SPINOZA, BARUCH (1632-1677), metafísico, epistemólogo,
psicólogo, filósofo moral, teórico político y filósofo de la
religión holandés, considerado como una de las figuras más
importantes del racionalismo del siglo XVII. (Audi, R. “Diccionario
de Filosofía, Akal. )
Nacido y educado en la comunidad judía de Amsterdam,
a los veintidós años cambió su nombre de «Baruch» por
el latino «Benedicto”
Es considerado un heredero crítico de los planteamientos
de Descartes, aunque ambos difieren notablemente en
cuanto a la concepción de Dios.
Sus planteamientos, en pleno siglo XVII, fueron
considerados tan atrevidos que le significaron duras
críticas, rechazos, excomunión de la religión y la
comunidad judía, e inclusive un intento de asesinato.
La crítica de la Biblia
Spinoza realiza una crítica política de la Biblia, pues para él , este
texto, tiene importancia solo en tanto puede ser texto histórico que
describe las circunstancias del pueblo hebreo y que cumplió una
función política muy esencial como elemento de identidad, defensa
y posicionamiento de dicho pueblo. Pero no le atribuye validez o
autenticidad como texto supuestamente divino.
Describe a los profetas del Antiguo Testamento como individuos
cuya vívida imaginación produjo mensajes políticamente valiosos
para el antiguo Estado hebreo.
Usando una perspectiva naturalista y métodos hermenéuticos
históricos, intenta mostrar que los autores de las Escrituras sólo
consideran coherentemente esenciales para la salvación la justicia y
la caridad y, por tanto, que las exigencias dogmáticas no están
justificadas por las Escrituras.
“Ni creo que sea necesario advertir aquí que, cuando la
Escritura dice que Dios se enoja con los pecadores y que El es
juez que conoce, decide y juzga las acciones de los hombres,
habla al estilo humano y conforme a las opiniones
vulgarmente aceptadas, porque no es su propósito enseñar
filosofía ni hacer a los hombres sabios, sino obedientes”
(Carta 78).
Esta fue precisamente una razón fundamental para su
excomunión y expulsión desde la comunidad judía, pero
también es la esencia de su revolucionaria concepción de Dios.
Entre 1652 y 1656 estudió filosofía cartesiana en la Escuela de
Francis van Emden.
Habiendo desarrollado concepciones heterodoxas de la
naturaleza divina pasó toda su vida en Holanda; tras dejar
Amsterdam en 1660, residió sucesivamente en Rijnsburg,
Voorburg y La Haya.
Para sobrevivir tuvo que trabajar en el oficio de pulidor de
cristales, pero gracias a ello adquirió conocimientos de
óptica que le introdujeron en un área de investigación
muy importante en la ciencia del siglo XVII.
Familiarizado con figuras intelectuales de la talla de Leibniz,
Huygens y Henry Oldenburg, rechazó una plaza de profesor
en la Universidad de Heidelberg, debido en parte a que podía
interferir en su libertad intelectual. Su prematura muerte a la
edad de cuarenta y cuatro años se debió a la tuberculosis
La única obra publicada con el nombre de Spinoza en vida de
éste fueron sus Principios de filosofía cartesiana (Renati Des
Cartes Principiorum Philosophiae, Pars I et II, 1663), que es un
intento de reformular y presentar las partes I y II de los
Principios de filosofía de Descartes al modo que Spinoza
denominaba orden geométrico o método geométrico.
Este «orden geométrico» de Spinoza, toma como modelos los
Elementos de Euclides y el método de síntesis de Descartes, y
supone un conjunto inicial de definiciones y axiomas, desde el
que se demuestran varias proposiciones, con notas y escolios
anexos cuando es preciso.
El Tratado teológico-político (Tractatus Theologico-Politicus) de
Spinoza fue publicado anónimamente en 1670.
Después de su muerte, su reducido círculo de amigos publicó
sus Obras póstumas (Opera Postuma, 1677), entre las que
están sus obras maestras, entre ellas la “Ética demostrada
según el método geométrico” (Ethica, Ordine Geometrico
demonstrata).
Las Obras póstumas incluyen un Tratado sobre la corrección
del entendimiento (Tractatus de Intellectus Enmendatione)
anterior e inacabado, su posterior e inacabado Tratado político
(Tractatus Politicus), una Gramática hebrea y una
Correspondencia.
