Lloyd - Jones Vol 1 Vida en Cristo - Comunidad Con Dios - Estudios 1 Juan

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Comunidad con Dios

Vida en Cristo: Volumen Uno
Estudios en 1 Juan
D. Martyn LloydJones
Copyright ©1993 de Elizabeth Catherford y Ann Desmond Publicado por

Crossway Books, una división de Good
News Publishers Wheaton, Illinois 60187, EE.
UU.
Contenido
Agradecimientos
1. El cristiano y el mundo
2. Alegría plena y duradera
3. Cómo conocer el gozo 4.
La Declaración Apostólica 5.
Experiencia cristiana
6. Todo gracias a Cristo
7. Conociendo a
Dios 8. Misticismo
9. La Santidad de Dios
10. Pecado
11. Caminando en la luz

12. La Sangre de Jesucristo
13. Jesús, su Hijo
Agradecimientos
Como es habitual, estos sermones fueron editados por Christopher Catherwood, el nieto
mayor del Doctor. Pero como ocurre con todos los sermones publicados desde la muerte
del Dr. LloydJones en 1981, la hija mayor del Doctor, Elizabeth Catherwood, desempeñó
un papel importante, quien en su calidad de ejecutora literaria revisó toda la edición para
asegurarse de que estaba totalmente de acuerdo con lo que el Doctor hubiera deseado si
hubiera estado vivo para supervisar el trabajo. Por lo tanto, debemos darle un
agradecimiento especial a ella por todo su arduo trabajo, y también a Alison Walley por la
corrección del manuscrito y por ponerlo en disco listo para el editor.
1. El cristiano y el mundo
Y sabemos que somos de Dios, y el mundo entero yace en la maldad [o, en el malvado]. 1 Juan
5:19
Comienzo nuestra serie con este versículo porque me parece que nos proporciona el
trasfondo y el marco de la enseñanza de toda la epístola. Es una epístola que, en
muchos sentidos, la gente encuentra algo desconcertante y difícil de entender. Hay
muchas razones para eso. Su mensaje es esencialmente muy simple, pero la manera y
el estilo del escritor, el apóstol Juan (pues supongo que él fue el autor, no necesitamos
discutir eso), este estilo, que es tan característico de él, es uno que, a menos que
tengamos cuidado de mantener un firme control de los grandes principios de su
enseñanza, bien puede causarnos cierta confusión. Quizás nunca sea tan cierto decir
de una epístola que corremos el peligro de perdernos el bosque debido a los árboles
como en este caso particular.
Algunas personas han dicho que su estilo, o método, es una especie de espiral;
parece dar vueltas en círculos y difiere en cada vuelta hasta que llega a su verdad y
mensaje últimos. Es interesante contrastar el estilo del apóstol Pablo con el de Juan. La
principal diferencia es que Juan no es tan lógico; no es tan claro en su método. Por
supuesto, tiene exactamente el mismo mensaje, pero lo expresa de otra manera. A
veces se dice, de manera vaga y ligera, que Juan era más místico que Pablo. No puedo
admitirlo, porque ambos eran, en el sentido más auténtico, místicos cristianos, pero el
estilo de Juan es más indirecto que el del gran Apóstol, que es siempre mucho más
directo y lógico en su presentación de la verdad. Pero, por supuesto, existe una
verdadera ventaja al tener estos estilos diferentes. Si no hicieran nada más, nos
recordarían lo que el apóstol Pedro llama "la multiforme gracia de Dios" (1 Pedro 4:10),
los muchos colores diferentes. La luz de la verdad es como la luz natural; puede dividirse
mediante un prisma en una gran cantidad de colores subsidiarios que juntos forman esa
luz perfecta.
Y lo mismo ocurre con las Escrituras, todas provenientes de Dios, todas inspiradas por
el Espíritu Santo, todas perfectamente inspiradas y, sin embargo, que difieren en muchas
maneras y, por lo tanto, reflejan diferentes aspectos de la única y gloriosa verdad última.
Hay una unidad, una totalidad en todo ello.
Otra dificultad para comprender los escritos de Juan surge, quizás, del hecho de que
cuando escribió esto, el Apóstol era sin duda muy anciano. La mayoría está de acuerdo en
que esta carta probablemente fue escrita en algún momento entre el año 80 y el 90 d. C.
(se puede considerar el año 85 d. C. como quizás una fecha bastante precisa) y para
entonces el Apóstol ya era un anciano. Muchas cosas lo demuestran: lo encontramos, por
ejemplo, hablando de sus "hijos pequeños", y utiliza términos muy afectuosos. Aquí
nuevamente encontramos que surge otra dificultad, en el sentido de que cuando dice una
cosa, le sugiere otro pensamiento, por lo que inmediatamente lo expresa y luego vuelve al
punto original que estaba planteando. Por eso es importante que tengamos en mente los
grandes principios centrales, y aquí, en este versículo diecinueve, obtenemos el trasfondo
esencial para una verdadera comprensión de esta carta: 'Sabemos que somos de Dios, y
el mundo entero está en maldad'. ', o 'en el malvado'.
En otras palabras, el tema de esta epístola es la posición del cristiano en el mundo.

Siempre siento que hay tres versículos en toda la epístola que describiría como versículos
clave, y este es uno de ellos. El segundo es el capítulo 5, versículo 13: 'Estas cosas os he
escrito a vosotros que creéis en el nombre del Hijo de Dios; para que sepáis que tenéis
vida eterna, y que creáis en el nombre del Hijo de Dios. ' Y el tercero es el capítulo 1,
versículo 4: 'Estas cosas os escribimos, para que vuestro gozo sea completo. ' Ahí tenemos
el gran y grandioso objetivo que estaba en la mente del Apóstol. El tema es el cristiano en
este mundo, lo que le es posible; ¿Cómo va a afrontarlo? ¿Cómo va a hacerle frente?
¿Qué debe hacer? ¿Cuál es su relación con este mundo en el que se encuentra?
Ahora el Apóstol, escribiendo siendo ya anciano, se dirigía a personas que se

encontraban en un mundo muy difícil. No sé cómo te sientes, pero siempre pienso que
eso, en sí mismo, es una profunda fuente de consuelo. La mitad de nuestros problemas
surgen del hecho de que siempre parecemos pensar que lo único que ha sido difícil es
nuestro mundo y nuestro tiempo. Pero si la historia y el estudio de la historia, especialmente
tal como la encontramos en la Biblia, no hacen nada más por nosotros, siempre debería
darnos una perspectiva verdadera. Cuando miras retrospectivamente la historia de la
Iglesia y de los santos, descubres que el mundo a menudo ha sido como es hoy. En cierto
sentido, por el momento no nos encontramos ante nada nuevo. Todo esto ha sucedido
antes y, gracias a Dios, aquí hay provisión para nosotros en nuestras perplejidades y
dificultades.
Por eso no puedo entender a nadie que no vea la absoluta unicidad de las Escrituras;
No importa en qué período de la historia usted viva, ni lo que pueda estar sucediendo en
el mundo que lo rodea y a su alrededor, encontrará que la situación ha sido atendida,
atendida y tratada en algún lugar u otro de la Biblia. Y aquí hay una carta escrita a personas
que estaban en un mundo extremadamente difícil y contradictorio, y el anciano, sintiendo
tal vez que le quedaba poco tiempo, está ansioso de que estos pequeños, estos amados
hijos y nietos suyos, sepan qué hacer. hacer en un mundo así con todas sus contradicciones,
dificultades y problemas.
Ahora bien, no necesito señalar cuán apropiado es todo esto en el momento actual.
Supongo que esta es la pregunta más grande y difícil en muchos sentidos que los que
somos cristianos hoy en día podemos enfrentar. ¿Cuál es nuestra posición en este mundo?
¿Cómo nos relacionamos con él? Estamos en el mismo mundo que todos los demás y
estamos sujetos a las mismas cosas que ellos.
No vivimos vidas encantadas; Todos estamos aquí en el fluir de la historia, y la gran
pregunta es: ¿qué vamos a hacer? ¿Cuál es la diferencia entre nosotros? ¿Cómo debemos
adaptarnos? cuál debe ser nuestra actitud hacia los acontecimientos y asuntos actuales;
¿Cuál es nuestro deber con respecto a la vida en este mundo y cómo debemos conducirnos
y comportarnos?
Esas son las grandes preguntas que se consideran en esta epístola. De ninguna
manera es sólo el mensaje de esta epístola; de hecho, se puede argumentar muy bien que
ese es precisamente el mensaje de casi todas las epístolas del Nuevo Testamento. Y de
la misma manera, por supuesto, el libro de Apocalipsis fue escrito para consolar y fortalecer
a los primeros cristianos. Fue escrito para personas que sufrían persecución y dificultades,
y tenía como objetivo permitirles superar sus dificultades inmediatas, así como darles una
visión general del curso de la historia en los años de los siglos venideros. Entonces,
veamos primero el mensaje de esta epístola en general, antes de dividirlo en sus partes
componentes.
Ahora bien, una época de dificultad y peligro suele ser una época de pánico, y hay
muchas maneras en que la gente puede demostrarlo. Por desgracia, no se trata sólo de
falta de pensamiento, porque el pensamiento también puede ser una manifestación de
pánico. De hecho, incluso la oración puede ser una manifestación muy sorprendente de pánico.
A veces, el pánico puede confundirse con verdadera espiritualidad y una verdadera
comprensión de las enseñanzas de las Escrituras. Pero si bien el efecto de la enseñanza
del Nuevo Testamento siempre es estabilizarnos (y, por supuesto, nos estabiliza)
al presentarnos la verdad, nunca hace una mera declaración general, nunca tiene como
objetivo calmarnos y consolarnos por el momento.
No, su mensaje siempre es que existen ciertos grandes principios, y que si tan sólo nos
aferramos firmemente a ellos y los captamos, si tan sólo basamos nuestra vida en ellos y
planificamos toda nuestra existencia en términos de ellos, entonces podremos Realmente
nunca puede salir mal.
Por lo tanto, en una situación de dificultad y de crisis, lo primero que debemos hacer
es asegurarnos de haber comprendido la enseñanza del Nuevo Testamento.
No quiero ser polémico y me preocupa especialmente que no me malinterpreten, pero si
se me permite expresarlo en una frase, para llamar la atención sobre lo que tengo en
mente, diría que en una situación de crisis la El Nuevo Testamento no dice inmediatamente:
"Oremos". Siempre dice primero: 'Pensemos, comprendamos la verdad, aferrémonos
firmemente a la doctrina'. ' La oración puede ser bastante inútil y completamente vacía. La
Biblia tiene mucho que decirnos acerca de la oración y sobre cómo se debe hacer. La
oración no es algo sencillo en cierto sentido; puede ser muy difícil. La oración es a veces
una excusa para no pensar, una excusa para evitar un problema o una situación.
¿No hemos conocido todos algo de esto en nuestra experiencia personal?

Muchas veces hemos estado en dificultades y hemos orado a Dios para que nos libere,
pero mientras tanto no hemos arreglado algo en nuestras vidas como deberíamos haber
hecho. En lugar de afrontar los problemas y hacer lo que sabíamos que debíamos hacer,
hemos orado. Sugiero que en un momento como ese, nuestro deber no es orar sino
enfrentar la verdad, enfrentar la doctrina y aplicarla.
Entonces tenemos derecho a orar, y no hasta entonces.
Quiero decir algo como esto: si toda la actitud del cristiano en cualquier situación de crisis o
dificultad fuera inmediatamente de oración, entonces estas epístolas del Nuevo Testamento
con todas sus enseñanzas involucradas nunca habrían sido necesarias. No, el método del
Nuevo Testamento dice: "Debes convertirte en ciertas personas antes de poder orar". Hay
ciertos preliminares que aplicar y debes saber lo que estás haciendo cuando oras.
'
Eso es algo que seguramente nosotros también debemos tener muy claro.
Necesitamos aplicar ciertos grandes principios y verdades centrales y estas son
precisamente las cosas de las que se ocupa Juan en esta primera epístola suya.
Por lo tanto, al mirarlo nos impresionarán ciertas cosas; nosotros
Quedará impresionado por su realismo y por la forma en que no intenta disimular las
dificultades y restar importancia a los problemas.
Gracias a Dios, la Biblia siempre enfrenta las cosas como son, incluso en sus peores momentos.
Por eso para mí un uso psicológico de la Biblia es del diablo. Es un mal uso de ella, porque
la Biblia no se ocupa simplemente de aliviar una situación. Tiene una fuerza y un poder; le
preocupa el coraje, pero en términos de su propia verdad, por lo que mira el mundo tal
como es, en su peor forma.
La gente dice: '¡Vaya, eso es deprimente!' Bueno, si te resulta deprimente es porque no
aceptas la enseñanza de la Biblia. Ser realista no debería ser deprimente para quienes
piensan recta y claramente, y éste es un libro realista.
Y luego, la otra gran cosa que caracteriza su mensaje es la forma en que, habiendo
analizado los hechos y enfrentándolos directa y honestamente, aplica con toda claridad su
gran y glorioso remedio. Y en este versículo que ahora estamos considerando se nos
recuerdan algunas de las grandes notas características de esta epístola en particular. En
primer lugar, encontrará que nos encontramos con estas palabras: 'Lo sabemos. ' Luego,
en segundo lugar, encontramos algo acerca de nosotros mismos: que somos de Dios. Y,
en tercer lugar, se nos dice que hay ciertas cosas que siempre son ciertas acerca del
mundo.
Lo primero entonces es esta gran certeza: 'Lo sabemos. ' Juan ha escrito estas cosas
para que sepan que tienen vida eterna. No tenemos por qué quedarnos con esto y, sin
embargo, por supuesto, es algo absolutamente básico, ya que responde a toda la situación.
Los cristianos no son personas que se encuentran en un estado de incertidumbre; la
definición misma de cristianos en el Nuevo Testamento es la de personas que saben
dónde están, qué son y qué tienen; no son hombres y mujeres que vagan en la oscuridad.
Quizás los días y tiempos por los que estamos pasando sean, en ese sentido, una gran
ventaja para nosotros. Hay muchos sentidos en los que doy gracias a Dios por estar
predicando ahora en este púlpito y no hace cien años ni en ningún momento durante el
siglo XIX. Era muy típico de ese siglo que la gente hablara sobre la búsqueda de la verdad
y toda la emoción que acompañaba esa búsqueda. Verá, en los días en que la vida era
tranquila y fácil, la gente decía lo emocionante que era investigar la verdad y examinarla,
y había gente que pensaba que eso era el cristianismo. Era ser 'un buscador', y leías
literatura y comparabas esto con aquello, y decías ¡cuán maravilloso era todo! Pero en un
mundo como este del
En el siglo XX no tienes tiempo para esto, ¡y gracias a Dios por eso! Estamos en un mundo
donde el negro es negro y el blanco es blanco y eso está de acuerdo con la enseñanza del
Nuevo Testamento.
Los cristianos son hombres y mujeres que están seguros, y Juan escribe para que
estas personas estén absolutamente seguras. Estaban seguros, pero había ciertas cosas
que no les quedaban claras. Esa parece ser siempre la posición del cristiano en esta vida
y en este mundo. Comenzamos con la verdad que creemos por fe. Luego es atacado y
somos sacudidos por varias cosas pero, gracias a Dios, estas lecciones nos son dadas
para fortalecernos y establecernos. Esto es lo primero que se debe enfatizar en este
mensaje, y es algo de lo que podemos estar seguros. Hay ciertas cosas que tú y yo
deberíamos saber. Los cristianos han dejado de ser buscadores e indagadores; son
hombres y mujeres que han dejado de dudar.
Toda la doctrina de la seguridad y la salvación ha sido profundamente rechazada en

los últimos cien años. Hemos oído muy poco sobre ello y la gente ha pensado que era un
elemento inmencionable. Ha habido muchas razones para ello; Hay algo que puede ser
objetable en cierto tipo de persona que afirma tener este conocimiento. Se puede decir de
manera antagónica, pero eso no es lo que aquí se nos ordena.
No, toda la gloria del evangelio cristiano es que nos da conocimiento; afirma ser la
revelación de Dios; da esa autoridad única y definida, y los cristianos deben saber
exactamente dónde están y cómo se encuentran. Deberían haber sido emancipados y
liberados del ámbito de las conclusiones provisionales. Hay ciertos absolutos y veremos
cómo el Apóstol los sigue repitiendo. Hay ciertas cosas que te son posibles; debes
apoderarte de ellos y debes aferrarte a ellos.
Pero ¿sobre qué vamos a tener esta certeza? En primer lugar, debemos estar seguros
de nosotros mismos. Sabemos que somos de Dios. ¿Qué es un cristiano?
¿Son los cristianos simplemente personas que respetan formalmente a Dios y al culto
público? ¿Están simplemente unidos mecánicamente a una iglesia? ¿Intentan simplemente
vivir una buena vida y ser un poco mejores que los demás? ¿Son simplemente filántropos,
personas que creen en un cierto grado de benevolencia?
Son todo eso, por supuesto, ¡pero cuánto más! Ahora, dice Juan, conocemos esta verdad
acerca de nosotros mismos como cristianos. 'Somos de Dios'; con lo cual quiere decir nada
menos que esto: nacemos de Dios; somos participantes de la naturaleza divina; hemos
nacido de nuevo; hemos nacido de arriba, hemos nacido del Espíritu, somos una nueva
creación.
Ahora bien, esos son los postulados básicos de la posición del Nuevo Testamento.
¿Puedo decirlo así? No puedo ver que el mensaje del Nuevo Testamento tenga algún
consuelo que darnos o algún consuelo a menos que partamos de esa base; que si somos
cristianos somos completamente diferentes de los que no lo son. Sabemos que somos de
Dios: hijos de Dios, relacionados con Dios en ese sentido íntimo, receptores de Su misma
vida y naturaleza; en otras palabras, lo importante de los cristianos es que son únicos y
son conscientes de que tienen esta nueva vida dentro de ellos. Pablo dice: "Yo sé en quién
he creído" (2 Tim. 1:12); o se refiere al 'Hijo de Dios, que me amó y se entregó a sí mismo
por mí', 'Cristo vive en mí' (Gálatas 2:20); 'en Cristo' (2 Cor 5:17): estos son sus términos,
como lo son en todas partes del Nuevo Testamento, y el apóstol Juan parte de esta
suposición: que lo conocemos. No solo esperamos o simplemente intentamos ser cristianos,
nos ha sucedido, todo ha sucedido.
Aquí, entonces, está la pregunta que nos hacemos antes de continuar: ¿sabemos que
somos de Dios? ¿Sabemos con certeza que Dios ha hecho algo en nuestras vidas?
¿Sabemos que algo de la vida divina de Dios está en nosotros? ¿Somos conscientes del
'hombre nuevo' que hay dentro de nosotros, uno que es completamente diferente del
'hombre viejo' que éramos por naturaleza?
¿Somos conscientes de que hay algo en nosotros que sólo podemos explicar en términos
de Dios? ¿Podemos decir con verdadera humildad con el apóstol Pablo: 'Por la gracia de
Dios soy lo que soy' (1 Cor 15:10)?
Eso es absolutamente básico y fundamental. Los cristianos, según esta enseñanza,
son aquellos que han sido llamados y liberados de este presente mundo malo; aquellos
que han sido trasladados del reino de las tinieblas al reino de la luz, y que han sido sacados
del dominio de Satanás y trasladados al reino del amado Hijo de Dios.
No hay duda al respecto; eso es lo que les ha pasado; eso es lo que los hace cristianos y
lo saben. Son capaces de decir: 'Soy consciente de esta vida que está más allá de mí y
dentro de mí, y la atribuyo única y enteramente a la gracia de Dios en Jesucristo. ' Son
conscientes, no sólo de una diferencia entre el mundo que no cree en Cristo y ellos
mismos, sino también de esta diferencia entre lo que eran antes y lo que son ahora.
Pueden decir: 'Aunque estoy asombrado y asombrado cuando considero los pecados que
he cometido y toda mi indignidad, sé, a pesar de todo, que soy de Dios; Dios ha tenido
misericordia de mí y ha obrado en mí el milagro del renacimiento. '
Lo segundo que sabemos es la verdad sobre el mundo. 'Sabemos que

somos de Dios, y el mundo entero yace en la maldad' o 'en el maligno'. Lo que
quiere decir con esto es que está en el poder del maligno.
Aquí nuevamente, como veremos innumerables veces en el estudio de esta
epístola, fue una parte esencial, no sólo de la enseñanza de Juan sino de la de
todos los Apóstoles y de los primeros cristianos con respecto al mundo. Hicieron
esta distinción entre la Iglesia y el mundo; la diferencia absoluta entre el
cristiano y el no cristiano; y la verdad acerca del mundo, según esta enseñanza,
es que el mundo entero está bajo el dominio de Satanás, en las garras del mal
absoluto.
Permítanme enfatizar esto. La enseñanza del Nuevo Testamento es que
por mucho que el mundo cambie en la superficie, siempre está bajo el control
del mal y del pecado. Esto admite que los poderes del mal pueden modificarse
mucho, y se han modificado con el paso de los siglos. Mire hacia atrás en la
historia de la humanidad y verá que hay una especie de agrupación. Ha habido
períodos en los que el mundo ha ido mejorando, pero han sido seguidos por
una terrible declinación, y la enseñanza del Nuevo Testamento es que todo el
tiempo el mundo ha estado 'yaciendo en el maligno'.
Ahora bien, me parece que ahí es donde nos han engañado tan
constantemente durante los últimos cien años; y cuando digo "nosotros", me
refiero tanto a los cristianos como a los no cristianos. ¡Cuán segura estaba la
gente a finales del siglo XIX de que el mundo se estaba cristianizando! Pero no
debemos dejarnos engañar por todos estos cambios que son meramente
superficiales; El mundo, dice Juan a esta gente, está bajo el dominio de
Satanás y del pecado, está en las garras del mal, siempre lo ha estado y siempre lo estará.
Y no sólo eso, continúa, al igual que todo el Nuevo Testamento, para
decirnos algo sobre el futuro de este mundo y, por supuesto, esto es una parte
vital de nuestra comprensión de nuestra relación con el mundo. Según el Nuevo
Testamento (y aquí entra el realismo) el mundo siempre será el mundo; nunca
mejorará. No sé el futuro, puede que haya otro período de aparente reforma y
mejora, pero el mundo seguirá 'yaciendo en el maligno' y, de hecho, el Nuevo
Testamento nos dice que puede 'empeorar cada vez más' (2 Tim. 3:13). De
hecho, el mal del mundo es tan esencialmente una parte de él y de su vida,
que su perspectiva final será el juicio y la destrucción. Encontrarás esta
enseñanza en todas partes. El mal
en el mundo no se puede sacar; debe ser destruido; habrá un clímax final y habrá un final
terrible.
Ahora los cristianos comienzan con esa visión del mundo; no se dejan engañar ni
engañar. El resultado de esto es obvio: los cristianos tienen una visión del mundo
completamente diferente a la de cualquier otro tipo de persona. Déjame decirlo así. Los
cristianos no deberían sorprenderse en absoluto por el estado del mundo. Si esto les
sorprende, si han sido engañados por la aparente cristianización del mundo en el siglo
XIX, entonces será mejor que examinen su doctrina cristiana. No, lo que está sucediendo
hoy es una confirmación de la enseñanza del Nuevo Testamento; por eso los cristianos no
se sorprenden de ello; no esperan nada diferente y, por lo tanto, no se sienten infelices por
lo que ven.
Entonces, por último, ¿cómo debemos relacionarnos con todo esto? Ése es el gran
mensaje de Juan. Déjame indicar lo que no dice. ¿Sugiere que reformemos el mundo, que
nos propongamos intentar mejorarlo? ¡Evidentemente eso es imposible! ¿Sugiere, por el
contrario, que le demos la espalda y nos retiremos completamente de él? Nuevamente no
dice eso.
Lo que sí dice es que es tarea de los hombres y mujeres cristianos en este mundo, ante
todo, estar absolutamente seguros de sí mismos, de que el mundo no les entrará.
Mantienen su posición cristiana; sólo entonces y sólo entonces se vuelven hacia el mundo.
¿Qué hacen por este mundo? Refrenan el mal tanto como pueden; creen que esa es la
voluntad de Dios, por eso le rezan para que tenga piedad y misericordia del mundo. Pero
cuando oran siempre recuerdan que debido a la maldad del mundo puede ser la voluntad
de Dios castigarlo.
Así que los cristianos no oran a la ligera y libremente bajo el supuesto de que si oran
para que Dios tome Su mano, entonces Dios lo hará. No, el Antiguo Testamento tiene un
gran mensaje al respecto. Hubo un tiempo en que Dios dijo en efecto a sus profetas, a
Jeremías y Ezequiel: 'Dejen de orar por este pueblo. Si Daniel y Noé oraran por ellos, yo
no lo haría. ' Eso no significa que no oremos, pero sí significa que oramos inteligente y
reflexivamente. Significa que oramos viendo el plan supremo de Dios para este mundo, y
que todas nuestras oraciones están sujetas a Su santa voluntad. El cristiano no ora tanto
como miembro de un país, sino como miembro del reino de Dios, como uno de esos
pueblos únicos. Son de Dios, están fuera del mundo en ese sentido, pero le piden a Dios
que tenga misericordia y compasión.
Pero gracias a Dios no nos quedamos así; se nos dice, y este es en

verdad el gran mensaje de esta carta, que aunque estemos en el mundo
que yace en el maligno, podemos vivir con gozo y podemos ser más que
vencedores. Hay ciertos principios simples que debemos reconocer e
implementar, y aunque las cosas sean como son, nosotros, como los
cristianos en todas partes, podemos tener un gozo pleno, abundante y completo.
2. Alegría plena y duradera

Y estas cosas os escribimos para que vuestro gozo sea completo. 1 Juan 1:4
, que el verdadero mensaje de la

Al considerar el capítulo 5, versículo 19, encontramos
carta de Juan era la declaración: 'Y sabemos que somos de Dios, y el mundo entero
está [bajo el dominio y poder de] la maldad, [o el malo, o el malvado]. ' En otras palabras,
debemos enfatizar el hecho de que esta carta no tiene nada que decirnos a menos que
aceptemos su definición de cristiano. Ésa es la presuposición de todas estas cartas del
Nuevo Testamento; no están escritas para el mundo, sino para los creyentes, para el
pueblo cristiano.
Hago hincapié en este punto porque no comprenderlo a menudo conduce a

confusión. En el ministerio de la Iglesia cristiana hay ciertas divisiones que,
necesariamente, es necesario establecer. La Iglesia de Dios tiene un mensaje para el
mundo. Para el mundo incrédulo es un mensaje evangelístico, y una de las grandes
funciones de la Iglesia es predicar ese mensaje. Pero ese no es su único mensaje,
porque tiene uno para las personas que se han convertido. Ella debe edificar a los
creyentes; debe hablar con los santos y establecerlos en la fe y darles mayor
conocimiento y comprensión. Ahora bien, si se me permite hablar personalmente en
este punto, ésta es una división que me gusta observar. Siempre predico los domingos
por la mañana bajo el supuesto de que quienes escuchan son cristianos; es un mensaje
a la Iglesia y al pueblo cristiano, y los domingos por la noche mi preocupación es
predicar un mensaje evangelístico. De modo que si hay personas presentes los domingos
por la mañana que sienten que el mensaje no tiene nada que darles, entonces les
sugiero que asistan también los domingos por la tarde.
Hago este punto debido a una experiencia que tuve una vez. Recuerdo que, durante
una visita a Toronto, el primer domingo por la mañana, en respuesta a una palabra de
bienvenida, anuncié que eso era lo que consideraba correcto y sabio. Dije que debería
hablar por la mañana asumiendo que todos los que escuchaban eran cristianos y que
por la noche debía hablar asumiendo que las personas no eran cristianas y que estaban
allí para ver cómo podían convertirse en cristianos. Siguió un incidente que consideré
significativo a este respecto. habia una dama
presente que sólo asistía a los servicios en esa iglesia los domingos por la mañana; nunca
se la había sabido que asistiera por las noches. Para sorpresa del ministro, al hablar con
él y conmigo al salir de la iglesia, anunció que se proponía venir por la noche. Cuando el
ministro expresó su sorpresa, ella dijo que ahora había comprendido que no era cristiana
y por lo tanto aprendería cómo podría llegar a serlo.
uno.
Entonces, la suposición básica de esta gran epístola es que es para cristianos, y es

algo que tendremos que tener en mente constantemente mientras trabajamos en su
mensaje. Como pueblo cristiano estamos en un mundo malvado y contradictorio. John
tiene algunos comentarios muy fuertes que hacer sobre el mundo en esta carta. Debemos
recordar constantemente que es un lugar muy malvado.
Según la Biblia, toda la mente y la perspectiva del mundo se oponen a Dios; está bajo el
dominio de Satanás y en las garras del maligno. Los hombres y mujeres cristianos deben
darse cuenta de que viven en un mundo así; que como es un mundo que se opone a Dios,
hará todo lo posible para arrastrarlos hacia abajo. Tratará de llenar sus mentes aquí con
cosas que intentarán satisfacerlos y así alejarlos de Dios y de Cristo. Es un mundo en el
que los cristianos tienen que luchar por sus almas; Es más fácil bajar que mantenerse
recto. 'Nosotros somos de Dios, y el mundo entero yace en el maligno.
'
Pero vemos que el Apóstol evita ciertos errores mientras continúa diciéndonos cómo debemos
relacionarnos con eso. No nos dice que empecemos por intentar reformar y mejorar el mundo. Ésa es, por
supuesto, la tragedia: tantas veces la Iglesia ha imaginado que esa es su función. Ése ha sido el gran
problema durante los últimos años, desde aproximadamente mediados del período victoriano, cuando la
Iglesia se convirtió en una especie de institución; cuando la línea entre la Iglesia y el mundo se volvió tan
vaga que casi no existía, y la gente hablaba de "cristianizar" la sociedad. No hay nada de eso en el Nuevo
Testamento.
Por otra parte, no debemos darle la espalda al mundo en el sentido de que debemos
salir de él. No se nos dice que nos convirtamos en ermitaños o anacoretas. Eso también
ha sido un error, y es muy interesante, al tomar la larga historia de la Iglesia cristiana desde
el principio hasta hoy, encontrar cuán constantemente han prevalecido esos dos extremos.
Ha habido quienes se han propuesto ser reformadores sociales cristianos, y luego hubo
quienes dijeron que eso estaba mal y que lo único era ir
fuera de eso. Ésa es la base del monaquismo, y la tendencia tal vez sea revivirla en
ciertas formas.
Pero la enseñanza de esta carta, como de hecho la enseñanza de todo el Nuevo
Testamento, evita tanto estos errores como estos extremos; no es un programa de
mejora mundial, ni es un programa de renunciación mundial. No, nos da una imagen
de este tipo de posición en la que nos encontramos, con esta fuerza espiritual
opuesta, este poder espiritual que está representado por el mundo. Nuestra lucha
es contra eso, y en esta epístola se nos enseña que podemos conquistarlo,
podemos elevarnos por encima de él y podemos derrotarlo, a pesar de todo lo que
tiene de cierto. A pesar de los peligros que nos acechan por todos lados, podemos
triunfar y prevalecer; podemos ser 'más que vencedores'. Y eso se resume muy
perfectamente en este versículo que ahora estamos considerando.
El Apóstol ahora nos dice: 'Estas cosas os escribimos para que vuestro gozo
sea completo. ' Eso es. Para eso está él. Está ansioso de que este pueblo cristiano,
a quien escribe, tenga plenitud de gozo, aunque esté en el mundo que yace bajo el
poder del maligno.
Eso es lo maravilloso que se nos ofrece y nos promete en el Nuevo Testamento.
De ninguna manera es un mensaje limitado a esta epístola.
Lo vemos en la epístola de Pablo a los Filipenses: 'Estad siempre alegres en el Señor; y otra vez digo:
¡Alegraos!» (Fil. 4:4). Nuestro Señor prometió lo mismo en Juan 16:33: 'En el mundo tendréis aflicción',
dijo. Describió el mundo como un lugar malvado y advirtió a sus seguidores qué esperar de él. Dijo que el
mundo 'os odiará como me ha odiado a mí', pero Su gran promesa fue que les daría este gozo que Él
mismo poseía.
Habría un período en la Crucifixión y antes de la Resurrección en el que serían

infelices y miserables, "Pero", dijo, "os volveré a ver y vuestro corazón se regocijará,
'
y vuestro gozo nadie os lo quitará (Jn 16:22); y 'Estas cosas os he hablado... para
que vuestro gozo sea completo' (Jn 15:11), las mismas palabras que Juan repite
aquí.
Ésta es su promesa, y recordemos nuevamente que tal vez no haya nada más
característico del libro de los Hechos de los Apóstoles que esta misma nota. No hay
libro más estimulante que ese; Siempre lo considero como una especie de hogar
de convalecencia espiritual, un libro al que los cristianos cansados deberían acudir
siempre para ser realmente revitalizados y edificados. Si te sientes cansado y por
lo tanto necesitas un tónico espiritual,
¡Vaya al libro de los Hechos y allí encontrará este gozo incontenible que tuvo este pueblo
al recibir la confirmación de la promesa del Señor!
Esto es algo muy concreto y definido que se nos ofrece en toda la Biblia. Vemos algo
de ello incluso en las Escrituras del Antiguo Testamento, en Isaías y en los Salmos, por
ejemplo. Los cristianos en este mundo deben estar llenos de gozo. A eso estamos
llamados, y estamos fallando en nuestro testimonio cristiano a menos que lo
experimentemos y manifestemos.
¿Qué es entonces esta alegría? ¿Qué significa? Bueno, antes que nada déjenme
expresarlo negativamente. Este deseo del Apóstol de que nuestro gozo sea pleno me
recuerda ciertas cosas que no deben ser ciertas para nosotros; déjame señalar algunos de ellos.
Como pueblo cristiano no tenemos derecho a estar en un estado de melancolía o
infelicidad porque el mundo sea como es. Ahora veis por qué el trasfondo se vuelve tan
importante, de vital importancia. Los cristianos son personas, como hemos visto, que, por
encima de todos los demás, tienen una visión realista de la vida en este mundo; de hecho,
deberían saber más al respecto que nadie.
Los cristianos no se drogan; no son como la gente del mundo que piensa que las
cosas son mejores de lo que son.
Lo primero que debe ser cierto del pueblo cristiano es que es honesto y realista; no
miran simplemente en la superficie; miran debajo de él. No siempre intentan minimizar
sus problemas y hacer ver que las cosas no son tan malas como parecen. No siempre se
aferran a diversas posibilidades que de repente van a eliminar sus problemas y
dificultades; no se animan con diversas esperanzas.
Los cristianos han visto que todo eso está mal; su conocimiento de la Biblia les da
certeza; Han descubierto que el mundo es un lugar malvado.
Así que aquí está el peligro; El peligro que corren las personas que ven cosas así es
volverse melancólicos e infelices. Es el peligro de decir que esta vida y este mundo son
tan terribles y sin esperanza, ¿qué se puede hacer?
Melancolía, morbilidad, sensación de desesperanza y desesperación: muchos cristianos
han caído en eso. Pero la persona que siente melancolía no es aquella que experimenta
la alegría plena del Señor.
De la misma manera no debemos simplemente resignarnos al mundo tal como es en
su estado y condición. El cristiano no está en la posición de simplemente sacar lo mejor
de una mala vida. Hay muchos que también han caído en ese error particular. Dicen: 'Sí,
vemos que no vamos a ser
culpable de melancolía. Muy bien entonces, ¿cuál será nuestra posición? ¿Tenemos que
sacar lo mejor de un mal trabajo y decirnos a nosotros mismos: "Aquí no somos más que
extraños y peregrinos", tenemos que aguantarlo durante unos años, pero pronto saldremos
de él y ahí está? ' Pero eso es algo que es bastante incompatible con este concepto de
gozo del Nuevo Testamento. Una persona que se resigna a las condiciones no está llena
de alegría; sin embargo, se nos dice que eso es lo que deberíamos ser.
De la misma manera, Juan se esfuerza mucho en enfatizar que no debemos tener

