Baruch Spinoza

VIDA

Baruch Spinoza naci en Amsterdam en 1632 como hijo de una familia

Juda de una familia descendiente de Judos inmigrantes de Portugal.
Aprendi el hebreo en la escuela de la comunidad juda y estudi con
profundidad la Biblia y el Talmud. Tambin entre 1652 y 1656 asisti a
la escuela de Francisco van den Enden, un librepensador cristiano, el
cual le inici en el latn y las ciencias, y le permiti acceder a los
autores renacentistas y a los filsofos modernos, sobre todo a
Descartes, Bacon y Hobbes.

VIDA

A medida que iba configurndose el pensamiento de Spinoza, cada vez se

haca ms evidente la imposibilidad de conciliarlo con el credo de la religin
juda. Por lo que comienzan choques con los telogos y sabios de la sinagoga.
Despus de la muerte de su padre (1654) Spinoza se aparta definitivamente
del judasmo. Fue excluido en (1656) de la comunidad Juda. Despus de la
excomunin Baruch se refugi en una aldea cerca a Amsterdam donde escribe
una Apologa de su pensamiento. Spinoza se empeo como pulidor de lentes
para instrumentos pticos para ganarse el pan y para tener suficiente tiempo
para dedicarse a sus trabajos filosficos. Se traslado a la Haya, donde conoci
a Leibniz; estableci una correspondencia con Henry Oldenburg, secretario de
la Royal Society de Londres.

VIDA

Nunca ocupo una catedra, porque prefiri la Libertad Su nivel de vida fue
siempre modesto, a pesar de que con frecuencia sus amigos le ofrecan
donativos, pero los rechazaba basndose en que poco le haca falta para su
austera existencia. Muri en el ao de 1677 a la edad de 45 aos por
Tuberculosis.
Los amigos de Spinoza fueron siempre librepensadores, entre ellos algunos
cristianos. Admir el cristianismo considerndolo superior al judasmo pero no
lleg a convertirse.

OBRA

Breve tratado sobre Dios, el hombre y su felicidad (1660).

Tratado sobre la enmendacin del intelecto (1661).

Principios de la filosofa de Rene Descartes (1663).

Tratado teolgico poltico (1670).

Gramtica Hebrea.

Ethica (1677).

ESTRUCTURA DE LA TICA DEMOSTRADA

SEGN EL ORDEN GEOMTRICO

I. De Dios: Trata de la demostracin de la necesaria Existencia y unidad de la

naturaleza de la sustancia nica e infinita.

II. De la Naturaleza: Trata de la extensin y pensamiento como formas de la

sustancia nica e infinita.

III. Del Origen y de la Naturaleza del Espritu.

IV. De la Servidumbre humana o de las Fuerzas de los Sentimientos.

V. De la Potencia del Entendimiento, o de la Libertad Humana.

Los tres ltimos captulos trata sobre los deseos humanos, recomienda una forma
de vida apropiada a nuestra posicin en el mundo como modos de la sustancia
nica e infinita.

PENSAMIENTO (INFLUENCIAS)

Filosofa Cartesiana: no solo en cuanto mtodo tambin en muchas

definiciones y conclusiones. No es llamado cartesiano, pero su filosofa es un
desarrollo consecuente de las implicaciones lgicas y de las inconsistencias
del sistema cartesiano a un monismo pantesta.

Judasmo Mstico y Cabalstico: tomo de este la idea de Dios como un ser

infinito que contiene todo.

Giordano Bruno: toma tambin la idea especifica de Dios como ser que
contiene todo, esto lo toma especial mente en el planteamiento de la
distincin de la Natura Naturans y Natura Naturata.

Estoicismo: de este movimiento filosfico toma la teora moral.