En el siglo XIX se encontró (en una copia manuscrita) y publicó
una obra anterior titulada “Breve tratado sobre Dios, el
hombre y su bienestar” (Korte Vorhandelung can God, de
Mensch en deszelvs Welstand), que en diversos aspectos es
una anticipación de la Ética.
Sigue discutiéndose su autoría de dos breves tratados
científicos: “Del arco iris” y “Del cálculo de posibilidades”
«Dios o la Naturaleza» («Deus sive Natura»)
La concepción de Dios por parte de Spinoza es
completamente revolucionaria y distinta de toda la
filosofía y la Teología hasta ese momento
Para Spinoza, Dios no es trascendente, es inmanente,
es decir, está en todo, Dios mismo es la Naturaleza:
“Deus sive Natura” y esto es lo central en todos su
planteamientos metafísicos-
Esa identificación lleva frecuentemente a considerar su
filosofía como una versión del panteísmo y/o el
naturalismo. Pero aunque la filosofía comienza por la
metafísica, según Spinoza, su metafísica en último
término está al servicio de la ética.
Para Spinoza, la substancia es la realidad, que es causa de sí
misma y a la vez de todas las cosas; que existe por sí misma y
es productora de toda la realidad; por tanto, la naturaleza es
equivalente a Dios. Dios y el mundo, su producción, son
entonces idénticos. Todos los objetos físicos son los «modos»
de Dios contenidos en el atributo «extensión».
Del mismo modo, todas las ideas son los «modos» de Dios
contenidas en el atributo «pensamiento». Las cosas o modos
son naturaleza naturada, mientras que la única substancia o
Dios es naturaleza naturante.
Las cosas o «modos» son finitas, mientras que Dios es de
naturaleza infinita y existencia necesaria y eterna
“No podemos imaginar a Dios, pero sí entenderlo. Además, yo
no digo que conozco totalmente a Dios, sino que entiendo
algunos atributos suyos, pero no todos ni la mayor parte, y es
cierto que el ignorar su mayor parte no impide conocer
algunos de ellos. Cuando estaba aprendiendo las matemáticas
de Euclides, entendí primero que los tres ángulos del triángulo
son iguales a dos rectos y percibí claramente esta propiedad
del triángulo, aun cuando ignoraba otras muchas” (Carta
56).
Como su Dios naturalizado no tiene deseos ni objetivos, la ética humana no puede
derivarse propiamente del imperativo divino. Por el contrario, la ética de Spinoza
trata de demostrar, partiendo de una comprensión adecuada de la naturaleza
divina y su expresión en la naturaleza humana, la manera de que los seres humanos
maximicen su ventaja.
El conocimiento adecuado es crucial para la consecución de esa ventaja, porque
lleva al control de las pasiones y a la acción cooperativa.
En la Ética Spinoza define «substancia» como aquello que es
«en sí mismo y se concibe por sí mismo», «atributo» como
aquello que «el intelecto percibe de una substancia como
constitutivo de su esencia» y «modo» como «las afecciones de
una substancia, o que es en otro y se concibe por medio de él»
Spinoza sostiene que sólo hay una substancia. Su metafísica es
por ello una forma de monismo substancial.
Esa substancia única es Dios, que Spinoza define como «un ser
absolutamente infinito, es decir, una substancia que consta de
una infinidad de atributos, de los que cada uno expresa una
esencia eterna e infinita, sin limitación alguna”.
De esos infinitos atributos, sin embargo, los humanos sólo
pueden abarcar dos: extensión y pensamiento.
Dentro de cada atributo, los modos de Dios son de dos tipos:
modos infinitos, que son características generales de cada
atributo, como las leyes de la naturaleza, y modos finitos, que
son modificaciones locales y limitadas de la substancia. Hay
una secuencia infinita de modos finitos.
“La esencia infinita de Dios, y su eternidad, son
conocidas por todos. Y si los hombres no tienen de
Dios un conocimiento tan claro como el que tienen
de las nociones comunes, se debe a que no pueden
imaginarse a Dios como imaginan los cuerpos; y a
que unieron el nombre “Dios” a imágenes de cosas
que suelen ver. Lo que difícilmente pueden evitar,
pues los hombres son continuamente afectados por
los cuerpos exteriores” (SPINOZA, Ética, II, 47).