miedo; no debemos estar en estado de miedo, porque 'el perfecto amor echa fuera el
temor' (1 Jn. 4:18). Pablo, al escribirle a Timoteo, dijo: 'Porque Dios no nos ha dado espíritu
de temor; sino de poder, de amor y de dominio propio' (2 Tim 1:7). Ahora es muy difícil
para los cristianos no tener miedo en un mundo como este. Ven las fuerzas del mal; son
conscientes del mal y de la malignidad; son conscientes de su propia debilidad y temen
este gran poder. No necesitamos detenernos demasiado en estos puntos, pero creo que el
tipo de legalismo que a menudo entra en la vida del pueblo cristiano se debe únicamente
a ese mismo espíritu de miedo. Les sugiero que el monaquismo finalmente se basa en el
mismo espíritu. Un hombre dice: "No puedo hacer frente a estos poderes". Lo único que
podemos hacer es huir de ellos. ' Y hay muchos tipos de monaquismo en el mundo
espiritual. La gente establece sus reglas y regulaciones (no debes hacer esto, pero puedes
hacer aquello) y vives dentro de una vida confinada. Ése es el espíritu de temor, no el
espíritu de alegría, porque si vamos por la vida y por este mundo y tenemos miedo de
varias cosas, entonces no estamos llenos de alegría.
O déjame decirlo así. El cristiano claramente no es una persona que practica lo que
podríamos describir como un falso puritanismo, y quiero enfatizar la palabra "falso". No
debemos, en palabras de Milton, "despreciar los placeres y vivir días laboriosos". No
debemos dar la impresión de que ser cristiano es algo infeliz. O, para resumir finalmente,
no debemos caminar penosamente en esta vida; es muy fácil caer en estos errores en un
mundo que yace en el poder del maligno, pero los mismos términos de Juan sugieren una
antítesis completa de todas estas cosas que he mencionado.
Entonces, analicemos esta palabra un poco más de cerca. ¿Qué es la alegría? 'Estas
cosas os escribo para que vuestro gozo sea completo. ' Puedo ver lo que no debo ser,
entonces, ¿cuál es nuestra definición de alegría? Esta es una pregunta que a primera vista
parece sencilla, pero que una vez que la consideras resulta extremadamente difícil.
¿Puedes definir la alegría en una frase u oración?
Ahora me parece que no podemos hacer nada mejor que lo que encontramos
haciendo el apóstol Pablo en 1 Corintios 13,, ese gran capítulo sobre el tema del
amor. ¿Por qué lo escribió Pablo? La respuesta es que tuvo que escribir todo el
capítulo porque no podía decirnos en una frase qué era el amor. Entonces, al
definir el amor, nos dice que no hace esto, pero sí aquello; ¡Y el problema que
tenemos muchos de nosotros en estos días, como resultado de leer periódicos,
es que hemos desarrollado mentes pequeñas! No, estas cosas son demasiado
grandes para eso; No se puede definir el amor en una frase. Tienes que decir
bastantes cosas al respecto y descubres que ni siquiera entonces las has
explicado. Entonces, Pablo nos ha dado un capítulo completo sobre su definición
del amor, así que les sugiero que tendremos que decir una serie de cosas en un
intento de definir lo que se entiende por gozo.
Otra cosa que debemos tener en cuenta, en cualquier definición que demos del gozo
del Nuevo Testamento, es que no acudimos a un diccionario; en su lugar vamos al
Nuevo Testamento. Esto es algo bastante particular que no se puede explicar; es una
cualidad que pertenece a la vida cristiana en su esencia, de modo que en nuestra
definición de gozo debemos tener mucho cuidado de que se ajuste a lo que vemos en
nuestro Señor. El mundo nunca ha visto a nadie que conociera el gozo como lo conoció
nuestro Señor y, sin embargo, fuera "un varón de dolores, experimentado en
quebrantos". Entonces nuestra definición de alegría debe corresponder de alguna manera a eso.
O tómelo en términos de algunos de Sus seguidores. El apóstol Pablo fue un
hombre que conoció un gran gozo incluso en prisión. No importaba dónde
estuviera, no lo abandonó, todavía estaba gozoso y, sin embargo, en nuestra
definición debemos incluir esto: 'Nosotros los que estamos en este tabernáculo
gemimos agobiados', 'deseando fervientemente ser revestidos de con nuestra
, Cor 5:42). Por eso debemos tener en cuenta esas
casa que es del cielo' (2
cosas. El diccionario puede decir que el gozo es esto, aquello o lo otro, pero
debemos tener una definición que cubra el gozo que experimentaron estos
grandes exponentes de la fe cristiana y sobre todo nuestro Señor mismo.
Ciertamente no se trata de ligereza, ni de una especie de brillo exagerado, ni
de algo que haga reír a la gente por poco dinero. Hago hincapié en estos
aspectos negativos porque somos criaturas reaccionantes. Creo que a todos nos
desagrada sinceramente ese tipo de falso puritanismo al que me he referido, y
todos estamos de acuerdo en que probablemente había mucho de eso en la
época victoriana: el tipo de gente que decía que no se debían levantar las
persianas los domingos. por ejemplo, y que impusieron unas regulaciones
horribles a quienes intentaban ser cristianos e incluso a los niños. Pero la tragedia es,
que al ver que se trataba de una representación falsa del cristianismo, la gente se ha vuelto un
poco demasiado superficial. Se han ido al otro extremo y se han puesto esta ligereza, esta
alegría superficial, para decir: "Yo, en cualquier caso, no soy como esos victorianos". Pero
nosotros tampoco estamos destinados a ser así. Tengamos cuidado con estas cosas, vayamos
a la fuente misma. En otras palabras, alegría no significa alegría ni un sentimiento emocional
agradable.
Éstos, entonces, son los negativos; entonces ¿qué es la alegría? Sugiero que sea algo
como esto. El gozo del que habla el Nuevo Testamento nunca es algo directo e inmediato. No
puedes sentirte gozoso en el sentido del Nuevo Testamento; siempre es producido por otra
cosa. Es un estado que es el resultado de las interacciones de diversas fuerzas y factores que
actúan sobre el alma.
¿Qué quiero decir con eso? Bueno, aquí, sugiero, hay elementos de alegría.
En primer lugar, un estado de completa satisfacción. No hay alegría a menos que esté
satisfecho; si estoy insatisfecho en algún aspecto, no estoy alegre. Mi intelecto, mis emociones
y mis deseos deben ser satisfechos y, más que eso, deben ser satisfechos todos juntos y al
mismo tiempo.
Permítanme ilustrar eso. Hay ciertas cosas en esta vida y en este mundo que pueden
darme satisfacción intelectual. De hecho, puedo estar perfectamente satisfecho intelectualmente,
pero mi corazón puede estar frío, y si es así, entonces, aunque mi mente esté satisfecha, no
estoy en un estado de alegría. Sucede exactamente lo mismo con los deseos. Hay cosas que
puedo hacer que satisfarán mis deseos, pero mi mente y mi conciencia me condenan; hay
placer por el momento, pero no hay alegría. La satisfacción que forma parte del gozo es una
satisfacción completa: mente, corazón, emociones y deseos; todos están plenamente
satisfechos, y la satisfacción plena es una parte esencial de la alegría.
Pero no se queda ahí; el siguiente elemento del gozo es un espíritu de júbilo. ¿Qué
diríamos, me pregunto, si nos pidieran que definiésemos la diferencia exacta entre felicidad y
alegría? Yo sugeriría que la diferencia es que la alegría es más positiva que la felicidad. Déjame
darte una ilustración sencilla. Mire a un niño pequeño sentado con su juguete; allí está jugando
y es perfectamente feliz. Entonces, de repente, llegas y sacas de tu bolsillo un nuevo regalo.
El niño se pone de pie de un salto; hay un brillo, un rubor exultante, y esa es la diferencia entre
felicidad y alegría. La alegría es más activa; el niño estaba perfectamente
feliz antes, pero ahora es gozoso; existe este espíritu positivo de exaltación y regocijo.
Pero quiero enfatizar el tercer elemento que, una vez más, para mí es vital para una
verdadera concepción de la alegría. Os sugiero que en la alegría siempre hay un
sentimiento de poder y de fuerza. Por eso me esforcé en ridiculizar las falsas nociones de
alegría; nunca hay nada fofo o superficial en ello.
La alegría es uno de los poderes más fuertes del mundo. Alguien que se encuentra en un
estado de alegría, en cierto sentido, no tiene miedo de nada. Cuando estás verdaderamente
alegre, un poderoso poder dinámico te envuelve; te sientes fuerte, estás elevado por
encima de ti mismo, estás listo para enfrentar a todos los enemigos desde todas las
direcciones y sectores; sonríes ante todos ellos; dices: 'Los desafío, nunca podrán
robármelo'. 'El gozo del Señor es vuestra fortaleza; es un poder fuerte, una cosa poderosa
y robusta.
Hay, entonces, una descripción y una definición muy inadecuadas y, sin embargo, les
sugiero que no podemos ir mucho más allá de estos elementos. La alegría es algo muy
profundo y profundo, algo que afecta a toda la personalidad. En otras palabras, se trata de
esto; sólo hay una cosa que puede dar verdadera alegría y es la contemplación del Señor
Jesucristo.
Él satisface mi mente; Él satisface mis emociones; Él satisface todos mis deseos. Él y Su gran salvación
incluyen toda la personalidad y nada menos, y en Él estoy completo. En otras palabras, el gozo es la
respuesta y la reacción del alma al conocimiento del Señor Jesucristo.
Y eso es lo que debemos tener. Pero permítanme recalcar dos palabras: debemos
llevarlo al límite. 'Estas cosas os escribimos para que vuestro gozo sea completo. ' Aquellos
de ustedes que estén interesados en la terminología griega sabrán que esta palabra
significa 'lleno', y nuestro gozo en este mundo es estar llenos en ese sentido. Aunque el
mundo entero yace en el inicuo, y aunque tantas cosas desconcertantes son ciertas acerca
de nosotros y acerca de nuestras circunstancias y condiciones, nuestro gozo debe estar
lleno hasta el borde, una plenitud real sin restricciones y sin límites.
'
En segundo lugar, 'Estas cosas os escribimos, dice la Versión Autorizada,
'para que vuestro gozo sea completo'; pero una mejor traducción sería esta: 'Estas cosas
os escribimos para que vuestro gozo sea pleno ', no sólo para que sea o llegue a ser, sino
para que siga siendo así. ¿Ves lo que quiere decir? No sólo mientras estamos juntos
adorando a Dios y cantando Su
alabanzas, pero también si llega la guerra, si cae la bomba atómica, si me arrojan a

un campo de concentración, mi alegría debe permanecer plena.
Por eso enfatizamos la fuerza. Realmente no tengo el gozo del Señor si va a ser
variable y dependiente de circunstancias, accidentes y cosas que me puedan
suceder. No, digo que es algo hondo, profundo, dinámico, que me permite soportar
cualquier cosa que me esté pasando, cualquier cosa que esté pasando en el mundo,
porque lo conozco, porque lo veo y porque sé que nada puede sepárame de Él y
de su amor.
Pueblo cristiano, ¿tienen este gozo? Lo sabes; ¿Tienes esta profunda

satisfacción intelectual? ¿Están tus emociones satisfechas al máximo? ¿Todos tus
deseos se han cumplido y todo lo que piden en el Señor Jesucristo? Eso es lo que
debemos saber; eso es lo que debemos tener y, gracias a Dios, esta epístola ha
sido escrita para decirnos cómo tenerlo y retenerlo, y que permanezca en nosotros,
pase lo que pase.
Pueblo cristiano, ¿tienen este gozo? Lo sabes; ¿Tienes esta profunda
satisfacción intelectual? ¿Están tus emociones satisfechas al máximo? ¿Todos tus
deseos se han cumplido y todo lo que piden en el Señor Jesucristo? Eso es lo que
debemos saber; eso es lo que debemos tener y, gracias a Dios, esta epístola ha
sido escrita para decirnos cómo tenerlo y retenerlo, y que permanezca en nosotros,
pase lo que pase.
3. Cómo conocer la alegría

Y estas cosas os escribimos para que vuestro gozo sea completo. 1 Juan 1:4
Vimos al principio que 1 Juan es una carta práctica. No es un tratado teológico ni está escrito desde un
punto de vista teológico o académico; está destinado a ayudar, animar y establecer al pueblo cristiano. Así
que comenzamos considerando la necesidad de darnos cuenta de nuestra posición básica: que 'somos de
Dios' y que el mundo entero está en el poder del maligno. Luego vimos que deberíamos experimentar un
gozo pleno e inquebrantable, y ahora la pregunta es cómo debemos tener este gozo y cómo debemos
retenerlo. Ésa era la pregunta que se enfrentaban aquellos primeros cristianos como ahora nos enfrentamos
a nosotros, y el Apóstol escribió su carta para decirles cómo esta alegría que hay en ellos puede permanecer
plena a pesar de lo que les suceda o les venga al encuentro.
Ahora me parece que lo correcto que debemos hacer en este punto

particular, antes de pasar a un análisis detallado de la carta, es resumir su
argumento o mensaje. Hemos visto que superficialmente es una epístola
bastante difícil debido a su forma literaria y a la mentalidad característica del
escritor. Pero aunque su método es en espiral, con cada círculo conduciendo
al siguiente, hay muy claramente un esquema que discernirse en la carta. No
escribió al azar; éstas no son meras divagaciones de un anciano; hay un
orden, si nos tomamos la molestia de descubrirlo. Por lo tanto, es importante
que hagamos un análisis de la carta para que cuando lleguemos a los detalles
no nos perdamos en ellos, sino que recordemos que los detalles son parte de
un gran principio.
Entonces, al proceder al análisis de la carta, llegamos a algo que es
sumamente interesante. Es un hecho notorio (y siempre se ha estado de
acuerdo en esto) que es prácticamente imposible encontrar dos hombres que
alguna vez hayan estado de acuerdo en su análisis de esta epístola en particular.
Hay personas que son como discos de gramófono; escuchan el análisis de
cierto comentarista y lo repiten, pero cualquier hombre que piensa por sí
mismo generalmente termina por tener su propio análisis. Es muy interesante
observar a estas autoridades, tal como son, y notar los diversos desacuerdos,
pero, en cualquier caso, existen ciertos principios generales de
clasificación que me parece que da la mejor clave para la comprensión de esta epístola.
Sugiero que haya una división de la carta en tres compartimentos principales. La

primera división consta, en general, de los tres primeros capítulos; la segunda división
consta de los capítulos 4 y 5 hasta el final del versículo 12; y desde el versículo 13 hasta el
final del capítulo quinto tienes la conclusión.
En la primera división, el Apóstol establece las condiciones esenciales para que este
gozo pueda obtenerse y permanecer en nosotros. En la segunda división, luego exhorta a
estas personas a practicar los principios que él ya ha establecido, y es en ese punto, tal
vez, donde estas divisiones mías se desvían más de la mayoría de las demás. Pero al
comienzo del capítulo 4 comienza a apelar a ellos: 'Amados, no creáis a todo espíritu'; él
los está exhortando, y de ahí en adelante, como les quiero mostrar, continúa con esta
exhortación. Y luego, hecho esto, prueba sus conclusiones desde el capítulo 5 versículo
13 hasta el final de la carta.
Ésa es la división fundamental, pero nuevamente parece subdividirse a su vez.

Tomemos como ejemplo esta primera gran sección en la que nos muestra lo que es
esencial antes de que podamos tener y mantener este gozo. Eso ahora está dividido así.
Lo primero es la centralidad absoluta del Señor Jesucristo. Él comienza con Él; los primeros
tres versículos están dedicados a una descripción de Él: 'Lo que era desde el principio, lo
que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos mirado y nuestras
manos palparon, del Verbo de vida. ; (porque la vida fue manifestada, y nosotros la hemos
visto, y damos testimonio, y os mostramos la vida eterna, que estaba con el Padre, y se
nos manifestó;) lo que hemos visto y oído, os declaramos, para que también vosotros
tengáis comunión con nosotros; y verdaderamente nuestra comunión es con el Padre, y
con su Hijo Jesucristo. Y estas cosas os escribimos para que vuestro gozo sea completo. '
Sí, pero nunca conocerás ningún gozo hasta que conozcas a Cristo. Él es la fuente de la
alegría; Él es la fuente de todas las bendiciones; todo viene a
través de Él. Entonces, antes de que Juan comience a discutir cualquier otra cosa,
habla de Él.
Aquí llegamos nuevamente a la gran línea divisoria que separa la predicación y la

enseñanza cristianas de cualquier otra enseñanza; se basa únicamente en el Señor
Jesucristo. La Iglesia cristiana no tiene nada que decir al mundo hasta que crea en Él. De
hecho, el mensaje de la Iglesia al mundo es uno
de condenación hasta que crea en Cristo. Cristo es central, es esencial, es el principio y el

fin, y Juan no tiene nada que decir a estas personas a modo de aliento a menos que tengan
absolutamente claro acerca de Él. Es a través de Él que tenemos acceso a Dios; y es a
través de Él que tenemos comunión con Dios.
Así que empezamos con eso como postulado básico, algo que ni siquiera discutimos; es
decir, que si Cristo no es el Hijo unigénito de Dios y nuestro Salvador, como indica el Nuevo
Testamento, entonces no hay mensaje cristiano ni gozo ni consuelo. Entonces, dice Juan, si
has creído en Él, la siguiente gran cosa, para que siempre puedas tener plenitud de gozo en
este mundo, es que tengas comunión consciente con Dios, permaneciendo en Él y Él en
nosotros.
Ese es el gran tema de esta primera sección. Nunca conoceréis este gozo, dice el
Apóstol, y ciertamente no será pleno, a menos que tengáis esta comunión. ¿Pero cómo se
va a mantener eso? Juan procede a tratar eso desde 1:3 hasta 2:28 y así es como nos lo
expresa. Hay ciertas cosas que tienden a actuar en contra de esa comunión y a privarnos de
ella; Hay ciertas cosas que se interpondrán entre nosotros y esa comunión que a su vez
conduce al gozo.
En primer lugar, está el pecado: la injusticia, y veremos cómo lo divide en actos de

pecado cometidos y la negativa a reconocer o confesar el pecado. Esas son las formas en
que el pecado puede interponerse entre nosotros y el disfrute consciente de la comunión con
Dios. John resuelve esto de una manera extraordinaria. Nos ha hablado de esta posibilidad
de gran alegría; luego viene una palabra que casi nos aplasta al suelo de inmediato: "Esta,
pues, es la palabra que hemos oído de él, y os anunciamos: que Dios es luz, y en él no hay
oscuridad alguna" (1 Jn. 1:5)—y el compañerismo parece imposible. Pero luego, gracias a
Dios, nos dice cómo se puede afrontar. Si reconocemos y confesamos el pecado, entonces
existe la sangre que limpia, y Dios es fiel y justo para perdonarnos nuestros pecados (1 Juan
1:7).
, 9).
El segundo obstáculo del que habla Juan en el capítulo 2 versículo 3 es la falta de amor
hacia los hermanos. Si hay algo malo en mi relación con Dios, pierdo el compañerismo y el
gozo. Sí, pero si hay algo malo en mi relación con mis hermanos y hermanas cristianos,
también pierdo el gozo y John lo soluciona de una manera muy sutil. Pierdes contacto con
los hermanos y vosotros perdéis el contacto con Dios; pierdes tu amor a Dios de la misma
manera.
El tercer obstáculo es el amor al mundo, un amor positivo por el mundo, un deseo, un
anhelo por sus placeres y toda su mentalidad pecaminosa. Esto nuevamente es una
interrupción de la comunión con Dios. No se puede mezclar la luz y la oscuridad, no se
puede mezclar a Dios y el mal; por lo tanto, si amas al mundo pierdes la comunión con
Dios y nuevamente pierdes el gozo.
Y lo último que interrumpe la comunión con Dios, nos dice al final del segundo capítulo,
es la falsa enseñanza sobre la persona de Jesucristo. Obviamente, si el único camino a
Dios es a través de Cristo, si de alguna manera estoy equivocado acerca de mi enseñanza
o mi doctrina acerca de Él, entonces automáticamente corto la comunión y nuevamente
pierdo mi gozo.
Esos son, entonces, los obstáculos, pero gracias a Dios, John no se detiene ahí. En la
primera sección nos dice que hay una gran fuente de consuelo y fortalecimiento: la unción
del Espíritu Santo, abogado dentro de nosotros, así como abogado ante el Padre, que
abre nuestros ojos a estas cosas y nos advierte y nos muestra dónde podemos obtener
liberación y liberación.
El segundo gran elemento esencial para el gozo en esta vida y en este mundo es la
posesión consciente de la vida eterna. El primero fue una comunión consciente con Dios;
ahora es una posesión consciente de la vida de Dios dentro de nosotros. Ese es el gran
tema desde el final del capítulo 2 versículo 28 hasta el capítulo 3 versículo 24 Nuevamente,.
nos dice, hay ciertos obstáculos para esto. En una palabra apresurada nos dice algo de lo
que significa esta vida eterna dentro de nosotros, y los obstáculos para esto son
exactamente los mismos que antes.
Primero está el pecado: el incumplimiento de los mandamientos de Dios siempre nos
privará de nuestra posesión consciente de la vida eterna. Cuando vivimos la vida piadosa,
tenemos esta seguridad y esta felicidad; pero si caemos en pecado, comenzamos a dudar
y a maravillarnos, y el diablo nos alienta en esto. No hay nada que trastorne tanto nuestra
seguridad y confianza como el pecado; lo mismo que rompe la comunión con Dios conduce
a la incertidumbre acerca de la vida divina interior.
Luego lo segundo es la falta de amor a los hermanos. Nos dice exactamente una vez
más lo que esto significa y lo explica en detalle. En efecto, dice: 'Si no amáis a vuestros
hermanos, encontraréis que cuando acudáis a Dios en oración, vuestro corazón os
condenará y no tendréis confianza en vuestra oración. Está interrumpiendo vuestra
comunión y
comunión y empiezas a decir: “Bueno, si no amo a estas personas que son cristianas
como yo, me pregunto si soy cristiano. ”' Una posesión consciente de la vida eterna es
esencial para el gozo cristiano, y la falta de amor a los hermanos nuevamente nos la roba
porque crea estas dudas dentro de nosotros.
Y luego lo siguiente, una vez más, es una enseñanza falsa acerca del Señor Jesucristo.
Si por un momento te sientes infeliz acerca de tu comprensión de Él, si alguna vez tienes
nociones falsas acerca de Él, inmediatamente pierdes la seguridad de la salvación; pierdes
esta posesión consciente de la vida de Dios dentro de ti, y es por eso que Juan sigue
repitiendo estas cosas.
Entonces, en cierto sentido, tienes los mismos tres obstáculos que tenías en la primera
sección, pero, gracias a Dios, una vez más nos recuerda el poder del Espíritu Santo; 'El
que guarda sus mandamientos permanece en él, y él en él. Y en esto sabemos que él
permanece en nosotros, por el Espíritu que nos ha dado' (3:24). Gracias a Dios por la
posesión del Espíritu Santo quien, cuando nos enfrentamos a estos enemigos que nos
deprimen, siempre está ahí para hacer su obra bendita y nos restaurará. Esa es la primera
sección; esas son las condiciones que deben observarse antes de que podamos tener
este gozo.
Luego llegamos a la segunda sección en la que Juan nos exhorta y nos llama a
practicar estas cosas de manera activa. Ahora tenemos que aplicar lo que él ha estado
estableciendo para nosotros; ese es el tema de la epístola desde el inicio del capítulo 4
hasta el capítulo 5 versículo 9 y se puede resumir así. En primer lugar, ,asegúrense de los
espíritus: 'Amados, no creáis a todo espíritu' (4:1), asegúrense de que el espíritu dentro de
ustedes sea el Espíritu Santo de Dios; asegúrese de no dejarse engañar por algún espíritu
falso; esa es la primera exhortación.
En segundo lugar, versículos 7–21: asegúrense de vivir en el amor de Dios; eso es

absolutamente esencial. Todo lo que tenéis, dice el Apóstol, os ha llegado por amor de
Dios; así que asegúrese de permanecer y practicar ese amor. Luego, en tercer lugar,
asegúrese de guardar activamente Sus mandamientos y de vencer al mundo que se le
opone; ese es el comienzo del capítulo 5.
Y luego, en cuarto lugar, encontrará esto en el capítulo 5, versículos 5 al 9, asegúrese

de tener puntos de vista correctos sobre Jesucristo y de estar en el
relación correcta con Él. Ten absoluta certeza de Su persona, porque si no estás seguro de
Él, no tendrás nada en absoluto.
Luego llegamos a la última sección principal. Si haces todo esto, dice el Apóstol, este
será el resultado – capítulo 5 versículo 10 hasta el final (1 Jn. 4,15:9) – tendrás la seguridad
de que eres hijo de Dios. 'El que cree en el Hijo de Dios, tiene el testimonio en sí mismo; el
que no cree en Dios, le ha hecho mentiroso; porque no cree en el testimonio que Dios dio de
su Hijo' (5:10). Haz estas cosas, dice el Apóstol, y tendrás el testimonio en ti mismo.
Y la próxima consecuencia será que tendréis confianza en la oración. 'Esta es la confianza

que tenemos en él, que si pedimos algo conforme a su voluntad, él nos oye' (5:14).
La tercera consecuencia es que tendrás victoria y conquista sobre el pecado y sobre el

mundo; y el resultado final de todo será que sabrás en lo más profundo de tu vida y de tu ser
que eres un hijo de Dios.
Aunque el mundo entero se balancee alrededor y bajo tus pies, y aunque el infierno te asalte
desde todas direcciones, con el conocimiento confiado y tranquilo de que eres un hijo de
Dios, tendrás una paz que nada te podrá robar. .
Ahí está, entonces, resumido, el argumento del Apóstol; esa es la manera en que
podemos obtener la alegría y mantenerla a pesar de todo. Ahora observas que al hacer todo
eso, el Apóstol hace incidentalmente otra cosa. A medida que desarrollemos este gran
argumento, encontraremos que, incidentalmente, nos encontraremos cara a cara con algunas
de las grandes doctrinas centrales y primarias de la fe cristiana. Nuevamente debo observar
que si bien esta carta no es un tratado teológico o doctrinal, está llena de teología.
Estos Apóstoles nunca podrían escribir una carta práctica sin estar llena de teología.
El Nuevo Testamento nunca se preocupa sólo de administrarnos un poco de consuelo;

por eso hoy en día debemos subrayar constantemente que la psicología es a menudo
enemiga de la fe cristiana. El único consuelo es el consuelo teológico, y observe cómo el
Apóstol trata eso en la carta. Comienza con la grande y poderosa doctrina central de la
Encarnación, pero no termina con el primer capítulo, que es corto y tiene sólo diez versículos,
antes de haber abordado también la doctrina de la Expiación.
Luego se apresura a abordar la doctrina de la regeneración y el renacimiento; es quizás

uno de los pasajes y declaraciones clásicos sobre la doctrina de la regeneración en toda la
Biblia. Al mismo tiempo, aborda la doctrina de la santificación; el tercer capítulo ha sido a
menudo un gran campo de batalla para teorías rivales sobre esta doctrina; pero al mismo
tiempo ha estado lidiando con la doctrina del pecado y la doctrina del diablo. No hay
declaración más clara sobre el diablo, el adversario de nuestras almas, que la que se
encuentra en esta epístola, y al mismo tiempo trata toda la doctrina de la Segunda Venida
y el regreso del Señor.
Así que en muy poco tiempo nos encontramos confrontados con los grandes principios
eternos de la fe cristiana. Es como un océano poderoso en el que uno puede sumergirse y
nadar sabiendo que nunca cruzará la frontera con estos grandes absolutos, con estas
cosas que nunca pueden moverse, estos absolutos en el reino del espíritu y lo eterno. En
un mundo cambiante como este, que es tan inestable e incierto y donde parece no haber
un principio final sobre el cual puedas basar toda tu visión de la vida, aquí estamos en
medio de las "inmensidades e infinidades", como las llamó Carlyle. .
Esto nos recuerda, por tanto, la importancia fundamental de la teología, de la

comprensión de las enseñanzas de la Biblia. Dios no permita que estemos tan interesados
en las palabras de la Biblia como para perdernos la Palabra misma, o que estemos tan
interesados en nuestro análisis que perdamos el mensaje. El mensaje es esencialmente
teológico y doctrinal, y "Aparte de esta doctrina", dice Juan, "no tengo nada que daros ni
que deciros, porque nunca conoceréis este gozo a menos que vosotros mismos estéis
sólidamente fundamentados en el fundamento de la verdad". . '
Ese, entonces, es el gran lenguaje doctrinal, pero hay, sin embargo, un trasfondo que
es realmente vital para una verdadera comprensión de esta epístola. Juan no sólo escribía
positivamente, también escribió negativamente, porque había dificultades en la Iglesia
primitiva en ese momento (alrededor del año 85 d.C., como recordarán, hacia el final del
primer siglo). Así que escribió para edificar a estas personas, sí, pero también para
advertirlas y salvaguardarlas contra el enemigo sutil que había aparecido, y trata de ello,
en cierto sentido, a lo largo de la epístola. Cierta enseñanza falsa había entrado en la
Iglesia cristiana incluso en aquellos primeros días. Que nadie piense que la herejía y la
apostasía son nuevas. Estas cosas entraron en la Iglesia antes del fin del siglo.
siglo I, y el Apóstol habla de uno de los más famosos, que se llamaba a sí mismo
Gnosticismo.
Se trataba de una especie de mezcla de filosofía y misticismo que se había vuelto muy
popular, y varias de estas personas se habían convertido en gnósticos y lo habían llevado
a la Iglesia primitiva. Afirmaron tener conocimientos especiales. Dijeron que habían tenido
una revelación única, que podían entrar en algún estado místico en el que se les revelaban
cosas que no le habían sido reveladas a la persona común y corriente. Ése es el significado
del gnosticismo: un conocimiento especial, una comprensión peculiar. Dijeron: "Nosotros,
personas especiales, hemos visto cosas, tenemos un entendimiento que no. Pero en
realidad no fue más que especulación y
'
otro tiene. Especuló
en particular con respecto a ciertas doctrinas.
Este asunto no sólo se trata aquí: era todo el tema que trataba el apóstol Pablo en
Colosenses 2. Por eso, al final del capítulo, denunció ese .falso ascetismo que practicaban
estas personas. Era una contradicción de la fe cristiana, pero algunos de ellos se habían
engañado como resultado de esta enseñanza; también se hace referencia a ella en la
epístola a los Efesios. Era, en primer lugar, una enseñanza falsa con respecto a la persona
de nuestro Señor, por lo que ves cuán esencial es saber esto para comprender la epístola
de Juan. Era una enseñanza falsa con respecto a la realidad de la Encarnación, y
realmente negaba la doctrina de Dios.
hombre.
Esto es lo que decía: había dos opiniones. Había quienes decían que nuestro Señor
realmente no tenía un cuerpo verdadero, sino que era fantasma.
Decían que el Verbo no se hizo carne, sino que el Verbo, el Hijo eterno de Dios, vino y se
vistió con una especie de cuerpo fantasma, de modo que nunca sufrió realmente en la
carne en la cruz. Por eso Pablo dijo: 'En él habita corporalmente toda la plenitud de la
Deidad' (Col. 2:9), no un cuerpo fantasma sino uno real.
En segundo lugar, hubo quienes dijeron que siempre debemos hacer una distinción
tajante entre el hombre Jesús y el Cristo eterno, y así lo hicieron. Decían que el Cristo
eterno entró en el hombre Jesús cuando fue bautizado por Juan en el Jordán. Entonces,
decían, en el Calvario Cristo salió del hombre Jesús y el hombre permaneció, para que
Cristo no fuera crucificado; Ciertamente no murió por nuestros pecados, fue el hombre
Jesús quien fue ejecutado en la cruz.
Ésa era la extraña doctrina que se enseñaba con respecto a la persona de nuestro Señor. De hecho,
los primeros tres o cuatro siglos de la Iglesia cristiana transcurrieron en grandes concilios discutiendo sobre
la persona de Jesucristo (Dioshombre, Dios y hombre), la realidad de la Encarnación, etc. Así que Juan
trata esto aquí.
El segundo problema de su enseñanza era que era una visión falsa de la materia y, por
lo tanto, una visión falsa del pecado. Enseñaba que la materia era esencialmente mala y
que, por tanto, cualquier cosa que perteneciera a la materia era en sí misma mala. Decía
que Dios no había hecho el mundo, porque el mundo era obviamente malo. Entonces,
¿cómo surgió este mundo? Decía que había varias emanaciones de Dios y que era una de
esas emanaciones la que había creado el mundo. También hablaron de varios ángeles que
salieron de Dios, y por eso Pablo denunció la adoración de ángeles.
Ahora debemos recordar estas cosas mientras continuamos en nuestro estudio de esta
epístola, pero en la práctica resultó así. Considerar la materia como mala en sí misma
provocó dos reacciones. El primero fue una especie de monaquismo y rigorismo destinado
a destruir la carne. Pablo argumenta en contra de esto y Juan hace lo mismo. Esta gente
decía que debemos pasar toda nuestra vida mortificando la carne; la carne es mala y por
lo tanto debemos borrarla, debemos ponernos una camisa de pelo de camello, debemos
mutilar nuestro cuerpo, en cierto sentido, porque la carne es mala el monaquismo y esta
visión ha continuado a lo largo de los siglos.
La segunda reacción fue todo lo contrario; era una especie de liberalismo. Esta gente
hablaba así. Dijeron: 'La carne es mala, pero después de todo el alma no está en la carne,
así que no importa lo que haga la carne. Por lo tanto, dijeron, no existe el pecado. Puedo
hacer algo que esté mal, pero no importa, la carne será destruida en cualquier caso y es
mi alma la que va hacia Dios. ' Eso es lo que a veces se llama 'el pecado de los nicolaítas',
y es por eso que Juan argumenta con tanta fuerza y poder contra esta terrible enseñanza.
Estas doctrinas para Juan eran tan vitales que llama a estos maestros "mentirosos". Utiliza
un lenguaje muy fuerte; él es el apóstol del amor, pero esta visión es tan condenable, tan
contraria al mejor interés del alma.
Estos hombres que no aceptan la revelación, que afirman tener una comprensión e
iniciación únicas en los misterios, son del diablo,
Dice Juan, son unos mentirosos y hay que denunciarlos y evitarlos a toda costa.
Hay una gran tradición que ha llegado a través de los siglos de que un día Juan estaba
visitando un baño público, y cuando estaba a punto de entrar al agua, vio a uno de los
maestros gnósticos más famosos saliendo del baño y se negó. entrar, ¡no se bañaría en la
misma agua que un hombre así!
Aquí, entonces, está el énfasis de esta gran verdad: la centralidad absoluta de la

verdadera doctrina, la importancia central de tener claridad en nuestra visión del Señor
Jesucristo y Su obra. No se pueden tomar atajos en la vida espiritual.
Si deseas conocer este gozo, si estás ansioso por que permanezca en ti, pase lo que pase
en el mundo que te rodea, solo hay una manera y es confrontar estas grandes y gloriosas
verdades, creer y aceptar. ellos y evitar toda herejía sutil, cualquier cosa que se presente
y se presente ante nosotros como razonamiento, comprensión y filosofía humanos. Ese es
el camino, dice Juan, y gracias a Dios, Él nos instruye.
Hay ciertos absolutos: la Encarnación, la Expiación, la regeneración, la santificación, la

doctrina del pecado y del diablo y la doctrina de la Segunda Venida. Y a medida que
creamos, comprendamos y practiquemos estas cosas en nuestra relación con Dios, en
nuestra relación unos con otros como cristianos y en nuestra relación con el mundo
exterior, el gozo permanecerá en nosotros. De hecho, aumentará y continuará, y al final
nos encontraremos parados en Su santa presencia con un gozo indescriptible y lleno de
gloria.
4. La Declaración Apostólica
Lo que era desde el principio, lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado y
nuestras manos palparon, del Verbo de vida; (porque la vida fue manifestada, y nosotros la hemos visto, y damos
testimonio, y os mostramos la vida eterna, que estaba con el Padre, y se nos manifestó;) lo que hemos visto y oído, os
declaramos, para que también vosotros tengáis comunión con nosotros; y verdaderamente nuestra comunión es con el
Padre, y con su Hijo Jesucristo. 1 Juan 1:13
No abordaremos esta declaración completa ahora, pero es esencial que la leamos toda,
especialmente el tercer versículo, para que podamos comprender el gran mensaje que el
Apóstol tiene que transmitir aquí a este pueblo cristiano para a quien escribe. Tenían sus
problemas; no hay nada nuevo en las dificultades del mundo; siempre está lleno de
dificultades y problemas. De hecho, nuestra dificultad central hoy tal vez sea no darnos
cuenta de que todos nuestros problemas son, en cierto sentido, exactamente los mismos
que los problemas de la humanidad en el pasado, y que hay un origen común de todas
estas cosas. Pero forma parte de nuestra arrogancia humana hablar de los problemas del
siglo XX como si fueran diferentes de los del primer siglo, pero no lo son, son exactamente
iguales. Hay diferencias, lo admito, en la manifestación local o particular, pero lo que
cuenta es la causa del problema.
En otras palabras, el problema de la humanidad es similar al problema de las

enfermedades en nuestros cuerpos físicos. Podemos tener una enfermedad con varios
síntomas; pueden variar mucho de un caso a otro, pero lo que importa no son los síntomas,
sino la causa de la enfermedad, es la enfermedad misma.
Ahora bien, eso se vuelve importante, porque si solo nos preocupamos por los síntomas,
solo nos preocuparemos por tratar esos síntomas y, por lo tanto, probablemente no
aplicaremos el mensaje completo del evangelio. Y, sin embargo, la tarea de la Iglesia es,
a la luz de estos tres versículos, proclamar, anunciar el evangelio de nuestro Señor y
Salvador Jesucristo.
Permítanme ilustrar lo que quiero decir. Si escuchara a las autoridades, incluso en la
Iglesia, hoy debería pronunciar un discurso sobre la importancia de la Asociación de las
Naciones Unidas,1 y lo importante que es para todos nosotros unirnos a ella, pertenecer a
ella y promover este objetivo. trabajar. Dios me libre de decir alguna palabra de crítica
sobre el trabajo de las Naciones Unidas o de las Naciones Unidas.
Nations Association, pero no es asunto de la predicación cristiana recomendar ninguna

propuesta de este tipo para tratar los síntomas de la enfermedad.
Nuestra preocupación es exponer la enfermedad misma, lo que causa el problema que lleva
a la necesidad de la Organización de las Naciones Unidas. Ésa es la misión del evangelio:
no gastar su tiempo en tratar los síntomas, sino hablarle al mundo sobre el único remedio
que puede curar la enfermedad que es la causa de todos nuestros problemas locales y
particulares.
Por lo tanto, los cristianos del primer siglo se enfrentaron a lo mismo que nosotros hoy. Entonces la pregunta es, ¿qué
tiene que decir el evangelio del Nuevo Testamento a las personas que viven en un mundo como ese? Y ya nos hemos
recordado unos a otros la respuesta. Es que en un mundo así e incluso en tales condiciones, nos es posible tener una alegría
insaciable, que no puede ser vencida, que puede prevalecer y triunfar bajo cualquier condición; una alegría que puede ser
plena cualesquiera que sean las condiciones y circunstancias que se presenten. En otras palabras, el mensaje del Nuevo
Testamento llega a cristianos individuales y a grupos de cristianos en ese tipo de mundo. No les dice cómo se puede arreglar
el mundo, pero sí les dice cómo se pueden arreglar ellos a pesar de ese mundo, y cómo pueden triunfar en él y sobre él y
tener esa alegría a pesar de él. Como ha dicho el profesor Karlbach de Suiza: "No es asunto de la Iglesia tratar de descubrir la
unidad y el orden mundial, sino dar testimonio de la obra consumada de 2 Cristo", y eso es precisamente lo que estamos
considerando juntos ahora en estos versículos. .
Luego de haber examinado brevemente el análisis que hace Juan de toda la epístola,
pasemos ahora a examinarla más detalladamente; y debemos comenzar, como Juan nos
obliga a hacerlo, con los primeros tres versículos.
Aquí está el mensaje, así que analicémoslo expresándolo en forma de algunas
proposiciones simples. La primera es que el evangelio es una declaración, una manifestación,
una demostración. '(Porque la vida fue manifestada, y nosotros la hemos visto, y damos
testimonio, y os mostramos la vida eterna, que estaba con el Padre, y se nos manifestó;) lo
que hemos visto y oído, os declaramos , para que también vosotros tengáis comunión con
nosotros; y verdaderamente nuestra comunión es con el Padre, y con su Hijo Jesucristo', os
lo mostramos , dice Juan.
Ahora utiliza dos palabras que me parecen llevarnos al meollo mismo de este asunto.
El evangelio es un anuncio. Podemos expresarlo negativamente diciendo que el evangelio
de Jesucristo no es una especulación, ni un pensamiento, idea o filosofía humana. Es
esencialmente diferente y nunca debe incluirse en esa categoría. Ése es el problema, por
desgracia, para muchos de nosotros. Persistiremos en considerarlo como una perspectiva,
como algo que resulta de la meditación y el pensamiento del hombre sobre todo el
problema de la vida y el vivir. Ésa ha sido la verdadera tragedia del último siglo, cuando la
filosofía tomó el lugar de la revelación y la gente decía que, después de todo, la Biblia no
es más que pensamientos humanos, ideas del hombre, la búsqueda de Dios por parte del
hombre; ¿por qué el hombre moderno tampoco debería tener una lugar en estos asuntos?
Por eso presentamos nuestras ideas modernas.
¡Pero ese no es el evangelio! Toda la posición de los Apóstoles, Juan y los demás, es
que tienen algo que declarar, algo que decir. Han visto algo, lo están informando, y ese
algo es tan maravilloso que John apenas puede contenerse. ¿Ha notado el punto
interesante de que en cierto sentido no hay introducción a la epístola?
No hay saludos ni saludos preliminares; John ni siquiera dice quién es; hay que deducirlo
de la evidencia interna. He aquí un hombre que tiene algo sorprendente que decir; él sabe
que estas personas tienen que escucharlo y por eso, sin ninguna presentación, de repente
los sumerge en el corazón del poderoso mensaje que tiene que transmitir. No hay nada
de incierto en este mensaje, es un anuncio; hay un impulso y una autoridad detrás de ello.
De paso tal vez deberíamos observar que es la pérdida de esta misma nota en la
predicación de la Iglesia, en este siglo en particular, lo que explica gran parte del estado
actual de la Iglesia, y del estado actual del mundo y de sociedad. Un hombre que se
encuentra en un púlpito cristiano no tiene por qué decir: "Le sugiero", o "Se lo propongo",
o "En general, creo", o "Estoy casi convencido", o "El Los resultados de la investigación,
el conocimiento y la especulación parecen apuntar en esta dirección. ¡No! 'Estas cosas os
declaramos' . Sé que la vieja acusación que tantas veces se ha formulado contra la Iglesia
y sus predicadores es la de que somos dogmáticos; pero el predicador que no es
dogmático no es un predicador en el sentido del Nuevo Testamento. Deberíamos ser
modestos con nuestras propias opiniones y cuidadosos con la forma en que expresamos
nuestras propias especulaciones, pero aquí, gracias a Dios, no estamos en ese ámbito,
no nos preocupamos por esas cosas. lo que nosotros
Lo que debemos hacer no es proponer una teoría que se nos presente como una posible
explicación del mundo y de lo que podemos hacer al respecto; toda la base del Nuevo
Testamento es que aquí hay un anuncio, una proclamación; esas son palabras del Nuevo
Testamento.
El evangelio, según el Nuevo Testamento, es un heraldo; es como un hombre con una

