LA VANGUARDIA ANTE EL REALISMO

Es totalmente cierto que la miseria a la cual se enfrenta un filsofo no slo consiste en estar ante una pgina en blanco sino ante algo que quiere ser dicho pero que an no puede, y no puede porque le gusta hacerse esperar bastante; hay algo que siempre suscita la pregunta del y ahora? La monotona, el orden, la sistematizacin, la tecnificacin y la cuadriculacin del trabajo del artista hacen que ste quiera ensear con su arte cmo quiere que se le vea. Presenta un nuevo punto de vista que quiere relegar los otros y anteriores puntos de vista. Por eso, la insistencia del now al que se refiere Lyotard, ese ahora que la conciencia (buscada desde la Edad Media hasta la fenomenologa) no puede constituir, hace que el artista juegue un papel mucho ms notorio en la sociedad; por decirlo de algn modo, el artista de vanguardia ahora se propone brillar como una lucirnaga en plena noche montona. Los diferentes rdenes aprisionan la creatividad del artista, lo hacen un ttere de los intereses econmicos y polticos; y no slo la creatividad se ve reprimida, sino que el adormecimiento del posible pblico que el artista puede tener mecaniza el gusto y la apreciacin esttica del arte en una sociedad. Ahora slo se quieren datos de significacin y datos de informacin que sean tiles para los procesos de produccin de mercantilizacin; todo se cosifica o en trminos de ganancia o en trminos de informacin til. Desde el momento en que se la transmite y comparte, deja de ser una informacin, se convierte en un dato del ambiente y todo est dicho: se sabe. Se transforma en memoria mquina (Lyotard 109). De aqu que se acoja una cultura de reproducir lo que ya est [dicho] y no una cultura de mostrar, hacer lo que an no est [dicho]. El y ahora? aparece cuando pensamos, gracias a la costumbre, que todo est [dicho], pero sentimos que existe algo que quiere ser expresado. La reproduccin, copia o re-presentacin de los objetos del mundo o de la naturaleza, junto con criterios academicistas y tecnicistas, adems de los intereses del Estado, se le llama realismo. Esta definicin es sumamente breve para que en lo que sigue se explique detalladamente lo que se quiere decir, con el fin de analizar las consecuencias ms evidentes de una reaccin artstica frente a exigencias realistas de las sociedades. Esto, teniendo en cuenta los anlisis de Jean-Franois Lyotard sobre el papel que juega el arte en la posmodernidad. El realismo pretende la eliminacin de la experimentacin en las artes y en otros dominios. Las vanguardias son suprimidas o bien cuando el poder o sistema es el Partido o bien cuando es el capital. Cuando es el primero, ste termina prohibiendo la vanguardia, de modo que pretende que las cosas buenas sean pedidas por el pblico en forma de medicacin a todo el sufrimiento que se vive, es decir, que el pblico pida lo que al Partido le conviene dar. Cuando es el segundo, ste tiene el poder tal de desrealizar los objetos habituales de la vida, haciendo que las representaciones realistas bajo este sistema

nicamente tengan un carcter nostlgico y burlesco; adems, las obras toman valor por la ganancia que se pueden sacar de ellas y no por su genialidad. Segn Lyotard, el artista y el pblico se complacen en el qu-ms-da, la cual es la mxima expresin del eclecticismo mercantil del arte. A fin de cuentas, lo que le interesa a cualquier sistema realista o anti-experimentalista, es encontrar un pblico que sea conforme a sus intereses, bien sean polticos, econmicos, etc. Mientras que las vanguardias, por su parte, estn condenadas a no tener de un pblico que le aprecie ni comprenda. La razn por la cual las vanguardias estaran condenadas a no gozar de un pblico es porque sus artistas sospechan de las reglas y criterios tcnicos que les fueron enseados para la ejecucin de su arte. Esta sospecha de reglas y criterios precedentes es el primer paso para distinguirse de la complicidad realista, por lo que, al distanciarse de la sociedad realista, el pblico, seducido por los intereses del Partido o del capital, desprecia a estos inquietos personajes. Ahora bien, un sistema realista, en cuanto est constituido por discursos cognitivos (de la tecnociencia) y discursos ticos y polticos, exige que stos sean verdaderos, que contengan verdad. Y as pretenden que sea con el arte; ste es considerado como si fuese un discurso, ms especficamente, como un puente que sirve de enlace entre los discursos cognitivos y ticos y polticos. Pero Lyotard es uno de los defensores ms apasionados de las diferencias entre discursos o juegos de lenguaje. Los discursos cognitivos, ticos y polticos y artsticos son inconmensurables entre s; por supuesto que son discursos y pueden compartir una misma sintaxis dentro de sus juegos de lenguaje, pero cada juego es distinto; adems Qu pretensin de verdad tiene el arte? El arte cuestiona la realidad por su exigencia de verdad, juega con sus elementos, experimenta. A propsito de la cuestin sobre el now o quod que Lyotard seala en Lo sublime y la vanguardia de Lo Inhumano, la intencin del arte, especialmente para Newman, es hacer ver que algo ocurre en el sentido de que simplemente ocurre, que hay una ocurrencia, mas no el propsito se concentra en saber qu es lo que ocurre. En esto puedo identificar un interesante sentido del quod, en tanto designa algo que sale del orden cotidiano (quizs montono), que inevitablemente se deja o ms bien, se hace- ver, or, tocar, gustar (por qu no oler?) por todo el que se percata de su entorno, pues la ocurrencia ocurre, valga la redundancia, en cualquier lugar. El asunto es discutir si todos los integrantes de una sociedad tienen los ojos abiertos y el espritu despierto para percatarse de la ocurrencia; puedo pensar en las sociedades subdesarrolladas, en la juventud adolescente que ronda por salvajes apetitos sexuales y el xtasis efmero de las drogas, en la costumbre de atender tantos embarazos a tempransima (los cuales son la causa de miles de leyes y decretos a propsito de la cuestin del aborto, etc.) bien sea por causa de falta de educacin o por simple falta de responsabilidad y descaro de estas personas, puedo pensar tambin en el conformismo de la cultura del sobrevivir y no vivir En fin: cmo mantener abiertos todos los ojos del pblico? La extraeza, la ocurrencia viva es la que es irresistible si quiera a una mirada de reojo.

