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NOTAS CRTICAS

Res publica, 11-12, 2003, pp. 175-236

De retrica y poltica. La funcin del mito


A propsito de PH. LACOUE-LABARTHE Y J.-L. NANCY, El mito nazi, trad. Juan C. Moreno, Anthropos, Barcelona, 2002; y J.-L. NANCY, La creacin del mundo o la mundializacin, trad. Pablo Perera, Paids, Barcelona, 2003. 1. EL MITO NAZI: IDENTIDAD Y RAZA A nadie se le oculta que cada vez son ms las producciones culturales de todo tipo (literarias, cinematogrficas, filosficas, histricas, musicales, etc.) que toman como punto principal de referencia la cuestin del nazismo. El caso de El mito nazi es singular. Se trata de un texto muy breve en el que converge una altsima densidad terica con la mayor claridad expositiva. El objetivo del ensayo es analizar la procedencia, la estructura y la significacin del elemento mtico en el nazismo (p. 8). Tal objetivo, empero, trasciende el mero inters histrico, constituyndose y sta es, a mi juicio, la mayor pertinencia del libro en diagnstico de la realidad poltica actual. Las preocupaciones de este trabajo, pues, se ubican en el presente. Y no tanto por el peligro de groseros retornos, cuanto por la disimulada presencia de otra clase de repeticiones. Se trata, ms que de meras apelaciones a un nuevo mito, de la demanda de una representacin, figuracin o encarnacin del ser o del destino de la comunidad, es decir, de la demanda de identificacin simblica, de lo que el fascismo en general se ha sobreabundantemente nutrido (p. 11). Esto explica que los autores reclamen ms razn [...] una razn ms exigente para hallar formas identitarias no fundadas en la exterminacin de los otros. La actualidad que Lacoue-Labarthe y Nancy reclaman para su estudio es la que puedan desprender de su anlisis del mito nazi como tal, es decir, del nazismo en tanto que asume la funcin y la seguridad mticas. Lo que les interesa es ste en tanto que ideologa (lo que Arendt defini como lgica que explica la historia por remisin a una idea), esto es, en tanto que explicacin poltica del mundo a partir de un concepto nico, y en tanto que explicacin total, indiscutible. Desde aqu, el objetivo pasara por mostrar la relacin entre dicha ideologa y la dominacin total de un Estado total: La tarea aqu es entonces la de comprender, para empezar, cmo ha podido formarse la ideologa nazi (lo que intentaremos describir como el mito nazi) y, ms precisamente, por qu la figura alemana del totalitarismo es el racismo (p. 25).

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A este reto responden aventurando dos respuestas: que la figura alemana del totalitarismo es el racismo porque el problema alemn es fundamentalmente de identidad y que, siendo el mito un aparato de identificacin, el racismo se ha confundido con la construccin de un mito, el mito ario. Respecto de la identificacin mtica, los autores se preguntan por las razones de que haya existido una tradicin de pensamiento alemn centrada en reflexionar, desde finales del siglo XVIII, sobre la relacin entre mito e identificacin inters que justificara el ensaamiento contra Platn1. A su juicio, el drama de Alemania es que, en una Europa obsesionada con la imitacin desde el fin de la cristiandad, ella no slo carece de identidad sino de la propiedad de su medio de identificacin. Esto explica la lgica esquizofrnica que ha dominado su historia, pues dicha apropiacin del medio de identificacin deba y no deba pasar por la imitacin de los griegos. La cultura alemana habra dado dos salidas a este problema: una especulativa y otra esttica, que implica el recurso a una imitacin diferenciadora. Los alemanes habran descubierto a finales del XVIII la existencia de dos Grecias: una de la mesura y la claridad, y otra mstica, reprimida por la primera, pero sordamente presente en la tragedia y en las religiones de misterios. Tal hallazgo permita promover un modelo indito. Pero a la identificacin estrictamente lingstica con lo griego se aadi la consigna de una nueva mitologa. La razn es que la esencia de la lengua griega, como de la alemana, es ser capaz de simbolizacin, o sea, de formar mitos conductores para un pueblo, de ah que la identificacin no pueda quedarse en mera imitacin, sino que se abra a la construccin de un mito2. Sirvindose de El mito del siglo XX de Rosenberg y de Mein Kampf de Hitler, Lacoue-Labarthe y Nancy sistematizan el proceso de construccin del
1 La razn sera que Platn construye lo poltico excluyendo de la pedagoga los mitos, socialmente nefastos. El mito constituira una ficcin activa, que forma una identidad imponiendo modelos que imitar. Este punto del ensayo es especialmente controvertido. La centralidad que, en los textos platnicos, posee el mito como nivel de alusividad diferente del dilogo es de sobra conocida. Habra entonces que distinguir cuidadosamente entre el lenguaje propio del mito y lo dicho por ese lenguaje (cf. a este respecto E. LLED, Introduccin general, en PLATN, Dilogos I, Gredos, 1993, pp. 108-120). La crtica de Platn a los mitos se circunscribe a la pedagoga de los ciudadanos en el contexto del diseo del Estado ideal. En este sentido, Platn siempre diferencia entre buenos y malos mitos, destacando las mentiras que ocultan muchos de ellos, tambin los de Homero (Repblica, II 377c-378c). Incluso aduce las pautas segn las cuales deben los poetas forjar los mitos, tanto cuando hablan de dios como cuando lo hacen del hombre (Rep., II 379a, 381de, III 386c, 387bc, 392bc). 2 Dado que el arte, junto con el mito, es el instrumento (mimtico) de identificacin por excelencia, en tal construccin result central el teatro y el drama musical. De ah que el nazismo no represente slo una estetizacin de la poltica, sino una fusin de poltica y arte: El mito nazi [...] es la construccin, la formacin y la produccin del pueblo alemn en, por y como una obra de arte (p. 37).