trompeta que llama a la gente a escuchar. No hay nada provisional en lo que tiene que
decir; algo le ha sido entregado y su deber es repetirlo; No es tarea del mensajero, ante
todo, examinar las credenciales del mensaje; él es entregarlo. Somos embajadores, y la
tarea del embajador no es decir al país extranjero lo que piensa o cree; es para transmitir
el mensaje que le ha entregado su gobierno local y el Rey que representa. Ésa es la
posición de estos predicadores del Nuevo Testamento, y así es como Juan la expresa
aquí: 'Tengo algo asombroso que revelar', dice.
Ahora bien, esto se aplica no sólo a los hombres que ocupan púlpitos cristianos y
tienen el privilegio de hacerlo, es algo que claramente se aplica a todos los cristianos.
Porque cuando discutimos el mundo, y su estado y condición actuales, con nuestros
semejantes, hombres y mujeres, todos debemos comportarnos individualmente de la
misma manera. Debemos anunciar esto, proclamarlo y no simplemente presentarlo como
una idea entre otras. Todos los Apóstoles hicieron esto. Lea lo que el apóstol Pablo les
dice a los corintios sobre la forma en que vino a ellos: '...no con excelencia de palabra ni
de sabiduría, anunciándoos el testimonio de Dios' (1 Cor 2:1). Así que lo primero que
tenemos que recordar en este momento es que, en el ámbito de la Iglesia, estamos
haciendo algo que es bastante único. Es diferente a cualquier otra reunión.
Hay reuniones políticas y la gente expone sus ideas; Ciertamente intentan persuadirnos y
hay cosas que quieren hacernos creer. Pero no existe esta finalidad; hay teorías y
posibilidades rivales. Pero en el ámbito de la Iglesia estamos fuera de todo eso, y lo que
nos ocupa es una declaración y una proclamación.
Me parece que está fuera de toda duda que el estado actual de la Iglesia se debe
principalmente, si no enteramente, al hecho de que nosotros mismos nos hemos vuelto
inseguros de nuestro mensaje. Los ministros cristianos se han vuelto inseguros acerca de
los milagros, inseguros acerca de lo sobrenatural, inseguros acerca de la persona de
Cristo. Han llegado la vacilación y la duda, y por fin esto se ha hecho realidad para la
gente común de todas partes, y hay preguntas y dudas. Pero la incertidumbre comenzó
con la
predicación, y una vez que dejamos de declarar y mostrar, nos hemos apartado de la posición del Nuevo
Testamento. Éste es entonces el mensaje para la Iglesia misma en un momento como éste. Debe dejar de
dudar, de estar nerviosa o insegura; debemos defender estas cosas, y si las mantenemos no necesitamos
considerar la cuestión de la caída. El mundo puede alejarse de la Iglesia, pero que lo haga, porque ella
tendrá que escuchar nuevamente el mensaje; porque el mensaje es una proclamación. Ése es el primer
principio.
El segundo principio es que esta declaración de la Iglesia nos llega bajo la autoridad
de los Apóstoles, y aquí nuevamente hay algo que es absolutamente fundamental. Pedro,
en su segunda epístola, dice: "Nosotros no os hicimos conocer el poder y la venida de
nuestro Señor Jesucristo siguiendo fábulas ingeniosamente inventadas, sino que fuimos
testigos oculares de su majestad" (2 Ped. 1:16). y eso es exactamente lo mismo que dice
Juan aquí. Nuestra única autoridad es el testimonio apostólico, y nuestro evangelio se
basa en lo que ellos han dicho. En estos tres primeros versículos, Juan sigue repitiéndolo.
Tres veces dice haberlo "visto", dos veces dice "lo hemos oído" y también dice "lo hemos
manejado". Ahora enfatiza y repite eso porque es todo el fundamento de la predicación de
la Iglesia, y no hay ningún mensaje aparte de él. El mensaje es lo que los Apóstoles han
visto, lo que han presenciado y lo que han experimentado y compartido juntos.
Ahora bien, una de las primeras cosas que debemos recuperar es la diferencia esencial
entre testimonio y experiencia. ¿Cuál es nuestra autoridad fundamental como pueblo
cristiano? Hoy en día hay muchos que dirían que es experiencia. Un hombre escribió una
vez que había estado escuchando una discusión por radio entre un cristiano y un humanista
científico moderno.
Durante esta discusión, el humanista científico preguntó al cristiano: "¿Cuál es tu prueba
final de la realidad y el ser de Dios?" 'Y', dijo el autor de este artículo, 'en mi opinión, el
cristiano fracasó estrepitosamente. Intentó presentar ciertos argumentos, pero debería
haberse dirigido al humanista científico y decirle: “Yo soy la prueba del ser de Dios. ”' Pero
yo habría estado enteramente del lado del cristiano en ese argumento,
porque ni yo soy una prueba del ser de Dios, ni mi experiencia lo es.
La única realidad del ser de Dios es el Señor Jesucristo. La experiencia es valiosa para
confirmarme, apoyarme y ayudarme a creer estas cosas, pero nunca debo basar mi
posición en ella. Una vez que haga eso, realmente no tendré respuesta que dar a los
psicólogos que me explicarían todo el asunto.
de la fe cristiana en términos de psicología. No baso mi posición en mis

estados subjetivos, humores y condiciones que van y vienen y son tan
variables y cambiantes. Tengo algo sólido, una roca sólida. No, doy gracias
a Dios que baso mi posición en ciertos hechos de la historia: 'lo que hemos
oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado y
nuestras manos tocaron, de la Palabra de vida'. .
Esa es la base, el testimonio apostólico y el testimonio apostólico. Si lo
que hemos relatado en la Biblia por aquellos primeros testigos y Apóstoles y
otros no es cierto, si sus hechos no son ciertos, entonces, no tengo fe
cristiana, porque ser cristiano no es creer en una idea, ni tampoco es creer
en una idea. que experimente alguna experiencia subjetiva. Todo tipo de
agencias pueden dar experiencias. Hay muchas ideas en las que podemos
creer y que pueden hacernos mucho bien. El mundo ha descubierto que
existen todo tipo de pruebas psicológicas que las personas pueden aplicarse
a sí mismas. Pero esa no es la posición cristiana. La posición cristiana es que
aceptamos y creemos este testimonio, que las cosas aquí relatadas han
sucedido. Lo basamos sólidamente en la autoridad y el testimonio de estos hombres de Dio
Ahora bien, el argumento no se queda ahí. Puedes poner a prueba el
testimonio de estos hombres. Hay muchos argumentos que lo respaldan,
pero, básicamente, es lo que dicen, y estamos cerrados a sus testimonios.
Saca el testimonio apostólico y ¿qué sabemos de Jesucristo aparte de él? Es
allí donde se manifiesta toda la arrogancia del pecado. Es en el movimiento
crítico superior del siglo XIX cuando los hombres se sentaron en sus estudios
para reconstruir a su "Jesús de la Historia". ¿Pero qué saben ellos al respecto
aparte de estos documentos? Para nuestro conocimiento volvemos a estos;
es un testimonio que mantiene unida esta visión completa; sácale partes y
quedará torcido. Hay que aceptarlo tal como está o rechazarlo en su totalidad.
Por lo tanto, primero y más importante está el informe y luego mi experiencia como resultado de creer
en el informe. Gracias a Dios, está respaldado por la experiencia, pero la experiencia nunca puede hacer
nada más que respaldarlo. No bases tu vida en tu experiencia, porque puedes quedar tristemente
desilusionado. Básate en estos hechos y entonces tu experiencia será verdadera.
Luego pasamos de eso al siguiente asunto, que es central. El evangelio,

repito, es una declaración, una muestra, y nos llega en el
autoridad de los Apóstoles; entonces ¿cuál es su mensaje? Y la respuesta que

encontramos aquí es que la esencia de su mensaje es Jesucristo. "Ese es
'
nuestro", dice John. 'Aquí estamos en este mundo difícil y difícil,
entonces, ¿qué informe tengo que decirles? Bueno', dice, 'tengo la cosa más
asombrosa e increíble que un hombre pueda decir jamás y no tengo nada más que añadir'.
'
Es ésta: el Verbo de vida se hizo carne y habitó entre nosotros.
'(Contemplamos su gloria, gloria como del unigénito del Padre,) llena de
gracia y de verdad' (Jn. 1:14). Así lo expresa en su Evangelio, y realmente dice
más o menos lo mismo aquí. Así lo expresa: 'Lo que era desde el principio' 'En
el principio', dice en Juan 1:1; es lo mismo: antes del tiempo, lejos en la
eternidad. No hubo comienzo; es interminable, es eterno; esa es su manera de
describirlo. Estamos en el tiempo, estamos limitados en nuestra concepción y
no podemos comprender la eternidad; entonces, debido a la limitación del
tiempo, cuando tratamos de describir la eternidad tenemos que decir 'en el
principio'; con lo cual queremos decir que no hubo comienzo. Suena paradójico,
pero no hay mejor expresión para ello.
'Lo que era desde el principio'; lo que siempre ha sido, lo que ha salido de esa
eternidad sin fin. Eso es lo primero y también lo expresa de otra manera: 'En el
principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios' (Jn 1,1), con el Padre en la
eternidad.
Entonces lo siguiente es que esto se manifestó. Hemos oído, dice Juan,
pero también 'hemos visto', 'hemos tocado'. Ahora bien, todos estos términos
son de gran interés, hay una especie de orden en ellos. Lo primero que dice es
que hemos oído, luego hemos visto. Podemos escuchar una voz y creemos
saber de quién es, pero no podemos estar seguros hasta que la hayamos visto.
Sin embargo, la cosa no se queda ahí. John parece repetirse, pero en realidad no lo hace. Le añade:
"lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos mirado". Verás, hay una diferencia entre ver y
contemplar. Ver es el resultado de algo que nos enfrenta; no lo buscamos, lo examinamos detenidamente.
Podemos estar caminando por una calle y de repente nos damos cuenta de algo: lo hemos "visto". 'Ah',
dice John, 'no sólo hemos visto. Hemos mirado, hemos investigado, y no con una simple mirada superficial.
Miramos y contemplamos. Lo miramos, nos quedamos asombrados y realmente lo examinamos. Y,
además, nuestras manos han tocado la Palabra de vida. ' Es como si Juan estuviera diciendo aquí: 'Una
vez me recliné en Su seno en un banquete que tuvimos todos juntos antes de que Él nos dejara; Lo toqué,
lo toqué. '
Recuerde el punto que hicimos sobre el gnosticismo y vea cómo Juan

trata de ello aquí. Cristo no era un fantasma. No, 'la Palabra fue hecha
carne', 'hemos visto, hemos contemplado, hemos examinado, hemos
Manejado'. Subraya la realidad de todo esto. No era un cuerpo fantasma.
La encarnación es un hecho: "desde el principio", pero aquí en el tiempo.
Pero también nos recuerda que Cristo incluso resucitó de entre los muertos en ese
mismo cuerpo. Seguramente esa puede ser la única explicación adecuada de estos
palabras aquí: 'y nuestras manos tocaron la Palabra de vida. ' Tú
Recordemos la otra idea gnóstica: cómo algunos decían que lo eterno
Cristo había entrado en el hombre Jesús en Su bautismo y lo había dejado en el
cruz por lo que fue sólo el hombre Jesús quien murió. 'No', dice Juan, 'el que
murió fue Dios y hombre y resucitó de la tumba en el mismo cuerpo; y
'
lo sabemos porque hemos manejado... ¿Ves la diferencia? Nosotros
Leemos en el Evangelio de Lucas que nuestro Señor apareció en el cuerpo después de Su
Resurrección. Los discípulos no querían creerlo; pensaban que era un
espíritu, pero Él dijo: 'He aquí mis manos y mis pies'. ' 'Hemos manejado
Él', dice John. 'Pasame', dijo el Cristoresucitado, 'y mira; por un espíritu
no tiene carne ni huesos como veis que yo tengo' (Lc. 24:39). Se levantó en el
cuerpo; Él era el Hijo de Dios, y fue el Hijo de Dios quien resucitó.
Él es Dioshombre, la única persona con las dos naturalezas.
Eso, sin duda, era lo que tenía en mente John mientras escribía ese prólogo.
a su Evangelio: 'Y vimos su gloria... ' (Juan 1:14). creo que el es
refiriéndose al Monte de la Transfiguración por un lado. Cuando Jesús estaba
transfigurado apareció en una gloria trascendente: 'Lo vimos', dice
John, 'y nunca lo hemos olvidado. Y luego estaba la gloria del
Resurrección; lo contemplamos, lo miramos. '
Ese es todo el mensaje del evangelio. Él deja la eternidad y viene.
en el tiempo, y Él regresa a la eternidad. 'El mensaje que tenemos
'
proclamado a vosotros, dice en efecto Juan, 'es esto en su esencia: que en el
cara de esta misma tierra en la que todavía vivís, con sus problemas y
pruebas y tribulaciones, en esta misma tierra el Hijo de Dios mismo ha
venir. Hemos tenido el asombroso privilegio de verlo, de oírlo,
de examinarlo, tocarlo y escucharlo: Dios, el Hijo
de Dios, estuvo entre nosotros y lo ha cambiado todo. Quiero decirte
acerca de ello para que puedas compartir con nosotros, y nuestro compartir es con el Padre
y Su Hijo Jesucristo. '
Pero permítanme mostrarles también que el énfasis de Juan aquí es algo diferente al de su Evangelio.
En el Evangelio, la principal preocupación de Juan era probar y mostrar que Jesús de Nazaret no es otro
que el Hijo eterno de Dios: ese es su gran mensaje. Pero ese no es el mensaje principal de esta epístola.
Está ahí, por eso comienza con él, como debe, pero aquí le preocupa mostrar lo que eso significa y lo que
significa para nosotros. Entonces él lo expresa así. Se refiere a Él como la "Palabra de vida"; la Palabra
que no sólo muestra vida, sino que da vida. Así que su énfasis es el siguiente: 'El Hijo de Dios', dice, 'vino
a la tierra no sólo para mostrarnos y revelarnos la vida del Padre. Él lo hizo, porque en Él la vida de Dios
ha sido manifestada y revelada. Hemos visto a Dios en carne; como Él mismo dijo: “El que me ha visto, ha
visto al Padre” (Juan 14:9). Míralo y verás a ese Padre, la vida divina.
"Pero la cosa no se queda ahí", dice John. 'Gracias a Dios, Él vino no sólo para revelarnos esa vida
eterna, sino también para impartirla, para darla, para hacerla posible para nosotros.
' El Hijo de Dios, como lo expresó Juan Calvino de una vez por todas, se convirtió
en el Hijo del hombre para que los hijos pecadores de los hombres pudieran convertirse en hijos de Dios.
Él es la Palabra de Vida. La vida fue manifestada, la hemos visto, declara Juan, y ese es el gran tema de
la epístola. Por eso comienza con la frase que a menudo ha confundido a la gente: "Lo que era desde el
principio", se refiere a Jesucristo.
En otras palabras, ya tiene en su mente la gran idea, la gran idea de que es posible para nosotros en
este mundo del tiempo una vida divina, un orden divino de vida; De hecho, podemos poseer la vida de
Dios. 'Esa vida', dice Juan, 'estuvo en Cristo por toda la eternidad; Él ha venido y lo ha revelado y
manifestado. ' Y él está pensando en la vida que tú y yo podemos recibir, y ese es su gran y glorioso
mensaje: que tú y yo podemos llegar a ser partícipes de la naturaleza divina y partícipes de la vida divina
misma.
Ése, entonces, es el mensaje de la Iglesia cristiana a este mundo cansado, cansado y frustrado. ¿Qué
va a pasar con él? Dejemos que los gobiernos hagan todo lo que puedan; es asunto suyo hacerlo, porque
Dios ha ordenado a los gobiernos que mantengan la ley y el orden. Así que dejemos que el gobierno
genere orden y que todo el pueblo cristiano haga lo mejor que pueda para ser ciudadanos respetuosos de
la ley en este y en todos los demás países. Pero el mensaje del evangelio es decirnos que aunque todos y
cada uno de los intentos de lograr el orden humano puedan fracasar, si creemos en el Señor Jesucristo
nos hemos convertido en hijos de Dios y ciudadanos del mundo.
reino de los cielos, un reino que nunca podrá ser sacudido y que durará por los siglos de
los siglos.
5. Experiencia cristiana
Lo que hemos visto y oído, eso os anunciamos, para que también vosotros tengáis comunión con
nosotros; y verdaderamente nuestra comunión es con el Padre, y con su Hijo Jesucristo. 1 Juan 1:3
Aquí en este versículo el Apóstol hace la primera declaración explícita en la carta de cuál
es uno de sus principales objetivos al escribir a estas personas. La razón fundamental,
como hemos visto, es: 'estas cosas os escribimos para que vuestro gozo sea completo', y
su caso es que uno de los primeros elementos esenciales y absolutamente esenciales
para el verdadero gozo, en un mundo como este, es que debemos darnos cuenta de esta
maravillosa y gloriosa posibilidad que tenemos abierta de compañerismo, de comunión, de
compartir la vida de Dios.
Así que ahora llegamos a lo que es uno de los grandes temas básicos de toda la
epístola. Es, por supuesto, un gran tema también de todo el Nuevo Testamento; de hecho,
es uno de los temas más profundos y, al mismo tiempo, quizás uno de los más difíciles de
todos los del Nuevo Testamento. Es el núcleo central del mensaje del Nuevo Testamento;
pero por eso, y porque hay un adversario de nuestra alma, es uno que, hasta nuestros
días, ha sido frecuentemente incomprendido y mal interpretado.
Supongo que ha habido más herejías y más errores con respecto a esta epístola, y en
cuanto a lo que se entiende por esta comunión, que quizás con cualquier otro asunto. Por
lo tanto, nos acercamos a él, no con inquietud ni con miedo, sino con cuidado, dándonos
cuenta de que hay trampas y peligros a nuestro alrededor. Y, sin embargo, es quizás, de
todas las verdades, la más gloriosa y maravillosa. Todas las demás doctrinas, en cierto
sentido, conducen a esto; todos los demás aspectos de la verdad están destinados, en
última instancia, a enfrentarnos con lo que encontramos aquí.
Ahora bien, se trata de un tema muy amplio y, evidentemente, nadie debería siquiera
intentar abordarlo apresuradamente. Tiene varios aspectos y en primer lugar quiero
abordar en particular uno de ellos. Para ello me inspiro en lo dicho por el mismo Apóstol.
Aquí está él, un anciano, al final de su vida, y les escribe a estos cristianos. Algunos eran
viejos, otros eran de mediana edad y algunos eran jóvenes, y encontrará que en el próximo
capítulo los divide así y les hace un llamamiento especial: "padres", "jóvenes", "niños
pequeños". ', etcétera. Él sabe
sobre su mundo; él también está en esto, y es un hombre que ha sufrido mucho. Él sabe
lo que están soportando; él conoce la lucha en la que están involucrados y quiere ayudarlos
y alentarlos; esa es la razón por la que escribe. Así que inmediatamente comienza a
decirles que tiene un mensaje asombroso y extraordinario, casi increíble, que darles.
Como hemos visto, les ha declarado su certeza sobre la encarnación y la resurrección.

Y ahora lo siguiente que procede a tratar y enfatizar es el hecho de que el punto y propósito
de la venida del Hijo de Dios al mundo de esa manera fue dar a aquellos que creen en Él
este maravilloso regalo de la eternidad. vida. Ahora bien, lo "eterno" no sólo concierne a la
duración; significa eso, pero también significa algo más. La vida eterna significa vida de
cierta calidad. La vida en este mundo no es sólo una vida temporal limitada; en realidad,
en lo que respecta a la muerte, siempre es, en cierto sentido, una muerte en vida. La vida
fuera de Dios no es vida, es existencia, porque hay una diferencia entre ambas.
Recuerdas cómo nuestro Señor lo expresó en esa gran oración sacerdotal registrada
en Juan 17:3: 'Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a
Jesucristo, a quien has enviado. ' La vida eterna
siempre llevó esa sugerencia. Sin Dios, la vida, como la llamamos, es en realidad muerte;
todos nacemos en delitos y pecado. Existimos, sí, pero estamos espiritualmente muertos.
Pero la vida eterna es la vida verdadera. Es una vida sin fin, pero es, además, una vida
con una calidad diferente; es realmente vida en un sentido que nada más lo es. Y eso, les
dice Juan a estas personas, es lo que ha sido posible para todos los que creen en el Señor
Jesucristo.
Pero, llegados a este punto, tengo especial interés en subrayarlo de la siguiente
manera. Como observarán, Juan lo expresa así: 'Lo que hemos visto y oído, eso os
anunciamos, para que también vosotros tengáis comunión con nosotros. Ahora tendremos
'
que continuar considerando su declaración adicional de que 'nuestra comunión
a nosotros.
verdaderamente es con los Padre y con su Hijo Jesucristo', pero lo primero que dice Juan,
en efecto, es: 'Os escribo para que podáis compartir la experiencia que hemos tenido. '
Dice que él y los otros Apóstoles, como resultado de lo que han visto, oído, sentido, tocado
y tocado, como resultado de su creencia en el Señor Jesucristo, han experimentado algo,
y quiere que estas personas ahora compartir plenamente esa experiencia.
Consideremos, por tanto, esta experiencia cristiana de manera preliminar.

Debemos examinarlo en general antes de ver en detalle exactamente qué es. Y
quizás la mejor manera de hacerlo sea expresarlo en forma de una serie de
proposiciones que me parecen bastante inevitables.
Lo que el Apóstol dice aquí sobre sí mismo y sus compañeros Apóstoles es,
según el Nuevo Testamento, algo que debería ser cierto para todo cristiano, y
estas son las cosas que dice.
La primera es que los cristianos son personas que saben lo que tienen. En
otras palabras, la experiencia cristiana es una experiencia definida y cierta: 'lo
que hemos visto y oído, eso os anunciamos, para que también vosotros tengáis
'
comunión con nosotros'. Ahora bien, si la gente no sabe lo que tiene,
¿cómo pueden desear que otros lo compartan con ellos? Así que ese es el
punto de partida: que la experiencia cristiana no sea vaga; no es indefinido ni
incierto. Más bien, es una experiencia bien definida, y los verdaderos cristianos
saben lo que tienen; son conscientes de lo que poseen; ellos mismos no tienen
ninguna incertidumbre sobre lo que les ha sucedido y sobre su situación
'
personal. "Os escribimos estas cosas", dice Juan, "para que vuestro gozo sea
completo" y para que podáis compartir lo que tenemos, y no podéis invitar a
alguien a compartir algo con vosotros a menos que sepas exactamente lo que
le estás pidiendo. compartir.
Esto es bastante elemental y seguramente no necesita demostración, y sin
embargo lo enfatizo y comienzo con ello porque, por supuesto, todos somos
conscientes de que no sólo no se da por sentado, como debería serlo entre los
cristianos, sino que también tiene A menudo ha sido una doctrina que ha sido
muy cuestionada y cuestionada.
Estamos tratando con lo que podría llamarse la gran doctrina del Nuevo
Testamento sobre la seguridad de la salvación, y ha sido objeto de considerables
críticas. La gente lo ha considerado una presunción. Han dicho que esto es algo
imposible y que nadie debería poder afirmar tal cosa. ¿Cuántas veces hemos
oído hablar de "la búsqueda de la verdad" y de todo el sentimentalismo que
acompaña a ese discurso? La gente habla de la emoción y el entusiasmo de
esta búsqueda y los cristianos son representados como montañeros que buscan
una gran altura.
Pero no hay nada parecido en el Nuevo Testamento: 'Estas cosas os

declaramos' . "Estoy escribiendo", dice John, "no porque
Estoy buscando o buscando la verdad, sino porque la he encontrado. No estaría escribiendo

si no lo hubiera encontrado y quiero que tú experimentes lo mismo. No busca ni se
esfuerza, ni sólo espera. La posición de Juan cuando escribió esta carta no era: 'Aquí soy
un anciano. Estoy llegando al final y tenía la esperanza de que en algún momento de este
lado de la muerte los cielos se rasgarían y de repente tendría una comprensión clara de
estas cosas. Quizás, sin embargo, tenga que esperar hasta haber pasado por la muerte y
despertar en otro mundo; entonces comenzaré a ver y comprender estas cosas. '
¡De nada! He aquí un hombre que nos dice que sabe ; y es porque sabe y por lo que
ha vivido que escribe.
Los cristianos no son hombres y mujeres que esperan la salvación, sino aquellos que la
han experimentado. Lo tienen; no hay incertidumbre; ellos 'saben en quién han creído' (2
Tim. 1:12); y es porque Juan poseía esto que escribe sobre ello.
Así que esto, sin duda, es algo bastante fundamental y básico. Realmente creo que la
mitad de nuestros problemas en la vida cristiana, y de hecho la mayor parte de nuestra
infelicidad y nuestro fracaso en compartir la experiencia de estos primeros cristianos, se
debe a este prejuicio inicial que parecemos tener como resultado del pecado, y por
naturaleza, contra la doctrina de la seguridad de la salvación.
Sin embargo, les sugiero que no pueden leer el Nuevo Testamento sin ver claramente que
todos estos hombres y mujeres, los que escribieron y a quienes se dirigen las cartas, son
aquellos que, según esta enseñanza, lo saben con certeza. No puede haber verdadero
gozo de la salvación mientras haya vaguedad, incertidumbre o falta de seguridad con
respecto a lo que tenemos.
Ahora bien, no estoy diciendo que no podamos ser cristianos sin esta seguridad de
salvación, sino que si queremos tener la experiencia del Nuevo Testamento, si queremos
ser como los santos de los siglos, entonces debemos tenerla. Gracias a Dios, nosotros,
por su infinita gracia, estamos en Cristo aunque permanezcamos ignorantes sobre estas
cosas. La seguridad no es esencial para la salvación, pero sí es esencial para el gozo de
la salvación.
Podemos apoyar esto haciendo una segunda declaración. Los cristianos no son sólo
personas que saben lo que tienen; también están ansiosos de que todos los demás lo
tengan y lo posean. Y esa, por supuesto, es la prueba final de su certeza de lo que tienen:
"Lo que hemos visto y oído
'
Os declaramos: ¿por qué? — 'para que también vosotros tengáis comunión con ' Juan
a nosotros.
estaba ansioso de que estas personas tuvieran exactamente lo mismo que él y los
otros Apóstoles poseían. Ésta es, ante todo, la prueba de su certeza de lo que tiene. Pero
también indica que quienes verdaderamente han tenido esta experiencia cristiana y la han
realizado plenamente, anhelan que todos los demás tengan lo mismo.
Estamos tratando aquí asuntos profundos, asuntos que nos pondrán a prueba en lo
más profundo de nuestra posición como pueblo cristiano. Seguramente esto no necesita
argumento ni demostración. Aquellos que han tomado conciencia del hecho de que están
compartiendo la vida de Dios, aquellos que saben lo que es regocijarse y lo que es ser
emancipados de ciertos pecados que los acosan y que hasta ahora siempre los abatían,
aquellos que pueden ver a través de la vida y que han vencido al mundo, aquellos para
quienes la muerte ha perdido su aguijón y que a veces saben lo que es incluso anhelar ir
más allá del velo y estar con Cristo en gloria, hombres y mujeres que han tenido alguna
experiencia de estas cosas de Necesidad de querer que otros sientan lo mismo.
Por eso encontramos constantemente en las páginas del Nuevo Testamento que ésta
es una de las pruebas del cristiano. ¿Estoy ansioso de que otros tengan lo que yo poseo?
¿Lo siento por los hombres y mujeres del mundo que me rodea y que carecen de esta
experiencia? Algunos de los grandes versículos de Pablo expresan esto: dice: 'A griegos y
a bárbaros soy deudor; tanto para los sabios como para los imprudentes. Por tanto, cuanto
hay en mí, estoy dispuesto a predicar el evangelio también a vosotros que estáis en Roma'
(Romanos 1:1415). Vuelve a decir: 'Porque el amor de Cristo nos constriñe' (2 Corintios
5:14), y '¡Ay de mí si no anunciare el evangelio!' (1 Corintios 9:16). Dijo estas cosas debido
a la naturaleza trascendente de la experiencia y tiene un sentimiento de lástima y
compasión por todos los que carecen de ella. En otras palabras, los cristianos son como
su Señor y Maestro. Se nos dice de nuestro Señor que miró al pueblo y los vio como ovejas
sin pastor, y tuvo compasión de ellos. Y esa es la característica de estos discípulos del
Nuevo Testamento. Se arrepienten de aquellos que caminan en la oscuridad.
Pueblo cristiano, he aquí la pregunta que nos llega en un momento como éste. ¿Cuál
es nuestra actitud hacia los hombres y mujeres que nos rodean y que no se preocupan por
estas cosas, que no les prestan atención?
¿Tenemos un sentimiento de compasión por ellos? ¿Sabemos lo que es sentir que
haremos todo lo posible para que ellos tengan lo que nosotros tenemos? Ésa es la posición
cristiana, de modo que, por naturaleza, todos los que están en Cristo
tener este espíritu misionero, este deseo de que los demás tengan y compartan
con ellos lo que ellos mismos poseen; es inevitable por definición.
El tercer principio es quizás aún más importante. La experiencia cristiana en
la vida de todos los creyentes es siempre esencialmente la misma experiencia.
Considero que esto es vital por esta razón: que es por esto que podemos poner
a prueba nuestra experiencia cristiana, y hay quienes dirían que todo el propósito
de esta primera epístola de Juan es hacer esto.
Un famoso comentario sobre esta epístola escrito por Robert Law lleva ese
mismo nombre: Las pruebas de la vida.
Éste es un tema muy importante. Veámoslo así. El Apóstol les dice a estas personas que anhela que
compartan con él y los demás Apóstoles la experiencia que tienen. En otras palabras, podemos establecer
esta regla fundamental: nadie puede ser cristiano sin experimentar lo que vivieron los primeros Apóstoles.
'Nosotros', dice John en efecto, 'fuimos testigos oculares; Vimos, tocamos, tocamos, oímos. Él nos habló,
sopló el Espíritu Santo sobre nosotros y recibimos de Él esta bendición. Ahora', dice, 'queremos que todos
vengáis y compartáis esta alegría y experiencia con nosotros'; es la misma experiencia.
Creo que esto es algo que puede establecerse como un hecho histórico.
A menudo se ha dicho, y con razón, que todo verdadero renacimiento de la
religión es un retorno a la religión del primer siglo; cada nuevo despertar que se
produce es simplemente un retorno por parte de la Iglesia a aquello que se
describe en el libro de los Hechos de los Apóstoles. Esto es profundamente
cierto, y si lees las historias de avivamientos, lo encontrarás de la manera más extraordinaria.
Los avivamientos se repiten unos a otros; No hay nada más fascinante que tomar
las características sobresalientes de los avivamientos de los diferentes siglos y
descubrirás que son siempre las mismas. El mismo tipo de fenómenos, el mismo
tipo de experiencia, el mismo tipo de resultados. Es siempre un retorno a esa
experiencia primitiva, la misma que aquí nos cuenta Juan, compartiendo,
participando de su experiencia y de la de los demás Apóstoles.
Podemos verlo de otra manera. Tomemos como ejemplo las biografías o

autobiografías de algunos de los santos más destacados que la Iglesia haya
conocido; y nuevamente encontrarás absolutamente lo mismo, esta peculiar
similitud, este elemento común. Es una de las cosas más emocionantes, cuando
se lee la historia de la iglesia, observar esta constante evolución.
repetido. Dejame dar un ejemplo. Cuando Martín Lutero, bajo la influencia del
Espíritu de Dios, fue llevado a su gran experiencia de salvación, no hubo nada
que lo asombrara y emocionara tanto mientras desarrollaba su doctrina
cristiana, como el hecho de que había estado redescubriendo por sí mismo.
todo lo que San Agustín había dicho en sus escritos; ¡mientras que Agustín
descubrió que había estado reiterando las cosas que habían sido escritas por
el apóstol Pablo! Y así ha sido a lo largo de los siglos.
Enfaticemos esto expresándolo negativamente: la experiencia cristiana no
varía con el individuo. Permítanme salvaguardar esto indicando claramente lo
que quiero decir. No es que el medio de entrada a la experiencia sea siempre
exactamente el mismo. Alguien ve a Dios en un servicio; otros nos dicen que
al leer su Biblia lo encontraron. Eso no importa; Estoy hablando de la
experiencia en sí, no de la forma en que entramos en ella, y me esfuerzo en
enfatizar esto porque es nuestra respuesta final al ataque que la psicología
lanza a la posición cristiana.
"Ah", dice el psicólogo, "estas cosas son una cuestión de temperamento,
y las personas difieren de un caso a otro en su temperamento y psicología". '
Pero lo glorioso de la experiencia cristiana es que cualquiera que sea su
psicología natural, cualquiera que sea su temperamento natural, todos los
cristianos experimentan esencialmente la misma experiencia que los demás.
Hay variaciones incluso entre los Apóstoles; algunos son impulsivos, otros
son lógicos, algunos son morbosos y, sin embargo, la gloria es que todos
tienen la misma experiencia central. La fe cristiana puede hacer regocijar a
un hombre mórbido, puede tomar a un pesimista natural y hacerlo regocijarse en la tribulac
Independientemente de la individualidad o el temperamento, todos pueden
conocer esta misma experiencia; no varía de un individuo a otro, ni de un
siglo a otro.
Nuestro pecado central en este siglo XX es, por supuesto, creer que nunca
ha habido personas como nosotros. Somos esencialmente personas de
cultura y desarrollo y ¿con qué frecuencia los hombres y mujeres modernos
dicen: 'Las grandes personas del pasado solían creer y experimentar ciertas
cosas, pero nosotros, con nuestros diferentes antecedentes y entorno, no
' Pero
debemos volver a esas cosas? porque debemos tener algo peculiar de este siglo.
esta experiencia es bastante independiente de los siglos; es la eterna entrada en el tiempo.
Examine a estos cristianos en cada siglo y encontrará que la experiencia es la misma, y que
la mayor necesidad del siglo XX es tener la experiencia del primer siglo.
¿Por qué enfatizamos esto? En primer lugar, porque esta experiencia no es algo
primordialmente subjetivo; es más bien el resultado de algo que se basa en la creencia de
una verdad objetiva. La experiencia meramente subjetiva varía de un individuo a otro, de
una época a otra y de una situación a otra; pero aquí hay una experiencia que es común a
todos los cristianos porque se basa en una verdad objetiva. 'Lo que era desde el principio,
lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos mirado y lo que
nuestras manos palparon del Verbo de vida. '
Juan no dice: 'He tenido una experiencia maravillosa y también los demás Apóstoles. '
No, más bien Juan dice: 'Hemos visto, hemos oído'; todo es algo que sale de Cristo. Se
basa en la verdad objetiva; es una respuesta y una reacción a eso, y debido a que no es
principalmente subjetivo, tienes este elemento de igualdad.
En segundo lugar, la experiencia cristiana no sólo se basa en la verdad objetiva, siempre se basa en
la misma verdad: siempre se basa en Cristo, siempre emana de Él. Verás, Juan pone a Cristo al principio;
todo está relacionado con Él, y como siempre es una experiencia que resulta de la misma verdad, debe
ser esencialmente la misma experiencia; la misma causa conduce al mismo efecto.
Para decirlo de otra manera, la experiencia cristiana se basa en recibir la vida eterna;
Dios es el dador de vida eterna en Cristo: el mismo dador, el mismo don y, por tanto, la
misma experiencia. Ahora bien, si nuestra experiencia cristiana se basara en nuestro
entendimiento o en nuestras actividades o nuestros esfuerzos, obviamente diferiría de un
caso a otro. La persona inteligente y la no inteligente no tendrían la misma experiencia;
pero la gloria de esta posición es que todos recibimos la salvación como un regalo gratuito
de Dios. Es el mismo don de la vida, y debido a que es el mismo dador y el mismo don,
debe ser esencialmente la misma experiencia.
Entonces, si todo eso es cierto (y de hecho lo es profundamente), entonces la

experiencia que tenemos es una que puede ser probada y examinada. Ahora tendremos
que volver a esto muchas veces al trabajar en la epístola.
A John le preocupa la experiencia en las pruebas. Lo encontrará más adelante donde
exhorta a estas personas a probar los espíritus y probarlos. Esto se debe a que, como
hemos visto, había gnósticos en la Iglesia primitiva y otra parte de su enseñanza era ésta.
Dijeron: 'Hemos tenido una
experiencia, con visiones maravillosas, pero no debes cuestionarla ni examinarla. ' Lo

consideraban como un secreto que no debía ser cuestionado ni examinado. Todavía hay
gente así. Dicen: 'No estoy interesado en su doctrina ni en su teología y dogma. He
experimentado algo; Me ha pasado algo, así que no debo ser examinado, porque es muy
secreto.
'
Pero esto, según el Nuevo Testamento, es el colmo del error, porque esta experiencia
que tiene el cristiano es, como acabamos de ver, siempre una repetición de la experiencia
apostólica, porque siempre se basa en la misma verdad y es la misma verdad. resultado
del mismo regalo del mismo donante.
Es una experiencia que podemos probar, podemos hacerle preguntas, y esa es la única
manera de salvaguardarnos contra los falsos misticismos y las falsas enseñanzas que se
disfrazarían de verdaderas enseñanzas cristianas, pero que en realidad no son más que
algo psicológico o tal vez incluso psíquico.
Y esto es tan relevante en este mundo moderno como lo fue en el primer siglo. Hoy en
día hay maestros que afirman conocer una "vida cristiana superior" para aquellos de
nosotros que no somos más que miembros comunes y corrientes de la iglesia. Quieren
que escuchemos sus enseñanzas y nos dicen que sus enseñanzas son algo que les ha
llegado debido a alguna experiencia maravillosa que han tenido. Dicen que nadie más
puede entenderlo, pero ellos lo han experimentado. Ahora bien, esto no es lo que enfatiza
el Apóstol. Su experiencia se basa en la verdad y la enseñanza objetivas. Se puede probar,
se puede examinar; de hecho, voy más allá y digo que hay que probarlo, hay que
examinarlo, porque hay seductores, hay anticristos y hay espíritus malignos. Así que
prueba los espíritus, prueba los espíritus, 'prueba todas las cosas; retengan lo bueno' (1
Tes 5:21). De modo que, lejos de resentirnos por un examen de nuestras experiencias, si
somos verdaderamente cristianos, acogeremos con agrado un examen y nos regocijaremos
en él.
Y la prueba por supuesto no es otra que la de la Palabra misma. Aquí está la prueba:
el registro apostólico, el testimonio apostólico, el testimonio apostólico. Si mi experiencia
no concuerda con el Nuevo Testamento, no es la experiencia cristiana. Puede que sea
maravilloso, puede que sea emocionante, puede que haya tenido visiones. Pero, digo, no
importa en absoluto; si mi experiencia no concuerda con esto, no es la experiencia cristiana.
Por lo tanto, cuán vital es captar esta verdad central.
Por último, la experiencia es posible para todos. 'Lo que hemos visto y oído, eso os
anunciamos, para que también vosotros tengáis comunión con nosotros.
' Gracias a Dios esta es una experiencia, no sólo para los Apóstoles porque
estuvieron con Cristo, también es posible para nosotros. Todos debemos comprender esto.
¿No hemos sentido a menudo algo como esto: 'Si tan sólo hubiera podido estar allí cuando
Cristo estuvo aquí en la carne; ¡Si tan solo hubiera podido mirarlo a los ojos, verlo y oírlo,
sería mucho más fácil de creer!'
'
Pero eso es una completa falacia: 'Lo que hemos visto, os lo declaramos', dice Juan. 'La
experiencia es tan posible para usted como lo es para nosotros. Nunca lo has visto; Nosotros
lo vimos, pero tú puedes tener la misma experiencia. ' Así fue no sólo para los primeros
Apóstoles sino también para nosotros. Por lo tanto, nunca descartes los escritos de Pablo,
Juan y Pedro y digas: 'Eso estaba bien para ellos, pero no para mí'.
'
Está destinado a todos; está destinado a nosotros.
Además, no es sólo para personas con cierto temperamento, para aquellos que se dice
que tienen un 'temperamento religioso'; es para todos porque la igualdad de la experiencia,
como hemos visto, se debe a la igualdad del Dador y del don. Es posible para todos nosotros,
porque de ninguna manera se basa en nosotros, sino enteramente en Él y en Su gracia y en
Su deseo y Su disposición a dar.
Finalmente, ¿cuál es la experiencia? La experiencia es comunión 'con el Padre y con su

Hijo Jesucristo'. ¡Conocer a Dios! Vimos al principio que el cristiano sabe lo que tiene.
Entonces esa es la pregunta.
¿Conoces a Dios? ¿Y este conocimiento de Dios te ha dado algo en tu vida que te hace
anhelar que otros lo compartan contigo? ¿Entiendes la experiencia descrita en el Nuevo
Testamento? ¿Dices, al leerlo, 'Sí, lo sé; Sé lo que significa cuando habla de un "y de un"
anciano ". Sé lo que quiere decir cuando habla de “un hombre nuevo exaltado sobre mí y que
Santo. Esta tiene conocimiento de las cosas invisibles, y conozco la influencia del Espíritu
es una experiencia concreta, que puede ser probada y examinada, y que nos hace partícipes
de aquello que estos Apóstoles escribieron tan gloriosamente en las epístolas del Nuevo
Testamento.
Que Dios nos dé gracia para examinarnos a la luz de estas verdades.