En las sociedades industrializadas tecnocientficamente y posmodernas culturalmente los comportamientos, las actitudes y pareciera que hasta las aptitudes se encuentran mecanizadas. No hay cabida al pensamiento, un tiempo para pensar en algo que no haga parte de la mecnica cotidianidad. No hay pasibilidad: todo es digno de atencin si es til (informativamente), si posee significado, si quiere decir algo, si es rentable, etc. Pero dentro de esta sociedad-mquina a la que no le gusta pensar existe un terror, terror a la miseria de la que hablaba anteriormente; El terror que yo mismo experiment cuando vea la pgina en blanco; pareca que slo estuviera esperando a que algo apareciera escrito ah. Segn Lyotard, Burke caracteriza el terror como aquel sentimiento espiritual en donde el alma se representa un dolor fsico de tal manera que puede afectar al cuerpo de la misma manera que ste afecta a aquella. El terror est vinculado con privaciones: privacin de la luz, terror a las tinieblas; privacin del prjimo, terror a la soledad (Lyotard 104). De esta forma se sigue que lo que aterroriza, especialmente en una sociedad como la que hemos caracterizado, es que haya privacin del sucede, que la ocurrencia no ocurra. El orden, la cuadriculacin de la forma de vida, la monotona y la ausencia de objetos que se presenten como una interrogacin (primero que se presenten) y hagan pensar para activar el espritu hacen sentir una angustia, terror a la miseria que se vivira si ya nada sucede. Existe, entonces, una tensin entre la angustia de que nada ocurra y la esperanza de que haya una ocurrencia. Principalmente este sentimiento es de pena; el placer viene despus de la pena. El sujeto est a la espera de un acontecimiento que aumente su ser porque le hizo pensar. Esta tensin o contradiccin entre pena y placer, segn Lyotard, es lo que fue bautizado o rebautizado, entre los siglos XVII y XVIII europeos, con el nombre de sublime (Lyotard 98). Debido a que el subttulo de Lo Inhumano resalta el tema base de su anlisis, a saber, Charlas sobre el tiempo, el now o el quod es lo que interesa aqu para lo sublime que despierta la vanguardia, mas no el sublime que Kant investig. Ya no hay un sublime que se fundamente en la inconmensurabilidad de la imaginacin y la facultad de la razn, sino existe el sublime en tanto un tensin entre el terror de la privacin de elementos de nuestra vida (que dejen de suceder) y la esperanza de que algo suceda. Ahora bien, el placer es placer de la pena, el cual proviene de la privacin de lo que amenaza con privarnos de lo que normalmente ocurre en la vida (luz, compaa, etc.). Esta privacin es una privacin en segundo grado. El anlisis anterior es totalmente verificable y no slo en las naciones desarrolladas sino tambin en pases en va de desarrollo. Me es interesante reconocer que en este pas hay cantidad de artistas con un talento increble, con un refinado concepto del quod pero que a su vez la mayora de sus obras se encuentran encerradas en museos u otros sitios de exhibicin, en donde existe la cultura del prohibido tocar. Aunque no es del todo cierto que muchos artistas queden limitados a una galera de exhibicin; por su parte, ellos, especialmente los msicos, salen a la calle a hacer algo (por qu no un pintor que compone ritmos agradables con sus pinceles?), a llevar a cabo un suceso para darle gusto, choque, extraeza a eso que sucede; no precisamente a eso, sino a que sucede.

Volviendo al centro del asunto a propsito de las vanguardias frente al realismo, es de notar que el capitalismo es el mayor devorador y comercializador de tantos sucesos que dan a pensar, volvindolos objetos de mecnico y desesperado consumo, quednado slo el recuerdo de que alguna vez dicho objeto siquiera hizo pensar eso? a alguna persona. Por otra parte, la caracterizacin que Lyotard hace sobre la innovacin me es bastante negativa, en tanto dice que en sta se retoman frmulas confirmadas por xitos precedentes (Lyotard 110) y se adornan con otras frmulas incompatibles cuyo resultado no es otra cosa que el ms evidente eclecticismo que halaga el mal gusto del pblico. En mi opinin, no existe una innovacin en el estricto sentido de la palabra; es posible que consideremos como innovador una exhibicin al estilo del arte povera, pero, por ejemplo, en Europa esto no es propiamente innovador. Quizs la innovacin no sea otra cosa que un concepto relativo a las diferentes regiones o condiciones culturales de las sociedades, pero la innovacin tiene el implcito interrogante: esto es innovador respecto a qu? Sus causas o precedentes sern objeto de la curiosidad misma y puede que en algunos casos dicho interrogante no tenga por qu tener respuesta alguna. Muy seguramente an existen ocurrencias de las que nos hemos acostumbrado y que el capitalismo no las ha seleccionado para sus intereses, y quizs por este motivo es que nos gustara ver que sucede mucho ms, pero sin antes pensar en si ha ocurrido algo de lo que no nos hemos percatado an.

JUAN FELIPE MONTEALEGRE P.