabajan con ms constancia y entusiasmo cuando son motivados y les gusta realizar tareas difciles que constituyen un desafo a su ingenio. Las caractersticas de la conducta creativa son: 1.- La sensibilidad para los problemas. Fjense ustedes esto es importante no? Por lo tanto el hombre verdaderamente creativo, desde nio responde favorablemente a la sensibilidad social, como una de las caractersticas primordiales. 2.- Tiene receptividad respecto a los estmulos del medio. 3.- Capacidad de juicio y de imaginacin. 4.- Espritu de investigacin y curiosidad. 5.- Aprovechamiento de los errores. 6.- Amplitud y fertilidad de enfoques o puntos de vista. 7.- Fluidez mental, flexibilidad de pensamiento y de originalidad.
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Por lo tanto no es difcil deducir que el criterio de creatividad no puede estar ausente en la definicin de un hombre que trasciende. Por lo tanto, el descubrimiento del hombre trascendental puede iniciarse en la niez. El Dr. Raynaud de la Ferriere plantea una pedagoga revolucionaria al decir: Al nio se le debe formar para la observacin, la reflexin, la crtica en la investigacin y el amor a la verdad. Valores que muchas veces nosotros hemos considerado para el adulto, a veces ni tan siquiera para el adolecente. Y sin embargo hay que verlo desde el nio desde la aparicin. Luego el descubrimiento del hombre que trasciende puede venir desde la niez. Cundo comienza la niez? Eso depende de la madurez de la inteligencia del nio. Vemos actualmente que hay niitos, sumamente inteligentes, desde muy pequeos, muy despiertos. Ese fenmeno la cosmobiologa lo explica por la entrada del movimiento que tiene como trompo, la tierra en direccin de una zona de energa. Y que se estudia en la cosmobiologa, el Por qu? de ese despertar de la humanidad. Fundamentalmente a partir de 1948 desde un punto de vista matemtico. Aun cuando por una irradiacin anterior a travs de este siglo. De tal manera que la trascendencia favorece la experiencia de las potencialidades y enriquece la adaptacin al medio, tornando ms significativa la integracin social. A ese respecto Maginaum es un interesado en analizar las conductas creativas. Afirmo que la creatividad encierra tres condiciones: 1.- Respuesta nueva o poco frecuente estadsticamente. 2.- Respuesta adaptada a la realidad. 3.- Respuesta que debe servir para resolver un problema, una situacin o para alcanzar el objetivo. Estas respuestas, ya desde un punto de vista de la conducta?, verdad, ayudan al reencuentro de la trascendencia del SER humano.
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Por otro lado, las aptitudes, conducen a los individuos a lograr una mayor independencia interna y auto confianza. Y lo podrn conducir a llevar a cabo grandes realizaciones. Hay una pedagoga brasilea muy inteligente Mara Helena Novaes, que dice que la evaluacin de los ndices de creatividad en los individuos es muy importante. Y lo podramos aplicar a aquellos que adquieran esa consciencia de trascendencia. Ya sea a travs de la observacin directa de sus conductas en diferentes situaciones o a travs de Test como los de Gilfor y Torrens serian en mucho provecho destacar a travs del estudio de las diferencias individuales de la inteligencia. As como del proceso de la adaptacin, aspectos significativos que sirviesen de base para una evaluacin cientfica y valida de los individuos que tienen una cierta facilidad para trascender. A fin que tales alumnos fuesen identificados precozmente, se hicieron listas para que los profesores sealasen las caractersticas de dichos nios. Aqu vemos la necesidad de enfocar la niez. Nosotros cuando llegamos a las aulas universitarias, nos encontramos con que tenemos que hacer mucha arquitectura interior en razn de que en la niez muchas veces no se nos ha formado favorablemente. Y si eso es, a nosotros que poblamos las aulas. Cmo ser la gran masa?, la gran colectividad que no alcanza a llegar a ellas, y que requiere quizs. Mucha ms la orientacin en la niez de una pedagoga de la trascendencia. Entre los tems de esta lista subrayamos los siguientes: Esos nios aprenden rpidamente, hacen trabajos que corresponde a temas o cursos ms avanzados. Retienen lo que aprenden. Tienen inters en varios asuntos. De una manera general el rendimiento de tales individuos tanto en la escuela, como en la profesin y en la vida, depende de los siguientes factores: 1.- La eleccin adecuada de la ocupacin o de los estudios. Por cierto que el estudio cosmobiolgico en su investigacin interdisciplinaria, colabora grandemente aquello, tomando en cuenta las inclinaciones. 2.- El control y la resistencia del Yo.
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3.- La socializacin y la interaccin social. Esto lo sealo con gran importancia, porque es la socializacin de la experiencia y la interaccin social. 4.-El aprovechamiento del tiempo. 5.- La actitud para las tcnicas de comunicacin. 6.- La tolerancia en la aceptacin mutua. El Dr. Raynaud de la Ferrire, uno de los grandes principios que el dio para las fundaciones que dejo ac en Venezuela, fue el principio de la Tolerancia. La Tolerancia, la Verdad y la Paz, como tres de esos grandes principios. Y hago este parntesis para sealar el valor pues de la tolerancia, como un principio, como un principio fundamental de una pedagoga del potencial humano. 7.- Un ambiente motivador, la madurez, la responsabilidad de la seriedad de los intereses, la autoconfianza hacia una vida activa y social. En una programacin educativa se debe incentivar el refuerzo de una pedagoga de divergencia. El aprendizaje mediante el descubrimiento. Aqu nuevamente nos detenemos en el tema bsico de lo que estamos diciendo. El descubrimiento del hombre trascendental, no es nada ms el titulo de un libro que vendr. No, es un imperativo pedaggico, es un imperativo cientfico, la bsqueda del hallazgo, la bsqueda del descubrimiento. Probablemente, all est el germen de una transformacin de la pedagoga que probablemente nosotros ya no vamos a disfrutar en lo que corresponde a la etapa de nuestros estudios o de nuestros altos estudios que tomemos. Pero que si son necesarios para las generaciones futuras. En el plano de la enseanza diferenciada y enriquecida que desarrollen en los alumnos del espritu de investigacin y descubrimiento a travs de enfoques multidisciplinarios. Incentivando proyectos individuales, presentando material didctico, rico y estimulante. Propiciando sobre todo su desarrollo sano y
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equilibrado de su personalidad critica en lo que corresponde inclusive a algo que podran ser calificados de superdotados. Pero que nosotros no los vamos a ver con un sentido de elite. Si no lo vamos a ver como un nivel socialmente alcanzable. Est correcto? Estn ustedes de acuerdo en ese hecho? Es decir todo lo que estamos hablando es de un nivel socialmente alcanzable. No es la tendencia a una elite. Al contrario, es la base para que probablemente desde los pueblos marginados, hasta las sociedades olvidadas o los grupos pequeos y lejanos de una ciudad de una urbe o de un campo puedan disfrutar en el sentido de un ambiente, de una metodologa, de algo que se vuelva sencillo y al alcance de todos. Es decir, una pedagoga del descubrimiento del hombre. Conviene destacar de esa parte importante en la educacin, en ese sentido, es lograr el desarrollo armonioso de su personalidad. No destacando solamente el sector de su captacin y elaboraciones superiores. Sino de su adaptacin social, a fin de que no quede aislado ni se sienta superior, diferente a los dems. Riesgo que se corre con las escuelas o clases especiales para individuos superdotados. O sea que nosotros y muchas veces en las clases de psicologa se habla siempre o casi siempre de la patologa, de la clnica, del hombre enfermo. Se habla de la educacin especial, para el nio minusvlido. Pero lo que quiero pensar en que tanto la educacin y la psicologa se dirijan hacia un nivel que ahora probablemente nos lo quisieran clasificar de superdotado. Pero que independientemente de que tuviera tener ese calificativo, lo veamos no como ello. Sino como un nivel alcanzar por el hombre normal, por el hombre de la calle, por el hombre de donde quiera. Ring, afirmaba que si se cultivase el pensamiento, el sentimiento, la sensacin y la intuicin, que son inherentes a todo ser humano. Su vida sera ms rica y las formas de las obras que creara con sus propias manos o planifica para que fueran ejecutadas por una maquina podran adquirir cualidades de belleza.
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La creatividad por ejemplo llega a todas las reas significativas de la vida del individuo. La comunicacin, el lenguaje, las relaciones, la convivencia con los dems. La libre expresin, la exploracin del mundo y el enriquecimiento de la sensibilidad. Entonces tendramos por ejemplo como ya se demuestra la conveniencia de que los nios pequeitos convivan con otros nios y con adultos. Se entiende la vida de la comunidad sana. Como diramos a la manera del oriente la necesidad de creacin de Ashrams. Ashrams, la palabra que usaba Rab Ra Tagore o de Gandhi en su ghandigram. Donde los nios estudiaban desde los 2 aos y haba inclusive hasta escuela superior, donde hay un departamento de produccin, un departamento de extensin para el servicio social de los lugares cercanos, un departamento de formacin para los servidores. Y que precisamente una de las fundaciones del Dr. Raynaud de la Ferrire la G.F.U. contiene en un programa de cadena de Ashrams. Que en un principio el programa se ha llevado de una manera bastante insipiente. Pero que ya despus tomar tanto en la institucin como en general en la sociedad caracteres ms extendidos, ms al alcance de la gente, hasta que pueda surgir la universidad, digamos que permita tener la vivencia de la comunidad en el campo. Cuando ya decimos que la universidad no es claustro, sino es campus. No lo debemos decir nada ms por el hecho de pronunciar una palabra en latn. Sino para que realmente la universidad pueda tener la vivencia del campo mismo. Escapando no solamente de la ciudad, sino permitiendo en la comunidad que permita el descubrimiento de ese nio trascendente. Que se pueda convivir en la ciudad, que realmente sea una ciudad universitaria. Vamos hacia all, indudablemente como imperativo de la formacin del hombre. La ciudad universitaria en nuestros das es una ciudad de convivencia acadmica, de convivencia de cursantes. Eso est bien, es nuestra poca en