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nazismo en tanto que se presenta a s y a su Estado como realizacin de un mito. Para Rosenberg, el mito es una potencia de unificacin de las fuerzas (de un individuo o de un pueblo), la potencia de una identidad invisible, opuesta a la abstraccin de los absolutos filosficos. Pero, a la vez, se trata de una identidad no dada, sino soada. La potencia mtica es la del sueo: proyeccin de una imagen con la que uno se identifica. Esto implica que el mito se atiene a la creencia, y que su fin es encarnarse en una figura o en un tipo. Los autores recogen frases de Rosenberg a propsito de la libertad del alma como figura (Gestalt) cuya esencia es estar limitada. Limitacin que es condicionada por la raza (la raza porta el mito porque es la identidad de una potencia de formacin, de un tipo singular). En coherencia, la raza es la figura exterior de un alma determinada. As, si el mito nazi se determina primeramente como mito de la raza es porque sta es lugar de una potencia mtica, y el nazismo es mito de la potencia creadora del mito, mito del mito. En Mein Kampf se justifica este principio del tipo como identidad absoluta y concreta, como realizacin del mito. Los judos no seran una raza defectuosa, sino que propiamente carecen de figura. Frente a ellos, se tratara (se trat, se trata) de despertar la potencia del mito frente a la inconsistencia de los universales abstractos, es decir, de despertar la potencia de la raza o del pueblo, que se caracteriza como fuerza formadora del mito y como adhesin activa del pueblo a su mito3. No hay aqu ya una mera abstraccin, sino la naturalidad de una raza en la que se encarna la nacin. El motivo de esta alma es la creacin y dominacin civilizadora por la sangre, as como su preservacin. Frente al concepto liberal de individuo y al marxista de humanidad, el Volk, el combate por la visin del mundo (Weltanschauung), que es una empresa de conformacin del mundo. 2. LA VIOLENCIA DEL MITO, EL MITO DE LA VIOLENCIA En el texto de Lacoue-Labarthe y de Nancy se asume un juicio muy crtico sobre el mito. Para ellos, es la necesidad de identificacin, esto es, de identidad, lo que est a la base del recurso al mito, que se despliega
3 Tal determinacin de una raza y de un tipo habra requerido romper con la tradicin romntica de identificacin lingstica, remitiendo el mito a la sangre y al suelo. Lacoue-Labarthe ha insistido en que es el racismo el contenido del mito nazi, reflejo de una onto-tipologa o poltica de la mmesis en la que la physis que debe ser cumplida mediante la obra de arte poltica se ha declinado biolgicamente. Cf. PH. LACOUE LABARTHE, La ficcin de lo poltico. Heidegger, el arte y la poltica, trad. Miguel Lancho, Arena, 2002, pp. 93-110. Ms all de esta tesis sobre la especificidad del nazismo, que considera central el racismo, G. AGAMBEN defiende que sta no es la mejor definicin de la biopoltica nazi, sino que ste adquiere su mayor inteligibilidad al considerarlo desde el carcter biopoltico del Reich. Cf. Lo que queda de Auschwitz. El archivo y el testigo. Homo sacer III, trad. Antonio Gimeno, Pre-Textos, Valencia, 2000.