Esta maravillosa experiencia nunca varía; siempre es esencialmente lo mismo.
Asegurémonos de ser partícipes de la experiencia apostólica del conocimiento de

Dios y de recibir la vida eterna a través de Él.
6. Todo gracias a Cristo

Lo que hemos visto y oído, eso os anunciamos, para que también vosotros tengáis comunión con
nosotros; y verdaderamente nuestra comunión es con el Padre, y con su Hijo Jesucristo. 1 Juan 1:3
Cuando los hombres y las mujeres miran el mundo en el que viven, con sus guerras,
sus vicisitudes, sus falsas esperanzas y todos sus sufrimientos, aquellos que no se
contentan con observar estas cosas meramente en un nivel superficial, y que tienen
algún verdadero interés o preocupación, están obligados a hacer las preguntas: ¿Cuál
es el problema? cuál es la dificultad; ¿Por qué el mundo es como es?
Y es justo en ese punto, por supuesto, que como cristianos tenemos algo muy
especial y vital que decir; es allí, en cierto sentido, donde entra el evangelio cristiano.
Y seguramente, si nosotros, como cristianos individuales, estamos llamados a hacer
una cosa más que cualquier otra en el momento presente, es proclamar la palabra del
evangelio; es hablar la palabra de Dios en esa situación y precisamente en esa misma
conexión. Ese es el punto donde el mundo llega a su fin en su pensamiento; está
desconcertado, no comprende; todas sus profecías han sido falsificadas, todas sus
esperanzas confiadas han sido derribadas y, por lo tanto, el mundo está sin duda
desconcertado.
Y si es ahí donde entramos nosotros como cristianos, también es especialmente
en ese punto donde entra el mensaje de esta primera epístola de Juan con su mensaje
específico. Como ya hemos visto, a los cristianos no les sorprende el estado del
mundo; de hecho, es una extraña confirmación de su actitud hacia la vida y hacia toda
la historia del mundo; porque comienzan, como se nos ha recordado en nuestro
estudio de esta epístola, con el postulado fundamental de que "el mundo entero yace
en el maligno".
Verás, aquí nuevamente tenemos una de esas ilustraciones de lo que quiso decir
el salmista cuando dijo tan perfectamente: "Ciertamente la ira del hombre te alabará"
(Sal. 76:10); y la ira del hombre alaba a Dios, entre otras cosas, de esa manera
particular; la ira misma del hombre que produce un mundo como este es un mundo
que está probando el argumento de la Biblia, que el mundo está en el poder del 'dios
de este mundo', 'el príncipe del poder del aire'. estos diversos títulos que se atribuyen
a ese maligno poder maligno que se ha rebelado contra Dios.
Por tanto, los cristianos no se sorprenden. Ellos entienden; saben que hay un mal
radical en la vida como resultado del pecado y la Caída, y que mientras eso permanezca
no puede haber nada en el mundo excepto lo que hemos experimentado. Así se salvan
inmediatamente de entusiasmarse con las diversas esperanzas falsas, y también se salvan
del cinismo de este período. Este siglo XX es una gran reacción del XIX, que estaba tan
lleno de esperanzas y expectativas confiadas. Ahora estamos experimentando la reacción
y la persona promedio se ha vuelto cínica y despreocupada. La filosofía de hoy es: "¿De
qué sirve cualquier cosa? El mundo entero parece estar loco, por lo tanto, hagamos lo
mejor de un mal trabajo". ' Ahora el cristiano se salva de todo eso inmediatamente, pero,
gracias a Dios, no se queda ahí, no es simplemente algo negativo. El evangelio de
Jesucristo nos da una explicación satisfactoria de por qué el mundo es como es, y así
lo expresa en su esencia. Dice que todos los problemas se deben a la rebelión del hombre
contra Dios y nada más. Nos liberamos de la pérdida de tiempo que supone intentar
analizar teorías políticas. Las guerras no se pueden explicar en esos términos. No se
pueden explicar las guerras simplemente en términos de hombres como Hitler y otros, o
de la agresión de una nación en particular.1 Las ideas y teorías políticas, económicas y
sociales son finalmente bastante inadecuadas, y con nuestra percepción cristiana vemos
las cosas; Sabemos que la explicación es algo mucho más profundo. Estas otras cosas no
son más que manifestaciones, porque la causa radical del problema es que hombres y
mujeres, en su locura, se encuentran en un estado de rebelión contra Dios.
Esta es la esencia misma del mensaje bíblico, que el hombre y la mujer, colocados por
Dios en un estado de paraíso y perfección, sintieron que incluso el paraíso era un insulto
para ellos porque había sujeción a Dios. Fue ese acto original de rebelión lo que condujo
a todos sus otros problemas: esa es la historia de la Biblia. Este acto inicial de rebelión les
produjo miedo; una vez que supieron que habían hecho algo que no debían haber hecho,
eso provocó que se miraran con celos y envidia. Luego vinieron los niños y sintieron envidia
y celos y demás; El dolor vino tras el dolor. Y todo se remonta al hecho de que los hombres
y las mujeres estaban realmente destinados a vivir una vida en comunión con Dios, y que
la felicidad, en un sentido pleno y definitivo, sólo es realmente posible cuando obedecen la
ley de su propio ser. ; y que mientras se nieguen a hacerlo, no podrán experimentar más
que confusión, infelicidad y miseria.
Éste, dice la Biblia, es el estado del mundo alejado de Dios. Se rebela contra Dios y por tanto produce
sus propias miserias. No discute sobre eso, simplemente nos lo dice, y todo el estado del mundo es sólo
una prueba de ello. De nada sirve, dice la Biblia; puedes hacer lo que quieras, puedes organizar y planear
todo lo que quieras, pero mientras los hombres y las mujeres tengan una relación equivocada con Dios,
nunca podrán ser mejores. Como dijo Agustín: "Nos has hecho para ti, y nuestras almas están inquietas
hasta que encuentran su descanso en ti". ' Ése es el problema con el individuo y con los grupos y con la
sociedad y con las naciones y por tanto, en última instancia, con el mundo entero. Entonces, a causa del
pecado estamos en un mundo como este, y el mundo es así a causa del pecado.
Entonces surgen las preguntas: ¿Hay alguna esperanza para nosotros? ¿Se
puede hacer algo por nosotros? ¿Cuál es el mensaje de la Iglesia cristiana para
un mundo como el nuestro? ¿Qué tiene que decir? Aquí, por supuesto, volvemos
a la cuestión vital, especialmente para la Iglesia y para los predicadores de la
Iglesia. ¿Es tarea de la Iglesia intentar analizar la situación presentando
propuestas? ¿Debe lanzar sugerencias a los estadistas y "los poderes fácticos"
sobre cómo deberían ordenar la sociedad del mundo? ¿Debe presentar una
solicitud para la adopción de ciertos principios cristianos?
Ahora, según tengo entendido la Biblia, ¡todo eso es una pura pérdida de
tiempo! Nuevamente sugiero que la historia fundamenta y prueba mi posición.
La Iglesia viene haciendo eso desde hace muchos años; ha recurrido a lo que
se ha llamado el "evangelio social", y constantemente hemos oído hablar de "la
aplicación social del evangelio". Se hacen declaraciones generales sobre la
vida; los discursos los pronuncian los arzobispos y todos ellos siempre quedan
registrados en la prensa; pero aún así la situación continúa. Y según la Biblia debe continuar.
¿Qué derecho tenemos a esperar un comportamiento cristiano de un mundo
que no cree en Cristo? ¿Por qué el mundo debería aplicar los principios cristianos?
¿Cree en Cristo, lo reconoce como quien es? ¿Lo acepta como Salvador?
De hecho, no dudo en decir que según el Nuevo Testamento es una absoluta

herejía recomendar un comportamiento cristiano a personas que no son
cristianas. ¡Son incapaces de ello! Antes de que la gente pueda vivir la vida
cristiana, deben ser hechos una nueva creación; Si no pueden guardar la ley
moral y los Diez Mandamientos, la antigua ley dada a los Hijos de Israel, ¿cómo
podrán vivir según el Sermón de la Montaña? ¿Cómo puede
¿Siguen a Cristo? ¡Es ridículo! Ese no es nuestro mensaje; eso no es lo que la Iglesia
debe decir.
No, la Iglesia debe dirigirse a los individuos, y su dirección a ellos es algo como esto.
No corresponde a la Iglesia profetizar cuál será el futuro porque no lo sabemos. Pero sí
sabemos que cualquier cosa que la Iglesia diga en forma de estas vagas generalidades
no hará ninguna diferencia. El Nuevo Testamento, sin embargo, viene a mí como un
individuo y me dice: 'Ésa es la historia del mundo en el que estás. Si esperas que de
repente pase de página, se vuelva perfecto y viva el Sermón de la Montaña'. , entonces
tu teología está completamente equivocada. En un mundo que yace bajo el poder del
maligno, no puedes esperar más que maldad y guerras.
'
'Oh, qué deprimente', dice alguien. Pero los hechos pueden ser deprimentes; y sean
deprimentes o no, la tarea del hombre y la mujer sabios es afrontar esos hechos. El
Nuevo Testamento es realista y no ofrece esperanzas de un futuro glorioso en términos
de la raza humana y sus acciones. Más bien, pinta un cuadro muy solemne. Pero no se
queda ahí.
Viene a nosotros y nos dice: 'En un mundo así, ¿qué es posible para vosotros? ¿A qué
te puedes aferrar? ¿Hay algún mensaje que te llegue en un mundo así, que vaya a
transformarlo todo para ti?' Y la respuesta es: "Aquí está el mensaje", y esa es la esencia
en la que Juan se sumerge inmediatamente al comienzo de su epístola.
La causa de nuestros problemas, como hemos visto, es que nos hemos rebelado
contra Dios. Tenemos una relación equivocada con Él y hemos perdido la realidad de
Dios. Ya no lo conocemos; estamos fuera de comunión y compañerismo con Él. Ese es
nuestro problema, y Dios nos hizo de tal manera que hay algo dentro de nosotros que
nunca podrá descansar hasta que volvamos a eso. Siempre falta algo hasta que
conocemos a Dios. La necesidad suprema del mundo, y de las personas como individuos,
es el conocimiento de Dios, la comunión con Él y esa, dice la Biblia, es la necesidad
central. Nunca podremos estar en comunión con los demás hasta que estemos en
verdadera comunión con Dios. El apóstol Pablo dice esto en Efesios 2. "Sois hechos
uno", dice Pablo, refiriéndose a judíos y gentiles, "porque ambos habéis sido reconciliados
'
con Dios en Cristo". La pared intermedia de separación ha sido derribada' (Efesios
2:1122)
Entonces el hombre se levanta contra el hombre y la nación contra la nación porque

cada uno no reconoce a Dios, y la única manera de reconciliar al hombre con el hombre es
que ambos deberían reconciliarse con Dios. La necesidad suprema de cada uno de
nosotros es conocer a Dios, volver a esa condición de compañerismo y comunión, saber
que centralmente estoy bien con Él. 'Ese', dice Juan en efecto, 'es el mensaje que tengo
que daros, y es glorioso'; por eso lo derrama sin ninguna presentación. 'Por lo que ha
sucedido', dice Juan, 'por la venida de Cristo, que es el Hijo de Dios y la sustancia de la
sustancia eterna; por Él y por Su venida y por lo que ha hecho, os es posible estar en
comunión con Dios' — 'nuestra comunión es con el Padre y con su Hijo Jesucristo. '
Ahora bien, hay quienes dirían que este versículo debería leerse así: 'nuestra comunión es con el Padre, por
medio de su Hijo Jesucristo. ' Creo que ambas maneras de ver el versículo son correctas; tenemos comunión
con el Padre y con el Hijo por separado, y sin duda el gran mensaje del Nuevo Testamento es que la comunión
con el Padre ahora es posible en y a través del Hijo, nuestro Señor y Salvador Jesucristo. Entonces, la pregunta
que quiero considerar ahora es: ¿cómo Jesucristo hizo posible esta comunión con el Padre? ¿Qué ha hecho?
En otras palabras, volvemos a mirarlo. 'Declaramos', dice John; 'Lo recordamos. En cierto sentido, cada acto de
predicación no es más que un recordatorio de Jesucristo y de lo que vino a hacer. Ese es también el significado
del Servicio de Comunión, con el pan y el vino; Les dijo a sus discípulos que lo recordaran. Todo el testimonio
de la Iglesia es un testimonio de Él, y nuestra tarea en este mundo es decirle a los hombres y mujeres que
recuerden a Jesucristo, que se vuelvan y lo miren. Entonces, como ven, somos elevados del nivel humano al
nivel divino.
¿Cuál es entonces el elemento básico de esta confraternidad? ¿Cómo podemos

reconciliarnos con Dios y tener comunión con Él? ¿Cómo podemos tener comunión con
los demás? ¿En qué sentido es posible algún tipo de paz entre la gente en un mundo
como este? Bueno, según Juan, todo es algo que se basa en nuestro Señor Jesucristo.
Es Él quien lo ha hecho posible.
Hay ciertas cosas que son esenciales antes de poder tener compañerismo. En primer
lugar, no debe haber obstáculos ni barreras, porque si hay algo así entre dos personas,
no hay verdadera comunión. Si hay sospecha o desconfianza, si hay alguna duda o
consulta sobre el motivo o si podemos confiar unos en otros; si hay rencor, si hay algo
algo que se ha hecho y ha herido o lastimado al otro, la comunión es inmediatamente imposible. La

comunión exige e insiste en la eliminación de toda barrera y todo obstáculo, cualquier cosa que sea dudosa
o incierta o que pueda interponerse. Esto es esencial antes de que pueda haber una verdadera comunión,
y es a la luz de eso que comenzamos a comprender la obra de nuestro Señor y Salvador Jesucristo.
¿Por qué el hombre está fuera de la vida de Dios? La respuesta de la Biblia es que hay un obstáculo
poderoso entre Dios y el hombre, y ese obstáculo se llama pecado. El pecado se interpuso entre el hombre
y Dios. Puede considerarse como una terrible nube de negrura y oscuridad. Antes de la nube el hombre
miraba el rostro de Dios, pero la nube del pecado entró y allí permanece. Por supuesto, esto debe
considerarse desde dos aspectos. El pecado mantiene una barrera entre Dios y nosotros, porque Dios es
santo y Dios no puede mirar el pecado a la ligera. Dios había advertido al hombre que si pecaba debía
morir. Le dijo que si iba a donde le habían prohibido, merecería castigo, y el castigo no sería más que la
muerte, tanto espiritual como física.
Y la muerte espiritual significa la pérdida del rostro de Dios y de la comunión con Él. El hombre pecó y la
ira de Dios entró. Entonces hay una barrera entre Dios y el hombre.
Y eso, por otro lado, trae una barrera entre el hombre y Dios de esta manera, que el hombre con su
conciencia culpable siente que Dios es injusto. Un niño desobediente siempre comienza a desagradarle a
sus padres. La culpa siempre tiene ese efecto; siempre intenta excusarse y echarle la culpa a la otra
persona. Así los hombres y mujeres, en pecado y en estado de culpa, comienzan a tener pensamientos
injustos e indignos contra Dios. Decimos que no debería haber tales leyes y, además, que nunca debería
haber castigo, incluso si existieran tales leyes. Entonces discutimos y levantamos esta barrera entre
nosotros y Dios. No podemos verlo porque nuestros pensamientos culpables se han interpuesto entre Él y
nosotros. No hay amistad ni confianza; hay un obstáculo entre Dios y el hombre en ese sentido. 'Lo
emocionante que tengo que deciros, dice Juan a esta gente, 'es que como resultado de la venida a este
mundo de Jesús de Nazaret, quien es el Hijo unigénito de Dios, y como resultado de lo que Él ha hecho
Hecho esto, os declaro que tenemos comunión con el Padre; ¡Lo mismo que perdimos ha sido restaurado!'
'
¿Cómo entonces ha sido restaurado? En primer lugar, Él ha lidiado con el obstáculo y la barrera del
pecado; por eso 'declaramos la muerte del Señor hasta que él venga'; Por eso la Cruz debe estar siempre
en el centro de la vida cristiana.
predicación. No puedo enfrentar a Dios sin la Cruz. Por eso el camino 'místico' apartado de la Cruz es un
engaño y una trampa; Por eso también las buenas obras y nuestros buenos propósitos son también algo
que nos lleva por mal camino: hay que superar la barrera. La justicia y la rectitud del Dios santo exigen que
el pecado sea castigado; Dios no puede decir una cosa y luego retirarla; Dios no puede hablar y luego
negarlo, y ha dicho que los pecadores deben ser castigados. La ley y la palabra de Dios siguen siendo
absolutas: no se pueden evitar. Pero Cristo ha venido al mundo, y por Su acto infinito de entrega y
consagración se ha ofrecido al Padre y ha llamado al Padre para que cargue sobre Su santo cuerpo, Su
santa vida, los pecados del mundo. Como dice Juan en el capítulo siguiente: "Él es la propiciación por
nuestros pecados; y no sólo por los nuestros, sino también por los de todo el mundo" (1 Jn 2,2). 'El Señor
cargó en él el pecado de todos nosotros' (Is 53,6).
Puede que usted no lo entienda, nadie puede, pero es la esencia del mensaje bíblico. Dios ha hecho
esta cosa asombrosa. Él ha castigado tu pecado y el mío allí en Cristo; nuestra culpa ha sido eliminada;
ese obstáculo, esa barrera, ha sido quitado. Dios está satisfecho; Su ira se ha manifestado sobre la cabeza
de su unigénito Hijo inocente. La ira de Dios a causa del pecado ya se revela desde el cielo, dice el apóstol
Pablo en su carta a los Romanos (Rom 1,18). Dios reveló Su ley, pero esta es la revelación adicional.
Ahora ha sido revelado desde el cielo que la ira de Dios se manifestó plenamente sobre la cabeza de
Cristo, quien murió inocente y sin culpa por nuestros pecados; y con ello el obstáculo ha sido eliminado.
De la misma manera, en el momento en que llegamos a ver eso, también se aborda el otro aspecto del
obstáculo del pecado; Una vez que miramos esa cruz y nos damos cuenta de lo que sucedió allí, nuestros
pensamientos sobre Dios cambian por completo. Ahora vemos que Dios es un Dios de amor, un Dios cuyo
amor es tan asombroso y divino que incluso hace que eso suceda. Una vez que vemos a Dios
verdaderamente y a Cristo muriendo inocentemente en la cruz por nosotros, inmediatamente vemos que
Dios es un Dios de amor. Así que el obstáculo también ha sido eliminado del otro lado. En Cristo ya no hay
obstáculo ni barrera; la amistad ha sido restablecida; la enemistad, como dice Pablo, ha sido eliminada y
desterrada. Ése es el primer imprescindible.
La segunda es que antes de que puedas tener verdadera comunión y compañerismo, debe haber
semejanza, una igualdad fundamental. Este es otro gran
tema de la Biblia, y es algo que también podemos probar aparte de la Biblia.

Hay muchas personas en esta vida que conocemos y, en cierto sentido, es
posible que nos agraden; sin embargo, sentimos que no tenemos comunión
con ellos. Hay algo diferente; no hay identidad de intereses; no tenemos
esta igualdad fundamental. Antes de que pueda haber verdadera comunión
y compañerismo, debe haber una semejanza con la naturaleza. Pablo ha
expresado esto de una vez por todas en 2 Cor 6:14 cuando dice que no
puede haber comunión entre la justicia y la injusticia, ni comunión entre la
luz y las tinieblas. Hay ciertas cosas en este mundo que no se pueden mezclar.
Ahora bien, eso se aplica a hombres y mujeres en su relación con Dios; Antes de que puedan realmente conocer a
Dios y tener compañerismo y comunión con Él, deben ser como Él. Esta es una declaración asombrosa, pero es el
lenguaje mismo del Nuevo Testamento. El Nuevo Testamento dice que un hombre nunca podrá conocer realmente a
Dios hasta que tenga la propia naturaleza de Dios, y esa es precisamente la afirmación del apóstol Juan en este punto.
'Nuestra comunión es con el Padre y con su Hijo Jesucristo. Nos va a decir cómo hemos llegado a ser 'hijos de Dios' o,
como dice Pedro, cómo podemos llegar a ser 'participantes de la naturaleza divina' (2 Pedro 1:4). Es sólo Cristo quien
hace esto posible para nosotros. Juan dice que en Cristo se manifestó la vida eterna (1 Jn 1:2), pero Él no se detuvo ahí;
Él vino a darnos vida. 'Yo soy, dijo, 'para que tengan vida, y para que la reciban en abundancia' (Jn. 10:10). 'Quien come
mi carne y bebe mi sangre', dijo también, 'tiene vida eterna' (Jn. 6:54). 'Yo soy ese pan vivo que descendió del cielo' (Jn
6,51); 'Yo soy ese maná viviente, ese maná celestial, dijo, 'debéis comer y tomar de Mí, y al hacerlo, recibiréis vida. ' Así
que antes de que podamos tener verdadera comunión con Dios debemos tener la naturaleza de Dios; debemos compartir
'
que Su vida, y en Cristo eso nos es posible. No debemos pensar en nuestra vida cristiana meramente como algo
produce una doctrina de perdón (gracias a Dios somos perdonados, eso debe ser lo primero), pero no puedo tener
comunión con Dios antes de ser como Él, y en Cristo puedo recibir una nueva vida. vida, una nueva naturaleza. Puedo
nacer de nuevo, puedo convertirme en 'un hombre nuevo' y puedo decir con Pablo: 'Vivo; pero no yo, mas vive Cristo en
'
mí' (Gálatas 2:20).
Y, en tercer y último lugar, debemos amar las mismas cosas. Debemos

amarnos unos a otros, no debe haber sospechas, debe haber una
comprensión completa, debe haber total confianza y confianza.
Los hombres y mujeres separados de Cristo pueden creer en Dios como un gran poder o
como Creador; pueden creer en Él como quien controla todo.
Podemos tener tales nociones y concepciones filosóficas de Dios, pero no hay comunión
sin amor, y sólo cuando lo vemos en el Señor Jesucristo podemos llegar a amarlo
verdaderamente. 'Dios demuestra su amor para con nosotros, en que siendo aún
pecadores, Cristo murió por nosotros' (Romanos 5:8), y nadie jamás lo ha amado ni puede
amarlo verdaderamente hasta que lo vean allí en la persona de su unigénito. Hijo. Dios
amó tanto, incluso hasta la muerte, que nosotros, pecadores culpables, pudiéramos vivir.
Ahí, dice Juan, está el mensaje que tengo para ustedes en un mundo que es como es
porque no está en comunión con Dios; un mundo que es infeliz, miserable y miserable y
que tiene sus guerras y todas esas cosas porque no está en comunión con Él. El mensaje
es que incluso en un mundo como ese, puedes ser restaurado a la comunión; la culpa de
tu pecado ha sido eliminada, la imagen ha sido restaurada y se ha creado el amor a Dios.
Y teniendo esta comunión, podemos experimentar lo que el Señor Jesucristo mismo
experimentó. Porque el autor de la epístola a los Hebreos nos dice que Él, "por el gozo
puesto delante de él, sufrió la cruz, menospreciando el oprobio" (Heb 12,2). Puede que
haya problemas para nosotros, de muchas maneras la cruz puede venir a nosotros, pero
debido a la comunión que Él tuvo con el Padre, Él pudo incluso ir a la muerte cruel y
vergonzosa de la cruz con gozo en Su corazón y fue capaz de despreciar la vergüenza. Y
esa es la oferta del evangelio a todos los que creen en el Señor Jesucristo. Con esta
comunión y compañerismo podemos sonreír, podemos llevar la cruz, podemos tener un
gozo perfecto, aunque 'el mundo entero yace en el maligno'.
La pregunta fundamental, por tanto, es: ¿tenemos este gozo del Señor a pesar de lo
que pueda suceder, a pesar del dolor y la tristeza, a pesar de la incertidumbre? ¿Tenemos
esta posesión invaluable que se nos ofrece en el Señor Jesucristo?
7. Conociendo a Dios
Y verdaderamente nuestra comunión es con el Padre y con su Hijo Jesucristo. 1 Juan 1:3
Estoy dispuesto a admitir que afronto una afirmación como ésta con miedo y temblor. Es
una de esas declaraciones respecto de las cuales un hombre siente que el mandato dado
a Moisés en la antigüedad en la zarza ardiente es muy apropiado: 'Quítate el calzado de
tus pies; porque el lugar donde estás, tierra santa es” (Éxodo 3:5). Aquí se nos da, sin
ninguna vacilación, una descripción, el summum bonum, de la vida cristiana; aquí, de
hecho, está todo el objeto, lo último, la meta de toda experiencia cristiana y de todo
esfuerzo cristiano. Éste, más allá de toda duda, es el mensaje central del evangelio
cristiano y de la fe cristiana.
El Apóstol nos lo recuerda con esta palabra enfática y vital verdaderamente ,

ciertamente, sin lugar a dudas. La palabra significa eso, pero también algo más; lleva en
él una sugerencia de asombro. No hay duda al respecto y, sin embargo, cuanto más nos
damos cuenta de lo cierto que es, más nos asombramos. Es un asombro de incredulidad,
que nace de la comprensión de algo que es un hecho cierto, pero sorprendentemente;
para el hombre natural, increíble, pero para el cristiano verdadero, pero sorprendente. 'En
verdad, nuestra comunión es con el Padre y con su Hijo Jesucristo. ' Aquí, permítanme
repetirlo, está la cumbre misma de la experiencia cristiana y al mismo tiempo es una meta;
es el objeto total de la experiencia cristiana y de la fe y la enseñanza cristianas.
Ahora me siento tentado a plantear este asunto en forma de pregunta. Me pregunto, al

examinarnos a nosotros mismos y a nuestra experiencia, si todos podemos decir
honestamente que ésta es nuestra concepción central de la vida cristiana; si esta es
nuestra forma habitual de pensar sobre ello y sobre todo lo que significa y todo lo que
representa. Sin duda, al leer una declaración como ésta debemos ser conscientes de
nuestra absoluta indignidad y fracaso. Por mucho que hayamos avanzado en la vida y
experiencia cristianas, al encontrarnos con esta declaración, que Juan introduce así sin
ningún preámbulo, ¿no encontramos que corremos el peligro de detenernos en el nivel
inferior y de no aprovechar ese nivel? que se nos ofrece en esta maravillosa fe que nos
preocupa?
Permítanme expresarlo negativamente de esta manera: los cristianos no

son simplemente personas que se preocupan principalmente por la aplicación
de los principios cristianos y las enseñanzas cristianas en todas sus relaciones
y aspectos de la vida. Están preocupados por eso, pero eso no es lo que
realmente los hace cristianos. Qué fácil es hoy pensar así en el cristianismo,
y cuánta gente lo hace.
Consideremos una clasificación popular de un cristiano y un no cristiano.
Los cristianos son aquellos que se preocupan por la ética y las enseñanzas
del Nuevo Testamento y ven la desesperada necesidad de aplicarlas al
mundo de hoy. Ahora bien, admito que eso es parte de la vida cristiana, pero
si nuestra concepción se detiene en eso, en cierto sentido no nos hemos
acercado a la definición dada aquí por el Apóstol. No, la vida cristiana no es
esencialmente una aplicación de la enseñanza; es una comunión, una
comunión con Dios mismo y nada menos.
O permítanme decirlo así: ser cristiano no significa simplemente tener
opiniones ortodoxas sobre la enseñanza cristiana. Lo digo así porque creo
que este es otro énfasis importante. Quizás para algunos de nosotros, y
quizás particularmente para aquellos de nosotros que somos más evangélicos
que otros, este sea el mayor peligro de todos. Reconocemos de inmediato
que hay ciertas personas que se llaman a sí mismas cristianas y sostienen
puntos de vista que son la antítesis de la fe cristiana. Hay personas que se
dicen cristianas y niegan la deidad única de Cristo; para nosotros no pueden
ser cristianos. Hay ciertas cosas, decimos, que son absolutamente esenciales
y no se puede negociar ni discutir sobre ellas. Son esenciales a la fe, hay un
mínimo irreductible, pero hay personas que se dicen cristianas que niegan
algunas de estas cosas, incluso quizás todas juntas. Incluso pueden ocupar
cargos en la Iglesia cristiana y, sin embargo, estar inseguros acerca de la
persona del Señor, negar Sus milagros, negar el hecho de Su resurrección,
negar el valor expiatorio de Su muerte.
Ahora para nosotros eso está bastante claro. Vemos que alguien así, como quiera que se
llame, no puede, según el Nuevo Testamento, ser cristiano; hay ciertas cosas que los cristianos
deben creer; hay ciertos principios que deben suscribir; hay ciertas definiciones que deben
hacer suyas y de las que dicen: "Estoy seguro". ' Vemos que la ortodoxia es esencial, pero lo
que quiero decir aquí, y estoy ansioso por recalcarlo y enfatizarlo, es que mantener los puntos
de vista correctos, suscribir la doctrina correcta, incluso ser defensores de la doctrina correcta,
no significa por supuesto necesidad
hacer cristianos a las personas. No, si bien el cristiano debe tener puntos de vista y
doctrinas correctos, esa no es la esencia de la vida y la posición cristianas. Más bien, es
tener comunión con el Padre y con Su Hijo Jesucristo.
Permítanme decirlo así: creer que sus pecados son perdonados por la muerte de Cristo
no es suficiente. Incluso ser sensato en toda la doctrina de la justificación sólo por la fe –el
gran lema de la Reforma Protestante– eso no es suficiente. Esto puede considerarse una
opinión intelectual, y si la gente simplemente se aferra a una serie de opiniones ortodoxas,
no se encuentra, repito, en una posición verdaderamente cristiana. La esencia de la
posición cristiana y de la vida cristiana es que debemos poder decir: 'Verdaderamente mi
comunión es con el Padre y con su Hijo Jesucristo. '
Por lo tanto, es por eso que siempre debemos abordar una declaración como ésta con
miedo y temblor. Por desgracia, muchas veces en el pasado ha habido personas en la
Iglesia que han luchado por la ortodoxia y han sido defensores de la fe y, sin embargo, a
veces se han encontrado en su lecho de muerte al darse cuenta de que nunca han
conocido a Dios.
Sólo han sostenido opiniones; sólo han luchado por ciertos artículos de credo o fe. Las
cosas por las que lucharon eran correctas, pero, desgraciadamente, es posible detenerse
en esa posición negativa y no darse cuenta de que el objetivo de todas las cosas que dicen
creer es llevarlos a esa posición central.
Esto, permítanme enfatizarlo nuevamente, es la esencia, el summum bonum, de la

vida cristiana; es el tema, el objetivo de todo lo que ha hecho el Señor Jesucristo, quien no
vino a la tierra simplemente para darnos una enseñanza exaltada que podamos aplicar a
las relaciones humanas, aunque eso está ahí y sigue; Él no vino simplemente para
salvarnos del infierno; Él vino para llevarnos a la comunión con el Padre y consigo mismo.
Esto nos coloca directamente frente a la gran pregunta: ¿qué significa entonces la
comunión, qué representa? "Si esto es lo grande y central", dice alguien, "¿qué quieres
decir con eso?" Aquí llegamos de nuevo a un tema que a menudo ha sido motivo de
controversia. Ha dado lugar a muchas disputas en la larga historia de la Iglesia cristiana, y
especialmente, quizás, cuando se considera la cuestión de cómo se llega a este estado de
comunión y cómo se puede mantener.
Consideraremos estas cosas más adelante, pero comencemos ahora mirando

directamente a lo que se entiende por esta confraternidad. Hablamos del cristiano como
alguien que tiene comunión con Dios Padre y con Dios Hijo, nuestro Señor Jesucristo, pero
¿qué significa exactamente?
Bueno, tal como uno entiende las Escrituras y sus enseñanzas, me parece que hay
dos cosas que son ciertas en este sentido. La misma palabra que usa el Apóstol es
interesante: esta palabra compañerismo.
Quienes estén interesados en las palabras sabrán que esta palabra tiene muchos
significados diferentes. Pero un problema como éste no debe afrontarse principalmente de
forma teórica. Los diccionarios no dan la respuesta. No, hay que tomar una palabra como
ésta a la luz de todo lo que se nos dice sobre la comunión con Dios en toda la enseñanza
de la Biblia, y hay dos cosas que destacan.
En primer lugar, estar en un estado de comunión significa que compartimos las cosas;
somos partícipes o, si se prefiere, socios; esa idea está ahí intrínsecamente en la palabra.
Eso significa algo como esto: El cristiano es aquel que ha llegado a ser partícipe de la vida
de Dios. Ese es un lenguaje asombroso y asombroso, pero la Biblia nos enseña eso; el
Nuevo Testamento nos ofrece eso y nada menos que eso.
Pedro escribe: 'Por medio de las cuales se nos dan preciosas y grandísimas promesas;
para que por ellas seáis participantes de la naturaleza divina, habiendo escapado de la
corrupción que hay en el mundo por la concupiscencia' (2 Pedro 1:4). Eso es todo, y hay
muchas otras declaraciones similares. De hecho, toda la doctrina de la regeneración y el
renacimiento conduce a esto; nacido de nuevo, nacido de arriba, nacido del Espíritu, todos
llevan exactamente la misma idea. Esto, entonces, es lo que Juan está tan ansioso de
grabar en la mente de sus lectores; que los cristianos no son simplemente personas que
son un poco mejores de lo que eran antes y que acaban de agregar ciertas cosas a sus
vidas. Más bien son hombres y mujeres que han recibido la vida divina.
Ahora es precisamente allí donde el peligro tiende a surgir. '¿Es algo físico?' pregunta
alguien. '¿Significa esto que una especie de esencia divina entra en uno?' Ahí, como ve,
tiene toda la multitud de enseñanzas que han llegado. La Iglesia Católica Romana diría
que sí, esto es algo material, y por eso los sacramentos son esenciales. En la aplicación
del agua que ha sido consagrada, se le da la vida divina a ese niño, y luego, cuando
participas de la misa y recibes la hostia en tu boca, estás literalmente recibiendo algo de
lo divino.
naturaleza y esencia. Ahí tenemos que tener cuidado, y me parece que la esencia de la sabiduría en este
punto es que debemos tener cuidado de no ir más allá de la clara enseñanza de las Escrituras. Qué
tentador es especular, filosofar, tratar de descubrir en nuestras propias categorías terrenales que de alguna
manera u otra alguna porción de la sustancia o esencia divina entra en nosotros.
Sólo hay una cosa segura que podemos hacer y decir y es que no sabemos; pero de alguna manera
asombrosa y asombrosa sabemos que somos participantes de la naturaleza divina, que el ser de Dios de
alguna manera ha entrado en nosotros. No puedo decirte cómo, no puedo encontrarlo en la sala de
disección. No sirve de nada diseccionar el cuerpo, no lo encontrarás, como tampoco encontrarás el alma
al diseccionar el cuerpo, pero está aquí, está en nosotros y somos conscientes de ello. Hay un ser en
nosotros: 'Yo vivo; pero no yo, sino Cristo vive en mí' (Gálatas 2:20); cómo, no lo sé. Lo entenderemos en
gloria, pero de alguna manera sabemos ahora que somos partícipes de la vida de Dios, que somos
partícipes de la vida y de la naturaleza de Dios mismo, que la compartimos en comunión, que hemos
participado de ella, hemos participado en él y estamos en Él. Nosotros, de alguna manera, estamos en
Dios y Dios está en nosotros; una gran concepción mística, asombrosa para la mente humana y, sin
embargo, una realidad que sólo puede expresarse en un término como este: compartir.
La segunda cosa es que además de ser partícipes de Dios, somos socios de Él, partícipes de Sus
intereses y de Sus grandes propósitos. Eso significa que nos hemos interesado en el sentido de ser socios
en el gran plan de salvación de Dios, en Su actitud hacia la vida en este mundo y en toda Su maravillosa
provisión para él. Ahora bien, nosotros que estamos en Cristo hemos entrado en eso; Esto nuevamente es
algo que se enfatiza en todas partes en las páginas del Nuevo Testamento, y es una buena prueba de toda
nuestra posición cristiana. Me parece que según esta definición no podemos ser verdaderamente cristianos
a menos que estemos realmente interesados en la empresa de Dios en este mundo.
En otras palabras, sabemos lo que es estar afligido por el pecado de este mundo; No miramos
simplemente al mundo con un ojo político o con un ojo social o con un ojo de beneficencia. No, vemos las
cosas como Dios mismo las ve. El mal se vuelve una realidad, el pecado se vuelve una realidad en el nuevo
sentido, y vemos estos poderes, estas fuerzas malignas que están en el mundo y que están manipulando
la vida del mundo en su enemistad contra Dios y eso nos preocupa. Sentimos que Dios está en ello y que
nosotros también
en él, en el sentido de que nos preocupamos de hacer realidad los propósitos de Dios.
Meditamos, oramos; Hacemos todo lo que somos capaces de hacer para promover el reino
de la luz, para que el reino del mal pueda finalmente ser derrotado.
Somos partícipes del pensamiento de Dios y de la empresa de Dios y de todo el interés de
Dios en esta vida y en este mundo.
Entonces permítanme agregar algo sobre el segundo gran aspecto de esto, que es el
pensamiento más bendito, reconfortante y consolador para todo verdadero cristiano.
Comunidad siempre significa comunión, siempre significa relación, siempre significa, si se
quiere, compartir conversación. Hablamos de tener compañerismo con la gente, y eso es
muy correcto; es parte del significado esencial de la palabra y de su significado cristiano en
particular. 'Tuvimos un tiempo maravilloso de compañerismo juntos', dice alguien, después
de haber conversado con otra persona, y eso significa que, no sólo compartir en común
sino hablar de ello, este elemento de comunión.
Analicemos esto un poco más. 'Nuestra comunión es con el Padre', y con esto quiero
decir que tengo comunión con Dios. Ahora bien, esto puede verse de dos maneras. En
primer lugar se puede mirar desde nuestro lado, luego se puede mirar desde el lado de
Dios. ¿Qué significa por nuestra parte esta cosa maravillosa que nos ha sido posible en
Cristo? Significa, obviamente y por necesidad, que hemos llegado a conocer a Dios. Dios
ya no es un extraño en algún lugar lejano de los cielos; Ya no es una fuerza o un poder
perdido en alguna parte, una energía suprema. Dios ya no es un potentado o legislador
muy alejado de nosotros; Dios ahora es alguien a quien conocemos.
Consideremos especialmente al apóstol Pablo al tratar este tema; encontrará que al