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que vivimos y estamos pues en cierto modo satisfechos de que se plague el mundo de ciudades universitarias. Que se necesitan para mucha gente y que en Venezuela debiera ser mucho ms prolficadas. Deberan aumentarse grandemente los presupuestos para tener esta realidad nacional y as en la realidad indoamericana. Pero el imperativo en el futuro va ms all, si nosotros que estamos de acuerdo con este descubrimiento de lo que estamos llamando en esta noche y en esta obra el descubrimiento del hombre trascendental. Tenemos que darnos cuenta de que el nio necesita no nada ms la convivencia del hogar. Necesita tambin la convivencia de una comunidad sana de adultos y de nios, para que pueda despertarse, esas reas significativas de la comunicacin, del lenguaje, de la relaciones, de la libre expresin, de la exploracin del mundo y del enriquecimiento de la sensibilidad. Por lo tanto, destacar la caracterstica o rasgo en la educacin que permita eso que estamos diciendo en esta noche, implica promover actividades creadoras. Dinamizando las potencialidades individuales que permite a los alumnos progresar por s mismos, por un destino propio de aprendizaje. Las investigaciones de Torrens demuestran que los alumnos ms creativos tienen mayor nmero de ideas originales. Presentan actitudes ms frecuentes de humor y de flexibilidad, como vimos anteriormente. As es que, tendramos que abra ms sensibilidad para los problemas, receptividad respecto a los estmulos del medio, capacidad de juicio y de imaginacin. Espritu de investigacin y curiosidad, aprovechamiento de los errores, amplitud y versatilidad de enfoques o puntos de vista, fluidez mental, flexibilidad de pensamiento y originalidad. No es una sociedad necesariamente rgida a lo que debemos aspirar. No es una sociedad necesariamente cuestionante. Si muchas cosas es necesario cuestionarlas, es precisamente para lograr, el que surja una sociedad no implcitamente cuestionante.
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De tal manera que, la originalidad conviene recordar que mucho de lo que se considera creativo en la vida humana, consiste en el redescubrimiento de lo que otros descubrieron antes, de ah el respeto por las obras originales. Si por un lado ejercitamos el pensamiento lgico y racional, por otro debemos favorecer la fluidez y la libertad de ideas para despertar las fuentes del subconsciente creador. La apreciacin de lo nuevo, es conveniente hacer con ello un anlisis de lo que existe y de las lagunas o grietas que tiene nuestros conocimientos, nuestra experiencia infantil, nuestro aquello que hemos sido, que queremos SER o que no hemos podido SER. Pues nuestro conocimiento es creador por el mismo hombre. Muchos profesores no se interesan por las preguntas de los alumnos, y mucho menos por las posibles respuestas a esas preguntas. Partiendo del principio de que solo el profesor posee el conocimiento y la verdad. Sin duda, cuanto ms descubrimos ms comprendemos cuan incompleto es nuestro conocimiento. Entonces cuando somos profesores porque no tener mucha mayor apertura a las preguntas, de la comunidad del estudiantado. Pero claro tambin, con un mayor sentido de comprensin, con una mayor tolerancia para hacer la pregunta, que no siempre debe ser cuestionante, puesto que cada ser humano tienen una gama emocional que oscila y si se ataca demasiado al profesor en las preguntas su estado emocional en que se le pone no lo ayuda, no lo ayuda para el discernimiento. De tal manera que tambin en el caso de la investigacin es lgico que el alumno deba tener una cierta dosis de prudencia, tomando en consideracin, que no va arreglar nada, con hacer que el profesor derrame un poco ms de adrenalina y que con ello pierda consistencia en su criterio.