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segn una lgica mimtica finalmente productora de muerte. La brevedad del ensayo invita a detenernos en las premisas tericas que sostienen esta visin. En este sentido, resulta clarificador reparar en el filsofo invocado ya desde la primera lnea: Walter Benjamin. Segn ste, el mito constituye la venganza a la entronizacin ilustrada de la diosa Razn, es decir, el (imposible) mito de lo no-mtico. Frente a tal atentado, el nazismo habra pretendido restaurar el mito y la salvacin que vehicula. En qu argumentos se funda esta tesis? El texto en el que debemos fijarnos es Zur Kritik der Gewalt4. En l Benjamin se detiene en los profundos vnculos entre mito, derecho y violencia. En concreto, defiende que la clave comprensiva de la poltica moderna es la violencia (Gewalt). Ella funda, conserva y destruye, sucesivamente, el derecho en un ciclo que define la lgica mtica de la historia. Esto implica que las instituciones modernas (el Estado especialmente) tienen su origen es la inmediatez no mediable, excedente y recurrente, de la violencia, que se presenta como derecho para ordenar el espacio poltico5. El punto decisivo es que a tal violencia no cabe oponer mediacin alguna, sino otra inmediatez que no pretenda crear derecho: frente a la Gewalt mtica, la Gewalt divina, puramente destructiva y ajena a toda lgica instrumental. Se alude aqu a una violencia inalcanzable para el hombre que, radicalmente heterognea respecto de toda violencia fundadora o conservadora de derecho, se alza como nica voz paralizante de la eficacia de sta. La resistencia a los terrores de la soberana afn a la teologa poltica adquiere en Benjamin la forma de la liquidacin de la continuidad que explica el primado de la violencia. Tal continuidad es la habida entre el mito, la teologa y el derecho, y exige ser quebrada. La aparicin en escena de una violencia que se sustrae absolutamente a su declinacin jurdica sera lo que permite cortocircuitar esa

4 W. BENJAMIN, Para una crtica de la violencia (en adelante, KG), trad. Roberto J. Blatt, en Iluminaciones IV, Taurus-Grupos Santillana, Madrid, 1998. Sobre la ambigedad de la actitud de Benjamin respecto al mito, cf. M. E. VZQUEZ, Mito y Violencia: Interpretacin de W. Benjamin, en Teora/Crtica, 6, 1999. 5 La funcin de la violencia en el proceso de fundacin de derecho es doble. Por una parte, la fundacin de derecho tiene como fin ese derecho que, con la violencia como medio, aspira a implantar. No obstante, el derecho, una vez establecido, no renuncia a la violencia. Lejos de ello, slo entonces se convierte verdaderamente en fundadora de derecho en el sentido ms estricto y directo, porque este derecho no ser independiente y libre de toda violencia, sino que ser, en nombre del poder, un fin ntima y necesariamente ligado a ella. Fundacin de derecho equivale a fundacin de poder y es, por ende, un acto de manifestacin inmediata de la violencia. Justicia es el principio de toda fundacin divina de fines; poder, es el principio de toda fundacin mtica de derecho. (KG, p. 40).