PENSAMIENTO

El pensamiento de Spinoza es racional y lgico. Como Descartes, Spinoza

elabora su filosofa desde una base segura y confiable, tal como la
matemtica o la geometra. El sistema geomtrico de Euclides le sirvi como
mtodo y gua para la elaboracin de su metafsica; su idea era un sistema
deductivo y a priori de proposiciones verdaderas a partir de definiciones y
axiomas. Encontramos este mtodo muy explicito en su obra la tica
demostrada segn el orden geomtrico (tica: como todo lo que subyace a la
naturaleza. Orden geomtrico: inicios del mtodo a utilizar, racional).cada
captulo inicia con una serie de definiciones, axiomas o postulados, de los
cuales se logra deducir lgicamente conclusiones verdaderas y demostradas
(concluidas por un Q.E.D QUOD ERAT DEMOSTRADUM LO QUE HABA QUE
SER DEMOSTRADO).

PENSAMIENTO

Spinoza parte de una definicin de sustancia semejante a la cartesiana:

Aquello que existe en s y se entiede por s mismo es decir, aquello cuyo
concepto no necesita del concepto de otra cosa alguna de la que deba
originarse. De aqu deduce y manifiesta que hay una sola sustancia, que es
infinita y divina, a la que identifica con Dios y la Naturaleza.
La identificacin entre Dios y el Universo es patente, como es manifiesto su
pantesmo, todo es Dios. La diferencia entre Dios y el mundo es que Dios es
la razn o causa de la Naturaleza; y el mundo, por el contrario, es razonado o
efecto de Dios. La naturaleza es la manifestacin sensible de Dios, pero no
trascendente a l.

DIOS

Spinoza toma como punto de partida la idea o nocin de Dios como sustancia
nica e infinita (no inicia desde el mundo hacia Dios, sino de Dios hacia el
mundo) y a partir de ella (con el riguroso mtodo geomtrico) deduce todo
(ideas y la realidad del mundo sensible). Su criterio de verdad no necesita ser
confirmado por nada externo. Todo ello es un sistema mental que se sostiene por
s mismo, ya que las ideas claras y distintas estn en relacin con la Primera
idea,Dios.

DIOS

Define la substancia como: Aquello que existe en s, esto es, aquello cuyo
concepto no necesita del concepto de otra cosa del cual deba formarse...
Adems, todo lo que sucede, sucede nicamente por las leyes de la
naturaleza infinita de Dios, y surge por la necesidad de su esencia. Aqu
aclara su pensamiento con el de Descartes ya que el concibe a la rex estensa
y a la rex cogitas como atributos de Dios reflejados en la naturaleza, Dios es
causa eficiente pero no trascendente sino inmanente, y por lo tanto, es
inseparable de las cosas que proceden de l, Dios es necesidad absoluta,
totalmente impersonal.

MUNDO

Spinoza llama tambin a Dios natura naturans (naturaleza naturante), y al

mundo, natura naturata (naturaleza naturada). La primera es la causa y la
segunda el efecto, pero el efecto (el mundo) no se halla fuera de la causa
sino dentro de ella, por esto afirma Spinoza que todo est en Dios. Aqu es
donde podemos entender por qu Spinoza no atribuye a Dios el intelecto, la
voluntad y el amor, ya que estas tres realidades son modificaciones del
atributo divino de pensamiento, es decir, ya son efectos y pertenecen a la
natura naturata, es decir, al mundo. Por lo tanto, no puede decirse que Dios
proyecte el mundo con su intelecto, que lo quiera mediante un acto de
eleccin libre o que lo cree por amor, ya que estas cosas son posteriores a
Dios, proceden de l: no son lo originario, sino una consecuencia.

HOMBRE

Spinoza entiende la res extensa y la res cogitans como atributos divinos, y

entre ellos no puede haber relacin sino un paralelismo, considera al hombre
no como una unin substancial de cuerpo y alma sino como una esencia
compuesta de dos modos de los atributos divinos, pero su unin en manera
alguna significa influencia mutua. El alma o la mente humana es la idea o
conocimiento del cuerpo. El paralelismo entre alma y cuerpo es perfecto ya
que son manifestaciones de la misma realidad (Dios). El obrar del hombre se
reduce a la manifestacin de las necesidades intrnsecas, es decir, de la
propia naturaleza que acta en funcin de la propia conservacin. En ltimo
trmino, al hombre lo mueve a obrar Dios como sustancia determinante de
todo.