CUARTA PARTE EL DESCUBRIMIENTO DEL HOMBRE TRASCENDENTAL

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La inventiva se podr desarrollar alentando la expresin espontanea, el hallazgo de soluciones, la invencin de historias, estimular en el alumnado la fluidez de ideas. Un modo de comenzar la inventiva seria preguntar al alumno por ejemplo: Qu hara si estuviese solo en un desierto con un cuchillo y una tienda. Tambin se le podra decir que agotara las ideas sobre un determinado asunto. Qu piense? Por ejemplo, cuantas cosas se pueden hacer con una bicicleta vieja, o con una motocicleta vieja. Otra manera de comenzar consistira en fomentar ideas que estimulen la imaginacin y registrarlas. La curiosidad de investigacin se desarrolla partiendo de la sensibilidad del alumno frente a los problemas. De la receptividad y respeto a las ideas nuevas y estimulando la intuicin. Recuerden ustedes que hubo un sabio oriental que deca: que necesitamos una nueva humanidad de la intuicin. La intuicin no como un presentimiento vago. Sino la intuicin como aquel aflorar que proviene de la misma experiencia, en un equilibrio entre razn e intuicin. Pero tambin el hombre necesita cultivar, ya que aun los cientficos ms contados, nos demuestran con sus propios descubrimientos, el papel que ayudo la intuicin. Edison tena el mismo bagaje ms o menos de conocimientos que los ingenieros de su tiempo y fue con su intuicin que abarco el descubrimiento que sabemos. Y porque no decir lo de Maxplan y porque no decirlo de los que colaboraron para la fsica cuntica y as sucesivamente. Tenan ms o menos el equipaje de conocimiento de sus contemporneos. Pero ellos tuvieron una creatividad, tuvieron una intuicin, una observacin. Pudo haber venido despus los cotejos, los controles. Pero al mismo tiempo se requera que esa creatividad fuera estimulada.
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Y es necesario que los Maxplan y los Edison se encuentren ms al nivel de la masa, puesto que hay una explosin demogrfica que plantea cada vez mayores problemas ecolgicos, mayores problemas de la auto-realizacin del hombre, mayores problemas de la acumulacin de conocimientos, mayores problemas en reunir los profesores necesarios, mayores problemas para poder reunir tambin los pensum de cada carrera o de cada estudio tcnico. Y entonces se necesitan cerebros, se necesita la inteligencia. Como dira Machado la revolucin de la inteligencia. La auto-realizacin se lograra haciendo que el alumno aprenda por iniciativa propia. Teniendo en cuenta que hay una herencia cultural que desea dominar y que es necesario intentar una serie de enfoques diferentes sobre los distintos temas. La Percepcin de la Realidad su desarrollo tiene por finalidad hacer que el alumno consienta el grupo que lo rodea, cultive los sentidos y desarrolle la sensibilidad. La dialctica no est lejos ni siquiera del nio mucho menos del adolecente. Al contrario por ejemplo con respecto a la ciencia yoga. El Dr. Serge Raynaud de la Ferrire dice que es una materia en que si bien se trata de la realizacin ontolgica debe ser de igual forma el manejo de la dialctica, el manejo de la teortica, del discurrir del pensamiento y de la misma ciencia. Es decir que en la metodologa para la auto-realizacin del hombre se tiene que tomar en consideracin el manejo de la dialctica. El aprendizaje y la dialctica no deben ser solamente algo que nos llega un poco despus de que salimos de secundaria. O que a veces nos interesa un poquito antes, cuando tenemos alguna inquietud mayor. La dialctica no debe ser algo que nada mas campea en el ambiente propio de nuestras aulas de universidad. El pensamiento dialectico aun cuando parezca un poco utpico, puede ser puesto tambin al alcance de ese descubrimiento, de ese descubrimiento de la trascendencia del hombre, desde edades tempranas. Ya que en todo lo que estamos diciendo como lo dijimos pues desde el principio.
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Estamos hablando del nio, estamos hablando del adolescente, estamos hablando del adulto. A veces incidiendo un poco en el nio, pero tambin tomando en consideracin las tres edades inter-penetradas del hombre, intersubjetivas. Con el fin de cultivar una actitud creativa en relacin con los estudios de las materias de la enseanza escolar. El alumno deber considerar los siguientes aspectos y no nos estamos refiriendo al alumno nio que corregir, al alumno joven o a los cursantes de postgrado. Al alumno de la vida, un poco a la manera del, de la comprensin de la educacin permanente. En que el hombre siempre est aprendiendo y a lo mejor no ignorante. Lo que l sabe y persigue esta en parte influido por categoras culturales y a travs de ellas se comprende el conocimiento. Es decir el nio, el joven debe penetrar en lo que corresponde a categoras culturales, porque cada quien vive su plano de realidad. Cada quien vive su nivel mental, Cada quien vive la estatura cultural, que su propio potencial a despertado tambin en el. Entonces, tiene que hacer conciencia de que categora cultural alcanzado en su trascendencia. En seguida que exista en la cultura, alternativas para muchas de esas categoras. De all el preciso privilegio de la eleccin personal. Que para ser sincero con s mismo el individuo debe siempre que sea posible buscar aquellas categoras que correspondan a sus experiencias de vida. Y por lo tanto debe luchar por ser abierto y flexible en relacin con todo cuanto aprendi y existi para poder tener conciencia de la potencia de esas categoras. Una apertura hacia la experiencia significa aprender a sacar provecho de sus experiencias inmediatas, no dejando que con el tiempo estas adquisiciones sean destruidas por respuestas exteriorizadas. Recuerden que, tenemos muchas veces, la costumbre o el hbito de pensar a base de juicios pre-concebidos. Debemos demostrar un contenido de un equipaje, ya previo como si en eso radicara el que supiramos un poco ms, como de esa manera pudiramos
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demostrar que somos ms. Cuando en realidad ojala? fuera ms bien una apertura hacia la experiencia, un significado de aprender y de sacar provecho de las experiencias inmediatas. Lo cual no borra el equipaje que traigamos anterior, no borra los juicios, ideas y experiencias que traigamos de lo anterior. Pero si traemos esa apertura, estamos en posibilidad de tener una experiencia continua y renovada, un aprendizaje, un descubrimiento. La palabra descubrimiento nuevamente la volvemos a pronunciar. Y diremos entonces, un descubrimiento continuo y renovado. Por cierto que hasta hace poco tiempo se confunda creatividad con imaginacin creadora, descubrimiento o invencin. Yo no quisiera en realidad abordar estos cuatro temas, as con un propsito de dirimir muy exigentemente, su diferencia. Pero me parece que en ltima instancia el sentido de la palabra descubrimiento, abarcara en gran parte esas cuatro acepciones tambin. Imaginacin creadora, descubrimiento, invencin y creatividad. Claro que procuraremos que distingan los trminos mediante por ejemplo el siguiente ejemplo: Cristbal Colon descubri Amrica, Bell invento el telfono, Shakespeare cre la pieza teatral Otelo. Est bien yo no quisiera en este momento entrar, en una discusin o polmica, con todos aquellos investigadores que perfilan su investigacin de una manera muy incisiva, para hacer una semntica, una semitica, de los diferentes significados de una palabra. Hay un momento dado en el cual, en medio de la investigacin tenemos que realizar un sentido un poco ms generalizante de los trminos. Nuestra cultura universitaria si bien necesita en muchos momentos la precisin, la agudeza, la clasificacin, est bien, como mtodo Por qu? eso nos ayuda a investigar y porque eso nos da una mayor claridad de la relacin de las cosas. Pero hay un instante en que tambin tenemos que trascender esa demasiada clasificacin que a veces coarta el despertamiento de nuestro potencial
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interior, coarta nuestra creatividad, nuestra imaginacin creadora, nuestra invencin, pero tambin coarta nuestros hallazgos. Es un poco como en la msica, que hay una poca en que el msico tiene que volverse casi un matemtico No es cierto? Los ritmos, los compases, el solfeo, la composicin, bueno pues. Pero hay un momento en que tiene que volver al sentimiento original que lo llevo a la msica. Hay un momento en que tratando de esa etapa de la tcnica msica, si realmente quiere ser un compositor, un intrprete creativo o un virtuoso. Tiene que aprovechar de lo que aprendi de las exactitudes y de las precisiones. Los sabe, las conoce, pero aquello, tiene que manejarlo. Es decir, no es el hombre para la tcnica, es la tcnica para el hombre. No es el hombre para los significados, son los significados para el hombre. No es el hombre para la investigacin, es la investigacin para el hombre. Y aquello que favorezca al hombre, tiene que ser etapas ms liberadas y ms trascendidas de una investigacin. Y la prueba esta que es muy diferente lo que hemos dicho varias veces, la investigacin de aula que la investigacin cientfica. La investigacin de aula es a base de todos los datos que podemos recoger en un seminario. Pero cuando ya todos, verdaderos investigadores, despus de pasar el postgrado o por lo menos licenciatura. Entonces muchas veces el investigador tiene que partir de cero. No iba a reunir Edison un seminario para ver todo lo que se tena, pero hubo un momento que tena que prescindir que hace que reunir de una manera generalizante los eventos para llegar a enlazar este mundo. El investigador verdadero es el investigador que trasciende su propia vivencia. No es cierto? Es importante pues, lo que sealaba Mara Helena Novaes, en que como podemos observar hay una relacin entre creatividad y descubrimiento, pues creamos cuando descubrimos.
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Y es aqu un punto importante que tenemos que sealar. Tanto se habla de creatividad y Mara Helena Novaes en Brasil dice: Creamos cuando descubrimos Por lo tanto la investigacin de la creatividad tiene que ser encaminada hacia la investigacin del descubrimiento. La pedagoga de la creatividad tendr que ser encaminada a la pedagoga del descubrimiento. No como una doctrina. Ya tenemos tantas doctrinas que una ms Para qu? No como una nueva escuela Para qu una nueva escuela? Las escuelas pasan, en un sentido de una metodologa de la investigacin, una metodologa de la educacin para que el hombre base en gran parte su proyeccin y su riqueza interior en el hecho de descubrir. Aqu hay, una, un poquito, criteriodice:. Que un descubrimiento no significa que se haya obtenido un resultado que antes no se conoca. Eso es muy importante. Sino ms bien de una situacin percibida de manera nueva y ms profunda, de modo que se ampla el campo de reconocimiento de una realidad. Antes que el proceso del pensamiento tenga lugar pues, en sus primeros estadios, se tiene frecuentemente una cierta visin de conjunto, de la situacin y tambin de sus partes. De all que es necesario que el hombre aprenda a tener visin de conjunto. Aun en nuestra especialidad cientfica cualquiera que ella sea. Debemos tener la visin global y no solamente de nuestra especialidad. Y esa indiferencia muchas veces encontramos en el cientfico en que le interesa lo de su especialidad, de lo dems no quiere saber nada, no quiere comprometerse dando una opinin. Parece que se desdora, inclusive de dialogar con alguien que sabe de otra ciencia y no de la suya. No es cierto? Cuando por el contrario, Qu bien seria que fuera de la otra manera? Una visin de conjunto, hombres totales, hombres universales.
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La ciencia para el hombre, no el hombre para la ciencia, la universalidad para el hombre. Podemos tener perfectamente la ubicacin de nuestra experiencia, de nuestra especialidad o de aquello que somos, aquello que vivimos, aquello que vivenciamos. Podemos ver periodistas, escritores, pensadores. Podemos estar plenamente identificados y ubicados con nuestros dos pies en cualquier parte. Pero aun para ver el universo desde un satlite, tenemos que poner los pies donde sea. Todo tiene un lugar, de la capsula. El hombre para ver el universo, hasta en una capsula, tiene que estar en alguna parte. Por lo tanto, no quita que nosotros podamos estar ubicados. Rogers a quienes todos de la especialidad de psicologa les es familiar el apellido, dice: Que la auto-realizacin motivada por la urgencia que experimenta el individuo de realizarse as mismo. O sea de expresar y activar todas las capacidades del organismo, es dado que esa activacin refuerza al propio organismo y al yo. Es decir ya tenemos all una preocupacin por la auto-realizacin. Rogers menciona que la auto-realizacin, ojala fuera motivada por la urgencia del individuo que experimenta para realizar. Realizar qu? Hay mucho que tiene que realizar en su conducta, pero tambin aquello que est dentro de l; y al mismo tiempo aquello de lo que el ambiente le dota. Ya que esas discusiones por ejemplo entre Jean Piaget el epistemlogo y Montessori la educadora, en el sentido de la riqueza de adentro o que viene la riqueza de afuera. En lo que corresponde a la riqueza experimental, no nos interesan tanto como discusin.