escribir a los Gálatas habla de que ellos conocían a Dios; 'pero ahora, después que habéis
conocido a Dios, o mejor dicho, sois conocidos por Dios' (Gálatas 4:9), esa es la idea. Dios
es ahora una realidad; lo conocemos, y esa es la esencia misma de este asunto. No se
puede tener comunión, no se puede conversar con una persona sin conocerla; no hay
nada distante, hay intimidad y conocimiento.
El cristiano, dice Juan, es aquel que ha llegado a conocer a Dios, pero no es sólo eso.
Dios no sólo es una gran persona – hablo con reverencia – el cristiano es aquel que ha
llegado a conocer a Dios como Padre. Por eso Juan usa sus términos con tanto cuidado:
'nuestra comunión es con el Padre'. ' El
Cristiano es aquel que se vuelve a Dios y se dirige a Él como 'Abba, Padre'; así es como
lo expresa Pablo en Romanos 8:15: este espíritu de adopción, cuyo resultado es que
conocemos a Dios de esa manera tan íntima que nos dirigimos a Él como 'Abba, Padre'
porque somos sus hijos. Entonces significa eso de necesidad, pero no sólo eso. También
significa que nos deleitamos en Dios y que tenemos gozo en Su presencia. Conocemos
a Dios de esa manera.
Pero luego creo que podemos continuar diciendo esto: tener comunión con Dios
significa que deseamos hablar con Él y que tenemos la capacidad de hacerlo.
Permítanme decirlo así: todos hemos sabido lo que es tener dificultades en relación con
la oración. No es muy difícil hablar con una persona que amamos en este mundo,
¿verdad? Cuando amamos a alguien no hay necesidad de intentar entablar conversación,
ésta fluye libremente; amamos a esa persona y todo en nosotros se estimula. Ésa es la
característica del verdadero compañerismo y comunión. Pero todos sabemos lo que es
arrodillarse y quedarse sin palabras, sin tener nada que decir.
Ahora bien, si este es nuestro estado y condición, no conocemos a Dios como

deberíamos; La verdadera comunión con Dios significa que deseamos, nos deleitamos
en hablar con Él y tenemos el deseo de alabarlo. Si amamos a alguien, queremos
decírselo; No sólo lo decimos con acciones, queremos decirlo con palabras y lo decimos.
Y es exactamente lo mismo con Dios. El que está en verdadera relación con Él lo alaba.
No venimos a Dios porque queremos algo. No, más bien disfrutamos viniendo a Él; es
lo más grande para nosotros; esta es la idea central de esta palabra 'comunión'.
Otra forma es decirlo así: los hombres y mujeres que están en comunión con Dios
son aquellos que están seguros de la presencia de Dios. Algunas personas me han
dicho: 'Me arrodillo, pero no siento que Dios esté ahí'; y no puedes tener la comunión si
ese es tu sentimiento. No, quienes están en comunión saben que Dios está ahí, se dan
cuenta de Su presencia, es una parte esencial de toda esta posición de comunión.
Entonces, por supuesto, todo esto conduce a la confianza en hablar con Dios, en
llevarle nuestras peticiones, peticiones y deseos. En otras palabras, una de las mejores
maneras en que podemos probar si realmente estamos en comunión y compañerismo
con Dios es examinar nuestra vida de oración. ¿Cuánta vida de oración hay en mi vida?
¿Con qué frecuencia oro? ¿Encuentro libertad en la oración, me deleito en la oración o
es la oración una tarea tediosa? ¿Nunca conozco en él la ampliación y la libertad?
Porque lo que se nos dice aquí es que el
El cristiano en Cristo ha sido llevado a la comunión y compañerismo con Dios, y al

leer a los salmistas descubrirá que lo disfrutaron, que para ellos era lo supremo.
Lea las declaraciones del Nuevo Testamento, lea las vidas de los santos y de
aquellos que nos han precedido; esa es la característica, esa es la posibilidad: una
conversación con Dios, un disfrute y un deleite en ella.
Pero ahora permítanme decir unas palabras sobre el otro lado, porque como hemos visto, siempre hay
dos lados en la comunión. 'Verdaderamente nuestra comunión es con el Padre y con su Hijo Jesucristo. '
¿Cómo sé eso? Lo sé porque Él me da muestras de Su presencia y una sensación de Su cercanía.
Hemos dicho que comunión significa darse cuenta de la presencia de Dios, y existe un mínimo básico en este
asunto: aquellos que pueden afirmar que están en comunión con Dios y decir que tienen comunión con Él deben
poder decir: "Tengo comunión con Dios". sabía que estaba en la presencia de Dios quien bondadosamente me
da muestras de esto; Él me da manifestaciones. ' Se ve lo peligroso que estoy diciendo, cómo abre la puerta al
fanatismo y a los excesos; pero no tenemos comunión con Dios a menos que de alguna manera hayamos
sabido que Él estaba allí, que Él dio Su gentil indicación de Su cercanía y Su presencia. También habla a su
manera al alma, no siempre con voz audible, pero habla. Él nos da consuelo, crea en nosotros deseos y anhelos
santos; es Él quien hace eso.
Pablo dijo por escrito a los filipenses: "Porque Dios es el que en vosotros
produce, así el querer como el hacer, por su buena voluntad" (Fil. 2:13). Esa es la
manera de tener comunión con Dios. Eres consciente del surgimiento de esos
santos deseos y te dices a ti mismo: 'Es Dios; es Dios hablándome; es Dios diciendo
algo y provocando una respuesta en mí. ' 'Lo amamos
'
porque él nos amó primero, dice Juan más adelante en esta epístola, y Dios tiene
comunión con nosotros de esa manera.
No sólo eso, Él nos revela Su voluntad. Él nos muestra lo que quiere que
hagamos; Él nos guía, abre puertas y las cierra; a veces pone barreras y obstáculos.
Sabes de lo que estoy hablando. Significa que eres consciente de que estás en
manos de Dios y que Él está tratando contigo, y que a medida que avanzas en este
viaje llamado vida, Dios está ahí. A veces la puerta está cerrada y no puedes
entenderla. Dices: 'Quería ir allí, pero no puedo' y luego dices: 'Pero Dios está
conmigo y ha cerrado la puerta'. ' Entonces, de repente, encuentras la puerta abierta
y sabes que es Aquel que camina contigo.
que de repente la ha abierto. Eso es tener comunión con Dios, saber que Él está allí en
las diversas formas en que manipula nuestras vidas, nos habla y nos da sabiduría y
comprensión. Cada una de estas cosas encierra un peligro; todos ellos necesitan ser
cuidadosamente calificados y, sin embargo, son esenciales para el compañerismo y la
comunión.
Luego Él nos suministra fuerzas según nuestra necesidad y según nuestra situación.
Encontrarás todas estas cosas si lees literatura cristiana; cómo los santos han podido
recrear lo que nuestro Señor mismo experimentó. Hacia el final, en efecto dijo a los
discípulos: 'Todos me dejaréis, todos huiréis y me daréis la espalda; dentro de unas
horas me dejaréis en paz. Y, sin embargo, dijo: "No estoy solo, porque el Padre está
'
conmigo" (Jn 16,32). Y sus últimas palabras en la cruz fueron: 'Padre, en tus manos
encomiendo mi espíritu' (Lc 23,46). Dios estaba allí con Él, y todos los santos lo repiten
en sus vidas y en sus experiencias. Consideremos sus testimonios en el lecho de
muerte. Muchos de ellos les dirán cuán glorioso y maravilloso fue que incluso allí tuvieran
esta comunión. No estaban solos, la presencia estaba ahí; no podían ver a Dios, no
podían oír una voz audible, pero sabían que Dios estaba allí llenando la atmósfera
misma; estaban más seguros de Dios que de cualquier otra persona.
Verdaderamente, ciertamente, asombrosamente, nuestra comunión es con el Padre. Enoc caminó con
Dios, y si somos verdaderamente cristianos, deberíamos caminar con Dios, hablarle, saber que Él está allí
hablándonos, deleitarnos en alabarlo, ansiosos de conocerlo más y más. Pongámonos a prueba con esto.
No basta con ser ortodoxo. Eso es esencial, pero no suficiente; La pregunta vital que todos debemos
plantearnos es tan simple como esta: ¿conozco a Dios?
8. Misticismo
Y verdaderamente nuestra comunión es con el Padre y con su Hijo Jesucristo. 1 Juan 1:3
Hemos estado viendo juntos que esta es realmente la gran oferta que nos ofrece el evangelio de nuestro
Señor Jesucristo. Es lo único, lo supremo que tenemos ante nosotros como aquello que nos puede permitir
vivir en un mundo que, como hemos visto abundantemente en las Escrituras, se opone esencialmente a
Dios y, por lo tanto, a todos los que pertenecen a Él. "Si el mundo os odia, sabéis que a mí me odió antes
que a vosotros", dijo nuestro Señor en Juan 15:18 y eso es algo que como cristianos nunca debemos
'
perder de vista: que el mundo en su perspectiva y mentalidad es opuesto a Dios, y hasta que se convierta,
, siendo su condición.
hasta que reciba una vida nueva, esa seguirá
Entonces, el problema que enfrentamos es: ¿cómo debemos vivir esta vida cristiana y piadosa en un
mundo que es tan antagónico para nosotros en todos los aspectos? Y la respuesta de esta epístola, como
es la respuesta de todo el Nuevo Testamento, es que hay una sola manera en la que esto se puede hacer,
y es tener esta comunión con Dios; y eso, según Juan, es lo sorprendente que nuestro Señor vino a hacer;
no sólo para revelarnoslo, sino para hacerlo posible para nosotros. Ese es el gran énfasis. No es sólo una
enseñanza, es más que una enseñanza; es algo que Él realmente hace por nosotros.
Hemos estado considerando esta gran declaración desde ciertos ángulos;

Hemos estado considerando ciertas cosas que tuvieron que suceder antes
de que fuera posible (la obra de Cristo) y luego hemos tratado de mirarlo
directamente para recordar qué significa exactamente. Pero al hacerlo he
tenido que pronunciar constantemente una palabra de advertencia. Creo que
todos estaremos de acuerdo en que no hay ningún tema que haya dado lugar
a más malentendidos que esta cuestión en particular. Toda la idea es tan
exaltada y maravillosa que una vez que nos damos cuenta de que es una
posibilidad, inmediatamente debemos preocuparnos por tenerla y
experimentarla; y en cierto sentido la historia de la Iglesia puede describirse
como la historia de las diversas maneras en que hombres y mujeres han
tratado de llegar y mantener esta comunión, esta comunión con Dios. Algunas de las mayo
en la experiencia cristiana han sido el resultado de este interés y esfuerzo particulares, por
lo que es un tema que debemos examinar con bastante atención. Hay formas falsas en las
que podemos buscar esta comunión con Dios, así como formas verdaderas.
Ahora bien, es imposible abordarlos todos, por lo que me parece que lo más conveniente
es mostrar las dos formas principales en que los hombres han buscado la comunión con
Dios: la manera evangélica y la manera mística. Esa es una clasificación bastante general.
Hay muchos casos en las biografías cristianas de hombres y mujeres que parecen combinar
más o menos las dos formas, oponiendo una a la otra. Hay muchas subdivisiones del
camino místico y claramente no podemos esperar tratarlas en un solo discurso. Se
necesitarían toda una serie de discursos. Hay grandes volúmenes escritos sobre muchos
de ellos; de hecho, se podría decir que existen bibliotecas sobre toda esta cuestión del
misticismo. Es un asunto de lo más fascinante, absorbente y, de hecho, muy emocionante.
Por lo tanto, es evidente que sólo puedo abordar lo que puedo describir como la esencia
de la posición evangélica y la esencia de la visión mística. (Si de paso puedo recomendar
un libro que creo que es uno de los más valiosos e instructivos a este respecto, se trata de
una serie de conferencias que se pronunciaron en 1928 y se publicaron con el título de La
visión de Dios, escritas por Kenneth E. Kirk.)
Aquí, entonces, hay un tema que debe atraer nuestra atención, porque lo místico y lo
evangélico en ciertos aspectos son muy similares, y ahí es donde, tal vez, entra el peligro.
Tanto el místico como el evangélico están de acuerdo en que Dios trata directamente con
nuestros espíritus y nos da un conocimiento de sí mismo. Ambos están de acuerdo en que
la comunión no es algo formal y que la verdadera posición cristiana no es meramente algo
externo y mecánico. El místico y el evangélico coinciden en que nuestro objetivo y esfuerzo
debe ser la comunión con Dios; Ninguno de ellos se contenta simplemente con cumplir una
cierta responsabilidad o con la conformidad con ciertas normas morales. Eso, dicen, no es
la cuestión; el mundo puede hacer eso, al igual que otras religiones. No, dicen, lo especial
de la religión cristiana es que ofrece al hombre compañerismo, intimidad, conocimiento de
Dios, y ambos están preocupados por obtenerlo.
Pero, como quiero intentar mostrarles, es en la forma en que intentan hacer esto que
tienden a separarse. Nuevamente les recuerdo que
Ha habido ciertos casos en los que realmente hay que admitir que las personas en cuestión
eran evangélicas y místicas al mismo tiempo. Hay casos de personas que fueron lo
suficientemente evangélicas como para ver los peligros de su propio misticismo, pero eso
lo hace bastante difícil desde el punto de vista de la clasificación. Déjame darte un ejemplo.
Tomemos como ejemplo a Bernardo de Claraval. Era claramente místico y, sin embargo,
debemos admitir que era evangélico, y ha habido otros ejemplos de lo mismo. Hay mucho
de místico en Charles Wesley, aunque era principalmente evangélico, y lo mismo puede
decirse de su hermano John. Hay casos que parecen difíciles de clasificar; por tanto,
centrémonos en los grandes principios.
¿Qué es toda esta idea de buscar compañerismo y comunión con Dios a lo largo del
camino de lo que se describe como misticismo? Hay, como hemos dicho, muchas
subdivisiones del misticismo. Puede ser enteramente no cristiano; muchos de los filósofos
paganos griegos eran místicos en el verdadero sentido de la palabra; hay místicos paganos,
así como religiosos y, en cierto sentido, místicos cristianos. Hay ciertas cosas que son
comunes a todos ellos; creen en general que un hombre puede tener una especie de
intuición inmediata de lo infinito y lo eterno. Una definición de la palabra es: 'Misticismo es
la creencia de que Dios puede ser conocido cara a cara sin que nada intervenga; el
conocimiento directo y la conciencia de Dios. O quizás mejor aún: 'El misticismo es la
teoría de que la pureza y la bienaventuranza que se derivan de la comunión con Dios no
deben obtenerse de las Escrituras ni del uso de los medios ordinarios de gracia, sino
mediante una influencia divina sobrenatural e inmediata. cuya influencia debe asegurarse
mediante la simple entrega del alma, sin pensamiento ni esfuerzo, a la influencia divina. '
En general, podemos decirlo así: el misticismo hace del sentimiento la fuente del
conocimiento de Dios, y no del intelecto, ni de la razón, ni del entendimiento. Eso es
realmente lo diferenciador del misticismo.
El místico es aquel que dice que este conocimiento de Dios no es algo que se obtiene
como resultado de la comprensión o de cualquier conocimiento objetivo externo; es algo
inmediato, un tráfico directo entre el corazón y el Espíritu de Dios mismo, y ocurre
principalmente en el ámbito de los sentimientos. Dios da a conocer la verdad al místico de
alguna forma.
Ésa es la gran dificultad del enfoque evangélico de este tema. El evangélico afirma
siempre la primacía de la Palabra de Dios,
revelación objetiva; el místico tiende a despreciar eso y dice: 'No, lo que tengo que
hacer es de una manera u otra simplemente someterme, y sobre mi espíritu en este
estado pasivo Dios hará algo por medio de mis sensaciones y susceptibilidades, y
llegaré a eso. conocer a Dios. ' Su primacía y énfasis está en la sensibilidad más
que en la comprensión.
Ahora bien, no todos los místicos se preocupan por lo mismo. No quiero perder
tiempo con términos técnicos, pero hay tres tipos principales. Están los que
podríamos llamar teópatas, místicos que se preocupan por los sentimientos y
sensaciones puros. Luego están los teosóficos, personas que hoy se llaman a sí
mismos "teósofos" y que se preocupan por un conocimiento de Dios resultante de
la experiencia y quieren examinar su conocimiento.
Y está el teúrgico, el hombre que está interesado en los fenómenos, que está
ansioso por tener visiones y experiencias fenoménicas extrañas; el tipo de místico
que se deleita en ver bolas de luz o iluminaciones, y le gusta hablar de trances y de
"sentir" el poder de Dios.
Ahora es interesante echar un vistazo a la historia del misticismo. Casi
invariablemente se presenta como una protesta contra una especie de formalismo
y apatía en la Iglesia. Esto ocurre tanto en la Iglesia Católica Romana como en el
Protestantismo, incluso más. Creo que eso es muy significativo en sí mismo; Los
católicos romanos siempre han producido más místicos que los protestantes. El
misticismo es también una protesta contra el racionalismo y una tendencia a
intelectualizar demasiado la fe cristiana. Así, encontrarás que el misticismo
generalmente ha tendido a manifestarse en ciertos períodos de la historia de la
Iglesia. En los primeros siglos de la Iglesia, cuando se discutía mucho sobre la
doctrina cristiana y cuando los doctores de la Iglesia dedicaban su tiempo a elaborar
los argumentos contra la filosofía griega para salvaguardar la fe cristiana, el peligro
era que todo El evangelio podría convertirse en un sistema intelectual. Y fue en ese
momento cuando surgieron los primeros místicos cristianos. 'Debemos tener
cuidado', dijeron; 'Con todas nuestras definiciones, corremos el peligro de perder la
vida. De modo que el misticismo, en cierto sentido, comenzó en los primeros siglos
en Egipto, como una protesta contra la mera intelectualización de la fe cristiana y
una especie de formalidad en la Iglesia.
Luego hubo otro gran estallido de misticismo en la Edad Media con Bernardo y
gente así, y nuevamente se debió muy claramente a la misma causa. Existía el
peligro de que la Iglesia Católica Romana de aquella época intentara producir una
escuela formal de filosofía. Él
se habían vuelto materialistas, muertos y sin vida, y hubo ciertos hombres, incluso en la
Iglesia Católica Romana en aquella oscura Edad Media, que comenzaron a decirse a sí
mismos y a otros: 'Estamos perdiendo la vida; la misión de la fe cristiana es llevar a los
hombres al conocimiento de Dios; Aquí hay eruditos filósofos discutiendo sobre la
naturaleza exacta de los ángeles y cuántos ángeles pueden suspenderse al mismo tiempo
en la punta de un clavo y todos estos maravillosos resúmenes filosóficos. Eso en sí mismo',
dijeron, 'es una negación de la fe cristiana. ' Así que hubo un estallido de misticismo en la
Edad Media, tal como lo hubo en el siglo I.
También hay evidencia de esto en el protestantismo. La Reforma llegó en el siglo XVI

y, por supuesto, condujo a una gran realización de una especie de poder espiritual. Pero,
como ocurre casi invariablemente después de un avivamiento, fue seguido por un período
de muerte. Luego llegó la era de los teólogos, y nuevamente hubo algunas personas que
comenzaron a sentir que se había perdido la vida, que esta excelente teología se había
vuelto mecánica de alguna manera, y hubo una reacción en dirección al misticismo. La
gente del período puritano comenzó a poner un nuevo énfasis en el Espíritu Santo, y una
de las manifestaciones de ese énfasis fue lo que se conoce como cuaquerismo.
Aquí también hay místicos, y la suya fue una protesta contra este exceso de
intelectualidad de la fe cristiana o una declaración meramente mecánica de cierta
enseñanza. Así tenemos las principales manifestaciones del misticismo en el protestantismo
entre los cuáqueros y otros a finales del siglo XVII y principios del XVIII. Uno de los más
destacados en este país [Reino Unido] fue William Law con su libro The Serious Call.
Ahora bien, tuvo una gran influencia sobre los hermanos Wesley, y fue el hombre que Dios
usó para llevarlos a la luz y la verdad.
El misticismo, entonces, se preocupa de poner énfasis en la realidad del conocimiento

de Dios y la comunión con Él. ¿Cómo lo hace? Ya he indicado su método en general,
aunque también aquí hay dos escuelas principales entre los místicos. La primera escuela
cree en el quietismo, la pura pasividad. Dicen que no tienes nada que hacer más que estar
tranquilo y relajarte; esta enseñanza sigue siendo popular en varios sectores. 'No debes
intentar pensar', dicen; 'No debes intentar hacer ningún esfuerzo; lo que debes hacer es
abandonarte a Dios y entonces Dios te hablará y te hará cosas y llegarás a este
conocimiento de Él' — pasividad
y quietismo. La gran exponente de este particular aspecto fue la famosa francesa Madame
Guyon.
Ésa es una manera, pero hay otro tipo de místico que es más activo.
Es sumamente injusto e injusto pensar en el místico como en una especie de persona
vaga y nebulosa. Alguien dijo una vez que, si queremos ser justos con el misticismo, no
debemos confundirlo con lo místico. Hay un tipo de misticismo que es muy activo, y dice
que esta visión espléndida y este conocimiento de Dios sólo puede obtenerse mediante
una disciplina muy rígida. Debes permitirte la introspección, debes examinarte a ti mismo;
entonces debes pasar a la meditación; debes pensar en estas cosas y luego debes pasar
al estado en el que, después de haber meditado y examinado a ti mismo, tienes una
especie de intuición de Dios. Eso es lo que se llama 'el camino místico', que te exige que
te purgues del pecado, y luego quizás tengas que pasar por un período de lo que se
conoce como 'la noche oscura del alma' en el que sientes que no conocer a Dios. Pero
simplemente permanece en silencio y continúa con tu introspección, meditación y prácticas
ascéticas, y si lo haces, saldrás a un estado de iluminación, comenzarás a ver la verdad.
Comenzarás a llegar a un estado en el que sabrás, y luego sólo tendrás que contemplar, y
finalmente llegarás a un estado de unión con Dios en el que más o menos te habrás
perdido por completo.
Descubrirás que estos místicos han sido personas muy activas; su único esfuerzo ha
sido llegar a conocer a Dios. La mayoría de los hombres que dejaron la vida en el mundo
y se convirtieron en monjes y anacoretas y que entraron en monasterios no se preocupaban
más que de eso. Se pusieron camisas de pelo de camello, mutilaron deliberadamente sus
cuerpos, por así decirlo, creyendo que ese era el camino que conduciría en última instancia
a este estado de unión con Dios; y a raíz de todo esto reivindicaron diversas experiencias.
Se oye hablar de arrebatos y visiones de alegría.
Ahora bien, ¿cuál es la crítica evangélica a todo esto? Permítanme tabularlo de esta
manera. La principal crítica del evangélico a todo esto se puede expresar de esta forma:
es una pretensión de continuación de la inspiración. En cierto sentido, el místico afirma
que Dios está tratando con él tan directamente como lo hizo con los profetas del Antiguo
Testamento; afirma que Dios está tratando con él como lo hizo con los Apóstoles. Ahora
nosotros como evangélicos creemos que Dios dio un mensaje a los profetas, dio un
mensaje a los Apóstoles; pero decimos que debido a que Dios ha hecho eso, es innecesario
que lo haga directamente con nosotros. No pretendo que lo que estoy diciendo aquí me
haya sido dado por una persona directa.
inspiración de Dios. Estoy aquí para exponer las Escrituras. Afirmo que el Espíritu
Santo me permite hacerlo, pero no afirmo haber recibido un mensaje directo de
Dios. No, este es el mensaje, el mensaje que fue dado a Juan y sus compañeros
Apóstoles; He entrado en comunión con los Apóstoles y estoy repitiendo su
mensaje. Pero el místico dice que ha recibido un mensaje nuevo y fresco y que se
encuentra en un estado de inspiración directa.
Mi segunda crítica sería que el misticismo por necesidad pone a un lado las
Escrituras y las hace más o menos innecesarias. Siempre encontrará que las
personas que tienen una tendencia mística nunca hablan mucho acerca de la Biblia.
No lo leen mucho; de hecho, creo que descubrirás que esto es cierto para la
mayoría de las personas místicas. Dicen: 'No, no sigo los esquemas de lectura de
la Biblia; Creo que un verso generalmente es suficiente para mí. Tomo un verso y
luego empiezo a meditar. ' Eso es típico del místico. No necesita esta revelación
objetiva; quiere algo que le inicie en su meditación y luego lo recibirá como si viniera
directamente de Dios; deprecia el valor de las Escrituras.
De hecho, no dudo en ir más lejos y decir que el misticismo, en su conjunto, tiende incluso a hacer
innecesario al propio Señor. Es una afirmación muy seria, pero estoy dispuesto a fundamentarla. Ha habido
personas que han sido místicas y que afirman que sus almas tienen acceso inmediato a Dios. Dicen que
tal como son, no tienen más que relajarse y dejarse llevar y dejar que Dios les hable y Él lo hará; no
mencionan al Señor Jesucristo.
No sólo eso, creo que podemos decirlo así. El peligro del misticismo es
concentrarse tanto en la obra del Señor en nosotros que se olvida de la obra del
Señor para nosotros. En otras palabras, está tan preocupado por este trabajo
inmediato sobre el alma que olvida por completo el trabajo preliminar que debía
realizarse antes de que se pudiera hacer algo sobre el alma. Tiende a olvidar la
cruz y la absoluta necesidad de la muerte expiatoria de Cristo antes de que la
comunión con Dios sea posible de alguna manera.
O incluso podemos ir más allá y expresarlo de otra manera. El misticismo nunca
es muy fuerte en la doctrina del pecado. El místico tiende a venir y decir: "Mira, no
tienes nada de qué preocuparte". Si quieres conocer a Dios tal como eres, tienes
que empezar a entrar en comunión con Él, y Él te hablará y te dará todas las
bendiciones. ' Ellos nunca
mencionar la doctrina del pecado en el sentido de que la culpa del pecado es algo tan
terrible que nada más que la venida del Hijo de Dios al mundo y el llevar nuestros pecados
en Su propio cuerpo en la cruz podría permitir a Dios hablar al alma.
Otra crítica muy seria al misticismo es que siempre nos deja sin estándar. Imaginemos
que sigo el camino místico. Empiezo a tener experiencias; Creo que Dios me está hablando;
¿Cómo sé que es Dios quien me está hablando? ¿Cómo puedo saber que no le estoy
hablando al hombre? ¿Cómo puedo estar seguro de que no soy víctima de alucinaciones,
ya que esto les ha sucedido a muchos de los místicos? Si creo en el misticismo como tal
sin la Biblia, ¿cómo pongo a prueba mis experiencias? ¿Cómo pruebo las Escrituras?
¿Cómo sé que quizás no estoy siendo engañado por Satanás como un ángel de luz para
alejarme del Dios vivo y verdadero? No tengo estándar.
O dicho de otro modo, mi última crítica es que el misticismo siempre tiende al fanatismo
y a los excesos. Si antepones los sentimientos a la comprensión, seguramente terminarás
en eso, porque no tendrás nada con qué comprobar tus experiencias y no tendrás ninguna
razón para controlar tus sensaciones y susceptibilidades.
'Muy bien', dice alguien, 'si esa es tu crítica al misticismo, ¿cuál es el camino evangélico
para que yo pueda llegar a este conocimiento y comunión con Dios?' Es bastante simple y
es este: siempre comienza con las Escrituras; dice que las Escrituras son mi única
autoridad y norma final con respecto a estos asuntos, con respecto al conocimiento de
Dios.
La doctrina evangélica me dice que no mire dentro de mí mismo sino que mire la Palabra
de Dios; no para examinarme a mí mismo, sino para mirar la revelación que me ha sido
dada. Me dice que Dios sólo puede ser conocido a su manera, la manera que ha sido
revelada en las Escrituras mismas.
Debo comenzar con la obra de Cristo para mí. No hay verdadero conocimiento de Dios
sin Cristo. 'Nadie viene al Padre, sino por mí', dijo nuestro Señor (Jn 14:6). Debo venir por
Cristo y debo venir a través de la cruz.
La enseñanza de Cristo no puede llevarme a Dios porque existe la culpa de mi pecado. Es
la obra de Cristo por mí antes que la obra de Cristo en mí; es lo que Él ha hecho
objetivamente allí en esa transacción, antes de que pueda hacer algo sobre mi alma.
Entonces empiezo con eso, y luego creo que habiendo lidiado con la culpa de mi
pecado, Él me da vida. Es un regalo de Dios; no es algo de lo cual
Puedo decir que puedo alcanzarlo siguiendo el camino místico; la vida eterna es un
don de Dios, y debo darme cuenta de que sólo me llega con la condición de que,
habiendo visto mi pecaminosidad, crea en el Señor Jesucristo y, por lo tanto, confíe
en Él para la reconciliación. Y por tanto como la vida eterna es don de Dios, no debo
buscarla directamente; es algo que vendrá a mí como resultado de seguir a Dios.
Nuestro Señor lo expresó perfectamente de una vez por siempre en el Sermón de
la Montaña. Él no dijo: 'Bienaventurados los que tienen hambre y sed de experiencias
espirituales, bienaventurados los que tienen hambre y sed de gozo y felicidad'; ¡en
absoluto! Los bienaventurados, los que experimentan una bendición, 'tienen hambre
y sed de justicia, porque serán saciados' (Mt 5,6).
No debemos buscar esta gran cosa directamente; tú y yo debemos buscar la justicia y si lo hacemos,
Dios nos dará la bendición. Esta maravillosa experiencia de comunión con el Padre y con Su Hijo Jesucristo
es algo que Él da a todos los que verdaderamente lo buscan en la forma en que Él nos ha enseñado. Es
todo el tema de esta primera epístola de Juan; La manera de obtener esta comunión, esta maravillosa
experiencia, es leer esta Palabra, no tomar un verso y luego encajarlo en mi meditación mística. No, es
revelación objetiva, los hechos de la encarnación, la vida, los milagros, la muerte, la resurrección, los
hechos de la salvación. 'Estas cosas', dice Juan, 'que hemos visto y presenciado; estas pruebas que hemos
tocado, sentido y manipulado. '
La forma evangélica de comunión con Dios, por lo tanto, es venir directamente

a la Palabra, conocer su verdad, creerla y aceptarla, orar sobre esta base y esforzar
todo nuestro ser en un esfuerzo y un empeño por vivir. y practicarlo. 'Bienaventurados
los que tienen hambre y sed de justicia: porque ellos serán saciados'; lleno de la
plenitud de Dios, con el conocimiento de Dios y con las bendiciones que sólo Dios
puede dar.
El misticismo es un intento de tomar un atajo hacia las grandes experiencias; el

camino de las Escrituras es el otro: simple, indirecto pero seguro, libre de los efectos
del fanatismo y los excesos y que conduce a una vida cristiana equilibrada, fiel a
Dios y a su Palabra, en consonancia con los Apóstoles y en línea con la poderosa
tradición evangélica a través de los tiempos y los siglos. Que el Señor en su
misericordia abra nuestros ojos a los peligros de estos caminos secundarios y a
todos los excesos y fanatismos que
en última instancia, trae descrédito al Señor y su gran salvación, y

mantennos siempre en esa sencillez que es en Cristo Jesús.
9. La Santidad de Dios
Éste, pues, es el mensaje que hemos oído de él, y os declaramos: que Dios es luz, y en él no hay oscuridad alguna. 1 Juan 1:5
Aquí en este versículo comenzamos la consideración de las diversas

razones y causas que Juan da a sus lectores por el hecho de que la
comunión del pueblo cristiano con Dios no es tan plena como debería ser,
y se interrumpe con tanta frecuencia. Les ha anunciado su gran tema, les
ha recordado la gran buena noticia, que lo que se ofrece al cristiano en esta
vida y en el mundo es la comunión con el Padre y con Su Hijo Jesucristo, o
si se quiere, a través de Su Hijo. Jesucristo. El Apóstol no se preocupa en
este asunto particular de tratar de la persona del Señor como tal; ya lo ha
hecho en su Evangelio. No sólo eso, a estas personas, al ser miembros de
la Iglesia Cristiana, ya se les ha enseñado eso; John más bien lo da por
sentado. Lo que le preocupa aquí es permitirles continuar en la gracia del
Señor Jesucristo. Está ansioso por mostrarles la plenitud de esta comunión
que se ofrece y cómo esta comunión puede mantenerse a pesar de diversos
obstáculos y obstáculos.
Cuando hicimos un análisis general de esta carta, señalamos cómo ese
es el esquema sobre el que trabaja. Hay ciertas cosas que tienden a
interferir con la comunión o a robarnos esta verdadera plenitud, e
inmediatamente llega a una de ellas, una de las cosas que todos tendemos
a olvidar constantemente. De hecho, aquí en este versículo nos enfrenta
cara a cara con una de las cosas más vitales y comunes de todas. No
puede haber duda al respecto desde ningún punto de vista y especialmente,
como espero mostrarles, desde lo que puede describirse como el punto de
vista teológico, no hay versículo más importante que este. Inmediatamente
concentra nuestra atención en algo que es bastante fundamental y primario,
y si lo descuidamos o no logramos comprenderlo como deberíamos,
necesariamente nos veremos abrumados por los problemas. Y por lo tanto,
tal vez podamos considerarlo mejor en conjunto planteándolo en forma de una serie de p
El primer principio es este: siempre debemos comenzar con Dios. Ves
cómo John se sumerge en esto sin ninguna presentación; de hecho, hay
algo casi sorprendente en la forma en que lo hace. Ya lo ha dicho en
Versículo, 4 'Y estas cosas os escribimos, para que vuestro gozo sea completo. ' Muy bien,
dice Juan, 'este es, pues, el mensaje que hemos oído de él y os declaramos: que Dios es luz
y en él no hay oscuridad alguna. El punto de partida, repito, siempre debe ser Dios mismo.
Ahora bien, a algunos les puede parecer extraño que nos tomemos la molestia de
expresar esto en forma de principio. 'Seguramente', alguien puede tener ganas de
argumentar, 'eso es algo evidente y obvio'. Seguramente lo primero y básico para el pueblo
cristiano es que debe comenzar con Dios. ' Y, sin embargo, quiero sugerir que la mitad de
nuestros problemas surgen en la vida cristiana porque no comenzamos en este punto. Es
porque tendemos a suponer que sabemos la verdad acerca de Dios, es porque tendemos a
suponer que todo está bien en nuestras ideas acerca de Dios que muchos, si no la mayoría,
de nuestros problemas ocurren, porque constantemente no comenzamos con Dios sino con
nosotros mismos. Muchas personas asumen que creen en Dios y que, por lo tanto, no
necesitan preocuparse por examinar sus creencias. 'Siempre he creído en Dios', dice
alguien, 'nunca se me ha ocurrido no creer en Él. ' Así que en todo su pensamiento sobre
estas cosas tienden a no comenzar con Dios, porque lo asumen; más bien, tienden a
empezar por ellos mismos.
Esta, por supuesto, ha sido la principal fuente de problemas desde aproximadamente

1860. Había comenzado antes de eso, pero ha sido particularmente cierto desde entonces.
Se ha puesto al hombre en el centro, y todo pensamiento y todo filosofar ha tendido a
comenzar con el hombre; ha sido colocado en el centro del universo. El hombre, si se quiere,
ha sido colocado en el trono y todo, incluido Dios, ha tenido que ser puesto en términos del
hombre. El hombre se ha erigido en autoridad; lo que cuenta es el hombre y sus ideas;
siempre es el hombre en su necesidad y condición el que parece ser el punto de partida.
Ese es el error inicial y la fuente de la mayoría de los malentendidos. La Biblia nos

recuerda constantemente que debemos comenzar con Dios. Si alguna vez empiezo con el
hombre, en última instancia debo equivocarme en todo mi pensamiento acerca de la verdad;
porque si empiezo por ahí todo se acomoda a mi doctrina del hombre. Sin embargo, la
doctrina de la Biblia es que nunca podré conocer verdaderamente al hombre a menos que
lo mire ante los ojos de Dios y en la enseñanza acerca de Dios.
Por eso siempre debo tener cuidado de no empezar por mí mismo. Es muy difícil no
hacerlo; Todo nuestro acercamiento al evangelio y al cristianismo tiende naturalmente a ser
desde ese punto de vista egocéntrico y egoísta. discutimos como
esto: Aquí estoy en este mundo con sus problemas y estoy incómodo. Estoy buscando algo que no tengo.
Soy consciente de mis necesidades y deseos; Soy consciente de una falta de felicidad, y la tendencia de
la mayoría de nosotros es abordar todo el tema de la religión, abordar a Dios y la verdad cristiana y todo lo
demás, en términos de mis deseos y mis demandas. ¿Qué tiene Él para decirme y darme? ¿Qué puedo
sacar de esta fe y religión cristianas? ¿Hay algo en esto que aliviará mis problemas y me ayudará en este
mundo oscuro y difícil?
Pero esa, según este versículo y, de hecho, según toda la Biblia, es la raíz del error, es la falacia inicial,
de hecho es casi una blasfemia contra Dios. En efecto, la primera respuesta del Evangelio siempre puede
expresarse así: "Olvídate de ti mismo y contempla a Dios". ' Éste, entonces, es 'el mensaje que hemos
oído de él'; no es que tus necesidades y las mías puedan ser satisfechas repentinamente por el evangelio,
sino más bien que 'Dios es luz, y en él no hay oscuridad alguna'. ' Inmediatamente comenzamos con Dios
y no con nosotros mismos.
Además, esta es una prueba muy valiosa de cualquier enseñanza o doctrina que pueda enfrentarse a
nosotros. Descubrirás que la gran característica de las sectas y de toda religión que no sea la verdadera fe
cristiana es que tienden a acudir a nosotros en términos de nuestras necesidades. Por eso siempre son
tan populares y tienen tanto éxito; parecen estar dándonos lo que queremos. Tenemos nuestras
necesidades y ellas parecen ofrecernos todo tal como lo queremos sin ningún dolor ni dificultad. Por lo
tanto, no hay prueba más exhaustiva de la verdad de la fe y de la religión que nos pueda interesar que ésta.
En primer lugar, la prueba inicial, la característica de la revelación de la Biblia, el primer crisol, en cierto
sentido, de la fe cristiana, es que comienza con Dios. Nos silencian, nos relegan a un segundo plano, no
consideramos al hombre en primer lugar. Es Dios, todo comienza con Él (“En el principio, Dios”) y Él está
en el centro. El mismo término teología debería recordarnos esto. Teología no significa conocimiento acerca
del hombre; principalmente es conocimiento de Dios.
Así que esto es de suma importancia para nosotros al considerar toda la cuestión de la comunión y el
caminar con Dios y el disfrute de la vida de Dios. La mayoría de nuestros problemas se deben a nuestro
egocentrismo y preocupación por nosotros mismos. Los psicólogos son conscientes de ello y tienen
su propia manera de afrontarlo, pero no se adaptan realmente a la situación y al problema.