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lgica demonaca y sus efectos6. La accin de esta violencia es incruenta por ser la sangre, tan solo, smbolo de nuda, mera vida, de la vida tan solo natural. La violencia mtica (que es la del Estado teolgico-poltico) es cruenta por aplicarse a esa vida corporal, que considera sagrada per se. Falso dogma cuya finalidad es imprimir sobre la vida la marca de la culpabilidad7. La salvacin que procura el derecho, puramente inmanente, resulta inadmisible para la mirada del judo Benjamin, que rechaza toda complexio, toda valoracin de lo histrico. Lo que l opone a la violencia del derecho es una justicia totalmente otra que detenga el infinito repetirse de la violencia administrada, conservadora del derecho, teolgico-poltica8. En los autores de El mito nazi resultan decisivas estas tesis. Ello se evidencia especialmente en el tratamiento del mito a partir de su carcter fundador9. Segn ste, en la entraa del mito habita una esencial disposicin a encarnarse, esto es, a sistematizarse o estabilizarse (teolgicamente) para, desde aqu, traducirse jurdico-polticamente (merced a una decisin soberana, merced a la violencia)10. En el caso de Lacoue-Labarthe y de Nancy, la
6 En tanto que la violencia mtica es fundadora de derecho, la divina es destructora de derecho. Si la primera establece fronteras, la segunda arrasa con ellas; si la mtica es culpabilizadora y expiatoria, la divina es redentora; cuando aqulla amenaza, sta golpea, si aqulla es sangrienta, esta otra es letal aunque incruenta. [] no deja de percibirse que esta violencia es en s misma redentora, ni oculta la profunda relacin entre su carcter incruento y esa cualidad redentora. (KG, p. 41). 7 [Y es que] la sangre es smbolo de mera vida. La resolucin de la violencia mtica se remite, y no podemos aqu describirlo de forma ms exacta, a la culpabilizacin de la mera vida natural que pone al inocente e infeliz viviente en manos de la expiacin para purgar esa culpa, y que a la vez, redime al culpable, no de una culpa, sino del derecho. Es que la dominacin del derecho sobre el ser viviente no trasciende la mera vida. La violencia mtica es violencia sangrienta sobre aqulla, en su propio nombre, mientras que la pura violencia divina lo es sobre todo lo viviente y por amor a lo vivo. Aqulla exige sacrificios, sta los acepta. (KG, pp. 41s.). 8 Massimo Cacciari ha subrayado la esencia mstica de este tipo de denuncia del derecho que lo vincula esencialmente a la violencia. Cf. M. CACCIARI, Derecho y justicia. Ensayo sobre las dimensiones teolgicas y msticas de la poltica moderna, en Anales de la Ctedra Francisco Surez, n. 30, Universidad de Granada, 1990. 9 El mito siempre ha sido el mito de un evento y de un advenimiento, el mito del Evento absoluto, fundador. Las sociedades que han vivido del mito y en el mito han vivido en la dimensin de una eventualidad constitutiva [...] (p. 14). 10 Nancy habla de la persistencia del rango mtico del mito, que consiste en atribuirle el rol de habla fundadora de una comunidad. Este esencial carcter comunitario del mito se desprende del hecho de ser un habla que presupone un reconocimiento (del propio mito y, a la vez, de los que se comunican). As, el mito, al revelar un saber y la comunicacin de tal saber, se comunicara a s mismo y, en esta medida, revelara la comunidad (a la comunidad misma, que queda fundada): El mito no surge ms que de una comunidad y para ella: se engendran el uno a la otra, infinita e inmediatamente. Nada es ms comn, nada es ms absolutamente comn que el mito []. Es siempre mito de la comunidad, es decir, que es siempre mito de la comunin []. La comunidad del mito es as propiamente la humanidad mitante (mythante), accediendo a ella misma. (J.-L. NANCY, La communaut dsuvre (en adelante, CD), Christian Bourgois d., 1990, pp. 122-129. Hay traduccin de Pablo Perera en Arena Libros).