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Digamos mejor, que todo est interrelacionado y que en algunas ocasiones es el contenido interior lo que predomina y en otras ocasiones es el estimulo exterior, eso es fluctuante. Maslow el psiquiatra y psiclogo habla de dos tipos de creatividad: 1.- La que se relaciona con el talento que puede aparecer a pesar de las neurosis. 2.- Y la auto-realizadora cuya existencia es independiente de la neurosis y adems destaca las fuerzas motivacionales en la conducta creativa. Aqu ya comenzamos, conste que muy al ltimo ah, conste que muy al ltimo. A preocuparnos un poco de la situacin; vamos a decir, patolgica, que lamentablemente en muchas ocasiones, vemos muchos textos de psicologa que no nos hablan de aquello que el hombre puede extraer de su potencial, hacia una mayor trascendencia. Sino que nada ms se preocupan del enfermo. Hasta llegar a extender el criterio de que casi toda la humanidad est enferma. Eso ms bien parece as como, casi, casi como una mana. Con Perdn! Pero es que hay que ver la otra parte de la medalla, no todo es patologa, no todo es enfermedad. Vamos a ver, Por qu? tendramos que considerar verdad. En este caso, si los mtodos para alcanzar un alto nivel de inteligencia no pueden ser mejores aun para los enfermos, enugarde olvidarnos, necesariamente en tratar de dar a todos ms una teraputica. Por qu razn necesariamente una terapia? Por qu razn una terapia? Si lo que ms necesita Quizs No? Eso lo demostrara la estadstica, lo demuestra la experiencia posterior. Son ms bien metodologas de avanzada para la inteligencia del hombre.
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QUINTA PARTE EL DESCUBRIMIENTO DEL HOMBRE TRASCENDENTAL

Vamos pues, ya con el nimo de terminar, y no ser, demasiado extenso para ustedes y cansado. En algunos significados de la trascendencia vistos un poco no exactamente a la luz de la psicologa. Porque yo creo que en este momento estamos conversando en trminos generales. No es cierto? Inclusive podemos rehuir algunos trminos tcnicos de algunas especialidades, as como para hablar en el lenguaje del hombre de donde quiera. Vamos a poner por ejemplo, en el caso de la trascendencia de cultura. En un sentido especifico el hombre que se auto actualiza. O del hombre trascendental que se actualiza as mismo y que es el hombre universal. Es miembro de la especie humana, tiene sus races en una cultura determinada. Pero se eleva por encima de una cultura y puede decirse que es independiente de ella de varias maneras y puede mirarla desde una altura quizs; como dira Maxlow: Como el rbol que tiene sus races en el suelo. Pero cuyas ramas se despliegan hacia lo alto, sin mirar el suelo, en donde sus races yacen. La resistencia que presenta la persona que se actualiza a si mismo hacia el hecho de que se le quiera enmarcar en una cultura. Nos hace ver que ya tiene un sentido de cultura en forma desapegada y objetiva de cierta naturaleza.

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Tendramos tambin la trascendencia del pasado de s mismo, dos actitudes con respecto al pasado de si mismo son posibles. Una actitud puede ser considerada trascendente, uno puede tener una experiencia de su pasado. Esto quiere decir que el pasado de uno puede ser abrazado y aceptado dentro de la condicin actual del ser. Eso significa aceptacin total, significa comprenderse a s mismo en su pasado. Y significa por lo tanto trascender el remordimiento, la lamentacin, la culpa, la lstima, la vergenza y similares. Podra ser tambin la trascendencia del ego de s mismo, del egosmo, del egocentrismo cuando respondemos a la demanda carcter de tareas externas, causas, deberes, responsabilidades para con otros y el mundo de realidad. Cuando se est cumpliendo con el propio deber, puede tambin ser visto bajo el aspecto de eternidad. Hay que tomar en consideracin que dijimos que el hombre podra abstraer; que tambin l puede tener el sentido de la abstraccin. Y representar una trascendencia del ego. He inclusive trascender las ms bajas necesidades de s mismo. En realidad por supuesto es esencialmente una forma de meta-motivacin. Es decir una motivacin que tambin ocupa un nivel, el cual podramos tratar de alcanzar en unin de la sociedad. Tambin podramos considerar una trascendencia como experiencia mstica. Pero al querer sealar esos puntos de trascendencia, no es de ninguna manera para considerarlos como indispensables, todos. Sino ms bien como para el reencuentro de si, de cada quien a travs de diferentes vas. La trascendencia como experiencia mstica o sea la fusin mstica, la mstica de algo o bien la comprensin mstica del universo. Ya sea con otra persona o con todo el cosmos o con algo intermedio. Significa aqu la expresin mstica tal cual es clsicamente descrita no exactamente por los msticos religiosos. Sino haciendo un poco de diferencia entre religin y mstica. Quedara ms bien en manos de los msticos universales. Pero pensamos que es ms bien en funcin de la mstica universal, que de la religiosidad ortodoxa.
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Trascendencia en este caso es afectar el mundo natural, es dejar que sea, en la prctica taosta. Es trascender las demandas egostas existentes en el interior de la persona. Trascender sus propios juicios egocntricos sobre cosas extra psquicas. Hay tambin la trascendencia de la polaridad, nosotros ellos. Significa esto tener ms bien un ascender el nivel de sinergia interpersonal, de sinergia de instituciones sociales o de sinergia de las culturas o de sinergia en las diversas pocas. La trascendencia de necesidades bsicas, bien sean satisfacindolas para que desaparezcan normalmente de la conciencia como conocimiento interior. O siendo capaces de trascenderlas a sus satisfacciones y conquistarlas ms bien como necesidades. Otra forma de trascendencia es la identificacin, amor, por el hijo o por el amigo querido, por la amistad, una carencia de egosmo, una trascendencia de la personalidad egosta, un escapar al crculo ms amplio de identificaciones al contrario con ms y ms gente acercndose al lmite de identificacin con todos los seres humanos. Esto puede sealarse como una inclusin cada vez mayor del S de s mismo, hacia un plano de comprensin fraternal de los dems seres. El limite aqu seria la identificacin con la especie humana, aunque quizs tambin puede haber un sentido de mayor unidad con el universo. Pero es tambin el vivir la experiencia de ser miembro de una comunidad, de una hermandad, de un pertenecer a la especie humana. El trascender las opiniones de otros, viene a ser como dira Maslow una evolucin reflexiva, nosotros podramos tambin considerarla como una evaluacin no solamente de los reflejos. Sino para usar la palabra parecida de la reflexin. Es decir una evaluacin reflexiva pero tambin de la reflexin. Significa tener la capacidad de ser impopular, cuando lo correcto sera lo contrario.

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Pero ser un individuo que decide por s mismo, escribir sus propias lneas, ser su propio hombre. No ser manipulado o seducido. Sin embargo pueden surgir de aqu un criterio obstaculizador. Pueden surgir de aqu una resistencia hacer obligado. Ser capaz de tener la libertad de representar el papel que se quiera. Y est muy bien que se trate de trascender el propio rol y ser un individuo y no el papel. Pero de todas maneras eso implica un gran equilibrio. Se requiere una sabidura, un trascender en busca de la sabidura de la decisin, de la sabidura del actuar, de la sabidura para reflexionar. Para ello se necesitara, convertir la reflexin en una de las virtudes del hombre. La reflexin como una virtud, por lo menos una virtud social. Hay varios puntos de trascendencia que yo no quisiera ya enumerar sino dejarlo para la prxima conferencia ya que vamos hablar la prxima conferencia de mtodos, en fin, de metodologas y solamente quisiera mencionarles as brevemente. El trascender la debilidad y dependencia de uno mismo, el trascender la situacin presente en el sentido de culpa o salir el trascender la dicotoma o polaridades, de trascender la propia voluntad. Tambin entender trascender como significado de superar. Y as mismo, el trascender la divisin entre hechos y valores, la trascendencia de cosas negativas, la trascendencia inclusive en el sentido del espacio, de la distancia, del esfuerzo y la lucha, del deseo y la esperanza o de cualquier caracterstica vectorial o intencional no para abandonarla. Sino para que sea nuestro discernimiento lo que lo maneje y no exactamente un criterio de error. Todava podramos mencionar otras muchas que vamos a mencionar la prxima vez. Pero ya no en un sentido de investigacin y de criterios como ahora propiamente lo hemos estado haciendo. Es ms bien con un propsito metodolgico. Y solamente quisiera hacer un comentario final acerca de estas ideas. Fue una ocasin venturosa en que el maestro venezolano Juan Vctor Mejas, con su mano de escultor y ceramista y su fuerza de raza negra y de hombre
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espiritual. En la plenitud experiencial de sus 56 aos en 1972 en Caracas. Que me mostro un cuaderno que haba sido del maestre Dr. Serge Raynaud de la Ferriere. l lo haba acompaado en su gira por los 5 continentes y haba conservado el cuaderno en el que aparece en forma aislada en una pgina cuyo resto aparece en blanco. La frase escrita por el propio maestre francs El acontecimiento ms importante de la nueva era ser el descubrimiento del hombre trascendental. Inmediatamente mi atencin se pobl de resonancias y lo fui percibiendo a travs de diversos niveles de realidad y la distinta profundidad del discurrir del pensamiento. Qu hacer en el campo educativo? Qu hacer en el campo educativo para poner en el tapete la metodologa del despertar del panorama de alternativas y del adiestramiento de la proposicin social, de la auto realizacin de la existencia proporciona?. Qu hacer para ello en una nueva ciencia del hombre madura y unificada. Con base biolgicas y fsicas, con modelos matemticos de controles histricos? Abriendo entonces el reencuentro con la ciencia de la vida. Qu ofrecer? Qu ofrecer? Culturalmente en orden a la psicologa, a la esttica y a la formacin en la observacin, la reflexin, la crtica en la investigacin y el amor a la verdad que el propio Dr. Raynaud de la Ferrire propone para los nios? Por otra parte est siempre presente el hombre en cuanto a verdadero centro de desarrollo, en medio de un mundo, de un Todo, cuyas partes son solidarias entre s. Sin menguar de su identidad cultural y de las diferencias que ofrece la unidad en la diversidad.