Sólo tienen éxito temporalmente, porque todo el tiempo están complaciendo a este yo
dentro de nosotros. No, la manera de ser liberado del egocentrismo es estar en la presencia
de Dios.
Según la Biblia, la causa inicial de los males del hombre es que, habiendo sido creado
a semejanza e imagen de Dios, en lugar de vivir una vida en subordinación a Dios, el
hombre, ay, de repente se exaltó a sí mismo y reclamó una especie de igualdad con Dios;
y es su propia autoafirmación la que le ha llevado a todas sus perplejidades. ¿No es la
situación en la que nos encontramos la misma situación que la de las personas que nos
han precedido en todas las épocas y en todos los tiempos? Empezamos a ver que nuestra
falacia es exagerar nuestro propio siglo XX con sus problemas. Vemos que estamos
prestando demasiada atención a nuestro entorno y a nuestras condiciones, y de repente
regresamos y enfrentamos esta verdad última y absoluta: que, en última instancia, todos
estamos en la presencia de Dios.
El punto de partida, entonces, siempre debe ser Dios y no nosotros mismos y nuestras
necesidades, nuestros deseos y nuestra felicidad. Antes de que la Biblia comience a
hablarnos sobre nuestras necesidades particulares, quiere que nos veamos a nosotros
mismos ante los ojos de Dios. Su enfoque de toda la situación es bastante único y
completamente diferente. No dice que pueda ayudarnos y ayudarnos; nos confronta con
su propia verdad, su mensaje de Dios que llega hasta nosotros.
Déjame explicarlo un poco más. Después de habernos recordado que debemos
comenzar con Dios, nuestro texto nos recuerda en segundo lugar que debemos aceptar la
revelación acerca de Dios que tenemos en la Biblia y principalmente en la persona del
Señor Jesucristo. 'Este, pues, es el mensaje que hemos oído de él, y os declaramos: que
Dios es luz, y en él no hay oscuridad alguna. En otras palabras, no basta con decir que
debemos empezar siempre por Dios. La pregunta vital es: ¿cuál es la verdad acerca de
Dios? quien es Dios; ¿Qué es Dios? ¿Qué sabemos de él?
Una vez más, creo que vemos de inmediato que nos encontramos cara a cara con otra
de esas cuestiones primarias y fundamentales, y es trágico tener que recordar que siempre
nos extraviamos con respecto a estas mismas cosas. 'Oh, sí', dice la gente, 'siempre he
creído en Dios'. Son muy pocos los que realmente dicen que no creen en Dios. El hombre
promedio dice: "Sí, por supuesto que sí", y luego, si le preguntas cuáles son sus ideas
sobre Dios (o, de hecho, no necesitas preguntarle porque le gusta mucho)
expresando sus opiniones! — dice: 'Si Dios es un Dios de amor, no puedo entender por
qué debería permitir que existan condiciones como las actuales. ¿Por qué Dios permite las
guerras, por qué Dios...? Inmediatamente, verá, él le está diciendo lo que piensa de Dios.
Ésa nuevamente, según la Biblia, es una de las primeras falacias. Para creer en Dios debemos aceptar la
revelación acerca de Él, y esa revelación sólo se encuentra en la Biblia. Esa es una afirmación dogmática, y
también lo es el versículo que estamos considerando. 'Éste es, pues, dice Juan, 'el que hemos oído de él, y os
anunciamos mensaje, anunciamos, proclamamos.
'
' Juan no dice: 'Esta es la clase de imagen que

tengo de Dios'; no dice: 'Como resultado de mucho pensamiento, meditación y lectura, y
como resultado de mi estudio de las filosofías griegas y el pensamiento contemporáneo,
ésta es la idea a la que he llegado ahora acerca de Dios. ' ¡De nada! Él hace todo lo posible
para decir exactamente lo contrario.
Juan dice: 'Lo que os estoy diciendo es lo que mis compañeros apóstoles y yo oímos
de él y oímos acerca de él. ' Ya se ha referido al Señor Jesucristo como 'aquello que era
desde el principio, lo que hemos oído, visto y contemplado'.
'
Tuvo que empezar por Él, 'porque', dice en efecto, 'en
realidad no conocía a Dios y mis ideas sobre Él eran falsas hasta que lo conocí, hasta que
lo escuché y estuve con Él durante tres años. Escuché sus palabras; En una ocasión dijo:
“El que me ha visto a mí, ha visto al Padre. ¿Habéis estado conmigo y no me habéis
conocido, no me habéis visto ni oído?” Él es mi autoridad', dice John; 'Él nos dijo ciertas
cosas y yo sólo estoy repitiendo lo que dijo. '
Ésa es la posición bíblica; En otras palabras, llegamos a lo que podríamos llamar el

punto de inflexión en este asunto. Sólo hay dos posiciones finales; O consideramos que la
Biblia tiene autoridad o confiamos en las ideas humanas, en lo que se llama filosofía. Todo
el caso de la Biblia es que esta es la revelación única de Dios y que finalmente estoy
encerrado y encerrado en esta revelación particular.
Nuevamente, este ha sido un asunto que a menudo ha ocupado las mentes y la

atención del pueblo de Dios. ¿Cuáles son las llamadas pruebas o argumentos filosóficos
para el ser y la existencia de Dios? Ahora, según la Biblia creo que debemos verlo así:
estas cosas tienen su lugar y, sin embargo, no son en última instancia la fuente final de la
verdad.
La razón puede llevarme a un cierto punto, y es muy correcto usarla hasta ese punto, pero
eso nunca me llevará a un verdadero conocimiento de Dios. Puedo discutir sobre el ser de
Dios de una manera puramente filosófica; Puedo decir que cada efecto tiene una causa, y
esa causa a su vez no es más que el efecto de otra causa, y puedo retroceder y retroceder
hasta llegar a la causa última y esa debe ser Dios. Bueno, eso está bien hasta donde llega,
pero creer eso no es conocer a Dios.
De nuevo, puedo utilizar un argumento moral; Puedo decir que observo en la vida que
hay malo, bueno y mejor; ¿No implica eso que debe haber algo mejor en alguna parte?
Los argumentos morales conducen a argumentos sobre lo absoluto, y ese es Dios. Esto
también está bien hasta donde llega, es bastante sólido, es perfectamente convincente y,
sin embargo, cuando he elaborado ese argumento y lo he aceptado, no conozco a Dios en
el sentido que Juan quiere decir aquí. Lo que Juan nos dice es que podemos tener
comunión con el Padre y con Su Hijo Jesucristo.
Puedo utilizar el argumento cosmológico; Puedo afirmar un argumento intelectual sobre

mi existencia y mi ser y mostrar que, sin embargo, debe haber alguna fuente última de
este ser. Nuevamente, todo esto es bastante sólido desde el punto de vista filosófico, pero
eso no es conocer a Dios. No, estos argumentos, estas así llamadas pruebas del ser y la
existencia de Dios están bien en la medida en que llegan, pero no me llevan a un
conocimiento último, a una comunión, a la comunión que se me ofrece en el evangelio del
Señor Jesucristo.
Aquí me encuentro finalmente en esta posición de confiar en la revelación, y este es el

efecto desafiante de la fe; La fe nos llama a llegar como niños a esta verdad, reconociendo
nuestro fracaso, reconociendo nuestra incompetencia e impotencia, y nos confronta con
estas declaraciones, estos anuncios, y nos pide que aceptemos esta verdad. En última
instancia, no puedo conocer a Dios sin la revelación que Él ha tenido a bien darme de Sí
mismo; En última instancia, no puedo conocer a Dios en el sentido de tener verdadera
comunión con Él excepto en el Señor Jesucristo.
Nuestro Señor dijo: "Yo soy el camino, la verdad y la vida; nadie viene al Padre, sino
por mí" (Jn 14,6). Ahora me pregunto qué sucede exactamente cuando nos ponemos a
prueba con esa afirmación en particular. ¿Hemos encontrado al Señor Jesucristo
absolutamente esencial de esa manera, o hemos tenido alguna visión de Dios que nos ha
hecho creer que podemos encontrar a Dios siempre que
buscarlo o que podemos llegar a Dios por nuestro propio esfuerzo? Nuestro Señor lo
expresó así, y esa es la posición cristiana: 'Nadie viene al Padre, sino por mí.
'
Él es esencial y no podemos conocer a Dios verdaderamente a
menos que creamos en esta revelación acerca de Él. Y eso es exactamente lo que dice
Juan: 'Este es el mensaje que hemos oído de él y que os declaramos.
"Yo creía cosas acerca de Dios", dice John, "antes de conocerlo".
Tenía ideas acerca de Dios, pero cuando lo conocí, lo escuché y lo conocí, fue sólo
entonces que realmente llegué a conocer a Dios. ' Como lo expresó Martín Lutero en su
propia manera directa y llamativa: 'No conozco a ningún otro Dios sino a Jesucristo'. '
Ahora bien, hay algo, seguramente, todos debemos confesar, que tiende a llegar a
nosotros de una manera bastante sorprendente. Nuestra tendencia es decir que estamos
bien en nuestra creencia en Dios, pero el problema es nuestra creencia en Jesucristo.
Pero la pregunta es, ¿qué tiene la fe cristiana para ofrecernos a modo de salvación? y la
respuesta es que son nuestros pensamientos acerca de Dios los que en última instancia
están equivocados; es en nuestro acercamiento a Él que nos extraviamos; debemos
comenzar con Él, y estamos confinados enteramente a la revelación que nos ha sido dada.
Se lo dio a los patriarcas de antaño; Lo dio en los Diez Mandamientos y la ley moral y lo
dio en los profetas a quienes levantó uno tras otro. Todo esto tenía como objetivo darnos
conocimiento y comprensión de Dios, pero es sólo en el Hijo encarnado que realmente
llegamos a conocerlo ; sólo allí podemos conocerlo como Padre y tener verdaderamente
comunión con Él.
Entonces la siguiente propuesta es que debemos comenzar con la santidad de Dios.

Una vez más, seguramente este quinto versículo debe sorprendernos bastante.
Seguramente nuestra primera reacción cuando lo leemos es sentir que es casi una
contradicción. Juan acaba de decir: 'Estas cosas os escribimos para que vuestro gozo sea
completo'; Entonces, ¿cómo va a estar lleno? Bueno, 'Este, pues, es el mensaje que
hemos oído de él, y os declaramos, que Dios es' ¿Qué habríais esperado allí? Sugiero
… que la mayoría de nosotros habríamos esperado: "Dios es amor, Dios es misericordia,
Dios es compasión"; pero lo sorprendente y sorprendente es que dice: 'Dios es luz, y en él
no hay oscuridad alguna. ' Y queremos decirle a John: '¿Has olvidado lo que has estado
diciendo? Has estado diciendo que se nos dará un gozo asombroso y luego nos confrontas
con eso. '
Pero eso es precisamente lo que dice. En otras palabras, no debemos comenzar con
el poder de Dios o con la grandeza de Dios, aunque sean
perfectamente cierto. No debemos comenzar con el conocimiento de Dios, aunque eso es

absolutamente esencial. Tampoco debemos comenzar con Dios como fuente de filosofía.
Ni siquiera debemos comenzar con Dios como amor.
Ahora podemos ver de inmediato cómo al expresarlo así simplemente damos una
contradicción total a lo que ha sido tan popular, especialmente, nuevamente, desde 1860; el
gran mensaje que se ha predicado durante cien años es 'Dios es amor'.
Eso es lo que se ha enfatizado, y se nos ha dicho que nuestros padres, y especialmente los puritanos con
su predicación sobre la justicia, la rectitud, el arrepentimiento, el pecado, el castigo y la muerte, habían
estado contradiciendo y negando por completo el evangelio de Jesucristo. Se nos ha dicho que Dios es
amor; eso es lo que queríamos y allí estaba Él para encontrarnos; sin embargo, ¡qué completa parodia del
evangelio es esa! Este es el mensaje: 'Dios es luz, y en él no hay oscuridad alguna. ' Lo digo con reverencia
que antes de comenzar a pensar y considerar el amor de Dios y la misericordia y compasión de Dios, debo
comenzar con la santidad de Dios. Voy más allá; a menos que empiece con la
santidad de Dios, toda mi concepción del amor de Dios será falsa, y esto, por supuesto, es lo que
hemos estado presenciando. Hemos tenido nociones flojas y sentimentales de Dios como un Dios de amor,
siempre sonriéndonos, y luego, cuando llegan las guerras y las calamidades, nos quedamos desconcertados
y le damos la espalda a la religión; esto es lo que millones han estado haciendo desde las grandes guerras.
de este siglo. Y el problema en realidad se debe al hecho de que no comenzaron como comienzan las
Escrituras, con la santidad de Dios. Dios es rectitud y justicia total y absoluta; 'santidad, sin la cual nadie
verá al Señor' (Hebreos 12:14); 'Dios es fuego consumidor' (Hebreos 12:29); compartiendo la luz que es
inaccesible, eterna y eterna en el brillo y la perfección de Sus cualidades absolutas. ¡Luz! Y la luz no debe
interpretarse como conocimiento; la luz es conocimiento, pero aquí la luz esencialmente representa la
santidad: santidad y pureza absolutas y absolutas.
Y Juan se asegura de que no nos extraviemos en nuestra interpretación, añadiendo esta

negativa: 'Y en él no hay ninguna oscuridad. '
Ahora bien, es interesante observar cómo los comentaristas, e incluso algunos de los
mejores, durante los últimos cien años, como resultado de un enfoque filosófico moderno, están
tan ansiosos por interpretar este término "luz" en términos de conocimiento y verdad. e iluminación
y comprensión. Pero eso no es todo; incluye eso, pero esencialmente es el carácter de Dios, y el
carácter de Dios es Su santidad.
Pero ¿por qué es todo esto tan esencial? '¿Por qué', pregunta alguien, 'es tan vital que
debemos comenzar con Dios y no con nosotros mismos? ¿Por qué empezamos con Dios
y no con nuestras opiniones? ¿Por qué debo estar tan en sintonía con esta revelación?
¿Por qué debo empezar por la santidad de Dios y no por su amor?
Déjame darte algunas respuestas. Sugiero que si no comienzas con la santidad de

Dios nunca entenderás el plan de salvación de Dios, que es que la salvación sólo es
posible para nosotros a través de la muerte de nuestro Señor Jesucristo en la cruz en el
monte Calvario. Pero surge la pregunta; ¿Por qué es esencial esa cruz, por qué es el único
camino por el cual el hombre puede salvarse?
Si Dios es sólo amor, compasión y misericordia, entonces la cruz seguramente no tiene
sentido, porque si Dios es sólo amor, entonces todo lo que necesita hacer cuando el
hombre peca es perdonarlo. Pero el mensaje completo es que la cruz está en el centro, y
sin esa muerte Dios, lo digo con reverencia, no puede perdonar.
Entonces, ¿cuál es el problema? Y aquí está la respuesta: 'Dios es luz, y en él no hay
oscuridad alguna. ' Y eso significa que Él es justo y recto; significa que Él es de rostro tan
puro que no puede contemplar ni contemplar la iniquidad (Hab 1:13); es la santidad de
Dios la que exige la cruz, por lo que sin comenzar con la santidad no hay significado en la
cruz. No es sorprendente que los teólogos modernos hayan descartado la cruz; es porque
han comenzado con el amor de Dios sin Su santidad. Es porque han olvidado la vida de
Dios, su vida santa, que todo en Él es santo; con Dios el amor y el perdón no son cosas de
debilidad o compromiso. Él sólo puede perdonar el pecado si lo ha tratado a su manera
santa, y eso es lo que hizo en la cruz.
Por eso es imprescindible partir de la santidad de Dios; de lo contrario, el plan de

redención, el plan de salvación, pierde sentido y no podemos ver ningún sentido o propósito
en algunas de las doctrinas centrales de la fe cristiana. Pero si empiezo por la santidad de
Dios veo que la encarnación debe realizarse; la cruz es absolutamente esencial, y la
resurrección y la venida del Espíritu Santo y todas las demás partes del gran plan también.
¡Cuán importante es que comencemos por el lugar correcto; ¡Qué vital es que nos dejemos
guiar por la verdad y no por nuestras propias ideas!
Déjame darte otra respuesta. Si comenzamos con la santidad de Dios, encontraremos

que todas las falsas afirmaciones de la comunión con Dios quedan inmediatamente
expuestas. Vimos antes cuán propensos somos a tratar de tener comunión con
Dios de maneras falsas y que no durarán. John va a desarrollar ese gran tema. No
hay nada que exponga tanto lo falso como estar cara a cara con un Dios santo. Sí,
mediante tus propios esfuerzos puedes tener una especie de comunión en tu
imaginación con ese Dios falso que construyes para ti mismo. Puedes practicar una
especie de hipnotismo, pero no es comunión con Dios, y en tus momentos de
necesidad lo descubrirás.
No, Dios es luz, y cualquier comunión que pueda tener con Él es en términos de
eso: expone lo falso. No sólo eso, sino que me libera de inmediato de intentar de
manera falsa encontrar comunión con Él. Si comienzo con esta concepción de Su
santidad, veo de inmediato que ciertas cosas que soy propenso a hacer finalmente
fracasarán.
Pero nos salva también de otra cosa; nos salva del terrible peligro de tender a
culpar a Dios y criticarlo en tiempos de problemas y de necesidad, y ese es uno de
nuestros mayores peligros: malinterpretar a Dios, discutir y preguntar: '¿Por qué
Dios hace lo que hace? este; ¿Me merecía esto? Pero si empiezo por la santidad
de Dios nunca hablaré así. Sé de inmediato que cualquier cosa que me esté
sucediendo no es el resultado de nada indigno en Dios. 'Dios es luz, y en él no hay
oscuridad alguna', de modo que cualquier cosa que me esté sucediendo no se debe
en modo alguno a imperfecciones de Dios; me calla, me pongo la mano en la boca
y me impido hablar tontamente y quejumbrosamente.
Y por último, es justo y esencial que comencemos por la santidad de Dios

porque de hecho, en la práctica y de hecho, es el único camino que conduce a la
verdadera alegría. Hay alegrías falsas, hay una manera falsa de encontrar la paz.
Ustedes saben que esos grandes y profundos psicólogos del alma, los tan
difamados puritanos, solían escribir extensamente sobre lo que llamaban una "falsa
paz"; no había nada que les temiera más que tener una falsa paz con Dios. Lo más
peligroso es que la gente se convenza de que todo está bien con Dios y luego no
encontrarlo en el momento de la agonía. Existe un espíritu falso; por eso la Biblia
nos dice que 'probemos los espíritus' (1 Jn 4:1), que nos examinemos a nosotros
mismos si estamos en la fe (2 Cor 13:5). Sólo hay un camino hacia el gozo
verdadero y duradero, y es comenzar con la santidad de Dios. Si empiezo por ahí,
seré liberado de toda falsa paz, de toda falsa alegría. Seré humillado hasta el polvo,
veré mi verdadera indignidad y que no merezco nada de las manos de Dios. Vendré
al único que puede librarme, el
Señor Jesucristo, y todo lo que pueda recibir de Él es verdad; si recibo el gozo de Cristo,
es un gozo verdadero, un gozo real y duradero.
Así que, después de todo, Juan no se contradice, no juega con nosotros ni se burla de
nosotros. 'Estas cosas os escribimos para que vuestro gozo sea completo. '¿Cómo va a
ser pleno mi gozo? 'Lo primero', dice John, 'es esto: si quieres esa bendición en tu vida, si
quieres ser lleno, limpia toda la basura que hay en ella'. Si tu vida ha de estar llena de
alegría, deshazte de todo lo que sea falso; entonces, cuando esté verdaderamente vacía,
podrá llenarse hasta rebosar del verdadero gozo del Señor en el Señor Jesucristo. '
¡Gracias a Dios por la minuciosidad del evangelio! Gracias a Dios por el camino
celestial que comienza poniéndonos cara a cara con un Dios santo y absoluto y luego
impulsándonos, conduciéndonos al único Salvador, el Señor Jesucristo. 'Este, pues, es el
mensaje que hemos recibido de él y os declaramos: que Dios es luz, y en él no hay
oscuridad alguna. ' No podemos hacer nada mejor, cada vez que nos arrodillamos para
orar, que simplemente decir eso, y cuando tengamos ganas de lanzarnos a nuestros
propios deseos y quejas, simplemente hacer una pausa y, como el autor de la epístola a
los Hebreos , acércate a él con reverencia y temor piadoso, 'porque nuestro Dios es fuego
consumidor. '
10. Pecado
Si decimos que tenemos comunión con él y andamos en tinieblas, mentimos y no hacemos la verdad;
pero si andamos en luz, como él está en luz, tenemos comunión unos con otros, y la sangre de Jesucristo
su Hijo nos limpia de todo pecado. Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros
mismos y la verdad no está en nosotros. Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para
perdonarnos nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad. Si decimos que no hemos pecado, lo
hacemos mentiroso, y su palabra no está en nosotros. 1 Juan 1:610
Hemos estado mirando el versículo 5: 'Este, pues, es el mensaje que hemos oído de él, y os declaramos:
Dios es luz, y en él no hay oscuridad alguna', y recordáis que la forma en que Juan parece La situación
completa se puede expresar así: La comunión es una posición en la que dos personas, si se quiere,
caminan juntas por el camino; es un viaje, un compañerismo. Existe ese versículo clave en el Antiguo
Testamento: 'Enoc caminó con Dios' (Génesis 5:22). Eso significa que tuvo comunión con Dios, y esa es
una muy buena manera de pensarlo. Ves a dos personas caminando juntas por el camino, o a un marido y
una mujer caminando juntos por la vida, recorriendo la peregrinación; esa es la idea, y el cristiano es aquel
que de esa manera está caminando con Dios, viajando por este mundo. Entonces, obviamente, cuando
uno llega a considerar la naturaleza de la comunión de esa manera, tiene al menos dos cosas que hacer.
Primero, debes saber algo sobre el carácter de las dos personas que participan en la comunión, y es por
eso que Juan inmediatamente comienza con este mismo tema y allí, en ese quinto versículo, nos recuerda
la naturaleza, el carácter y el ser esenciales de Dios. 'Si estás interesado en esta comunión', dice
efectivamente el Apóstol, 'si quieres saber algo sobre ella y entender lo que significa; Si quieres que persista
y continúe, entonces el punto por el que tienes que empezar es este: el carácter de Dios. Dios es luz, y en
Él no hay oscuridad alguna; santidad total y absoluta, sin mancha, sin mancha, sin ninguna mezcla de
maldad y pecado. '
Y ahora, en estos versículos, Juan llega a la otra mitad de la comunión.

Es importante que conozcamos el carácter de Dios, pero también debemos
saber algo acerca de nosotros mismos. Hay dos partes en esta compañía; y
hay ciertas cosas, según Juan, que deben ser ciertas en ambas partes antes
de que pueda haber una verdadera comunión. Así que aquí en estos
En estos versículos llega a esta consideración de lo que debe ser cierto de nosotros si
queremos disfrutar de esa comunión con Dios.
El Apóstol aquí no se detiene simplemente en una consideración de nuestro carácter y
de lo que debe ser verdad de nosotros; también se ocupa de las limitaciones y las
imperfecciones que hay en nosotros. Obviamente no podemos abordar exhaustivamente
en un solo estudio todo lo que se nos dice en estos versículos, por lo que simplemente
abordaremos un aspecto particular de la doctrina de vez en cuando y luego abordaremos
el resto. Pero aquí nos enfrentamos de inmediato a lo que quizás pueda describirse más
definitivamente como la doctrina bíblica del pecado. E inmediatamente llegamos a algo que
causa, y siempre ha causado, mucha dificultad y confusión en la mente de un gran número
de personas.
La doctrina del pecado nunca ha sido popular. Supongo también que es cierto que ha sido incluso más
impopular en los últimos cien años, y quizás especialmente en los últimos cincuenta años, que nunca, y
hay muchas personas que se impacientan por completo ante la sola mención. de la palabra. Sin embargo,
mi misión y propósito al exponer las Escrituras es señalar que la doctrina del pecado es una parte tan
integral de la enseñanza bíblica como lo es la doctrina de la santidad de Dios. Es tan cierto decir que el
hombre es pecador como decir que Dios es luz y que en Él no hay oscuridad alguna.
Esta es una verdad que se encuentra en todas partes de la Biblia. De hecho, no dudaría
en decir que la doctrina de la Biblia simplemente no se puede entender a menos que
aceptemos esta enseñanza en particular y, sin embargo, la gente se opone a ella. Hay una
especie de objeción general; la persona promedio hoy en día, sin pensar en la doctrina y
sin examinarla, simplemente la descarta por considerarla blanda. '¡Ah', dicen, 'esa doctrina
anticuada en la que se deleitaban los padres, con su morbo y casi perversión!
Hablaron del pecado y predicaron sobre él, ¿y eso no ha sido parte de todo el problema?
Hacía que los hombres vivieran una especie de vida estrecha y estrecha; no sabían lo que
significaba la vida y el vivir. Se encerraron tanto en sí mismos y exageraron tanto este
cuadro de nuestras imperfecciones, que realmente pusieron grilletes a la humanidad. '
De hecho, el argumento ha sido que con nuestros nuevos conocimientos y aprendizajes,

adquiridos especialmente en el último siglo, nos hemos emancipado de todo esto; Nos
hemos deshecho de esta charla sobre el pecado y todo eso.
nos arrastraría y mantendría abajo. Habiendonos liberado de las cadenas del victorianismo
medio que tanto se deleitaba en la doctrina del pecado, ahora vivimos esta vida más libre,
mucho más plena y más gloriosa. Esa ha sido la tendencia. La sensación es que la doctrina
del pecado ha hecho miserable toda la vida; la ha pintado de colores sombríos y oscuros, y
le ha quitado todo el brillo y la luz. Y así, a lo largo de los siglos, la Iglesia se ha interpuesto
entre el hombre y su verdadera herencia y ha dibujado una imagen de la vida completamente
pervertida. De hecho, la visión moderna es que los hombres y mujeres que han sido
canonizados como santos por la Iglesia han sido monstruosidades.
Así que existe esta objeción común profundamente arraigada a toda la doctrina del
pecado del Nuevo Testamento y, por supuesto, junto con ella va la visión de la vida que
sostiene que en realidad las cosas no son tan malas como la Biblia y los teólogos del pasado.
lo he hecho. "Mientras hagamos lo mejor que podamos", dice la gente, "y busquemos de vez
en cuando a Dios en busca de un poco de ayuda, entonces todo podrá arreglarse". No
debemos tomar estas cosas demasiado en serio; Ser cristiano es ser lo más decente posible
y hacer el bien, etc., esperando cierta ayuda de Dios. Entonces decimos nuestras oraciones
y asistimos a algún acto de adoración ocasional y así continuamos; No debemos pensar en
todo esto en esos términos trágicos de pecado desesperado y alguna necesidad abrumadora
de la gracia de Dios. '
Ésta es, en general, la actitud moderna con respecto a todo este tema, y este es el
asunto que trata el apóstol Juan en estos versículos. Analiza esta posición y la aborda de
una manera muy radical y drástica. Afortunadamente, el tema se divide de manera muy
definida en términos de una frase que Juan repite tres veces. Encontrarás la frase en los
versículos sexto, octavo y décimo: 'Si decimos que tenemos comunión con él, y andamos en
tinieblas, mentimos y no hacemos la verdad. ' 'Si decimos que no tenemos pecado, nos
engañamos a nosotros mismos, y la verdad no está en nosotros.
' 'Si
decimos que no hemos pecado, le hacemos mentiroso, y su palabra no está en
'
a nosotros.
Ahora bien, en estos versículos Juan enseña que hay tres errores comunes con respecto
a toda esta cuestión del pecado. Y es porque nos equivocamos en estos tres aspectos
principales que muchos de nosotros, según el Apóstol, no logramos disfrutar y experimentar
esta asombrosa comunión con Dios y con Jesucristo que se ofrece al cristiano. Así que
veamos esto, y nuevamente, mientras lo hago, permítanme recordarles lo que Juan da por
sentado como el
esencia de la posición cristiana. Es: 'Si decimos que tenemos comunión con él' , eso es lo
que debemos decir. Eso es lo que debemos afirmar nosotros, los que usamos el nombre
cristiano; y cuando decimos: "Soy cristiano", eso es lo que queremos decir. No deberíamos,
permítanme enfatizarlo nuevamente, simplemente decir que somos un poco mejores que
algún pecador derrochador en las cloacas de la vida, o que somos un poco mejores de lo
que alguna vez fuimos. No deberíamos querer decir que estamos tratando de ser decentes
y morales, o incluso que suscribimos de manera general y vaga las enseñanzas y el dogma
de la Iglesia. No.
"Si decimos que tenemos comunión con él", eso es lo que queremos decir, dice John.
"Sois miembros de la Iglesia", les dice a estas personas, "y esa es la afirmación que
hacéis: que tenéis comunión con Dios", el Dios que acaba de describir.
Ésta, entonces, sigue siendo la afirmación. Siendo eso así, dice Juan, ahora hay ciertas cosas que
deben seguir necesariamente, y las expreso así: Lo primero que se interpone entre nosotros y esta
comunión plena y gloriosa con Dios de la que leemos en el Nuevo Testamento y en La vida de todos los
verdaderos santos a lo largo de los siglos es esta: es no darse cuenta de la naturaleza del pecado en
general. Así lo expresa él. Aquí está el reclamo. Digo que tengo comunión con Dios y sin embargo camino
en oscuridad. Bueno, ¿qué pasa con eso? Es mentira, dice John, y no se disculpa por ser directo y utilizar
un término tan fuerte. Si digo esto y hago aquello es mentira, y continúa diciendo que no digo la verdad.
Así que la pregunta que nos enfrentamos es la siguiente: ¿qué les pasa a las personas
que están en esa posición? La respuesta de Juan es que las personas que son culpables
de eso claramente nunca han entendido la verdadera naturaleza del pecado. Tomemos
ahora su propia descripción. 'Si decimos que tenemos comunión con él y caminamos en
tinieblas', eso es todo. Volvemos nuevamente a esta imagen de compañerismo, un
compañerismo de personas caminando juntas. Si decimos que estamos caminando con él
y, sin embargo, mientras tanto caminamos en la oscuridad, entonces mentimos. No es
cierto, es una afirmación falsa, nos malinterpretamos ante nuestros semejantes y ante el
mundo, y todo está mal.
¿Por qué es esto? Bueno, la respuesta del Nuevo Testamento es que una persona que
está en esa posición es obviamente alguien que nunca ha comprendido el evangelio y
precisamente lo que significa pecado. Caminar en oscuridad, dice Juan –o en otras
palabras, en pecado– es una especie de reino o atmósfera, y ese es seguramente el punto
en el que muchos parecen extraviarse. No se dan cuenta de esa verdad particular sobre
el pecado; persistirán en pensar en ello en términos de pecados
pecados y acciones particulares. Pero según la Biblia esa es una visión irremediablemente
inadecuada del pecado. El pecado, según la Biblia en todas partes, es un ámbito, un reino.
La Biblia nos dice que hay dos reinos en este mundo, el reino de Dios y el reino del
mal, el reino de la luz y el reino de las tinieblas, el reino de la santidad y el reino de Satanás
y de la iniquidad. Hay dos ámbitos en los que el hombre puede vivir, de modo que aparte
de ti y de mí, y muy aparte de nuestras acciones individuales, existe el pecado y el mal, un
ámbito, una actitud, una perspectiva, una mente.
Antes de que naciéramos, el pecado estaba en el mundo. La Biblia nos dice que el pecado
es la explicación de todos nuestros males, problemas y tristezas. Dios hizo un mundo
perfecto, pero luego entró en él otro elemento, el pecado. Dios hizo perfecto al hombre,
pero fue tentado y cayó, y el resultado ha sido que el mundo entero ha sido contaminado.
Así, recordamos nuevamente estas frases bíblicas familiares: "el dios de este mundo" (2
Cor 4:4), "el príncipe de la potestad del aire" (Ef 2:2), que "no luchamos contra la carne". y
sangre, sino contra principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas
de este mundo, contra la maldad espiritual en las alturas' (Efesios 6:12).
Hay otro gran poder, un gran reino y, según la Biblia, hay una poderosa contienda entre
estos dos poderes, que luchan por la supremacía sobre el hombre en esta vida y en este
mundo. El reino de Dios y el reino de Satanás, el cielo y el infierno: hay un gran choque
entre estas fuerzas. Y también según la doctrina bíblica, todos los que nacemos en este
mundo, nacemos bajo el dominio de este reino de tinieblas; y como somos por naturaleza,
tendemos a vivir y pensar de esa manera. El reino de las tinieblas, o, si se quiere, 'caminar
en las tinieblas', representa todo lo que se opone a Dios, todo lo que se opone a su
santidad y perfección, todo lo que se opone a sus deseos para el mundo y para el hombre.
'Caminar en la oscuridad' significa que vives de tal manera que rara vez piensas en
Dios; y si piensas en Él, no piensas en Él como 'luz [en quien] no hay oscuridad en
absoluto'. Piensas en Él como una persona paternal benigna que está dispuesta a sonreír
ante tus fracasos y que está dispuesta a concederte una entrada al cielo al final. Eso es
caminar en la oscuridad: no darse cuenta de que la organización misma de
el hombre, la perspectiva de la humanidad, se opone a Dios, que la impiedad tiene el

control y el poder y lo domina todo.
Juan continúa describiendo esto en detalle en el siguiente capítulo: 'No améis al mundo, ni las cosas
que están en el mundo.... Porque todo lo que hay en el mundo, los deseos de la carne, los deseos de los
ojos y la soberbia de la vida, no son del Padre, sino del mundo' (1 Jn 2:1516). ¡Eso es! 'Ahora', dice Juan
en este punto, 'gente que no se ha dado cuenta de todo, camina en tinieblas. No lo saben; viven, piensan
y actúan en un ámbito que es la antítesis misma de lo que es hacia Dios: Dios es luz y en Él no hay
oscuridad alguna. ' Hemos visto Sus deseos con respecto a este mundo, pero aquí hay personas que
caminan completamente ajenas a todas estas cosas; no se interesan por ellos; estas cosas no afectan sus
vidas; no se esfuerzan por vivir así: caminan en oscuridad.
¿Y qué es cierto para esas personas? Bueno, obviamente, sin ningún argumento, no
están en comunión con Dios. Esto es completamente imposible, porque como argumenta
,
el apóstol Pablo en 2 Corintios 6:14: "¿Qué comunión tiene la luz con las tinieblas?" No se
puede mezclar la luz y la oscuridad; ambos son destruidos, por así decirlo; Hay ciertas
cosas que son totalmente incompatibles y ésta es una de ellas. Alguien cuya visión de la
vida está gobernada por lo que podríamos llamar mundanalidad, y que piensa sólo en
términos humanos y terrenales en todo lo que representa el orgullo de la vida, esa persona
no puede caminar por el mismo camino que Dios, que es luz y en quien no hay oscuridad
alguna. Es imposible. Así que ese es el primer elemento esencial: que comprendamos
toda esta doctrina acerca del pecado como una dominación, como un poder y como una
mancha en el mundo; porque si no lo hacemos, entonces no podremos tener comunión
con Dios.
Pero, como observarán, Juan continúa diciendo que no sólo debemos considerarlo
intelectualmente, sino que también debemos practicarlo: 'Si decimos que tenemos
comunión con él y andamos en tinieblas, mentimos y no practicamos la verdad. 'Dios hace
lo que es. Dios no es sólo luz, actúa como luz, y lo mismo se aplica al hombre. Realmente
mostramos lo que somos por lo que hacemos; revelamos nuestra doctrina en nuestra
práctica, y aquellos que no se han dado cuenta de la verdad sobre el pecado, y ciertamente
aquellos que tienen una idea equivocada sobre todo ello, no pueden tener verdadera
comunión y compañerismo con Dios. Esa es la primera cosa.
Luego, el segundo mensaje está en el versículo 8: 'Si decimos que no tenemos pecado, nos
'
engañamos a nosotros mismos, y la verdad no está en nosotros. Permítanme decirlo de esta
manera: el segundo fracaso es no darnos cuenta de que nuestra propia naturaleza es
pecaminosa. Eso es lo que Juan quiere decir, y este es un punto muy importante. ¿Ves la
diferencia? La referencia aquí no es a los actos de pecado, sino a la naturaleza que produce
los actos de pecado. Aquí le preocupa el estado que es a la vez causa y consecuencia de lo
que hacemos, el estado pecaminoso, que es una fuente continua de influencia dentro de
nosotros.
Ahora bien, hay muchos que se equivocan en esto, generalmente porque persistiremos en
pensar en pecados más que en una naturaleza pecaminosa. Estoy seguro de que las
autoridades tienen toda la razón cuando nos dicen que en este momento Juan estaba pensando
de una manera particular en esa herejía que era muy común en la Iglesia primitiva (ya nos
hemos referido a ella): la herejía del gnosticismo. Hubo personas que argumentaron que si nos
hemos convertido en cristianos hemos sido liberados de nuestra naturaleza pecaminosa y
hemos recibido una nueva naturaleza; por lo tanto, debido a que hemos recibido esta nueva
naturaleza, no hay pecado en nosotros. Entonces, si hacemos algo malo, no somos nosotros
quienes hemos pecado, el pecado está meramente en la carne. De ahí la herejía conocida
como antinomianismo, que significa que mientras seas cristiano y afirmes que conoces a Dios
en Cristo, es irrelevante lo que hagas, porque no pecas, es la carne o el cuerpo la que peca.
Ésta es la opinión que Juan contradice, pero sigue siendo bastante común, porque
persistiremos en considerar el asunto desde el punto de vista de la acción más que desde el
punto de vista de la naturaleza dentro de nosotros que produce la acción; y Juan es muy severo
al respecto: 'Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos y la
'
verdad no está en nosotros. Que alguien
diga de esta manera que no tiene una naturaleza pecaminosa no es más que un autoengaño,
y aquí nuevamente doy gracias a Dios por una palabra tan honesta y tajante. ¿No estamos
bastante cansados de los escritos populares actuales que siempre nos elogian y tratan de decir
que todos nuestros problemas se deben a alguien más o a nuestro entorno? No, dice la Biblia,
el problema está en ti; no estás siendo honesto contigo mismo.
La pregunta que deberíamos enfrentar todos nosotros no es simplemente que hemos

cometido acciones incorrectas. No, seguramente la pregunta más importante es: '¿Por qué lo
hice? qué me llevó a hacerlo; ¿Qué hay en mí que me hace pensar en ello y jugar con la
sugerencia? Y sólo hay una respuesta; hay algo mal dentro de mí, de mí mismo; mi naturaleza
es pecaminosa. Soy
llevado a creer que Pablo debía haber tenido razón cuando dijo: 'Porque sé que en mí (es
decir, en mi carne), no mora ningún bien' (Romanos 7:18).
Hay un mal deseo, hay algo pervertido en mi ser esencial, mi naturaleza es pecaminosa.
Por eso tenemos pensamientos pecaminosos, deseos pecaminosos e imaginaciones
pecaminosas. Hay algo en mi ser como resultado de la Caída que lo ha torcido y pervertido
todo. Hay una especie de fuente dentro de mí que da origen al mal y a la iniquidad; No sólo
hago mal, sino que mi naturaleza es pecaminosa. Nunca debo decir que no tengo pecado.
Si lo hago, me estoy engañando deliberadamente.
Pero, ¿con qué frecuencia lo hacemos? cómo tratamos de racionalizar nuestros

pecados; cuán inteligentes somos al hacerlo y, sin embargo, con qué facilidad nos damos
cuenta cuando alguien más lo hace; ¡Con qué facilidad podemos exponerlos y decirles que
son engañadores! El corazón humano es desesperadamente malvado, y quienes se miran
a sí mismos y se enfrentan a sí mismos saben que ésta es la simple verdad sobre la
naturaleza humana: que en el fondo estamos equivocados. Nuestra naturaleza es mala y
pecaminosa, y no admitirlo es autoengaño, y no sólo eso sino que 'la verdad no está en
nosotros'.
Esto nuevamente es obvio. La verdad es algo que siempre nos ilumina.