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asuncin del tratamiento benjaminiano del mito es enriquecida por una densa reflexin sobre la esencia comunitaria del hombre. La razn de ello es que si la virtualidad del mito pasa por su funcin conformadora de identidades mediante la violencia, se comprende que, coherentemente, los dos filsofos franceses concreten su crtica del mito como crtica de la identidad (individual o comunitaria). En este sentido, el alma que se descubre como su propio mito y que se engendra a partir de su propio sueo no es sino el Sujeto absoluto autocreador. Es, pues, la ideologa del sujeto, propia de Occidente, lo que ambos pensadores contemplan como sostn de una lgica de terror11. Esta convergencia de, por un lado, un tratamiento del mito en tanto que palabra fundadora con, por otro, la focalizacin del tema de la identidad, explica que mientras que Benjamin opona a la violencia mtica una divina, Nancy hable, aunque en una lnea anloga, de la violencia del vnculo comunitario (la violencia que es el vnculo) que desgarra la integridad de lo homogneo, sustrayndose a toda representacin y coincidiendo con el libre evento del ser que rompe la continuidad mtica (esto es, teolgica; esto es, jurdica). 3. LA COMUNIDAD SIN MITO, LA LITERATURA Si el mito incorpora esencialmente su encarnacin en un tipo (o, lo que es paralelo, su racionalizacin), se comprende que, coherentemente, el pensamiento que critica el mito sugiera la interrupcin de dicha conversin y el mantenimiento en la ausencia de forma. As, desde el punto de vista poltico, la resistencia a la violencia mtica se concreta en la sugerencia de una comunidad sustrada a todo signo visible y a toda obra, una comunidad que resiste los intentos de confesar el secreto de lo en-comn, groseramente visibles en la sugerencia de nuevos mitos. Tal crtica a la representacin poltica de la comunidad (o, mejor, la denuncia de toda representacin que se pretenda representacin de la comunidad), as como a todo intento (mtico) de valoracin de la accin, se ejerce afirmando la existencia de un afuera inobrable y sin nombre posible que presiona a la formas jurdicas soberanas. La comunidad permanece, pero slo en su irrepresentabilidad e impracticabilidad poltica, es decir, en su definicin impoltica, como testigo de finitud e incompletud.
11 La ideologa del sujeto (lo que, quizs, no sea sino un pleonasmo) eso es el fascismo, valiendo la definicin, por supuesto, para el da de hoy (p. 22). Queremos subrayar solamente en qu medida esta lgica en el doble trazo de la voluntad mimtica de identidad, y de la autorealizacin de la forma, pertenece profundamente a las disposiciones del Occidente en general, y ms precisamente, a la disposicin fundamental del sujeto, en el sentido metafsico de la palabra. (p. 50).

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En La comunidad desobrada, Nancy ha presentado la tradicin que ha pensado el mito como fundacin y legtima ficcin al modo de una ontologa en la que el ser se engendra figurndose, siendo el propio ficcionamiento el sujeto del ser12. Por ello, toda nueva mitologa implica la voluntad de fundar en la ficcin. Tal voluntad mtica es totalitaria por ser voluntad de la voluntad, del mito de la voluntad. Tambin, porque su contenido es siempre la comunin, siendo indispensable para la fundacin de la comunidad. La sugerencia del pensador francs, que debe interpretarse desde el horizonte abierto por Hannah Arendt en La condicin humana al vincular la interrupcin del aparato mtico con la posibilidad de ver el libre acontecer del ser-en-comn, pasa por pensar la comunidad desde la interrupcin del mito, de su mito13. Tal quiebra de la lgica mtica de la historia pretende facilitar la experiencia de otra violencia, a saber, la del resplandor del vnculo, de su darse, que destroza toda homogeneidad, toda representacin u obra, todo sentido superpuesto a la facticidad del ser-los-unos-junto-a-los-otros. De este planteamiento se desprende que la poltica no debe operar una comunin perdida o que estara por venir, sino que debe limitarse a inscribir la comparticin de la comunidad14. Alcanzar tal dimensin no depende de una voluntad poltica, sino que exige estar ya implicado en la comunidad, hacer su experiencia en tanto que comunicacin. En esto queda la resistencia a la violencia mtica. Si el mito se orienta, esencialmente, a la fundacin de la comunidad, y si esto implica una obra de negacin y de muerte, segn una precisa lgica mimtica, la manera de resistir a este envite es negar, a su vez, toda obra y toda representacin de la comunidad (en sentido subjetivo y objetivo). Esto explica las constantes alusiones de Nancy y Lacoue-Labarthe (tanto como de Maurice Blanchot, Giorgio Agamben o Roberto Esposito) al carcter de la comunidad (des-obrante, sin nombre, por venir,...), o a su tarea (pasiva, puramente potencial, libre,...). El reducirse a la propia exposicin de la impropiedad, a la extrema pasividad e inaccin, el estabilizarse en una soberana de la impotencia, constituye la mayor violencia anti-mtica.

12 El mito del mito no es en absoluto una ficcin ontolgica, sino ms precisamente una ontologa de la ficcin, o de la representacin: es pues una forma particularmente acabada de la ontologa de la subjetividad en general. (CD, p. 139). 13 [] Sabemos que nosotros nuestra comunidad, si lo es nuestra moderna, y postmoderna no tenemos relacin con el mito del que hablamos, y justamente cuando lo realizamos o queremos realizarlo. En un sentido, no nos queda, del mito, ms que su realizacin o su voluntad. Mas no estamos ni en la vida, ni en la invencin, ni en la palabra mticas. (CD, p. 132). 14 Poltica querra decir una comunidad que se ordena al desobramiento de su comunicacin, o destinada a este desobramiento: una comunidad que hace conscientemente la experiencia de su comparticin. (CD, p. 100).