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La ciencia en la nueva era es el crtex cerebral de la nueva idiosincrasia del mundo civilizado. Y si bien alguno de sus usos han sido desnaturalizados, para la destruccin del hombre. Debemos reflexionar para que cumpla su verdadero objetivo, la base para la sabidura del hombre, para la libertad de evolucionar, para la administracin ptima de su tiempo vida. Para el manejo e integracin a la naturaleza de su inteligencia, de su movimiento y de su descubrir. Una primera tarea consistir en determinar el orden de prioridad, de los campos de la ciencia como de los problemas de investigacin que constituyen un apoyo directo a la tarea mundial del mejoramiento de la transferencia de tecnologa de los procesos de adaptacin. As pues, ha de ser el individuo como un centro de desarrollo en su intencin social, en su propio desarrollo personal, desde un punto de vista tico, espiritual, fsico, material. Proyectndose y trascendiendo a la comunidad, mas aun ojala trascendiendo a su ciudad y a su pas y si acaso fuera sobresaliente a otros pases otras culturas y otras pocas. No como para dominar los deberes los problemas sociales individuales, sino para trascender, transpersonalizarse en funcin a la comunidad. Superarse internamente en su visin serena de las cosas, en su inquietud para la comprensin, para la reflexin, la prudencia en su auto-realizacin ontolgica. En igual forma pues, que en el manejo de la dialctica, de la teortica, del discurrir del pensamiento y de la misma ciencia. Este es seores este primer saludo a Ustedes. Muchas gracias Aplausos

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SEXTA PARTE EL DESCUBRIMIENTO DEL HOMBRE TRASCENDENTAL Metodologa Vamos pues a considerar, esta ocasin como un momento en el cual vamos hacer planteamientos someros. Verdad? Vamos a decir, llenar un poco el tiempo para que no se vayan el auditrium que bondadosamente a asistido y que no hubo manera de avisarles para que no se vayan con las manos vacas. Dijimos que en la segunda conferencia bamos ms bien a considerar los mtodos de aplicacin, la metodologa y la praxis. Por lo tanto, vamos a dar un bosquejo, un esbozo de algunos temas ya que hemos visto en la noche pasada, que cosas tan importantes como la creatividad y que la creatividad ha preocupado grandemente a varias de las disciplinas psicolgicas. Dependen en gran parte como bien seala la psicloga Novaes del Brasil, dependen de hechos, del descubrimiento, del hallazgo, del hallazgo previo, del objetivo o de la vivencia de esa creatividad. La que la creatividad viene a ser en buena parte una de las caractersticas de las integraciones de esa trascendencia que estuvimos definiendo suficientemente la vez pasada.

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Sin embargo quisiera preguntar a ustedes Quines no asistieron la vez pasada? Si son tan bondadosos de levantar su mano. Bien En atencin, vamos a ocuparnos cinco minutos, hacer una sinopsis. Trascender claro, es ir ms all de la propia consciencia, lograr la existencia de una realidad que se encuentra ms all de ciertos lmites. Es estar ms all de algo, no estar solamente en s mismo, es la parte que escapa necesariamente al sujeto. En el sentido en que se presenta como, filosofa, diramos que Ser es trascender. Karl Jaspers deca que Filosofar es trascender. Segn Jaspers los mtodos del trascender son la base de todo filosofar, porque en otro filosofar se presupone un horizonte que trasciende todo objeto en particular. Por eso la nocin de trascendencia de Jaspers est ntimamente ligada a la de Beisonte. Hayman distingue tres tipos de trascender: Un trascender hacia la generalidad de la esfera del objeto por ejemplo hacia la idea de la unidad de la ciencia. Un trascender hacia la particularidad del carcter concreto del yo mismo de la existencia. Y un trascender hacia lo absoluto en una metafsica que sin embargo no debe carecer de la proyeccin social. Ya que el sentido, digamos, de el dirigirse hacia los dems en el tiempo, a travs del transcurso histrico, con la accin hacia los dems. El trascender implica indispensablemente una proyeccin social. Tambin trascender es estar relacionado. Es decir, no podramos hablar de trascendencia de un hombre, sin la relacin con los dems. Porque el
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trascenderse como experiencia un tanto subjetiva, un tanto de la consciencia individual, no es sino una parte de esa realizacin. Sino que existe tambin el trascender comprendido en el campo de lo social. Esto naturalmente tomando vislumbres de la conferencia anterior. Tambin puede significativas a traspasar como proyeccin ms significar extender o comunicar, produciendo consecuencias travs de la distancia, del tiempo, o de la historia y hacer efecto o esplendor de la inteligencia, las propiedades de social en aquello que sobresale.

Hay un concepto importante que se dio el martes pasado en relacin con que la trascendencia, debe entenderse tambin como experiencia de movimiento. Es decir es la trascendencia tambin en la accin, es la consecuencia en los hechos. Es alcanzar el saber y la accin necesaria para trascender o en bien de los pueblos o en bien de una comunidad o de un grupo pequeo. En lo cual se necesita un manejo de las circunstancias, una, suficiente calidad de beneficio social. Para que el ser humano recibiendo ese beneficio, perciba la necesidad tambin de l acumular en s, el irradiar de s y seducir de s, como un centro de desarrollo. Es decir cada hombre tambin entendido en su comunidad como un centro de desarrollo. Sin embargo la trascendencia como experiencia de movimiento viene a despejar un criterio un tanto antiguo de para atrs, en cuanto a que la actitud o la profundidad aun cuando sean estticas debe radicar su trascendencia, en el ahondamiento de aquello, en el ahondamiento, sea de un conocimiento, del estudio de una solucin. Entonces piensa ms bien en una actitud pasiva de la realidad, pasiva ante la verdad, pasiva ante la problemtica. Mientras que la trascendencia como movimiento, implica ms bien la dinmica, el dinamismo social, el dinamismo individual. El dinamismo tendra para pensar, para ir ms all de las condiciones dadas. Magnimum, investigador interesado en analizar las conductas que pueden ser trascendentes. Acord que por ejemplo la creatividad encierra tres condiciones: Respuesta nueva o poco frecuente estadsticamente. Respuesta
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adaptada a la realidad, respuesta que debe servir para resolver un problema, una situacin o para alcanzar un objetivo. Por otra parte si las aptitudes trascendentes conducen a los individuos a lograr una mayor independencia interna y autoconfianza, esas personas que trascienden los podrn conducir a llegar a cabo grandes realizaciones. Sin embargo diramos, que para cerrar esta mencin sinptica para quienes no asistieron la vez pasada y a reserva de que en un nuevo ciclo de conferencias, tendremos, gusto pues en explicarles y desarrollarles con el detenimiento necesario. Digamos que el descubrimiento del hombre trascendental planteamos que surga desde la niez, que deba surgir desde la infancia, el Dr. Serge Raynaud de la Ferrire indicamos que sealaba una revolucin pedaggica al decir que: el nio debe ser formado para la observacin, la reflexin, la crtica en la investigacin y el amor a la verdad. La crtica en la investigacin probablemente no se habra fijado para la edad del nio, sino ms bien para la edad del adolecente. Pero el Dr. Raynaud de la Ferrire demuestra que el nio est en esa capacidad. Por lo tanto el descubrimiento de la propia trascendencia en cierto modo viene en el nio. Como en algunos estudios de investigadores demuestran, que el nio est consciente en cierto modo de manipular a los padres. A veces claro pues, con los recursos de su niez, pero se da cuenta del efecto que produce, he inclusive en el campo patolgico. Se sabe que un complejo de culpa, puede ser perfectamente aparecido en la niez. Cuando un nio por ejemplo, involuntariamente le origina a un hermanito un accidente del cual queda impactado y se da cuenta de que l fue la causa, o por lo menos as lo atribuye. Y entonces queda un trauma en el nio, que despus necesita ser despejado por las terapias adecuadas. Bien, naturalmente la aplicacin de la trascendencia y sobre todo el descubrimiento del hombre trascendental que es el nombre de una obra que va
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aparecer pronto. Debe comprenderse naturalmente que tiene un fundamento en la especialidad pedaggica, en la especialidad psicolgica y en la especialidad sociolgica. Es decir, en campos que son sumamente bastos, entendido las diferentes aplicaciones que tienen estas especialidades. Pero que nos interesa fundamentalmente en el hombre. En el hombre de la calle, en el hombre de donde quiera. En el nio que puede ser de los campos, puede ser de las falcas. Puede ser de los barrios marginados y que se necesita que esa consciencia vaya despertando. Y que ac en Venezuela se hace en muchos momentos tan indispensable, aun, del enriquecimiento del patrimonio histrico nacional, hasta las proyecciones netamente adecuadas y que sean realmente autenticas, para Venezuela. De tal manera que la trascendencia no solamente la podamos ver naturalmente en el campo nacional. Si no es un imperativo del hombre, del hombre genricamente hablando. Y que sobretodo sustentada en experiencias inclusive previas a la creatividad, en fundamentos para la creatividad. En fundamentos para la reflexin, en fundamentos para la auto-superacin, para la seguridad de s mismo. Vienen a ser metodologas de los cuales como es natural no vamos a poder hablar suficientemente esta noche. Si no vuelvo a repetir vamos a dar como un avance de esta conferencia nmero dos. De una manera general para entrar un poco en el enunciamiento de metodologas, el rendimiento de los individuos que toman consciencia de ese despertamiento. Tanto en la escuela como en la vida, como en la profesin, depender fundamentalmente de los siguientes factores: La eleccin adecuada de la ocupacin, o de los estudios para lo cual no solamente est el apoyo de esa biociberntica csmica que es la Cosmobiologa en sus investigaciones y controles de precisin. Sino adems de las formalidades de test y de mtodos que existen ahora para la psicoorientacin y para la edu-orientacin.

