Juanjo Burón Díaz

Universidad Complutense de Madrid.

Asignatura: Nacionalismos en Europa (1789-1989).

Reseña: «Fascismo» R.Griffin.
Alianza Editorial Madrid (2019).
 Juanjo Burón Díaz
Universidad Complutense de Madrid.

El intento de otorgar una definición agencia del movimiento. La alternativa

compacta y satisfactoria del fenómeno definitoria, provenía de la óptica liberal
fascista, para todos los sectores de las cuyas aproximaciones conceptuales
ciencias sociales, se ha asemejado más a la describen al fascismo en base a negaciones
búsqueda del arca de la alianza que a una ideológicas (anti-comunismo,
clasificación de las características del anti-tradicionalismo…), lo cual tampoco
fenómeno. Cuando oímos hablar de él, ofrecían un organigrama compacto del
automáticamente evocamos las liturgias ideario político a pesar de un enfoque con
paramilitares y la estética tan acentuada, mayor amplitud analítica.
sin embargo, como sucede con otros
conceptos abstractos, no sólo es fuente de El autor propugna una definición más
discusiones constantes sino que ha consistente mediante la «empatía
quedado totalmente desvirtuado al metodológica» basada en el estudio del
homologarse a cualquier otro fascismo a través de su literatura y
descalificativo. Por ello este libro pretende cosmogonía presentando tal doctrina como
dar una respuesta a la encrucijada ¿Qué es una «ideología política cuya esencia
el fascismo? La obra queda conformada mítica, en sus diversas variantes, es una
por 6 capítulos que aquí van a sintetizarse forma palingenésica de
en 3 partes. ultranacionalismo» es decir, un
movimiento que busca la resurrección de
En la primera parte, se ponen de la Nación mediante su representación
manifiesto los intentos por otorgar una orgánica como una entidad enferma o
definición desde las categorías marxistas decadente que requiere de una
mediante dos teorías principales: «la teoría regeneración mediante el
del agente» y la «teoría bonapartista» en «ultranacionalismo» concepto que alude
ambos casos, se concibe al fascismo como tanto a la justificación
un sujeto al servicio de la burguesía al que expansivo-imperialista de la Nación (cuyas
esta recurriría como última baza representaciones rara vez coinciden de
contrarrevolucionaria cuando peligraba su forma exacta, con las fronteras del
posición. Esta definición tan sesgada no Estado-Nación), como a la esfera
contemplaba la autonomía y capacidad de supraindividual que aporta un núcleo

místico y que fusiona al individuo con la
comunidad. Este núcleo místico genera
una concepción de la muerte vinculada a la
catábasis; las muertes de los «caídos» son
percibidas como una bajada del héroe al
Tártaro otorgando una trascendencia
imbuida por el sacrificio y la redención.
Dicha concepción se retroalimenta con las
ceremonias conmemorativas a los soldados
caídos. La mera ideología transmuta a una
religión política. De ahí que el carácter del
fascismo sea una concepción
revolucionaria de «modernidad arraigada»
en la que se buscaba erigir una catedral
ideológica cuyas bases partían de un
pasado místico/mitificado del que
emanaba la legitimidad del movimiento, y
cuya bóveda se identificaba con la
modernidad representada por el futurismo.
En la segunda parte, se muestra cómo
esta definición tan certera, representa un
«fascismo genérico» en la que los
movimientos presentan características
comunes, pero también se nos advierte del
carácter polimórfico de la ideología. A
pesar de que los casos italiano y alemán se
presentan como paradigmas, estos forman
parte del modelo genérico, al mismo
tiempo que constituyen una experiencia
única homologable a otros modelos como
la Falange española de las JONS, el
rexismo o la Legión de San Miguel
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Universidad Complutense de Madrid.
Arcangel. En función de la idiosincrasia
nacional el movimiento se definirá en base
a unas u otras dimensiones simbólicas.
En la tercera y última parte, nos remite
a una aproximación del neofascismo en la
era postfascista en la que debido a las
cruentas imágenes de los campos de
exterminio y los testimonios de
intelectuales como Primo Levi o Jean
Améry, dieron lugar a una estigmatización
del fascismo. Sin duda, una de las
aportaciones más positivas de esta obra, es
ofrecer una aproximación académica a los
movimientos neofascistas actuales
otorgando una panorámica de cómo se han
desarrollado tras la caída del eje. El
espacio que antes ocupaba, es copado
ahora por la Nueva Derecha Radical cuya
fuerza motriz es la anomia, la sensación de
una crisis existencial fruto de las promesas
incumplidas por la modernidad, un deseo
de tener raíces, estar arraigado y una idea
nativista de la comunidad natal frente a las
oleadas de elementos extranjerizantes (ius
sanguinis).
El neofascismo ha renunciado a la
primacía de la lucha paramilitar
organizada para proyectar su ideario en el
plano cultural, sus principales ideólogos
como A. de Benoist, J.Evola o A. Mohler
pretenden generar un desarrollo de la
metapolítica en aras de aumentar la
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Universidad Complutense de Madrid.

producción y difusión intelectual a través

del ciberespacio. Un claro ejemplo de ello
es la Metapedia como alternativa a la
famosa wikipedia que busca librar la
batalla en el plano cultural.
Por otra parte, encontramos acciones
violentas ligadas a «lobos solitarios»
vinculados a posturas aceleracionistas que
buscan forzar la ruptura del status quo
social mediante atentados, al creer que
estos homicidios pueden desembocar en un
posible despertar de la comunidad blanca
europea.

Sin duda, es un libro idóneo para

aquellos estudiantes de grado/posgrado
que quieran sumergirse en los estudios de
este fenómeno por su capacidad analítica
del ideario y cosmovisión fascista en lugar
de llevar a cabo mera doxografía histórica
de los años 20 y 30. A pesar de no
profundizar en modelos posteriores a
1945, es un libro que nos alerta de la
peligrosidad de que una anomia
generalizada y una desorientación histórica
puede propiciar la emergencia de estos
eventos.