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Llegados a este punto comprendemos que la crtica de este pensamiento afn a Benjamin opone a la comunidad del mito (tanto como al mito de la comunidad) otra comunidad. Una comunidad de la que no hay mito, porque es lo inconfesable revelado por su interrupcin15. Y es en tal ausencia (interrupcin) de comunidad en la que la comunidad en-tanto-que-obra (su mito) se interrumpe (por la comparecencia) donde se define la posibilidad de una pasin igual a la mtica pero desencadenada por su interrupcin, donde se inicia la propagacin de la pasin, no de fundirse sino de estar expuesto. Lo que se hace escuchar cuando se interrumpe el mito es la voz misma de la interrupcin, que es la voz de la comunidad interrumpida, inacabada, que presenta la verdad sin mito del ser-en-comn. Nancy ha puesto un nombre a dicha voz: literatura. En la obra literaria se localiza un doble y simultneo movimiento, segn el cual ella misma interrumpe su carcter de invencin mtica. La razn es que la literatura no es sino voz del ser-en-comn sin mito posible, que es, a su vez, esencialmente literario. Y lo que tal habla deja aparecer no es una esencia humana, sino el lmite que el hombre es: su singularidad, es decir, su exposicin (a la muerte, al otro, a su ser-en-comn), es decir, la comunidad16. Mientras que el mito no cesa de anunciar el paso del lmite (comunin, inmanencia), la literatura inscribe la particin, el advenimiento del singular com-partido su retirada, pues. La comunicacin adquiere aqu una dimensin de trascendentalidad por cuanto es en ella donde se expone la pura exposicin (comunicacin) en que consiste el ser17. ste existe expuesto a un afuera, es decir, a otros seres. Y esta exposicin o comparticin expositora da lugar a una interpelacin mutua entre las singularidades (que no son los individuos), anterior y posibilitante de todo lenguaje, que es la comunidad misma a cuya experiencia apela Nancy.
15 Hay un mito para esta comunidad de la comparecencia? No lo hay, si el mito es siempre mito de la reunin, de la comunin de la comunidad. Al contrario, es la interrupcin del mito la que nos revela la naturaleza disyunta u oculta de la comunidad []. Tiene lo inconfesable un mito? Por definicin, no lo tiene []. Mas si la comunidad es inseparable del mito, no sera preciso que hubiese, por una paradjica exigencia, un mito de la comunidad inconfesable? Esto sin embargo es imposible. Es preciso repetirlo: la comunidad inconfesable, la retirada de la comunin o del xtasis comunitario son revelados por la interrupcin del mito. Y la interrupcin no es un mito [...]. Estamos pues abandonados a esta ausencia de mito. (CD, pp. 146s.). 16 Es porque hay comunidad [] y porque el mito se interrumpe [] por lo que hay esta exigencia: el comunismo literario. Es decir: el pensamiento, la prctica de una particin de las voces, de una articulacin por la cual no hay ms singularidad que la expuesta en comn, ni ms comunidad que la ofrecida en el lmite de las singularidades. (CD, p. 197). 17 [...]La finitud misma no es nada, que no es un fondo, ni una esencia, ni una sustancia. Pero aparece, se presenta, se expone, y as existe en tanto que comunicacin []. La comunicacin es el hecho constitutivo de una exposicin al afuera que define la singularidad. (CD, pp. 72, 74).