Pampsiquismo, del griego pan (todo) y psyje (alma), es un
término que designa aquellas doctrinas filosóficas y religiosas
que sostienen que toda realidad tiene una naturaleza psíquica
y es de algún modo anímica, y que las cosas "materiales" solo
son manifestaciones de la psique.
Otro rasgo central de la metafísica de Spinoza es el
necesitarismo, expresado por su afirmación de que «las cosas
no podrían haberse producido [...] de ningún otro modo ni en
ningún otro orden» que aquel en el que se han producido.
Deriva su necesitarismo de su doctrina de que Dios existe
necesariamente (que apoya en diversos argumentos, incluida
una versión del argumento ontológico) y de su doctrina de que
cuanto puede seguirse de la naturaleza divina debe hacerlo
necesariamente, es decir, una versión muy fuerte del
“principio de razón suficiente”.
El Dios de la naturaleza, de Spinoza
“Deja ya de estar rezando y dándote golpes en el pecho! Lo que
quiero que hagas es que salgas al mundo a disfrutar de tu vida.
Quiero que goces, que cantes, que te diviertas y que disfrutes de
todo lo que he hecho para ti.
¡Deja ya de ir a esos templos lúgubres, obscuros y fríos que tú mismo
construiste y que dices que son mi casa. Mi casa está en las
montañas, en los bosques, los ríos, los lagos, las playas. Ahí es en
donde vivo y ahí expreso mi amor por ti.
Deja ya de culparme de tu vida miserable; yo nunca te dije que había
nada mal en ti o que eras un pecador, o que tu sexualidad fuera algo
malo.
El sexo es un regalo que te he dado y con el que puedes expresar tu
amor, tu éxtasis, tu alegría. Así que no me culpes a mí por todo lo
que te han hecho creer.
Deja ya de estar leyendo supuestas escrituras sagradas que nada
tienen que ver conmigo. Si no puedes leerme en un amanecer, en un
paisaje, en la mirada de tus amigos, en los ojos de tu hijito…¡No me
encontrarás en ningún libro!
Confía en mí y deja de pedirme. ¿Me vas a decir a mí como hacer mi
trabajo?
Deja de tenerme tanto miedo. Yo no te juzgo, ni te crítico, ni me
enojo, ni me molesto, ni castigo. Yo soy puro amor.
Deja de pedirme perdón, no hay nada que perdonar. Si yo te hice…
yo te llené de pasiones, de limitaciones, de placeres, de sentimientos,
de necesidades, de incoherencias… de libre albedrío ¿Cómo puedo
culparte si respondes a algo que yo puse en ti? ¿Cómo puedo
castigarte por ser como eres, si yo soy el que te hice? ¿Crees que
podría yo crear un lugar para quemar a todos mis hijos que se
porten mal, por el resto de la eternidad? ¿Qué clase de dios puede
hacer eso?
Olvídate de cualquier tipo de mandamientos, de cualquier tipo de
leyes; esas son artimañas para manipularte, para controlarte, que
sólo crean culpa en ti.
Respeta a tus semejantes y no hagas lo que no quieras para ti. Lo
único que te pido es que pongas atención en tu vida, que tu estado
de alerta sea tu guía.
…esta vida no es una prueba, ni un escalón, ni un paso en el camino,
ni un ensayo, ni un preludio hacia el paraíso. Esta vida es lo único
que hay aquí y ahora y lo único que necesitas.
Te he hecho absolutamente libre, no hay premios ni castigos, no hay
pecados ni virtudes, nadie lleva un marcador, nadie lleva un registro.
Eres absolutamente libre para crear en tu vida un cielo o un infierno.
No te podría decir si hay algo después de esta vida, pero te puedo
dar un consejo. Vive como si no lo hubiera. Como si esta fuera tu
única oportunidad de disfrutar, de amar, de existir.