Esto sale a la luz en (Efesios 5:13 'Todo lo que se manifiesta es luz', y nuestro Señor
destacó este mismo punto cuando dijo: 'Esta es la condenación: que la luz ha venido [o ha
venido] al mundo, y los hombres Amaban más las tinieblas que la luz, porque sus obras
eran malas» (Jn 3,19).
La gente no vendrá a la luz porque aman la oscuridad y saben que la luz revelará la
oscuridad y no quieren que esto sea revelado.
Entonces, dice Juan, si decimos que no hemos pecado, es obvio que la verdad no está
en nosotros, porque la verdad en nosotros es como una gran linterna que brilla en lo más
profundo de nuestro ser, y todos los malos puntos y las tinieblas permanecen. aparece en
la pantalla y lo vemos y lo sabemos y no podemos seguir diciendo que no hay pecado en
nosotros.
Y eso nos lleva a su vez al último punto del versículo 10: 'Si decimos que no hemos
pecado, le hacemos mentiroso, y su palabra no está en nosotros. ' Esto es
no darnos cuenta de que nosotros, como pecadores, necesitamos perdón. Es la incapacidad
de comprender la naturaleza del pecado, de comprender que nuestra propia naturaleza es
pecaminosa y de comprender que todos hemos pecado y necesitamos perdón.
Hay ciertas personas que parecen decir: 'Sí, creo en Dios y me gusta tener comunión
con Él y, sin embargo, nunca he sido consciente de mi pecado. No entiendo esa doctrina
tuya. Si lo predicaras a la gente reunida en las calles lo entendería, pero yo he sido
educado como cristiano, siempre he tratado de hacer el bien; Nunca he sido consciente
de que soy pecador, de que necesito arrepentimiento y de que debo convertirme. '
Bueno, dice Juan, si esa es tu posición, 'lo haces mentiroso, y su palabra no está en ti'.
' Si no nos damos cuenta de que somos pecadores y necesitamos

el perdón de Dios; si no nos damos cuenta de que siempre lo hemos necesitado y que
todavía lo necesitamos; si pensamos que siempre hemos sido perfectos o que ahora lo
somos como cristianos; Si no nos damos cuenta de que debemos arrepentirnos, entonces,
dice Juan, estamos haciendo de Dios un mentiroso, porque "él" al que se hace referencia
no es otro que Dios mismo. Aquí Juan simplemente está expresando toda la enseñanza
de la Biblia de principio a fin.
¿Cuál es entonces la enseñanza? Pablo lo ha resumido perfectamente para nosotros
en Romanos 3; este es su veredicto: "No hay justo, ni siquiera uno" (v 10).
Él dice: 'Ahora sabemos que todo lo que dice la ley, a los que están bajo la ley lo dice:
para que toda boca sea tapada, y todo el mundo venga a ser culpable ante Dios' (v 19).
Continúa: "Por cuanto todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios" (v 23). Los
judíos, el pueblo elegido, pensaron que estaban bien: 'Esos otros, los gentiles', dijeron,
'son perros; ellos lo necesitan, pero nosotros no.
'
Pero Dios convence a judíos y gentiles;
no hay nadie justo; El mundo entero, cada boca, ha sido tapada.
Esa es la doctrina de la Biblia; entonces si decimos que no hemos pecado, estamos
negando la doctrina de la Biblia.
Pero más que eso, ¿no estamos negando la doctrina misma de la encarnación? ¿Por
qué vino el Hijo de Dios a este mundo de pecado? Vino 'para salvar lo que se había
perdido', para proporcionar perdón y perdón de pecados mediante el derramamiento de
su propia sangre y el quebrantamiento de su propio cuerpo en la cruz. Si digo que no
tengo pecado, estoy negando la encarnación, la muerte y la resurrección; estoy haciendo
a Dios mentiroso. De hecho, si digo que no he pecado, estoy oponiendo mi visión de la
vida al objetivo y propósito de la gran revelación bíblica; y no sólo estoy haciendo
mentiroso a Dios, también estoy probando nuevamente que su palabra no está en mí,
porque la palabra de Dios siempre nos convence; nos hace ver la necesidad de la cruz
y la expiación y toda la maravillosa provisión que Dios ha hecho.
Permítanme resumirlo así: no tener razón acerca del pecado, por lo tanto, conduce
a estos resultados. Significa que todavía caminamos en la oscuridad, que toda nuestra
actitud es mentira. Si digo que soy cristiano y el mundo sabe que soy cristiano y sigo
caminando en oscuridad, soy un mentiroso, estoy fingiendo ser algo que no soy, estoy
mintiendo a otras personas. Pero, además, me estoy mintiendo y engañando a mí
mismo. Además, hago a Dios mentiroso y, en última instancia, considero absolutamente
innecesario esta cosa maravillosa que Dios ha hecho en Cristo. Me río del amor eterno,
que envió a su Hijo unigénito al mundo para nuestro rescate y redención. ¿Y no es
perfectamente obvio, sin necesidad de presión o argumento, que si estoy en esa
posición no tengo comunión con Dios, porque 'Dios es luz, y en él no hay oscuridad
alguna? ' Una mentira no puede vivir en la presencia de Dios; es una completa
contradicción de todo lo que Dios es, y simplemente significa que no soy cristiano en
absoluto.
La doctrina del pecado es esencial, y a menos que me dé cuenta de que soy un

pecador y debo arrepentirme, y si mi única esperanza no está en Cristo y Su muerte por
mí en la cruz y Su resurrección para mi justificación, no sólo no tengo comunión con
Dios, pero todavía estoy viviendo en completa oscuridad. Oh, sí, para tener comunión
con Dios no sólo debemos tener claridad acerca de la naturaleza de Dios, sino que
debemos tener igualmente claridad acerca de nosotros mismos y nuestra propia naturaleza.
Pero, gracias a Dios, el Apóstol no nos deja así. Después de habernos convencido
de nuestro pecado, en el mismo versículo continúa hablándonos de la gloriosa provisión:
'Si andamos en la luz, como él está en la luz, tendremos comunión unos con otros, y la
sangre de Jesús Cristo su Hijo nos limpia de todo pecado. Si confesamos nuestros
pecados, él es fiel y justo para perdonarnos nuestros pecados y limpiarnos de toda
maldad. '
11. Caminando en la luz

hacemos mentiroso, y su palabra no está en nosotros. 1 Juan 1:6–10
Juan ha demostrado que debemos tener perfectamente claro ciertas condiciones que necesariamente
deben observarse si realmente queremos disfrutar de la comunión con Dios. Comienza con el carácter y el
ser de Dios mismo; luego muestra que debemos ser igualmente claros acerca de nosotros mismos. Así
que hemos considerado lo que podríamos llamar el aspecto negativo de esto —nuestra pecaminosidad—
y ahora llegamos a lo que podríamos llamar el lado positivo del asunto.
Notarás que hay ciertos contrastes que él aplica: 'Si decimos que tenemos comunión con él y andamos
en tinieblas, mentimos, y no hacemos la verdad; pero si andamos en la luz, como él está en la luz' ,
tenemos comunión unos con otros, y la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado. Si decimos
que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos y la verdad no está en nosotros'; entonces,
'si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonarnos nuestros pecados y limpiarnos de
toda maldad. ' Así que ahora estamos mirando particularmente los versículos 7 y 9 donde él pone todo su
énfasis en lo que tenemos que hacer en un sentido positivo.
Debemos ver claramente cuáles son las condiciones positivas que debemos cumplir para hacer posible
esta confraternidad y para que pueda continuar.
Aquí, nuevamente, hay una declaración que una vez más debe subdividirse en dos partes. Para que
esta comunión sea activa, tenemos ciertas cosas que hacer y Dios debe hacer ciertas cosas con nosotros:
'Si andamos en la luz, como él está en la luz, tenemos comunión unos con otros'; eso es lo que hacemos. ;
'y la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado': eso es lo que Él hace. 'Si confesamos
nuestros pecados', esa también es nuestra parte; luego: 'Él es fiel y justo para perdonarnos nuestros
pecados y limpiarnos de toda maldad. ' Así que es bastante inevitable en materia de compañerismo como
Esto significa que, aunque en un sentido lógico persistimos en dividir el aspecto

de la comunión en dos lados, hacia Dios y hacia el hombre, están constantemente
entremezclados y entremezclados, porque es compartir juntos, es una interacción
del uno sobre el otro.
En otras palabras, la comunión nunca es mecánica, sino siempre algo orgánico
y vital. Sin embargo, por supuesto, si queremos entenderlo verdaderamente, en
aras de la claridad de pensamiento se nos permite analizarlo en la forma en que
lo estamos haciendo, pero debemos recordar esa naturaleza orgánica. Para usar
un ejemplo: lo que estamos haciendo es lo que hacen los músicos cuando analizan
una pieza musical como una sonata o una sinfonía. Es correcto decir que está
compuesto de varias partes y puedes hacer un análisis de ello, pero si realmente
quieres apreciarlo debes recordar siempre que es un todo y debes tomarlo como
tal. No puedes detenerte en un análisis, ni puedes dejarlo en estos diversos
fragmentos y porciones; están ahí, pero son partes del todo.
O, para poner otro ejemplo: el cuerpo humano consta de partes separadas, y
si bien, por supuesto, puedes pensar en las partes como distintas del cuerpo
(reconoces la mano, por ejemplo, y los dedos), la mano no tiene ningún significado.
en sí mismo. Así pues, para obtener una buena concepción del cuerpo es correcto
estudiar anatomía y fisiología: dividir el cuerpo en varias partes y estudiar cómo
funcionan todas ellas. Pero nunca debemos olvidar que el cuerpo es orgánicamente
un todo; es una unidad esencial y vital.
Ahora bien, eso siempre es esencial también al tomar cualquier pasaje de las
Escrituras, pero parece ser particularmente cierto en el caso de esta primera
epístola de Juan con su extraño e inusual tipo de mente. Recuerde que describimos
su método de pensamiento como espiral; Los pasos y etapas no son tan claros en
la superficie como lo son, digamos, en los escritos de Pablo, por lo que al
considerar su enseñanza es muy importante tener en cuenta estos dos aspectos.
Aquí, entonces, nuevamente hay algo que es absolutamente vital y esencial si
queremos disfrutar de una verdadera comunión con Dios, y primero debemos
considerar lo que debemos hacer con respecto a este aspecto positivo de la
comunión. Luego consideraremos lo que Dios hace en este punto particular al
mantener la realidad de la comunión. Pero antes de comenzar a hacer esto,
permítanme hacer algunas observaciones preliminares.
Este párrafo es uno que ha figurado notoriamente en gran medida en el
pensamiento y la discusión teológicos y religiosos. Quizás no haya ningún pasaje
que se cite con tanta frecuencia cuando la gente está preocupada por la
todo el problema y la cuestión de la santificación, como éste en particular, y eso

constituye, en cierto sentido, un peligro y aumenta nuestras dificultades.
El peligro siempre al interpretar un pasaje de las Escrituras como este es que en lugar de ir a las
Escrituras mismas y considerar lo que tienen que decir, tendemos a ir a ellas con nuestra teoría ya
preparada y luego interpretar la declaración a la luz. de esa teoría e idea. Estás familiarizado con lo que
quiero decir. Lo que encuentras es este versículo citado: 'La sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de
todo pecado'; y luego este otro versículo: 'Él es fiel y justo para perdonarnos nuestros pecados y limpiarnos
de toda maldad. ' Entonces, ¡cuán frecuentemente con referencia a la santidad y la santificación se usa
este versículo: 'camina en la luz, como él está en la luz'. Se oye mucho sobre todos estos versos (siempre
son populares a este respecto): 'caminar en la luz'; 'confesar nuestros pecados'; 'la sangre de Jesucristo
nos limpia' y 'él es fiel y justo'. ' Ahora bien, es difícil no pensar en estos versículos a la luz de alguna teoría
particular de la santificación que podamos sostener, porque la historia de esta doctrina muestra muy
claramente que parecemos ser particularmente propensos cuando tratamos con ella a aceptar teorías.
basado a menudo en una declaración
de las Escrituras y que a menudo se saca de su contexto. Así que no hay nada más importante al tratar
con estos versículos que el hecho de que, en primera instancia, deberíamos hacer un esfuerzo muy
especial para librar nuestras mentes de estos prejuicios e ideas y teorías preconcebidas y considerar la
declaración de las Escrituras, especialmente en su propia forma. contexto particular.
Lo que agrava nuestro problema, en cierto sentido, es el tipo de lenguaje que

tanto le gustaba al Apóstol. Cualquiera que haya estudiado alguna vez el Evangelio
de Juan, sus epístolas y el libro del Apocalipsis sabrá que el estilo de Juan se
caracteriza más bien por su afición a ciertas ideas dominantes. Le gustan las ideas
de luz y de vida. Juega con ellos y los encontrarás constantemente en todo lo que
ha escrito; y uno de los mayores peligros es que tendemos a olvidarlo. John pensó
pictóricamente, y el peligro es literalizar algo que él pretendía que fuera sólo una
imagen. El resultado es que encontramos que la mayoría de las teorías con
respecto al perfeccionismo tienden a basarse en los escritos de Juan y
especialmente en esta primera epístola. Pero espero poder mostrarles que la
mayoría de la gente se ha extraviado porque no reconocen sus imágenes como
imágenes e insisten en materializarlas. Y por lo tanto ellos
inevitablemente se encuentran enseñando una doctrina de perfección de alguna forma.
Éstas son, pues, las consideraciones preliminares. Entonces, llegando a la declaración

real, ¿qué es lo que tenemos que hacer? Bueno, según Juan, hay dos cosas principales:
primero, debemos caminar en la luz como Él está en la luz.
Creo que aquí nos encontramos con un ejemplo de lo que acabo de decir. A Juan le
gusta la frase "caminar en la luz"; cuantas veces ocurre en el Evangelio y aquí está de
nuevo. ¿No es obvio en la superficie que si se toma esto en un sentido absolutamente
literal, sólo puede significar una cosa, y es la perfección absoluta? Si caminar en la luz
como Dios está en la luz se toma estrictamente literalmente, como se expresa aquí, solo
hay una deducción que sacar: como cristianos nuestra única esperanza de perdón y por lo
tanto de ser cristianos es que seamos cristianos. absolutamente perfecto como Dios mismo
es perfecto.
¡Pero claramente eso es imposible! ¿Quién de nosotros es perfecto, quién de nosotros

está sin pecado? 'Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos
y la verdad no está en nosotros'; Por lo tanto, no podemos ser absolutamente perfectos.
Inmediatamente encontramos que esta frase de caminar en la luz como Dios está en la luz
debe interpretarse en términos de la forma en que él habitualmente emplea esta imagen.
Y la clave de esto se encuentra en la frase que ya hemos considerado en el versículo
anterior en la que leemos acerca de caminar en tinieblas: 'Si decimos que tenemos
comunión con él y andamos en tinieblas, mentimos y no hacemos lo mismo. verdad. '
Ahora vimos que caminar en la oscuridad
significaba vivir en el reino de las tinieblas, ser controlado por las ideas del mundo y del
pecado, pertenecer a un reino, el reino de las tinieblas, el reino de Satanás, el reino de
este mundo, el reino que es rebelde contra el reino de Dios. En otras palabras, las personas
que caminan en la oscuridad no son aquellas que, por así decirlo, constantemente cometen
algún pecado repugnante. Pueden ser muy respetables —de hecho, pueden ser muy
morales— pero caminan en tinieblas porque están fuera de la luz del evangelio de nuestro
Señor y Salvador Jesucristo; es un ámbito al que pertenece la gente; es una visión de la
vida en general.
Entonces, cuando llegamos a este versículo sobre 'andar en la luz', lo interpretamos

simplemente como la antítesis y exactamente lo opuesto de 'andar en oscuridad'.
Por lo tanto, esto no significa que pretendo perfección absoluta; pero lo hace
Quiero decir que afirmo que ahora pertenezco a un reino diferente, al reino de la luz y al
reino de Dios. En ese reino, ¡ay!, puedo ser muy indigno; pero aunque indigno, estoy en
ello y le pertenezco y camino en el reino de la luz. Dios es el Dios de ese reino, y Dios
está en ese reino como Rey, como Señor.
De modo que 'caminar en la luz como él está en la luz' significa que, para usar el
lenguaje del apóstol Pablo al escribir a los Colosenses, he sido trasladado del reino de
las tinieblas al 'reino de su amado' ( Col 1:13). El apóstol Pedro en su primera epístola
hijo realmente expresa la misma doctrina cuando dice: 'Vosotros sois linaje escogido,
real sacerdocio, nación santa, pueblo adquirido; para que anunciéis las virtudes de aquel
que os llamó de las tinieblas a su luz admirable» (1 Pedro 2:9). ¡Eso es! Es el reino al
que pertenecemos.
Hago hincapié en esto porque encontrará que ciertas personas con su particular
teoría de la santidad y la santificación siempre están enseñando que las únicas personas
que caminan en la luz son ciertos cristianos muy especiales.
Mientras que lo que Juan está diciendo es que todo cristiano necesariamente es alguien
que camina en la luz. El no cristiano es el que camina en oscuridad; todos los cristianos,
por débiles, indignos y vacilantes que sean, son personas que caminan en la luz; De lo
contrario, no son cristianos en absoluto y ninguna de las observaciones del Apóstol se
aplica en modo alguno a ellos.
Éste es el primer punto, que debemos entender muy claramente. ¿Qué significa en
la práctica? Seguramente significa, sobre todo, dos cosas. En primer lugar, no podemos
afirmar que caminamos en la luz a menos que nos hayamos arrepentido. En otras
palabras, somos personas a quienes se nos han abierto los ojos a toda esa doctrina del
pecado que estábamos considerando juntos antes. ¿Cómo sé que estoy caminando en
la luz? Ésta es una de las mejores respuestas: hemos llegado a darnos cuenta de que
'nacimos en pecado y fuimos formados en iniquidad'; que por naturaleza, por nacimiento,
'todos somos hijos de ira'. Hemos llegado a darnos cuenta de que éramos esclavos,
nacidos bajo el dominio del pecado y de Satanás; que vivíamos en el reino de las
tinieblas; que nuestra propia naturaleza era pecaminosa y que hemos pecado. Tenemos
esta nueva visión del pecado; Lo hemos visto y, por supuesto, después de verlo, nos
hemos lamentado. Lo lamentamos; hemos sabido lo que es sentir una tristeza según
Dios a causa de ello.
Los que se arrepienten son aquellos que se han visto a sí mismos de tal manera que se
han alarmado acerca de sí mismos. Saben lo que es decir: '¡Miserable de mí! ¿Quién
me librará del cuerpo de este?
¿muerte?' (Romanos 7:24). Esto es esencial para ser cristiano, porque nadie es
cristiano, nadie puede caminar en la luz si no la ha visto.
Pero te das cuenta de que no se detiene ahí: es sólo una especie de paso inicial.
El hombre, como el pródigo de antaño, al tomar conciencia de su situación, se da
cuenta de su desesperado problema y dice: 'Me levantaré e iré a mi Padre', y se
levanta y va hacia él; cambia todo su reino y posición.
El cristiano debe hacer esto, por lo que incluye una vida positiva; no se detiene en el
arrepentimiento y el reconocimiento y la conciencia del pecado. Significa un esfuerzo
positivo por vivir de una manera digna de alguien que ha sido trasladado al reino del
amado Hijo de Dios.
Lo que significa, por tanto, es que los hombres y mujeres que caminan en la luz
son personas que buscan a Dios. Desean conocer mejor a Dios; están preocupados
por la gloria y el honor de Dios; están ansiosos por agradar a Dios. Se dan cuenta de
que durante muchos años han estado viviendo en un reino antagónico a Dios, y su
idea es ser lo más diferentes posible. Eso es caminar en la luz, vivir para la gloria y
honra de Dios. Dios es su Maestro; buscan la justicia y se preocupan por ser santos.
Esa, les sugiero, es la enseñanza del Apóstol en este punto.
Permítanme intentar enfatizar esto como una doctrina. Creo que estarán de
acuerdo conmigo en que tal vez no exista ninguna doctrina que haya sido mal
interpretada con tanta frecuencia como esta doctrina de lo que se entiende por "caminar en la luz".
Ha habido dos conceptos erróneos. El primero lo hemos tratado bajo el título de
misticismo y monaquismo. Hay personas que, habiendo despertado al hecho de que
son pecadores y están en el reino de las tinieblas, dicen: 'Ahora lo que tenemos que
hacer es caminar en la luz; ¿Cómo se debe hacer eso? Y su respuesta es: 'Sólo hay
una cosa que hacer; debemos segregarnos del mundo, debemos salir de él. Caminar
en la luz significa que debemos hacer de esto un trabajo de tiempo completo;
debemos buscar a Dios directamente por el camino místico, o debemos ir de
inmediato y ocuparnos plenamente de ciertas obras religiosas y así seremos
capacitados para caminar en la luz. ' Lee la historia del monaquismo y el misticismo
y encontrarás que era esta idea de caminar en la luz lo que estaba detrás de ello;
esa fue la idea que llevó a los hombres a asumir esta vocación de vida santa y
piadosa. Ese es un error.
El otro error está en el otro extremo. Es no ver la importancia de la conducta y del comportamiento.
Déjame explicarte esto con cuidado. Este es quizás el peligro que acecha a aquellos de nosotros que
somos protestantes y que somos más evangélicos. Decimos que lo único que debemos evitar es la creencia
en la justificación por las obras, la tendencia a decir que es una cuestión de vivir una buena vida lo que nos
hace cristianos, que somos cristianos porque caminamos en la luz. No debemos confiar en nuestras obras,
decimos; Ése es todo el error del catolicismo en sus diversas formas. Decimos que nada importa sino que
creemos en el Señor Jesucristo y en Su muerte por nosotros y nuestro pecado. Somos justificados sólo por
la fe, sin obras.
Sí, pero considere también lo que dice el apóstol Pablo en 1 Corintios 6. Este es el .
Apóstol de la fe, recuerden, este es el hombre sobre todos los hombres que predicó esta
doctrina de la justificación sólo por la fe, y esto es lo que dice: 'No seáis engañado; ni
los fornicarios, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los afeminados, ni los abusadores de
sí mismos con la humanidad, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los
injuriadores, ni los extorsionadores, heredarán el reino de Dios' (vs 910). '¿Cómo
concilias estas cosas?' pregunta alguien. Seguramente la única manera de reconciliarlos
es esta, y esto, me parece, es precisamente lo que el apóstol Juan estaba ansioso por
enseñar en este momento. Sólo hay una prueba del hecho de que realmente he visto la
verdad; Sólo hay una prueba definitiva de que tengo fe, de que mis ojos han sido
abiertos al evangelio y a su mensaje, y es esta: que habiéndome visto como un pecador
condenado, he abandonado el pecado, me he arrepentido, y me estoy esforzando con
todas mis fuerzas y fuerzas por 'caminar en la luz como él está en la luz'.
En otras palabras, Juan está poniendo a prueba nuestra profesión cristiana. Lo que
Juan realmente está diciendo, en efecto, es: 'No sirve de nada que digas "yo creo" y
luego vivas como si no creyeras nada. De nada sirve decir: “Creo que soy un gran
pecador y que nada más que la muerte de Cristo puede salvarme”, y luego continuar
viviendo ese tipo de vida. Es imposible', dice John; 'damos una prueba de nuestro
arrepentimiento por la vida que vivimos. ' No hay valor en una supuesta fe que no
conduce a la acción. No hay contradicción entre Juan y Pablo; ambos dicen lo mismo.
Entonces, hay dos lados; ambos son esenciales, y la fe y las obras son inseparables.
Ésa es la manera de comprobar la diferencia entre el asentimiento intelectual y la fe
verdadera. Hay hombres y mujeres que aceptan la enseñanza cristiana como una revista
de filosofía, pero no hacen nada al respecto. como yo
entienden el Nuevo Testamento, no son cristianos, no caminan en la luz. Los actos de una
persona prueban la fe que tiene; caminar en la luz significa arrepentimiento y volverse del
pecado a la santidad de vida; éstas son las pruebas definitivas de la autenticidad de una
verdadera profesión cristiana.
Entonces, eso es lo primero que enfatiza Juan: que debemos caminar en la luz como
Él está en la luz, y la declaración importante que se hace es que todo aquel que es
verdaderamente cristiano camina en el reino de la luz y no en el reino de la luz. reino de la
oscuridad. Permítanme añadir una vez más: no digo que sean perfectos. Puede que sean
imperfectos, puede que sean culpables de pecado, pero gracias a Dios pueden decir: 'No
soy como esa gente del mundo; No soy como esos hombres y mujeres que no creen en
Cristo. Soy esencialmente diferente, aunque en muchos aspectos soy culpable de las
mismas cosas que ellos.
'
Veis, pues, el completo error de quienes están fuera de Cristo.
Dicen: '¿De qué sirve ser cristiano? ¡Mira a tus cristianos!' ¡Como si eso lo demostrara! No.
Lo que hace que las personas sean cristianas es el ámbito en el que caminan; es el reino
al que pertenecen.
El segundo asunto, por supuesto, es la confesión del pecado, y esto nuevamente es

esencial. 'Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonarnos...'.
Ahora bien, esto también es esencial, así que permítanme tabular lo que parece ser el
argumento en la mente del Apóstol. ¿Por qué una negativa de mi parte a confesar mis
pecados rompe e interrumpe la comunión? Lo hace por estos motivos. La luz siempre
revela lo oculto de las tinieblas; entonces, si me niego a afrontar mi pecado, significa ante
todo que estoy evitando la luz. Estoy ocultando algo y rehusándome a afrontarlo, y eso
rompe la comunión con Dios, porque Dios es luz. O, para decirlo de otra manera, significa
que estoy resistiendo al Espíritu Santo, porque es obra del Espíritu sacar a la luz mis
pecados ocultos, convencerme de ello y llevarme a abandonarlos.
También significa que me niego a ser honesto conmigo mismo; y si no soy honesto
conmigo mismo, ¿cómo puedo ser honesto con Dios? La persona que es deshonesta no
tiene una relación y no puede disfrutar del compañerismo; el hombre que es deshonesto
se separa automáticamente de su pareja o amigo. Si un hombre no es fiel a sí mismo,
como dijo Shakespeare, entonces es falso con todos los hombres; pero si eres sincero, no
puedes ser falso con nadie.
Por último, no enfrentar mis pecados significa que no me gusta la luz, ¿y no es esto
cierto para nosotros? No nos gusta la luz del evangelio; queremos que nos hablen de
amor de Dios, pero no nos gusta la luz, y si es así, ¿cómo podemos caminar con
Dios que es luz?
La confesión es esencial. Significa que debemos permanecer abiertos a la obra
de la luz, debemos dejar que nos escudriñe, debemos derribar las defensas y
debemos acudir a la Palabra con honestidad.
Luego, en segundo lugar, debemos reconocer nuestros pecados en particular.
Este es un proceso doloroso; Confesar mis pecados no significa simplemente decir
en general: "Bueno, soy un pecador; nunca he pretendido ser un santo". ' No, más
bien se trata de los detalles. Debo confesar mis pecados particulares, debo
nombrarlos uno por uno; significa que no debo pasarlas por alto, no debo intentar
negarlas. Debo confesarlos, debo mirarlos. No debe haber ningún intento de
despedirlos lo más rápido posible. Confesarse significa afrontarlos, no tratar de
equilibrar los pecados que he cometido y las buenas obras que he hecho. No, debo
dejar que la luz me busque de tal manera que me sienta miserable y desdichado:
este enfrentamiento honesto de las cosas que he hecho y de lo que soy; significa
que debo confesarlo a Dios con palabras.
Seguramente es innecesario que deba enfatizar aquí que ni por un segundo en
este punto Juan menciona mi confesión de mis pecados a nadie más. No se
preocupa por nadie más; le preocupa la comunión con Dios, mi caminar con Dios;
y lo que me dice es que habiendo confesado mi pecado y confesándomelo a mí
mismo, se lo confieso a Dios. 'Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo
para perdonarnos nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad. '
¿Con qué frecuencia se ha utilizado este versículo de Juan para enseñar una de
las teorías favoritas de la santidad y la santificación: que a menos que hagas una
confesión abierta de tus pecados a todos y cada uno en todo momento no puedes
caminar en la luz? Pero Juan no dice eso. Él está preocupado por mi comunión con
Dios, mi caminar con Dios. Estoy dispuesto a aceptar que existen ciertas condiciones
y circunstancias en las que debo confesar mi pecado a otro. Si he pecado contra
otra persona, si hay algunas circunstancias particulares en las que otra persona
está involucrada, tengo que hacerlo. Pero ni aquí ni en ningún otro lugar de las
Escrituras encontrarás ninguna enseñanza que te diga que no estás caminando en
la luz a menos que todo el tiempo expongas todos tus pecados a todos. No,
debemos confesar nuestros pecados a Dios; debemos reconocerlos ante Él,
mencionárselos en detalle, descubrirlos, exponerlos ante Él como lo hizo David en
el Salmo.
32 , y entonces, y sólo entonces, tendremos la seguridad de esta grande y gloriosa

bendición que Él está dispuesto a darnos.
Sin embargo, en este asunto se hace hincapié en el lado humano. Debo caminar en
la luz, y cuando veo y reconozco mis pecados, cuando soy convencido de mis pecados,
cuando camino con Dios, cuando la santidad y la luz de Su naturaleza me los revela, los
confieso. No me importa evadirlos o evitarlos; Los reconozco y los admito ante Él, y
habiendo hecho eso, mi parte de la comunión se cumple y la gloria del evangelio es que
si hago eso, y qué simple es, entonces Dios hará algo por mí que solo Él puede hacer.
hacer. ¡Él me dará un gozo inefable y lleno de gloria!
12. La Sangre de Jesucristo

hacemos mentiroso, y su palabra no está en nosotros. 1 Juan 1:6–10
Hemos visto que lo que debemos hacer para que nuestra comunión con Dios continúe se
puede expresar así: debemos caminar en la luz y debemos confesar y reconocer nuestros
pecados. De nada sirve hablar de comunión con Dios si caminamos en el reino de las
tinieblas; no, debemos caminar en la luz y debemos arrepentirnos, creer en el Señor
Jesucristo y seguirlo. Y además de eso, debemos confesar y reconocer nuestros pecados.
Pero eso en sí mismo no es suficiente, porque debemos reconocer de inmediato que si

caminamos con Dios y tenemos comunión con Él, necesariamente seremos más
conscientes que nunca de nuestra pecaminosidad y nuestra indignidad; y ese es siempre
el gran problema con respecto a todo este asunto de la comunión con Dios.
Nuestra primera tendencia, como hemos visto, tonta e ignorantemente, es pensar que
tal como somos tenemos esa comunión con Dios; pero en el momento en que somos
convencidos de pecado, pronto somos liberados de él. Luego, la siguiente etapa es
aquella en la que comenzamos a sentirnos desesperados porque somos tan conscientes
de nuestro pecado y de la santidad de Dios que comenzamos a decir de inmediato:
'Seguramente la comunión con Dios es una absoluta y absoluta imposibilidad. ' La luz,
hemos dicho, es algo que expone las cosas ocultas de las tinieblas; La luz siempre revela
cosas de las que éramos inconscientes. La luz en una habitación hará eso; revelará polvo
y otras cosas varias; La luz en un camino oscuro en el campo revela todo tipo de cosas.
Es propio de la luz revelar las cosas ocultas de las tinieblas, y esto es sumamente cierto
al caminar con Dios.
Cuando caminamos con Dios y cuando Su Palabra habita dentro de nosotros,
necesariamente somos convencidos de pecado; Todo lo que está mal, es indigno y
pecaminoso en nosotros sale inmediatamente a la superficie.
Para usar un ejemplo, somos conscientes de este mismo principio cuando entramos
en contacto con hombres o mujeres particularmente piadosos y santos. Nosotros
No podemos estar en presencia de tales personas sin ser inmediatamente conscientes de

todos nuestros defectos y de todos nuestros pecados e imperfecciones. No es que estas
personas piadosas les llamen la atención con palabras, ni nos analicen ni nos señalen con
el dedo; pero el efecto de la santidad sobre nosotros es sacar inmediatamente todas esas
cosas a la superficie y somos terriblemente conscientes de ellas. Pues multiplica eso por
infinito y ahí te encuentras en la presencia de Dios. La presencia de Dios inmediatamente
convence de pecado.
En otras palabras, al tener comunión con Dios y caminar con Él en la luz, todos
experimentamos lo que el apóstol Pedro experimentó durante uno de los primeros contactos
que tuvo con nuestro Señor cuando nuestro Señor obró un milagro. No habían podido
pescar ningún pez; Lo habían intentado, pero habían fracasado, y nuestro Señor los envió
de regreso al mismo lugar y allí tuvieron una gran captura de peces, y ustedes recuerdan
el efecto que eso tuvo en Pedro. Pedro, viendo y comprendiendo algo de la divinidad y la
gloria de nuestro Señor, dijo: 'Apartaos de mí; porque soy un hombre pecador, oh Señor'
(Lc 5,8). Ese es el efecto de comprender algo de la gloria del Hijo de Dios encarnado en la
tierra: 'Apártate de mí, oh Señor, no soy digno de estar en tu presencia; Soy tan consciente
de mi pecado. '
Eso es lo que sucede cuando estamos verdaderamente en la presencia de Dios.

Entonces surge de inmediato la pregunta: ¿Qué podemos hacer? Estamos tratando de
caminar en la luz, estamos haciendo todo lo posible, estamos confesando nuestros
pecados, pero eso en sí mismo parece romper la comunión y hacerlo imposible, porque
nuestra conciencia nos condena y sentimos que no podemos morar en tales cosas. una
luz gloriosa. Y es para responder esa pregunta que debemos regresar nuevamente a los
versículos 7 y 9. En otras palabras, ahora quiero enfatizar el otro lado, lo que ya he
descrito como el lado hacia Dios o el aspecto hacia Dios. 'Si andamos en luz, como él está
en luz, tenemos comunión unos con otros, y la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de
todo pecado.
' 'Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonarnos nuestros
pecados y limpiarnos de toda maldad. ' Y esas son las dos frases que debemos considerar
ahora.
Nos enfrentamos aquí, como hemos visto, a dos declaraciones que a menudo han
dado lugar a mucha discusión y controversia; son frases grandes y gloriosas, y sin embargo
quiero tratar de mostrarles que muy a menudo son mal entendidas y mal interpretadas, de
modo que si queremos obtener todo su beneficio y valor debemos tratar de descubrir el
significado que el Apóstol
Estaba ansioso por transmitir a aquellas personas a quienes escribió la carta. Hay dos
principios fundamentales aquí. Primero, lo que Dios ha provisto para satisfacer nuestra
necesidad; y el segundo es la seguridad que debemos tener en vista de la provisión de
Dios.
¿Qué nos ha provisto Dios en este asunto de la comunión con Él a medida que tomamos conciencia
de nuestro pecado? La respuesta es: 'La sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado. 'Él es fiel
y justo para perdonarnos nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad. ' Sí, pero la pregunta es, ¿qué
significan esas frases? ¿Qué está enseñando exactamente Juan en ese momento?
Bueno, para concentrar nuestra atención en ello, permítanme plantear la pregunta: ¿la
enseñanza de Juan aquí se refiere únicamente a la justificación, o incluye la santificación
al mismo tiempo?
Ahora podemos observar algo interesante en este punto. Juan no usa los términos
justificación y santificación; son las grandes palabras de Pablo, pero, por supuesto, Juan
enseña exactamente la misma doctrina. Además, creo que gran parte del problema con
respecto a estos asuntos ha surgido porque la gente no ve ese hecho. Juan, a su manera
pictórica, está enseñando precisamente la misma verdad que el apóstol Pablo enseña en
su manera más lógica y legal mediante sus términos justificación y santificación, justicia y
redención, etc. Entonces, la mejor manera de responder nuestra pregunta es definir los
dos términos.
¿Qué se entiende entonces por justificación? Justificación es el término del Nuevo

Testamento que representa nuestra posición en la presencia de Dios.
La justificación significa no sólo el perdón de nuestros pecados, sino también que nuestros
pecados han sido tratados y eliminados de nosotros. La justificación afirma que Dios nos
considera justos, como si no hubiéramos pecado. En otras palabras, es un término más
fuerte que el perdón; podemos ser perdonados y aún así nuestros pecados permanecen
sobre nosotros. Pero lo que Dios hace por nosotros en la justificación es eliminar la culpa
por completo, eliminar el pecado. No es sólo que no nos castigue por ello, sino que nos
considera justos, como si no hubiéramos pecado; ese pecado ha sido eliminado.
La santificación, por otra parte, es la condición en la que se trata el principio del pecado.
La justificación no tiene que ver con el principio del pecado que está dentro de nosotros;
se trata de los pecados que hemos cometido.
Pero después de que nuestros pecados hayan sido perdonados y el pecado y la culpa hayan sido eliminados
de nosotros, el principio del pecado permanecerá dentro de nosotros, y lo que significa el Nuevo Testamento.
Testamento significa con esta doctrina de santificación el proceso por el cual el principio mismo
y la actividad del pecado dentro de nosotros está siendo sacado de nosotros y eliminado.
Además, se nos asegura que finalmente eso se completará y, por lo tanto, finalmente seremos
liberados no sólo de la culpa del pecado sino también del poder del pecado e incluso de la
contaminación del pecado. Entonces, el punto a tener en cuenta es que la diferencia entre
justificación y santificación es la diferencia entre lidiar con los pecados que hemos cometido y
su efecto sobre nosotros, y lidiar con el principio del pecado que reside dentro de nosotros.
Ahora la gran pregunta aquí es a cuál de estos dos se refiere el apóstol Juan en estas
frases. Este no es sólo un punto puramente teórico o académico. No, la importancia de esta
pregunta surge de esta manera. Creo que puedo decir con bastante honestidad como pastor y
como alguien que trata con las almas de hombres y mujeres de forma privada e individual,
además de predicar desde un púlpito cristiano, que más hombres y mujeres han venido a
hablarme sobre esta cuestión en particular. que en cualquier otro. Conozco a muchos cristianos
que están infelices o preocupados y que se han encontrado en grandes dificultades debido a
esta confusión entre justificación y santificación. No quiero exagerar, pero incluso he descubierto
a muchas personas que han estado literalmente al borde del colapso debido a la confusión
sobre este punto.
Hay quienes parecen pensar que el Nuevo Testamento nos promete, como cristianos en
esta vida y en el mundo, una vida absolutamente libre de pecado y sin lucha alguna. Y como
no pueden decir que tienen perfecta paz interior y que no hay lucha en su vida, empiezan a
sentir que no son cristianos. Entonces empiezan a tener miedo y se ve que se encaminan
hacia una crisis psicológica muy grave. Por lo tanto, es de vital importancia que lo tengamos
claro. Además, por supuesto, nunca podremos entender demasiado de la misericordiosa
doctrina del Nuevo Testamento.
Entonces, ¿es esto justificación o santificación? Abordémoslo de esta manera.