HOMBRE

En el sistema de Spinoza no hay espacio para la libertad humana, todo es

simple tendencia a la conservacin. La libertad no ejerce ninguna funcin en
el hombre, l est determinado en sus causas, pero generalmente no lo
advierte y por tal motivo cree que obra libremente. El hombre, pues, no se
puede escapar al mecanicismo que lo rige todo, como es la ley, la necesidad
de la naturaleza como expresin de la sustancia divina. Todos los seres, y con
ellos el hombre, tienden, desean perpetuarse en la existencia; y de ah la
eterna lucha para lograrlo

HOMBRE

. Los afectos en el hombre (alegra, amor, gratitud, deseos, benevolencia) son

positivos cuando demuestran utilidad, es decir, en cuanto le ayudan a la
adquisicin de su perfeccin. Lo cual supone que existen tambin afectos
negativos (odio, tristeza, melancola) que perjudican la realizacin del
hombre. El hombre debe esforzarse por alcanzar un equilibrio de los afectos y
elevarlos al grado de conocimiento intuitivo para as no dejarnos gobernar por
los sentidos, sino gobernar nuestra conducta segn las leyes de la razn, con
lo cual se fomenta el propio bienestar y el de los semejantes.

Los tres grados del conocimiento

Spinoza no distingue entre ideas falsas y verdaderas, sino slo entre ideas y
conocimientos ms adecuados o menos adecuados. Es en este sentido que hay
que entender su doctrina de los tres grados de conocimiento, el sensitivo, el
racional y el intuitivo:

A. Sensible o emprico: esta ligado a las percepciones sensoriales y

a las imgenes que siempre resultan confusas y vagas. Es un conocimiento
imperfecto, pero es insustituible, debido a su utilidad
B. Racional: es el propio de la ciencia, de verdades universales y
necesarias, expresado en las matemticas, la geometra y la fsica. No solo capta
las ideas con claridad y distincin, sino tambin sus nexos necesarios.
C. intuicin intelectual: es la visin y percepcin de las cosas desde
el punto de vista de lo eterno, en su proceder desde Dios. Es el conocimiento
supremo que nos lleva al amor intelectual de Dios. Es lo nico que puede
proporcionar la felicidad al ser humano.

TICA

Aunque el pensamiento de Baruch es demasiado racional y lgico se logra

situar un sentir enmarcado por la tica. Al igual que los estoicos consideraba
a la moral como la culminacin de toda filosofa. No se quedaba en el simple
hecho de explicar su pensamiento, sino que se iba al hecho, lo conceba en su
propia vida ya que se trataba de la bsqueda de la verdad que da sentido al
hombre.

TICA

En el tratado De intellectus emmendatione, que es una breve exhortacin

moral, Spinoza advierte cmo la experiencia nos ensea que las cosas
ordinarias de la vida -riquezas, honores, placeres- son ftiles y vanas,
distraen el nimo y no se encuentra en ellas nada que sea verdaderamente
bueno ni mal. Es preciso buscar otra cosa que sea el verdadero bien y que,
una vez conseguida, baste por s sola para calmar los deseos del alma y en la
cual se halle la felicidad suprema, continua y perfecta. Esta felicidad consiste
en llegar al conocimiento de la unin que la mente tiene con la naturaleza.
En llegar a la unin con Dios por el conocimiento y el amor, hasta llegar a ser
una sola y misma cosa con l.

TICA

La condicin previa para la felicidad, es decir, para el conocimiento y la unin

con Dios, es hacer una reforma del entendimiento. Es una actitud socrtica y
estoica. Para amar el bien es preciso conocerlo. Y para conocerlo hay que
purificar el entendimiento rechazando todo aquello que no nos conduzca al
ltimo fin y a la perfeccin de nuestra naturaleza.