Así, si no hay nada, pues habrás disfrutado de la
oportunidad que te di. Y si lo hay, ten por seguro que
no te voy a preguntar si te portaste bien o mal, te voy
a preguntar ¿Te gustó?… ¿Te divertiste? ¿Qué fue lo
que más disfrutaste? ¿Qué aprendiste?…
Deja de creer en mí; creer es suponer, adivinar,
imaginar. Yo no quiero que creas en mí, quiero que
me sientas en ti. Quiero que me sientas en ti cuando
besas a tu amada, cuando arropas a tu hijita, cuando
acaricias a tu perro, cuando te bañas en el mar.
Deja de alabarme, ¿Qué clase de Dios ególatra crees
que soy?
Me aburre que me alaben, me harta que me
agradezcan. ¿Te sientes agradecido?
Demuéstralo cuidando de ti, de tu salud, de tus
relaciones, del mundo. ¿Te sientes mirado,
sobrecogido?… ¡Expresa tu alegría! Esa es la forma de
alabarme.
Deja de complicarte las cosas y de repetir como un loro
lo que te han enseñado acerca de mí.
Lo único seguro es que estás aquí, que estás vivo, que
este mundo está lleno de maravillas. ¿Para qué
necesitas más milagros? ¿Para qué tantas
explicaciones?
No me busques afuera, no me encontrarás.
Búscame dentro… ahí estoy, latiendo en ti”.
El “Conatus” o el deseo de perseverar en el ser.
Spinoza llama conatus a la tendencia de las cosas. De los
entes, a la autoconservación. Toda cosa individual tiene
algún conatus
Una cosa individual actúa, o está activa, en la medida en
que lo que ocurre puede explicarse o entenderse sólo por
su propia naturaleza (por ejemplo, su mecanismo de
autoconservación); es pasiva en la medida en que lo que
sucede ha de explicarse por la naturaleza de otras fuerzas
que le afecten. Así, todo, en la medida en que pueda, se
esfuerza activamente por perseverar en su existencia, y
todo cuanto ayuda a esa autoconservación constituye la
ventaja de ese individuo.
La psicología específicamente humana de Spinoza es una
aplicación de la doctrina más general del conatus. La
aplicación se realiza apelando a diversas características
específicas de los seres humanos: forman representaciones en
imágenes de otros individuos por medio de sus sentidos, son
lo bastante complejos como para sufrir aumentos y
disminuciones en su capacidad de acción y son capaces de
abordar la razón.
Los conceptos fundamentales de su psicología son el deseo,
que es el conatus mismo, sobre todo en la medida en que se
sea consciente de él como algo dirigido a la consecución de un
objeto determinado, el placer, que es un incremento de la
capacidad de acción, y el dolor, que es una disminución de la
capacidad de acción.
La ética de Spinoza
La teoría ética de Spinoza no adopta la forma de un conjunto
de imperativos morales. Por el contrario, trata de demostrar,
considerando objetivamente las acciones y apetitos humanos
–«lo mismo que si fuera una cuestión de líneas, planos y
cuerpos»–, en dónde reside la verdadera ventaja de una
persona.
Los estudiosos que realmente capten las verdades
demostradas, estarán eo ipso motivados, al menos en parte,
para vivir sus vidas de acuerdo con ellas. Así, la ética spinozista
trata de mostrar cómo actúa una persona cuando «se guía por
la razón»; actuar de esa manera es al mismo tiempo actuar
virtuosa o poderosamente.
Todas las acciones que resultan de ese entendimiento –es decir,
todas las acciones virtuosas– pueden atribuirse a la fortaleza de
carácter (fortitudo)
Spinoza plantea que un ser humano cuyo mecanismo de
autoconservación es guiado o distorsionado por fuerzas
externas es esclavo de las pasiones; por el contrario, quien
persigue con éxito sólo lo que es verdaderamente ventajoso,
como consecuencia de una genuina comprensión de dónde está
su ventaja, es libre.
La mente humana es en sí misma parte del intelecto infinito de
Dios, y el conocimiento adecuado es un aspecto eterno de ese
intelecto infinito. Por consiguiente, a medida que se gana en
conocimiento, una parte mayor de la propia mente se identifica con
algo eterno y uno es menos dependiente de –y le perturban menos–
las fuerzas locales de su entorno inmediato.
En consonancia, el hombre libre «piensa en la muerte menos que en
ninguna otra cosa y su sabiduría es una meditación no de la muerte,
sino de la vida.