¿Cuál es el significado en el Nuevo Testamento de la frase 'la sangre del Señor Jesucristo' o
'la sangre de Jesús'? ¿A que se refiere? ¿Significa el versículo 7 que la sangre del Señor
Jesucristo está limpiando el principio del pecado fuera de mí, que me está santificando y que
estoy siendo literalmente purgado del pecado como un poder hasta que sea absolutamente
libre de él? ¿Es eso lo que hace la sangre de Cristo? Te sugiero que si
Examine cada referencia a esta frase en el Nuevo Testamento y encontrará que

invariablemente se refiere a la muerte de nuestro Señor, por ejemplo, "en quien tenemos
redención por su sangre, el perdón de pecados" (Efesios 1:7). Tome cualquier versículo
que desee y encontrará que invariablemente la sangre de Jesucristo es una referencia a
la sangre derramada en la cruz, a su muerte en la cruz y nada más.
Pero creo que es precisamente ahí donde ha entrado la confusión. No me corresponde

a mí criticar a un gran maestro y expositor como el obispo Westcott, pero no cabe duda
alguna de que él ha sido el principal responsable de esta confusión.
En su comentario sobre esta epístola de Juan, enseñó que la sangre representa la vida.
Cita el Antiguo Testamento, donde se nos dice que la vida de la carne está en la sangre
(Levítico 17:11); por eso dice que realmente el efecto del derramamiento de sangre no es
tanto la muerte como la liberación de la vida.
Por lo tanto, él interpreta la sangre de Jesucristo como la vida de Jesucristo, no Su muerte
sino Su vida, y lo que tenemos aquí, por lo tanto, quiere hacernos creer, es que la vida de
Jesucristo, la vida que está en la sangre, o la sangre que representa la vida, nos está
limpiando y liberando del poder y del principio del pecado que está dentro de nosotros y
es responsable de tanto.
Pero en todos estos pasajes que se refieren a la sangre encontrarás que cada vez, sin
excepción, se refiere claramente a la muerte y no a la vida.
El objetivo de Jesucristo en la cruz no fue simplemente "liberar el principio de vida"; fue
más bien para cumplir la ley de Dios que ha dicho que el castigo del pecado es la muerte
'la paga del pecado es muerte' (Romanos 6:23) no la liberación de la vida, sino el quitar
la vida, el derramamiento de la sangre vital. El apóstol Pablo dice en Romanos 5:10: 'Si
siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo' la sangre fue
derramada en esa muerte, y ese es el efecto 'mucho más, siendo reconciliados, seremos
salvos por su vida. ' De modo que seguramente a lo que se refiere el Apóstol aquí es a la
muerte de Jesucristo, no a Su vida.
Esto nos lleva, entonces, a la segunda pregunta. ¿Qué logra la muerte de Jesucristo?
¿Cuál es, según el Nuevo Testamento, la función de la muerte de nuestro Señor en la
cruz, y qué ha resultado de ella? Y nuevamente les sugiero que la respuesta es
invariablemente ésta: la muerte de Nuestro Señor es la que ha comprado nuestro perdón;
la muerte se preocupa por la reconciliación, por la justificación, por la remisión de
pecados. En otras palabras, estoy sugiriendo que la muerte de nuestro Señor nunca va
más allá de eso.
Tome nuevamente esa gran declaración de Pablo en Romanos 5:10 que acabo de citar
y verá la distinción. La muerte de Cristo trata de la culpa del pecado, la contaminación del
pecado y su efecto deslustrador; La santificación y nuestra perfección es obra de la vida
de Cristo, obra de Cristo resucitado que ha enviado el Espíritu Santo a nosotros y sobre
nosotros. La obra de la santificación es seguramente obra del Espíritu Santo que nos ha
sido dado como don de Dios por Cristo resucitado. La muerte se preocupa por la culpa del
pecado; la vida tiene que ver con el poder del pecado y nuestra santificación; y por eso me
parece que no hay nada más confuso que decir que la sangre de Jesucristo tiene alguna
referencia a nuestra santificación.
Es importante que tengamos esto en cuenta en este punto en particular.

Lo que le interesa a Juan es la comunión y la posibilidad de caminar con Dios. No está
interesado en nuestra naturaleza pecaminosa como tal, sino en la culpa del pecado y el
deslustre que produce el pecado y que interrumpe la comunión. Lo que él está ansioso por
mostrarnos es que aunque seamos culpables de pecados y caigamos en pecado, todavía
podemos tener comunión con Dios.
Seamos bastante claros al respecto. La Biblia no nos enseña en ninguna parte que la
comunión con Dios se hace imposible porque el pecado todavía permanece en nosotros;
si eso fuera cierto, ningún hombre que haya vivido jamás tendría comunión con Dios.
Porque si para tener comunión con Dios debemos ser absolutamente perfectos y el
principio mismo del pecado debe haber sido eliminado, entonces ninguno de nosotros ha
tenido comunión con Dios, porque somos conscientes del pecado dentro de nosotros mismos.
Eso no es lo que le preocupa a John. Le preocupa caminar con Dios, y lo que dice es que
aunque el principio del pecado permanezca en nosotros, aunque hayamos pecado, todavía
podemos tener comunión con Dios.
'Sí', dice alguien, 'pero ¿qué pasa con los pecados que he cometido y sus efectos
contaminantes y que empañan?' 'Ah', dice Juan, 'la sangre de Jesucristo limpia la culpa
misma y la contaminación y el efecto de empañamiento y por lo tanto podéis continuar en
la comunión. ' Ahora bien, aquí les sugiero que está la doctrina del Apóstol en este punto.
Que nadie me malinterprete; no estoy afirmando que la santificación no importe. La
santificación es de suma importancia, pero donde entra la santificación es esto: tu esfuerzo
Caminar en la luz es parte de tu santificación, y también lo es confesar tus

pecados y reconocerlos.
Juan tiene mucho que decir acerca de la santificación en esta epístola. Nos dice que
amemos a los hermanos; nos dice que seamos amables y amorosos; nos dice que no vivamos
para las cosas de este mundo: eso es santificación. Pero la sangre de Jesucristo no tiene
ninguna referencia a la santificación; es, más bien, algo que hace referencia a nuestra
justificación. La pregunta que tenemos ante nosotros es simplemente la de encontrarnos
pecadores y luego sentir que no podemos tener comunión con Dios. Pensamos que no somos
dignos de esta comunión, entonces, ¿qué podemos hacer al respecto? Y esta es la respuesta
de Juan en este glorioso mensaje.
Entonces, si esa es la doctrina, entonces hay ciertas cosas que siguen

inmediatamente, a las que debemos prestar atención. Hay ciertas frases que
uno escucha a menudo utilizadas en este sentido y que me parecen bastante
antibíblicas. El cristiano no es un hombre o una mujer que debería caminar en
la luz pero que muchas veces camina en la oscuridad. El cristiano es aquel
que, por definición aquí, siempre está caminando en la luz aunque caiga en
pecado. Al caer en el pecado no se vuelve a caminar en la oscuridad. El
cristiano no es cristiano en absoluto a menos que camine en la luz.
Déjame decirlo de esta manera. Hay algunas personas que parecen hablar
de tal manera que dan la impresión de que en un momento estás en el reino
de Dios y al siguiente estás en el reino de Satanás.
Pero el Nuevo Testamento no dice eso. Los cristianos no pasan sus vidas
entrando y saliendo del reino de Dios; Todos estamos por naturaleza en el
reino de las tinieblas, y al convertirnos en cristianos somos trasladados,
puestos en el reino de Dios. Permítanme decir esto, y es una declaración
atrevida en cierto sentido, pero es bíblica: si caigo en pecado todavía estoy en el reino de D
No camino en tinieblas porque haya pecado; Todavía estoy en el reino de la
luz y en el reino de Dios a pesar de que he pecado; la sangre derramada de
Jesucristo me puso allí. Y es esta sangre derramada de Cristo la que todavía
me libra de la culpa de mis pecados en el reino de Dios.
Permítanme también expresarlo así: a veces se oye a la gente, a la luz de
esta palabra, decir algo en este sentido: 'Sabes, tenemos que seguir
regresando al Calvario'; y dibujan este cuadro de la vida cristiana como un
camino. Comienzas en el Calvario y caminas en comunión, luego pecas,
y hay que volver al Calvario. No, no regresas; en cierto sentido el Calvario os está
acompañando siempre. No retrocedes en tu vida cristiana; si caes en pecado, lo confiesas
y sigues adelante. Es la sangre de Jesucristo la que limpia, y el Calvario es algo que nos
acompaña en la gracia y misericordia de Dios. Es exactamente como el cuadro que dibuja
el apóstol Pablo en 1 Corintios 10:4 cuando habla de la roca que siguió a los antiguos en
el desierto. Esa roca era Cristo, dice. ,
Permítanme mencionar sólo una frase más. Hay personas que usan este mismo texto
y dicen algo como: 'Ah, sí, debes tomar tu pecado y ponerlo bajo la sangre'. ' Hablan como
si estuvieran siendo muy bíblicos, pero en realidad están malinterpretando la frase. No se
encuentra esta mala interpretación en las Escrituras. Seguramente lo que nos enseña
nuestro texto es que cuando pecamos debemos confesarlo. Lo reconocemos delante de
Dios, y en Su infinita misericordia Él pondrá la sangre sobre él. Es Dios quien aplica la
sangre; Él es fiel y justo para perdonarnos nuestros pecados. Es la sangre de Jesucristo la
que nos limpia de la culpa del pecado; Dios ha hecho la provisión y la aplica. Somos
llamados a caminar en la luz y a confesar nuestros pecados, y al hacerlo, Él aplicará sobre
nuestro pecado confesado la provisión que hizo en el Calvario en la muerte de Su Hijo
unigénito. Somos liberados de esa culpa y contaminación y de ese efecto que empaña y
somos conscientes de que la comunión se restablece y podemos continuar.
En otras palabras, les sugiero que la santificación no entra en esta frase en absoluto, que
todo el tiempo el Apóstol está preocupado por la justificación, y luego el resto de la epístola
en cierto sentido es solo una elaboración de la gran doctrina de la santificación. .
Finalmente, permítanme enfatizar la seguridad que tiene el cristiano a la luz de esta

maravillosa provisión. Esta es una de las declaraciones más reconfortantes de las Sagradas
Escrituras. Aquí estoy ansioso por tener comunión con Dios y caminar con Él en la luz,
pero me encuentro pecando.
Entonces viene el diablo y dice: 'Tú no eres cristiano; no puedes caminar con Él; ¡Mira tu
pecado y tu culpa!' – y uno se siente desesperado. Pero aquí está la gloriosa respuesta a
eso, y esta es nuestra seguridad: 'La sangre de Jesucristo nos limpia', continúa haciéndolo
y continuará haciéndolo, 'de todo pecado'. 'Él es fiel y justo para perdonarnos nuestros
pecados y limpiarnos de toda maldad. '
¿Cómo puedo esperar tener este perdón de mis pecados? La respuesta es que la sangre
del Hijo de Dios me limpia de ello. Mire a David en el Salmo 51 consciente de la contaminación
y de
, la necesidad de limpieza. 'Esta contaminación, este efecto deslustrado del pecado',
clama, '¿quién me lo puede quitar? El hisopo no es suficiente; la sangre de toros y de machos
cabríos no basta. ' No, necesito algo que pueda limpiarme y darme seguridad, y esto es lo
que me dicen: es la sangre de Jesucristo Su Hijo, y puedo confiar en ella. O como lo expresa
el apóstol Pedro en su primera epístola, donde nos recuerda que debemos tener la mente
perfecta y clara de que hemos sido liberados de nuestra pecaminosidad y de nuestra vana
conversación heredada por tradición de nuestros padres, no 'con cosas corruptibles'. cosas,
como plata y oro... pero con la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha y
sin mancha' (1 Pedro 1:1819). Todas las soluciones del mundo son insuficientes para quitar
la mancha de mis pecados, pero aquí está la sangre del Hijo de Dios, sin mancha, sin
mancha, y siento que esto es poderoso.
Hay poder, poder, poder que obra maravillas en la preciosa

sangre del Cordero.
Su sangre puede limpiar lo más inmundo, Su
sangre me sirvió a mí.
—Carlos Wesley
Ese es nuestro consuelo y consuelo.
Pero además, 'él es fiel y justo para perdonarnos nuestros pecados y limpiarnos de toda
maldad'. ' ¿Qué quiere decir esto? Bueno, dice Juan, si quieres más consuelo y seguridad,
aquí lo tienes: es el carácter mismo de Dios mismo. Dios ha prometido que en Cristo ha
provisto el camino. Lo prometió en la antigua dispensación; Nos dio tipos y sombras, todas
las ceremonias del sacerdocio levítico. Pero Dios dijo: Voy a ofrecer un sacrificio perfecto, y
cuando Él venga, el pecado será enteramente perdonado. Y Dios es fiel; todo lo que Él ha
prometido se ha cumplido perfectamente. Él ha prometido que si confesamos nuestros
pecados, si miramos a Su Hijo muriendo en esa cruz, Él nos perdonará gratuitamente. Por
tanto, no dudéis, dice Juan; confíe en la fidelidad de Dios a su propia palabra y promesas.
Pero aún más fuerte que eso, Juan nos dice que Dios es justo, y esta es la manera en
que Juan expresa lo que Pablo ha dicho en Romanos 3:25. Pablo lo expresa así: El problema
del pecado para Dios, si se me permite expresarlo con reverencia, es: ¿cómo puede
¿Perdona el pecado y sigue siendo un Dios santo y justo? La respuesta está en la cruz de Cristo. Lo ha
presentado 'para ser propiciación por nuestros pecados', y el resultado es que a la luz de la muerte de
Cristo en la cruz, Dios puede ser 'justo y justificador' (v 26) de los impíos. La cruz de Cristo justifica a Dios;
Él permanece santo porque ha castigado el pecado con la muerte, la sangre derramada, de Su Hijo.
Entonces, cuando soy consciente de mi pecaminosidad, mi indignidad y mi injusticia, miro la sangre de

Jesucristo y veo allí el perdón de Dios. Veo la justicia de Dios; Sé que allí Dios ha perdonado y todavía
perdona y perdonará. No es que deba hacer mercancía de la sangre de Cristo; no es que deba considerar
la sangre de Cristo como algo barato que me permite continuar en el pecado para que la gracia abunde.
No, es que puedo tener esta confianza de que la muerte de Cristo en la cruz es la propiciación por mis
pecados —de hecho, por los pecados del mundo entero— y que todos mis pecados han sido tratados y
cubiertos, eliminados. y desterrado allí en Él.
Conociendo así la fidelidad y la justicia de Dios y el poder de la sangre de Cristo para librarme y
limpiarme de la culpa y la mancha de mis pecados, puedo seguir adelante con confianza, sabiendo que
todo está claro, mi conciencia ha sido limpiada. , y puedo seguir caminando con Dios.
13. Jesús, su Hijo

…la sangre de Jesucristo su Hijo (o, la sangre de Jesús su Hijo)… 1 Juan 1:7
Es tarea de la predicación cristiana en todo tiempo, en todos los días y en todas las
ocasiones, estar predicando a Cristo Jesús el Señor. Pero siempre es bueno para nosotros,
particularmente y especialmente, recordarnos los hechos y los detalles, no sea que
tiendamos a suponer que los sabemos todos, en lugar de recordárnoslos constantemente.
Y aquí, en esta única frase, me parece que tenemos un relato perfecto o un epítome de la
doctrina esencial que se enseña en el Nuevo Testamento con respecto a este gran y vital
tema: 'la sangre de Jesús su Hijo'. '
Ahora bien, estas epístolas del Nuevo Testamento nunca fueron escritas simplemente
por escribirlas; nunca fueron producidos simplemente como efusiones literarias de hombres
aficionados a escribir o cuya vocación en la vida era la de producir literatura. Estas cartas
surgieron debido a una situación que surgió en la naciente Iglesia cristiana; fueron escritas
con intención pastoral, y eso es particularmente cierto en el caso de esta primera epístola
de Juan.
A Juan le preocupa, como hemos visto todo el tiempo, la vital importancia de
comprender la doctrina sobre la persona de nuestro Señor Jesucristo. Esto es, en cierto
sentido, lo que le impulsó a escribir. A medida que avanzamos en esta epístola en
volúmenes posteriores, encontraremos que hace frecuentes referencias a lo que llama
"anticristos", y utiliza un lenguaje muy fuerte. Dice que ciertas personas que escriben sobre
esta doctrina son 'mentirosas', por lo que según Juan, es muy importante que seamos
perfectamente claros, sin ninguna sospecha de duda o vacilación, con respecto a la
persona de Jesús de Nazaret, el Hijo de Dios.
Esto es algo que nunca se puede enfatizar con demasiada frecuencia; Todo el caso
del Nuevo Testamento está ligado a esta cuestión. Así que es algo que debemos repetir
constantemente, porque parece ser la tendencia fatal de la humanidad, incluso de la propia
Iglesia cristiana, a divorciar la enseñanza de la persona. Sin embargo, en el momento en
que lo haces, no tienes ninguna enseñanza real. Eso es lo que diferencia esto de todo lo
demás; No es una idea ni una propuesta, ni tampoco una filosofía. Es la presentación de
una persona, sin la cual no tenemos nada en absoluto.
No estoy diciendo que no haya ningún valor en una enseñanza buena, edificante y
moral o que la sociedad no pueda obtener ningún beneficio de la consideración de ideas
nobles y concepciones exaltadas con respecto a la vida.
Eso está bien, pero simplemente no es cristianismo. En cierto sentido, no tiene nada
que ver con eso y no podemos hacer mayor violencia al Nuevo Testamento.
1
doctrina que representar el mensaje del nacimiento de Cristo como un vago mensaje
general de buena voluntad, buen ánimo y felicidad. Ese no es en absoluto su mensaje.
No, si no partimos de la persona del Señor Jesucristo, si no tenemos absolutamente

claro acerca de Él, entonces no hay nada. No hay buenas noticias, no hay evangelio, no
hay evangelio; no hay nada que nos anime, no hay esperanza. Simplemente vivimos en
la oscuridad del mundo y somos increíblemente tontos al tratar de persuadirnos de que
las cosas son mejores de lo que realmente son. En cierto sentido, no existe el "espíritu
navideño". Ese no es el mensaje cristiano; no es un espíritu vago; es un mensaje de
noticia acerca de Él, por lo que, por lo tanto, debemos necesariamente comenzar en
este punto y tener absolutamente claro este asunto.
Como se ha señalado a menudo, "el cristianismo es Cristo". Todo se centra en Él, y

cada doctrina que tenemos y cada idea que poseemos es algo que proviene de Él. Por
lo tanto, debemos necesariamente comenzar con Él y, por supuesto, Juan en esta carta
ya lo ha hecho. Señalamos, al tratar con los primeros tres versículos, que inmediatamente
anunció su mensaje: 'Lo que era desde el principio, lo que hemos oído, lo que hemos
visto con nuestros ojos, lo que hemos mirado, y nuestras manos han tocado, de la
Palabra de vida…lo que hemos visto y oído, eso os declaramos.
'
Comenzó de inmediato con su doctrina, y era la
doctrina de la persona. Porque todo el mensaje que Juan tiene que entregar es,
simplemente, que para nosotros sólo hay una manera de compañerismo y comunión
con Dios, y esa es gracias al Señor Jesucristo. Es sólo Él quien puede permitirnos
conocer esta comunión, porque hay 'un mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jesús
hombre' (1 Tim 2:5).
Entonces, si Él es el vínculo esencial, si Él es el único camino de comunión con Dios,
¡qué vitalmente importante es que tengamos perfectamente claro acerca de Él! Y como
vimos en esos primeros tres versículos, Juan inmediatamente procede a corregir ciertos
errores que se habían infiltrado con respecto a Su persona, incluso en aquellos primeros
días. "Hemos oído", dice John, "hemos oído
visto con nuestros ojos, hemos mirado, nuestras manos tocaron. ' Y allí, inmediatamente,
está corrigiendo la herejía. De hecho, al mirar esta epístola y leerla, uno queda
inmediatamente impresionado por el gran hecho, que él continúa repitiendo, de que son
estas diversas doctrinas con respecto a la persona del Señor Jesucristo las que siempre
tienden a ser la mayor fuente de problemas en la Iglesia cristiana. Entonces debemos
tener claro esto; de lo contrario no tenemos nada en absoluto.
Así que aquí, en una frase, vuelve a dar toda la doctrina, y para mí no hay nada que sea tan maravilloso
o encantador, en el verdadero sentido de la palabra, como la forma en que tan a menudo en las Escrituras
se encuentra la totalidad de la doctrina. doctrina expresada en una frase como esta. Estos hombres lo
repiten; nunca se disculpan por eso, siempre estaban predicando el mismo tema; Siempre fue esta
maravillosa persona. Nunca se alejaron de Él porque Él lo era todo para ellos, y por eso siguen repitiendo
toda su doctrina, y aquí hay una frase que lo dice todo: 'la sangre de Jesús su Hijo'.
¿Qué te sugiere esto? Ante todo nos recuerda el carácter histórico de nuestra fe.
Veréis, nuestra fe se preocupa por la persona de Jesús y ahí, inmediatamente, estamos
en el ámbito de la historia. Los filósofos griegos hablan mucho de sus "ideas". Éstas
comenzaron como grandes ideas en los cielos; entonces estas grandes ideas se habían
encarnado de alguna manera, pero todo estaba en el reino de las ideas. Siempre
estuvieron preocupados por los pensamientos, y mucho de eso todavía pasa mientras
el cristianismo cae en ese antiguo error.
Ahora eso se corrige aquí, porque estamos preocupados por Jesús, 'Jesús su Hijo';
nos preocupan ciertos hechos, y esa es la gran gloria de nuestra fe cristiana, que es
algo que se basa en una serie de hechos y eventos históricos, y este mismo nombre,
Jesús, nos lo recuerda. 'Jesús', sí, el niño que nació en Belén en un establo y fue
colocado en un pesebre; Jesús, un niño real que nació en este mundo; el niño Jesús
discutiendo en el Templo, todavía en el ámbito de la historia y de los hechos; un joven
que trabajaba como carpintero, Jesús.
Luego hubo tres años, los tres años más asombrosos que el mundo jamás haya
conocido, cuando, habiendo emprendido Su ministerio público, viajó de un lado a otro,
arriba y abajo de esa tierra de Palestina, predicando, enseñando y obrando Sus milagros
y tratando con el
gente. Sí, sigue siendo una historia sólida, tan definitiva como la del año 55 a. C., cuando Julio César
conquistó Gran Bretaña; Tan real como 1066 y todos los demás eventos de la historia: Jesús como persona
y todo lo que sabemos acerca de Él, que culmina en la agonía en el huerto y en la cruz y en el entierro, la
resurrección y la ascensión.
Eso es lo que nos preocupa; es tan real, tan realista como eso. ¡Oh! ¿Cómo expresar esto
de manera que nos quede claro de una vez por siempre que lo que nos preocupa esencialmente
es algo que ha ocurrido en la historia? Cuando vienen a nosotros incrédulos o personas que
nos dicen que no son cristianos y quieren hacernos creer que estamos engañados o que nos
hemos extraviado al creer en nuestra fe y evangelio cristianos, cuando vienen y niegan nuestra
verdad y fe, la verdadera La respuesta que hay que darles no es: "Puedes decir lo que quieras,
pero yo he sentido o experimentado algo". ' No, la verdadera respuesta es la historia, el
nacimiento del niño Jesús en el pesebre y todos los demás hechos que acabamos de
mencionar.
La experiencia no es la prueba definitiva de nuestra fe cristiana y su realidad. Gracias a

Dios tenemos experiencias, pero gracias a Dios tenemos algo mucho más que eso. Con
respecto a las experiencias, debemos estar de acuerdo con el autor del himno, quien dijo: "No
me atrevo a confiar en el marco más dulce": los sentimientos van y vienen.
Pero apóyate totalmente en el Nombre de Jesús.

Sobre Cristo, la Roca sólida, estoy; Todo
el resto del terreno es arena que se hunde.
—Edward Mote
Jesús, la persona, el que ha entrado en la historia, gracias a Dios por una fe histórica,
gracias a Dios por un evangelio basado en hechos. Eso es lo primero que nos sugiere este
versículo.
Pero permítanme continuar diciendo unas palabras sobre la maravilla de la encarnación.
Habiendo considerado de esa manera la historicidad de la encarnación, echemos un vistazo a
su maravilla. Aquí, por supuesto, las mismas palabras utilizadas por el Apóstol, y especialmente
estas dos palabras en yuxtaposición, expresan toda la doctrina: "Jesús su Hijo ". ¡Qué increíble
combinación de palabras!
Encontrarás a los escritores de himnos a veces invocando ángeles, a veces deseando tener
el poder y la voz de un ángel para expresar la verdad, y eso es exactamente lo que siento al
interpretar estas palabras. Oh, por mil lenguas
para expresarlo! Oh, que un poder angelical de expresión sacara a relucir el significado
completo de tales términos, pero aquí están, reunidos.
El niño acostado en el pesebre, Su Hijo, el Hijo de Dios. El niño de doce años en el
Templo reprendido por María y José por no haberlos acompañado cuando regresaban de
la fiesta en Jerusalén. Jesús, ¿quién es Él? 'Su Hijo', el Hijo de Dios. El carpintero que
trabaja silenciosamente día tras día en Su taller, tan parecido a los demás en apariencia
exterior y sin embargo esencialmente diferente, haciendo Su trabajo y ayudando a los
demás: ¿Jesús el carpintero de Nazaret? No: 'Jesús su Hijo'. Y sigues con la historia, y
todo el tiempo es lo mismo.
¿Qué nos transmite todo esto? Bueno, aquí estamos cara a cara con toda la maravilla
y el prodigio de la encarnación. El apóstol Pablo lo expresa todo en ese gran pasaje suyo
en Filipenses 2:511 que seguramente nunca podrá mejorarse: , 'Haya, pues, en vosotros
este sentir que hubo también en Cristo Jesús'; aquí está la doctrina: ' el cual, siendo en
forma de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se
despojó a sí mismo, tomando forma de siervo, y se hizo semejante a los hombres; y
hallándose en la condición de hombre, se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta
la muerte, y muerte de cruz. Por lo cual Dios lo exaltó hasta lo sumo, y le dio un nombre
que está sobre todo nombre; que ante el nombre de Jesús se doble toda rodilla de lo que
está en el cielo, y de lo que está en la tierra, y de lo que está debajo de la tierra; y que toda
lengua confiese que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre. '
Pero todo eso se transmite realmente con esta expresión: 'Jesús su Hijo'; el bebé no
es otro que el Hijo de Dios. Esto involucra todo lo que Pablo ha puesto en esa magnífica
declaración suya; implica la humillación de la encarnación; implica lo que allí se dice como
"despojarse de toda reputación"; 'ser en forma de Dios'; en otras palabras, tener todas las
cualidades que hacen a Dios. Dios: tener esas cosas esenciales que son esenciales para
la deidad, no una apariencia sino la cosa misma en su esencia. Pero ¿cómo llegó a ser un
niño acostado en un pesebre alguien que tenía así la forma de Dios? Y la respuesta es
que Él no se aferró, no se aferró en absoluto a las prerrogativas y a las insignias de la
deidad a las que tenía derecho allí en la eternidad; más bien, se despojó a sí mismo de
toda reputación. No dejó de ser Dios, no se despojó de su deidad; ni se vació del contenido
de la eternidad. No, eso es error, eso es herejía.
Pero lo que hizo fue esto: decidió que vendría a la tierra y no los usaría ni los emplearía.
Decidió que, por así decirlo, los mantendría en suspenso. Viviría la vida como un hombre
aunque todavía fuera Dios: 'Jesús su Hijo'.
No podemos entender esto. Desconcierta no sólo la mente y el entendimiento, sino

también la imaginación misma. Pero esa es la imagen que se transmite de la maravilla y el
milagro de la encarnación en el Nuevo Testamento. Hemos leído en ocasiones sobre
ciertos reyes que viajaban de incógnito. El hombre es rey o príncipe, pero no lo deja saber;
vive como si fuera un viajero corriente. Y fue algo así, multiplicado por el infinito, cuando el
Hijo de Dios se convirtió en Jesús. No usó los poderes, no ejerció sus prerrogativas, vino
en semejanza de hombre.
Él vino, en verdad, en 'semejanza de carne de pecado' y vivió Su vida como hombre,

pero todavía era Dios, Dios y hombre, Dioshombre; dos naturalezas en una sola persona
y, sin embargo, ninguna mezcla, no una especie de efusión de las dos naturalezas. No,
dos naturalezas; todavía Jesús, sí, verdaderamente hombre, pero todo el tiempo 'Su Hijo',
el único Hijo de Dios, el que ha salido del seno del Padre. Dos naturalezas en una sola
persona y por tanto esa persona extraordinaria de la que leemos en los Evangelios y en la
que meditamos. Esta cosa extraña y asombrosa: el bebé en el desamparo, Hijo de Dios; el
niño con Su entendimiento—Hijo de Dios; el carpintero—Hijo de Dios; siempre los dos.
Jesús, su Hijo.
Veamos a continuación cómo esta extraordinaria frase nos recuerda y establece la

realidad de la encarnación: 'La sangre de Jesús su Hijo. ' Aquí Juan nuevamente está
corrigiendo aquellas herejías que se habían infiltrado con respecto a la persona de nuestro
Señor. Lo que realmente nos está diciendo con esta frase es que la encarnación no
significa que el Hijo de Dios tomó sobre sí un cuerpo fantasma. No es que el Hijo de Dios
se pusiera una especie de manto o cubierta con apariencia de carne y cuerpo. ¡De nada!
'El Verbo se hizo carne' (Jn 1,14). Él no era un espíritu; Esto no fue una teofanía, sino una
mera apariencia. Es una encarnación : 'un espíritu no tiene carne ni huesos' (Lc 24:39); un
espíritu no tiene sangre, sino que es 'la sangre de Jesús su Hijo'. La encarnación es una
realidad; es un hecho.
Ahora bien, había ciertas personas en esa Iglesia primitiva a quienes Juan tuvo la
oportunidad de señalar esa herejía en particular. Dijeron que el Hijo de Dios
Realmente no podría haberse hecho carne. 'Es imposible', dijeron, 'que Dios habite en la
tierra como hombre y en semejanza de carne de pecado. No, lo que pasó fue esto: cuando
el Hijo eterno vino a la tierra tomó esta especie de cuerpo fantasma, no era real.
'
Pero Juan lo niega cuando
dice "la sangre de Jesús". El bebé, el niño, el carpintero... fue una encarnación real, no
una apariencia.
Pero déjame decirlo así también. Recordarás que hubo quienes enseñaron que Jesús
ciertamente era un ser humano. Dijeron que creían en el bebé en un pesebre y el niño y
demás, pero lo que nos dicen en este punto es que en Su bautismo el Cristo eterno entró
en el hombre Jesús.
'No existe el nacimiento virginal', dijeron; 'No existe tal cosa como que Dios realmente nazca y salga del
vientre de una virgen. No, allí, en el bautismo, el Cristo eterno de alguna manera entró en el hombre Jesús,
y luego habitó con Él durante los tres años, pero en la cruz lo dejó nuevamente. De modo que el Hijo de
Dios no murió, sino que fue Jesús el hombre que murió' — eso era lo que realmente se enseñaba en la
Iglesia primitiva.
Es bueno que recordemos que todas y cada una de las herejías que podamos imaginar
ya habían sido pensadas probablemente antes de finales del primer siglo. No hay nada
muy moderno o actual en ser herético; es tan antiguo como el evangelio mismo. ¡Que
nadie piense que es maravilloso y moderno al negar algunas de estas doctrinas esenciales!
Y esta es la respuesta de Juan: es 'la sangre de Jesús su Hijo' la que nos limpia de
todo pecado. La sangre del hombre no puede hacerlo, ni la sangre de toros ni de machos
cabríos. Fue el mismo Hijo de Dios quien murió, como fue el Hijo de Dios quien nació,
como fue el Hijo de Dios que soportó la contradicción de los pecadores contra Sí mismo y
ascendió tambaleándose al Gólgota. Fue Su sangre la que fue derramada. Y esa es la
sangre que compró nuestro perdón y nos reconcilia con Dios y abre la puerta del cielo para
dejarnos entrar. Es real, es real, no fue una apariencia. La sorprendente doctrina es que
así como Jesús era el Hijo de Dios, fue el Hijo de Dios quien murió en la cruz.
Maravilla de maravillas, maravilla de maravillas, incluso cuando estaba muriendo, seguía

siendo Jesús, Su Hijo, y es esa sangre la que nos hace libres.
Hay otra deducción. Esta frase nos recuerda todo el propósito de la encarnación. Ahora
bien, el Nuevo Testamento nunca tiene dificultades con respecto a esto; su respuesta es
siempre perfectamente clara, sencilla e inequívoca. El Hijo de Dios nació como Jesús en
Belén para que
Podría morir. Él vino para morir, y nunca deberíamos hablar de la encarnación excepto en términos de
muerte; todas estas doctrinas son una e indisolubles. Llegó a gustar la muerte por cada hombre; Vino a
morir porque nada más que esa muerte podría salvarnos. Ésa es la doctrina, de modo que cuando
pensamos en 'la sangre de Jesús su Hijo' recordamos que nada menos, nada más, podría proporcionar la
salvación.
Dios había dado la ley; Dios había enviado a sus profetas y patriarcas. Había
levantado grandes hombres y los había bendecido, y todavía no había una
verdadera salvación. Los mejores hombres habían fracasado; nadie podía
guardar la ley; 'toda boca [ha sido] tapada', 'el mundo entero [es] culpable
, de Dios' (Romanos 3:19
delante de Dios', todos están 'destituidos de la gloria
23). Se había intentado todo y nada era suficiente. Sólo hay una manera por la
cual el hombre puede salvarse y reconciliarse con Dios; debe haber
derramamiento de sangre y una ofrenda y sacrificio perfectos. Debe haber
alguien que sea hombre y, sin embargo, más que hombre. Debe ser perfecto y absoluto.
Entonces el Hijo de Dios vino y tomó para sí la naturaleza humana, y en esta naturaleza humana
perfecta derramó Su sangre. Y el Señor Dios estará satisfecho; el sacrificio y la ofrenda son perfectos, y en
Él Dios puede perdonar y perdonar: 'la sangre de Jesús su Hijo'. ' El propósito de la encarnación es la
muerte y la expiación, la resurrección y la reconciliación.
Por último, ¿cómo terminar sin considerar, aunque sea débil e indignamente,
el amor que ha llevado a todo esto? Piénselo; el Hijo de Dios, Jesús, aquel por
quien todas las cosas fueron hechas, el Verbo que está en el seno del Padre, el
Verbo que era Dios desde el principio, el Hijo eterno absoluto disfrutando de
todas las prerrogativas plenas de la deidad desde la eternidad hasta eterno:
acostado indefenso como un bebé en un pesebre. ¡Y todo para que tú y yo
podamos ser salvos y reconciliados con Dios!
¡Oh, qué maravilloso amor debería descender tan bajo! Pero mira el registro,
sigue la historia; Mírenlo sufriendo el desprecio y el escarnio, el abuso, los celos,
la envidia, el odio, la malicia, los azotes.
Mírenlo mientras ponen esa pesada cruz sobre Su santo hombro. Mientras se
tambalea bajo su carga, un hombre, Simón de Cirene, tiene que venir a ayudarlo.
¿Quién lucha bajo este peso imposible? ¡Es el eterno Hijo de Dios, Jesús, Su
Hijo! ¿Y por qué lo hace?
Para que tú y yo seamos redimidos.
Mírenlo allí en la cruz, en Su dolor, sufriendo esa agonía que es casi insoportable.
Que significa todo esto? ¿Por qué lo ha hecho todo? ¿Por qué muere? ¿Por qué se deja
sepultar en una tumba?
¿Qué ha producido todo esto? Y sólo hay una respuesta: 'Amor, tan asombroso, tan
divino'. 'Dios ha venido
en la persona del Hijo; Él ha conocido la humillación, el sufrimiento, la contradicción
de los pecadores, la agonía y la vergüenza, y lo ha hecho para que seamos perdonados,
para que lleguemos a ser sus hijos y para que podamos estar con Él en gloria. por los
siglos de los siglos. ¡Qué amor tan maravilloso, para darnos tanto, para caer tan bajo!
'Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo aún pecadores, Cristo murió por
nosotros' (Romanos 5:8).
'¡La sangre de Jesús su Hijo!'

Lloyd - Jones Vol 1 Vida en Cristo - Comunidad Con Dios - Estudios 1 Juan

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Comunidad con Dios

Copyright ©1993 de Elizabeth Catherford y Ann Desmond Publicado por

11. Caminando en la luz

En otras palabras, el tema de esta epístola es la posición del cristiano en el mundo.

Ahora el Apóstol, escribiendo siendo ya anciano, se dirigía a personas que se

¿No hemos conocido todos algo de esto en nuestra experiencia personal?

Toda la doctrina de la seguridad y la salvación ha sido profundamente rechazada en

Lo segundo que sabemos es la verdad sobre el mundo. 'Sabemos que

Pero gracias a Dios no nos quedamos así; se nos dice, y este es en

2. Alegría plena y duradera

, que el verdadero mensaje de la

Hago hincapié en este punto porque no comprenderlo a menudo conduce a

Entonces, la suposición básica de esta gran epístola es que es para cristianos, y es

Habría un período en la Crucifixión y antes de la Resurrección en el que serían

De la misma manera, Juan se esfuerza mucho en enfatizar que no debemos tener

alabanzas, pero también si llega la guerra, si cae la bomba atómica, si me arrojan a

Pueblo cristiano, ¿tienen este gozo? Lo sabes; ¿Tienes esta profunda

3. Cómo conocer la alegría

Ahora me parece que lo correcto que debemos hacer en este punto

Sugiero que haya una división de la carta en tres compartimentos principales. La

Ésa es la división fundamental, pero nuevamente parece subdividirse a su vez.

Aquí llegamos nuevamente a la gran línea divisoria que separa la predicación y la

de condenación hasta que crea en Cristo. Cristo es central, es esencial, es el principio y el

En primer lugar, está el pecado: la injusticia, y veremos cómo lo divide en actos de

En segundo lugar, versículos 7–21: asegúrense de vivir en el amor de Dios; eso es

Y luego, en cuarto lugar, encontrará esto en el capítulo 5, versículos 5 al 9, asegúrese

Y la próxima consecuencia será que tendréis confianza en la oración. 'Esta es la confianza

La tercera consecuencia es que tendrás victoria y conquista sobre el pecado y sobre el

El Nuevo Testamento nunca se preocupa sólo de administrarnos un poco de consuelo;

Luego se apresura a abordar la doctrina de la regeneración y el renacimiento; es quizás

Esto nos recuerda, por tanto, la importancia fundamental de la teología, de la

Aquí, entonces, está el énfasis de esta gran verdad: la centralidad absoluta de la

Hay ciertos absolutos: la Encarnación, la Expiación, la regeneración, la santificación, la

En otras palabras, el problema de la humanidad es similar al problema de las

Nations Association, pero no es asunto de la predicación cristiana recomendar ninguna

considerando juntos ahora en estos versículos. .

El evangelio, según el Nuevo Testamento, es un heraldo; es como un hombre con una

de la fe cristiana en términos de psicología. No baso mi posición en mis

Luego pasamos de eso al siguiente asunto, que es central. El evangelio,

autoridad de los Apóstoles; entonces ¿cuál es su mensaje? Y la respuesta que

Recuerde el punto que hicimos sobre el gnosticismo y vea cómo Juan

Como hemos visto, les ha declarado su certeza sobre la encarnación y la resurrección.

Consideremos, por tanto, esta experiencia cristiana de manera preliminar.

Pero no hay nada parecido en el Nuevo Testamento: 'Estas cosas os

Estoy buscando o buscando la verdad, sino porque la he encontrado. No estaría escribiendo

Podemos verlo de otra manera. Tomemos como ejemplo las biografías o

Entonces, si todo eso es cierto (y de hecho lo es profundamente), entonces la

experiencia, con visiones maravillosas, pero no debes cuestionarla ni examinarla. ' Lo

Finalmente, ¿cuál es la experiencia? La experiencia es comunión 'con el Padre y con su

Que Dios nos dé gracia para examinarnos a la luz de estas verdades.

Asegurémonos de ser partícipes de la experiencia apostólica del conocimiento de

6. Todo gracias a Cristo

De hecho, no dudo en decir que según el Nuevo Testamento es una absoluta

Entonces el hombre se levanta contra el hombre y la nación contra la nación porque

¿Cuál es entonces el elemento básico de esta confraternidad? ¿Cómo podemos

algo que se ha hecho y ha herido o lastimado al otro, la comunión es inmediatamente imposible. La

desterrada. Ése es el primer imprescindible.

tema de la Biblia, y es algo que también podemos probar aparte de la Biblia.

Y, en tercer y último lugar, debemos amar las mismas cosas. Debemos

El Apóstol nos lo recuerda con esta palabra enfática y vital verdaderamente ,

Ahora me siento tentado a plantear este asunto en forma de pregunta. Me pregunto, al