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La eleccin adecuada de la ocupacin o de los estudios, el control y la resistencia del Yo. Ese control y esa resistencia del yo, tenemos que tomarla en consideracin bajo mltiples factores. De la importancia de la respiracin como una metodologa en la cual se apliquen en forma ordenada y controlada sistemas simples, sencillos, al alcance de todos, aun cuando tenga sus controles adecuados, tambin en el campo clnico. Pero el control y resistencia del yo, no basta una actitud filosfica. La actitud filosfica puede en un momento dado desplomarse, ante un estrs. Entonces se requieren mtodos psicofsicos, mtodos psico-biolgicos. Mtodos en los cuales este comprometido en primer lugar, el mejoramiento del organismo y el mejoramiento tambin por medio del control de la respiracin. La antigua ciencia yoga se habla del pranayama entendido como control respiratorio y el pratyahara entendido como bien dice el Dr. Raynaud de la Ferrire, no como una supresin de la percepciones sensoriales lo cual sera anticientfico, como lo serian los ascetas de varias religiones o como se queran en la India durante algn tiempo. Sino el pratyahara entendido como control de las percepciones sensoriales, control entendido no nada ms para disminuir sino tambin para ayudar al potencial del hombre que ha de despertar. Porque el potencial del ser humano bien sabemos que no es exclusivamente, psquico sino es tambin del orden de lo psquico-biolgico, de lo psquico-orgnico. Por lo tanto los factores orgnicos tienen que ser atendidos. No para suponer que las personas que tengan mayor aptitud fsica van a ser los que alcancen esos objetivos. Porque entonces estaramos pensando verdad, que probablemente esas figuras idealizadas de tarzn o de algunos otros personajes, o de un superman, serian los adecuados para alcanzar ese nivel de trascendencia. No, el mejoramiento fsico, desde el punto en el que, se encuentre normal convalida a la persona. Una persona que sea paralitica, pero que pueda tener
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un mejor control de su respiracin. Esta en posibilidad de adoptar mtodos, que lo van a beneficiar en una proporcin suficiente para que sea tomada en consideracin esa posibilidad. Es decir es factible ese hecho. As tendramos, que en lo que corresponde a la resistencia del yo. No entenderamos naturalmente, la actitud del rechazo, ni siquiera del gran rechazo del que habla Malquius. Sino la resistencia entendida ante la fatiga, ante el aburrimiento, ante la decepcin, ante los estmulos inhibitorios, ante los traumas no graves. Es decir la resistencia del s de la reunin del potencial del hombre con su consciencia de s.

SETIMA PARTE EL DESCUBRIMIENTO DEL HOMBRE TRASCENDENTAL

Entonces, los mtodos validos por ejemplo, Shults en Alemania mdico, Jakrson en Irlanda mdico, adecuaron de una manera bastante eficiente el uso de la relajacin y de la tensin que ellos tomaron de algunas disciplinas del oriente. Volviendo al punto dado por el Dr. Raynaud de la Ferrire el menciona en su obra Una matesis de Psicologa, la alternacin tambin de la tensin con la relajacin. Un poco digamos en forma relacionada por ejemplo con las
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posiciones mismas de yoga y la relajacin intermedia. De tal manera que tendramos que tomar en cuenta mtodos de oriente y de occidente. Claro est que Frdric Pierre con su mtodo gestltico, unido claro como bien lo propone Tmas, en relacin y Kutex en relacin con el anlisis transaccional de Eric Berne, reuniendo ambos sistemas. Tendramos tambin otros mtodos, que no llamaramos de ninguna manera complementarios. Sino que integraran la sistemtica, no solo en lo que se refiera a aquellos espacios que fueran aconsejables. Pero tambin como una especie de comn denominador porque no vamos a estar pensando en trminos de paciente. Dijimos que es necesario ver la psicologa en el sentido ya no de una humanidad enferma. Sino de una humanidad que puede alcanzar mayores niveles de eficiencia, mayores niveles de realizacin de s, mayores niveles de alcance social. Si la humanidad toda no est enferma! Aun la medicina misma sabemos que en tiempo de Hipcrates era considerada tambin como arte de la salud, no solamente de enfermedad. Entonces la preocupacin en relacin con el despertamiento del hombre trascendental es tomar en cuenta dirigir de una manera positiva, la atencin que el hombre requiere en su mente, en su experiencia, en su interaccin social. Es decir, aumentar los niveles de inteligencia, de comprensin, de reflexin, de creatividad del hombre normal. Tendramos enseguida otro de los puntos que consideramos como factores indispensables: la socializacin y la interaccin social. La socializacin de la experiencia, entre otras razones, porque las experiencias que por ejemplo ha tenido la UNESCO en Fraterdalen, reuniendo nios viviendo en comunidad con los adultos y con otros nios y no nada ms dentro del ambiente familiar. Participando tambin la clula familiar como base de la sociedad sin diluir la clula familiar. Sino haciendo participar la clula familiar en esa interaccin. Vemos el resultado que da en que los nios son formados al poco tiempo, de una manera en que dejan de ser los tiranos del hogar o por lo contrario con
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inhibiciones en que se sienten mucho ms seguros, actuando con muchos nios. Entre muchas personas adultas en que en la convivencia encuentran que los frenan. Es decir no solamente el pap y la mam. No es nada mas tratar de manipular al pap y manipular a la mam. Sino de convivir, de aprender a convivir. Esa experiencia es muy interesante en la que esta propuesta y realizada en cierto modo por la G.F.U. fundada por el Dr. Raynaud de la Ferrire en lo que corresponde a los Ashrams. Entendido los Ashrams, un poco en el modelo ideal del Ghandigram , un lugar en el campo que decamos la vez pasada. Con su departamento de produccin para que se autoabastezca, para que se auto-sostenga econmicamente. Su departamento de educacin, para que haya educacin para los nios de 2 aos y llegar hasta los niveles superiores. Todo ello en el campo, con su departamento de extensin para extender los servicios a la comunidad cercana. Y con su departamento de formacin para formar servidores sociales, servidores de s mismos, servidores de su grupo social. Entonces, estos sistemas de Ashrams, esta cadena de Ashrams que aspiraba el mencionado Dr. Raynaud de la Ferrire, para una cadena en Amrica. Bien, tambin a ser una de las formas propias de la socializacin y la interaccin social. El hombre de Amrica comprender mucho mejor las soluciones sociales, cuando est formado para soluciones sociales. Eso es una cosa, yo creo que no se necesita tener tres dedos de frente para comprender. El avance del hombre est de acuerdo ms armnicamente con su formacin. Si est formado para una trascendencia, si est formado para una ubicacin en la sociedad, para una interaccin con la sociedad, con lo social. Entonces, evidentemente, que aquellas soluciones que vayan requiriendo los pueblos de aquellas urgencias, no solo se presentaran como solucin de un problema. Que al fin y al cabo, como solucin de problema no deja de ser un poco solucin emergente. Solucin que va aprender el hombre emergente.
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Mientras que sera mejor, que la viera ya en la experiencia infantil, juvenil. Un sentido de comprensin social y de solucin real. Tanto que se hace necesario una educacin permanente y que ya no existe edad escolar realmente. Como ya tantas veces lo hemos visto cuando se trata de la educacin permanente. Es decir el hombre siempre est aprendiendo, mxime en medio de un mundo que crece demogrficamente y que tecnolgicamente tiene un avance cada vez ms rpido. Y que los problemas sociales, los problemas de educacin son cada vez ms intensos. Ac por ejemplo pues, en Venezuela, no necesitamos ms que ver las cifras del nmero de habitantes que tiene la ciudad de Caracas, para no decir toda Venezuela. En cuanto a los que van a egresar de secundaria, va ser cada vez mayor la explosin de ese porcentaje de habitantes venezolanos que no pasan actualmente de los 18 aos o 17. Pero que precisamente aqu esta conferencia no la pudimos comenzar a tiempo por el problema que hay en relacin con los principios. Y que se suspendieron todas las actividades de la universidad en el da, pero afortunadamente estamos aqu reunidos por una bondad del seor conserje. De tal manera que esa explosin es mucho mayor cada vez ms. Y ms aulas se necesitaran, y de los que vienen de la primaria, los que vienen de la primaria en Venezuela es nada mas meterle lpiz y dividirlo en el nmero de aulas que hay y el nmero de profesores que existen. Y ellos al llegar al problema de que no son recibidos. All no hay tu ta, lo que quieren es que se les inscriba. Y que ahora la universidad est teniendo ese problema, despus lo tendr la secundaria. De tal manera que frente una realidad creciente de problemticas y de soluciones. Es indispensable que el individuo este formado para comprender la trascendencia de su tiempo. Aquellos que dicen: el tiempo perdido los sabios lo lloran. Imaginados pues all unos ancianitos que por ancianitos estn llorando el tiempo.