Además, del mismo modo que el conocimiento adecuado es
literalmente una parte eterna del intelecto infinito de Dios, la
bienaventuranza, paz mental y amor intelectual resultantes son
literalmente aspectos de lo que podría considerarse la vida
«emocional» eterna del mismo Dios.
Ideas políticas de Spinoza
Spinoza reivindica la democracia más amplia posible.
En su concepción, el fin del Estado es hacer a todos los
hombres libres, pues dado que todos los hombres son capaces
de pensamiento y en ello radica su libertad, entonces todos
ellos están facultados para participar de la vida ciudadana y de
los destinos de la República.
La ética spinozista es de cierta forma contra la alienación y su
obra en general estaría dedicada a desentrañar el laberinto de
opresiones y mentiras que rodean al hombre
La obra en la cual más desarrolla sus ideas políticas Spinoza es
en el “Tratado Político”
Los fines políticos para Spinoza se pueden reducir a una idea
fundamental que no se cansará de exponer y reformular: que
los hombres vivan en concordia o armonía pacífica.
“Cuán saludable y necesaria sea esta doctrina en el Estado
para que los hombres vivan pacíficamente y en concordia, y
cuántas y cuán grandes causas de perturbaciones y crímenes
evite, lo dejo al juicio de todos” (Tratado teológico-político,
[Link]).
“la multiculturalidad, la rebeldía y una especie de panteísmo
ecologista conectan al filósofo del siglo XVII con la sensibilidad, las
ideas y los problemas del siglo XXI, esto es, con lo que ahora
podríamos llamar las corrientes de pensamiento de máxima
actualidad”.
(Rafael Vega. APUNTES SOBRE EL PENSAMIENTO DE SPINOZA: EL DERECHO
NATURAL., [Link] )
El derecho natural en Spinoza
Spinoza repite el lema que sintetiza su idea del derecho
natural: tanto derecho como poder.
El derecho natural no es otra cosa que el poder de la
naturaleza.
Bien es cierto que Spinoza diferencia entre el todo y las partes.
Por un lado, está el derecho natural de toda la naturaleza, esto
es, el poder de Dios. Y, por otro lado, está el derecho natural
de cada individuo, esto es, el derecho de cada una de las
partes de la naturaleza que sumadas equivalen al todo.
Importancia de Baruch Spinoza
Además de su influencia en la historia de la crítica bíblica y en la
literatura (Coleridge, Heine, Shelley, George Eliot, George Sand,
Somerset Maugham, Jorge Luis Borges), Spinoza ha influido en las
perspectivas filosóficas de diversos pensadores, como Hegel,
Nietzche y de estudiosos de otras áreas como Freud y Einstein.
Los físicos contemporáneos han visto en su metafísica monista una
anticipación de la metafísica del campo del siglo XX.
Más en general, es una referencia intelectual para el determinismo
y el naturalismo del siglo XX y la teoría de la identidad mente-
cuerpo.
Y su idea del Dios totalizante es hasta un anticipo metafórico del
Paradigma Holográfico planteado en la segunda mitad del siglo XX
por el importante físico cuántico David Bohm.
Bibliografía de Baruch Spinoza
Principios de
filosofía de
Renati Descartes principia PPCPrincipia
Descartes
philosophiae, more geometrico philosophiae
demostrados según
demonstrata cartesianae —
el método
geométrico
Pensamientos
Cogitata metaphysica CM
metafísicos
Tratado teológico-
Tractatus theologico-politicus TTP —
político
Tratado de la
Tractatus de intellectus
reforma del TIE 1661
emendatione
entendimiento
Ética demostrada
Ethica, ordine geometrico
según el orden E 1661-1675
demonstrata
geométrico
Tractatus politicus Tratado político TP 1675-1677
Epistolae Correspondencia Ep 1661-1676
Compendium grammatices Compendio de
Compendium —
linguae hebraeae gramática hebrea
Tractatus de Deo et homine KVKorte
Tratado breve 1660-1
ejusque felicitate Verhandeling
Reeckening van de Cálculo algebraico
— —
Regenbogen(neerlandés) del arco iris
Reeckening van de Cálculo de
Kanssen(neerlandés) probabilidades
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