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NO!, se necesita hacer consciencia del tiempo. Desde la niez, una maduracin de la mentalidad del hombre. Una pedagoga para la trascendencia del hombre. Que lleve hacia los aos primeros. Claro de acuerdo a la posibilidad de las diversas generaciones en cada pas, en cada situacin. Pero que ya haya esa, digamos, esa ubicacin. Otro punto es la actitud para las tcnicas de comunicacin. Este problema tan vasto de la comunicacin. Pero las tcnicas de comunicacin tienen que nacer desde la comunicacin del nio con el otro nio, del adolecente con el adolescente, con el adulto. Y ver la consecuencia de las diversas comunicaciones. Digamos, que es desde el contacto natural, sencillo de los nios que juegan, hasta llegar, el adulto a saber planificar una entrevista. Tener consciencia de sus relaciones, trascendencia de la relacin. La tolerancia y la aceptacin mutua. La tolerancia ha sido un principio universal de comunidades sabias. Se dice que el imperio incaico de nuestro hermano Per, pero que en realidad se extendi a todo el Tahuantinsuyo. Desde la zona del rio Biobo en Chile, hasta la zona de San Agustn en Colombia. Con una extensin como no la ha tenido ningn otro imperio y donde no tuvieron que vivir sociolgicamente la etapa del feudalismo, ni siquiera la etapa del capitalismo. Sino que ellos directamente entraron a un profundo sentido social de la propiedad. Los sabios incas, que ms que con la guerra, conquistaron con su sistema de mitimaes. Y que lo hicieron practicando digamos, la tolerancia, la integracin al enemigo. Lo vencan, pero lo integraban a sus ciudades, con todos sus derechos y lo dispersaban, claro est, entre sus ciudades lejanas. Para que no constituyeran pues un peligro de subversin. Pero esa forma de prctica de la tolerancia, hizo al imperio ms grande que ha tenido la historia. Ms que lo que .. lo que haban visto en Tamerln y en el imperio romano mismo. En superficie y en adelanto sociolgico, dieron pruebas nuestros antepasados de los andes de Amrica del sur y donde la investigacin viene a
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demostrar que hubo esas grandes culturas que practicaban, en qu medida la tolerancia! Y hago mencin, porque bueno pues, estamos teniendo que mencionar investigadores europeos, nombres europeos, nombres de otras tierras. Tambin es necesario mencionar, cuando abordamos un tema de carcter de fondo. Debemos mencionar nuestra Amrica, lo que habido en ella y lo que se ha estado descubriendo, corrigiendo lo que decan esos cronistas que nos llegaron tan in-preparados, para comprender el mundo de Amrica. Hago pues, este parntesis para, al mencionar la tolerancia y la aceptacin mutua. Como uno de los factores para que el hombre haga consciencia de su trascendencia social. Y entre el hombre, porque ya habido el antecedente en Amrica, pleno inigualable en la historia del mundo! Porque ni en el ciclo de Pericles, se dio eso, puesto que no hubo tanta extensin de terreno. Porque los antiguos helenos, ocuparon un lugar muy pequeito. La autoconfianza hacia una vida activa y social. Voy a comenzar a enumerar, puesto que vuelvo a repetir. Vamos, espero tener pues, la satisfaccin de que nos reunamos dentro de unos das y que les avisemos en donde ha de ser. O si aun nos van a reponer el tiempo de la conferencia, en vista pues de la clausura de actividades el da de hoy en la UCV. La madurez, la responsabilidad y la seriedad de los intereses. Intereses entendido en el sentido psicolgico, sobre todo. De aquello que son las motivaciones, los objetivos. Y a propsito de motivaciones, la necesidad de un ambiente motivador. Como deca ese visitante de Caracas de hace 1 o 2 aos que vino, Mac Lujan, daba el ejemplo de que sin el ambiente necesario, no se poda realizar las cosas. No solamente, la comunicacin, sino la realizacin misma del hombre. Deca que un mnibus si le quitamos la carretera que es su medio, queda convertido en un smbolo.
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Entonces es necesario como nos ensea la biologa que los cuerpos se desarrollan, los cuerpos microbiolgicos, si hay el caldo de cultivo necesario para la experimentacin. Entonces una ley universal y el hombre no est exento como bien seala Erik Berne el autor de la teora del anlisis transaccional. Si el nio careciera de caricias, entendiendo la palabra caricia, no la caricia fsica necesariamente. Sino la atencin, el estimulo de alguna manera, podra morir. Ya que aun en anatoma comparada, hay en el estudio de la costumbre de los animales. Encontramos que, que aun los animalitos, vamos a decir aparentemente ms alejados de la condicin humana, tienen su forma de motivacin, su caricia, para los cachorros pequeos. Por lo tanto, la autoconfianza hacia una vida activa y social. Esa autoconfianza es indispensable despertarla. Pero ello requiere una serie de mtodos que mejor en esta noche de exposicin breve. Vamos a indicar que de las cosas que se han de desarrollar tambin es la originalidad, la apreciacin de lo nuevo, la inventiva, la curiosidad en la investigacin, la autodireccin, la percepcin de la realidad. As mismo podramos sealar algunos otros puntos someramente, que vamos a escoger del, un poco del bagaje de la charla que vamos a dar posteriormente. Vamos a mencionar algunos brevemente. La trascendencia de la propia voluntad, pero va en el sentido, de trascender en el significado de superacin. La palabra trascender tiene varias acepciones: Una de ellas en lo que se refiere a trascender es el superar. La trascendencia de la propia voluntad, el trascender la propia voluntad ante las circunstancias, ante un orden superior de cosas. De tal manera como tambin si se quiere un poco a la manera de aquella frase profunda de la mstica que dice: hgase tu voluntad y no la ma.

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Viene a ser, digamos dentro del plano del pensamiento mstico. Ceder a su propio destino y fundirse con l. Amar aquello, no solamente lo que se quiere ser, sino lo que se puede ser, lo que se es. Un poco a la manera del sentido Taosta de los Chinos, un poco quiz tambin a la manera de Espinoza el filosofo que se deca que estaba muy impregnado de las enseanzas del Hinduismo y del Budismo y del Budismo Zen. Ello es un elevarse por encima de la propia voluntad personal. Un elevarse por encima de si, de estar a cargo de algo. Un elevarse por encima de ejercer control o de requerir un control, una madurez. O sea es entendido el trascender como superar. Por ejemplo en el triple sentido de poder hacer ms de lo que uno pens que podra hacer. Es otra fase, alcanzar hacer ms all de lo que se pensaba, o ms de lo que se hizo en el pasado. Digamos el simple hecho pues, de poder correr ms rpidamente que antes, o ser un mejor pianista o un mejor carpintero o lo que fuere. Es decir la vivencia del hombre, de superarse a si mismo vigentemente, independientemente de la edad. Nosotros pensamos en todos aquellos hombres que en la edad avanzada ha sido cuando han podido realizar ms de su potencial. Tendramos una fila de nombres, entre los msicos Chaikovski, para mencionar al msico ruso y si estamos hablando de rusos abra que poner inclusive Tolsti y tantos otros. Trascendencia tambin significara en otra acepcin, en otra posibilidad, llegar a ser ms all de lo meramente humano. Entendido lo humano como lo que podramos llamar ahora como lo normal. Y ms bien buscar el alcance no sobrehumano, sino supra-humano. Y que todo hombre lo puede ser. He inclusive podramos cambiar o tratar de cambiar el nivel de lo que generalmente se considera la inteligencia normal. Por qu, ha de ser lo normal? Si el hombre toma ms consciencia de s, de sus actos, de todo lo que estamos pues aqu hablando. Entonces con qu derecho vamos a fijar como normales el mismo nivel de inteligencia que nos muestra determinado test. Si el hombre sube de su nivel
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normal, entonces entra a ver una nueva normalidad. Una normalidad ms ascendente. Entonces sera nuestra normalidad actual subnormal. Pero para eso tiene que hacer un llamado a los psiclogos y a los educadores. Ojala, para que los psiclogos, ojala con el pensum de licenciatura y en los pensum de postgrado se preocupen no del hombre enfermo solamente, que bastante necesita asistencia. Sino del hombre normal de la calle, como dijimos para hacer ascender a un mayor nivel. Pero como decimos se debe tener cuidado suficiente y no hacer nada extrahumano o sobrenatural, que esta fuera de esta clase de informe o de exposicin. Estamos hablando pues, del hombre en su potencial no exactamente salirse hacia cosas que en cierto modo son simplemente compensaciones. Creer que por manejar una motocicleta a 80 Km en una calle angosta hay algo de extrahumano. En ello hay otra cosa!, compensacin de imposibilidades diversas, para no usar trminos de la psicologa. No! Es el nivel de comprensin del hombre, es el nivel de creatividad, el nivel de percepcin, de penetracin, de reflexin. Su dimensin cerebral. Podramos tambin mencionar la trascendencia de vivir en un plano de existencia que pudiramos comparar un poco, como deca un psiclogo con la altiplanicie. Es perfectamente real s, pero una altiplanicie en el cual se contempla las cosas de una manera ms serena, para conducirlas con ms aciertos. El hombre que busca acertar. Claro que hay necesidad de la trascendencia del miedo por ejemplo, y de trascender el coraje y sobre ello tendramos que detenernos bastante. Como tambin la trascendencia en cuanto al significado particular de penetracin o identificacin con los valores. Por ejemplo el valor de responsabilidad.
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Trascender una serie de circunstancias para identificarse al valor de responsabilidad. O sea pasar de lo irresponsable a lo responsable. En lo cual hay necesidad de un trabajo interior de la persona. Si no lo tiene como cualidad. Otro aspecto es la trascendencia de las diferencias individuales. Es interesante el estudio cosmobiolgico de las interrelaciones individuales que estn expuestos en la teora cientfica de la cosmobiologa. Y donde se observan como si fueran dos campos magnticos que se renen, que se acercan uno al otro. Influyendo mutuamente con relaciones tpicas de una individualidad a otra. Pero esa actitud ms integrada hacia una diferencia individual, requiere estar ms consciente de ellas, aceptarlas pero tambin disfrutarlas y finalmente estar profundamente agradecido por ellas, como una oportunidad del reconocimiento de su valor. Y de aquello que se mueve dentro de la actividad del cosmos, como dira Abraham Maslow, que es pues el psiquiatra y psiclogo de los que ms se han interesado en estudiar la interrelacin de los imperativos csmicos con la vida del hombre. Claro, habido otros psiclogos tan interesantes como Andr Brbol y el mismo Carl Jung que planteo una serie de en su obra de sincronizacin, que no est traducida al castellano, que yo sepa. En que plateo la estadstica de relaciones entre marido y mujer de acuerdo a ciertos factores bio-csmicos. El temor de trascender determinados sistemas, de valores, de creencias, de la propia profesin. Bien, todo ello en su metodologa requiere indudablemente ciertos sistemas de dialogo. Ciertos sistemas en que participe como dijimos en un principio del organismo. Inclusive algunos deportes orientales, resultan benficos para una mayor seguridad de s mismo. Como tambin una prctica sabia como la yoga, mencionada anteriormente. Y algunos otros sistemas en los cuales el hombre de ciencias occidental se ha preocupado ms para los nios. Por ejemplo, en la educacin tenemos los sistemas de Freinet, que procura alentar al nio a una superdotacin. Que tienen asambleas en que son los
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niitos pequeos de primaria quienes toman los acuerdos sin que los profesores o las profesoras, tengan mayor voto que el voto de calidad de la directora del colegio. Que tienen su propia imprenta en los primeros aos de estudio en la escuela, para poder comunicarse hacia los dems. De tal manera que he tratado pues, dentro de la limitacin del tiempo de dar a ustedes un enfoque a reserva de detenernos mayormente en la metodologa que debe ser mas detenida, ms acentuada y mas explicada. As que, pido pues una disculpa a todo el auditorio por el hecho de que en el tiempo programado de la conferencia, no hemos podido abarcar sino esbozos de metodologa. Que naturalmente son factores de metodologas de la investigacin que pasan indispensablemente en el caso del hombre a una metodologa de la aplicacin, de la formacin. Generalmente encontramos que no est muy propenso el discernir en la educacin en favor de crearle niveles ms avanzados al hombre normal. Aunque parezca mentira, pero eso es as. No quiero referirme a ninguna autoridad especialmente de ningn pas. Pero hay varios pases y uno de ellos el nuestro, en que por ejemplo los proyectos de escuelas de superdotados han sido rechazados. Diciendo sencillamente, no, lo que se necesita es atender a los nios minusvlidos. Que los superdotados ellos se arreglan solos. En esa razn, hay una sensibilidad de paternalismo, que se proyecta y se ha proyectado en el mundo hacia la educacin y hacia la psicologa en cuanto a atender necesariamente a los enfermos. A los de menos coeficiente educativo. Claro estamos de acuerdo porque el problema del fracaso escolar es grande. Se dice que de cada 10 nios que entran a la escuela en Venezuela, dice la UNESCO, 6 caen en fracaso escolar, sino en primaria por lo menos en secundaria. El porcentaje es grave. Pero uno pregunta? En el sentido de la investigacin, Por qu necesariamente vamos a mirar al hombre como enfermo, para poderle aplicar metodologa?. No! Vamos a ver el potencial del hombre, vamos a ver los nuevos niveles que estn al alcance de las masas, que estn al alcance tambin de las
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individualidades, y vamos a aunar criterios. A tomar en cuenta que muchas cosas que requerira la educacin especial para nios superdotados, le haran bien a los otros nios y no necesariamente pensar que indispensablemente la escuela especial tiene que ser para los nios minusvlidos, en sus facultades mentales. Es como estar volteando el vaso, muy bien, si el vaso esta hasta la mitad, Por qu vamos a decir que esta medio vaco?. Por qu no decimos que esta medio lleno? Por qu necesariamente la educacin, tiene que venir de lo enfermo a lo sano? Por qu la psicologa tiene que venir de lo enfermo a lo sano? Por qu no tambin medir de nuevos supra-niveles hacia los niveles menores? Y vamos a tomar en consideracin en qu casos se pueden aplicar un sistema y en qu casos se pueden aplicar otro. Sin inclinarnos fanticamente ni anticientficamente hacia ninguno de los dos. Pero que los exista! Claro que para ello hay que reformar ms de un pensum, No? Y eso requiere ms de un esfuerzo, porque generalmente uno de los problemas de la evolucin de la educacin es el de tener que dotar a los profesores de la capacitacin necesaria para ello. Cada reforma educativa que surge en cada pas requiere clases y clases, no para los alumnos, sino para los profesores que fueron formados de acuerdo a otro rol educativo. Y eso no solamente se presenta como un problema de pensum. Sino tambin como un problema sociolgico. Porque hay muchos que tienen 30 aos de estar enseando y no quieren que por ah les vengan a cambiar sus ideas, as a la primera vista. Entonces se resisten, se sienten desplazados, entonces surge el problema del escalafn, el problema de la experiencia.
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De tal manera que vean ustedes que no es nada ms traer a una conferencia la invitacin a una metodologa. Sino cual es la factibilidad de que eso sea realmente se realice, ante una serie de enmarcamientos, sociolgicos, pedaggicos. Que muchas veces ni las propias autoridades docentes pueden arreglar. De tal manera sin embargo, ser conveniente que cuando este trabajo sea presentado y est al alcance de ustedes y que se llamara El descubrimiento del hombre trascendental. Ojala que d pie, a que un conjunto de seres activos en sus diversas especialidades, puedan poner un granito de arena. Aun cuando nosotros no vayamos a ver esa cosecha. Pero no le hace. El hombre debe sentirse feliz con el simple hecho de ser un SEMBRADOR DE MENTES, pero firme. Entonces es necesario ir moviendo eso, ante el problema de la explosin demogrfica estudiantil. Como conversamos alguna vez con un psiclogo de la psicologa humanstica en California, en la poca en que Erik Berne estaba pues, reuniendo a sus colegas para sustentar su teora. Que lastima que la mitad de los psiclogos no se ocupen de invertir la metodologa, he ir de lo sano a lo enfermo y no de lo enfermo a lo sano. De lo supra-normal hacia lo que pueden beneficiar a los enfermos. Pero se vio tambin unas circunstancias. Que entonces profesionalmente la demanda que hay en la atencin de la psicologa, esta por la parte de donde hay problemas. Bueno! Es cuestin de variar entonces la demanda. Inquietar al hombre a que no nada ms se atienda cuando hay problemas. Sino que se atienda en busca de soluciones, en busca de nuevos niveles, no solamente econmicos, sino de la consciencia y de la proyeccin. Es decir el descubrimiento del hombre trascendental. Seores muchas gracias, espero que nos veamos muy pronto.
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Aplausos

PARA ESCUCHAR LAS ENSEANZAS: .- 14.3.79. Descubri.hombre trascen. D.F.O. Caracas.mp3 http://www.mediafire.com/?ogbjke463cxir28 17.03.79 2da. parte D. del H. Trascendental D,.F.O. Caracas.mp3 http://www.mediafire.com/?lbwwcn83jge18fs

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