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Ahora estamos en condiciones de plantear la pertinencia que, para comprender y mejorar la poltica actual, posee esta crtica del mito. Si sta se concreta en la crtica de la obra y de la representacin, debemos preguntarnos por las consecuencias de un pensamiento que, como ste y amn de su evidente carcter contrafctico, parece optar por la pasividad y la renuncia a todo vnculo (a toda mediacin) entre el mbito de lo finito (esto es, el derecho) y el de la trascendencia (esto es, la justicia). En mi caso, no deseo detenerme en las habituales crticas que se lanzan contra esta reflexin de ascendencia benjaminiana. No es correcto, ni justo, identificar sin ms esta impoltica enmienda a la totalidad con la irresponsabilidad romntica que criticara Carl Schmitt, consecuencia extrema de la sustitucin de la accin poltica por la pasividad contemplativa. Esto no significa que, como ya enseara Weber, la poltica pueda permitirse el lujo de girar en torno a meras convicciones, o ser heterognea a la violencia de la decisin. En estos casos, como demuestra la historia, una crtica radical a toda accin y a todo signo ha podido contribuir a que el mito, carente de regulacin y de vnculos con lo humano, mostrara toda su potencia destructiva. Pese a todo, la solidez de los argumentos de Nancy o de Lacoue-Labarthe constituyen aval suficiente para satisfacer las demandas de los que nos interesamos por pensar una poltica sin los lastres del mito. El enfoque del problema debe ser, pues, otro. 4. LA LEGITIMIDAD DEL MITO, LA FINITUD HUMANA Cassirer constituye un ejemplo de lucha contra el mito que, igualmente orientada por una preocupacin tica, se hizo compatible con un esfuerzo de fundamentacin del derecho18. Su crtica del mito asume cierta invulnerabilidad de ste, as como su funcin para el hombre, que cae del lado de la constitucin de la experiencia. En lugar de abandono, hay en l decantacin por la regulacin del mito, por una reduccin que lo acerque a la poesa y exorcice la tentacin de su conversin teolgica. El mito, junto con el lenguaje comn y el cientfico, constituyen modos (sistemas simblicos) de habrselas con la realidad, ejerciendo en tal tarea funciones diversas. Con ello, el autor de la Filosofa de las formas simblicas asuma la escisin de esferas caracterstica del hombre moderno, a la par que mostraba la deuda con Kant en el esfuerzo por seguir pensando la posibilidad de un hombre unitario si bien, ya muy

18 El texto de referencia, publicado en una poca cuya complejidad a nadie escapa, es E. CASSIRER, Die Idee der republikanischen Verfassung, de Gruyter & Co., Hamburg, 1928. Sobre el mito: Filosofa de las formas simblicas II. El pensamiento mtico, trad. A. Morones, FCE, Mxico, 1971.

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consciente de su contingencia y pluralidad19. Todo esto explica la ocupacin de Cassirer, en los decisivos aos de Weimar, por hacer frente a la herencia romntica. Ocupacin que pas, desde el punto de vista metodolgico, por la sustitucin del principio de sustancia por el de funcin. De esta forma abra la puerta a una superacin de la ontologa clsica, responsable de la reificacin de los mitos, posibilitando una fundacin funcional (contractual, esto es, no mtica) de la vida en comn. Esta manera de encarar el problema del mito hallaba su ltima consecuencia y sentido en una concepcin del hombre explcitamente alejada de todo esencialismo. Aqu radica en gran medida la clave que permiti a Cassirer una lucha contra el mito que, sin embargo, supo conservar su ncleo valioso. Tal lucha toma como motivo central el mito del Estado en su ensayo pstumo de anlogo ttulo. All inicia su examen de la historia del combate contra el mito tras explicitar la dimensin tica de su crtica20. El recorrido culmina con un anlisis del mito del siglo XX, detenindose en la influencia que en el mismo tuvo la obra de Carlyle sobre el hroe y su transicin al culto de la raza, tal como aparece en el Essai sur lingalit des races humaines de Gobineau. Desde estos antecedentes, la tcnica de los mitos polticos del siglo XX es explicada por referencia al debilitamiento de las fuerzas racionales y a la crisis de Weimar, momento en el que el mito halla su oportunidad21.
19 Desde esta clave puede leerse su afirmacin la razn slo tiene un inters, que utiliza frente al dogmatismo de quienes abrazan unilateralmente un principio de homogeneidad o de heterogeneidad. Cf. E. CASSIRER, (1946). El mito del Estado, trad. Eduardo Nicol, FCE, Mxico, 1997, pp. 17s. Cassirer halla en Kant una manera de pensar la unidad de las esferas de accin humanas que no se limita a afirmar su comn validez universal, sino que atiende igualmente a la materialidad de cada una. Es el smbolo, tal como es pensado en la Crtica del Juicio, lo que permite pensar la unidad de las esferas, pues l incluye tanto una idea como una intuicin sensible. El juicio de la simbolizacin, tan slo anlogo al del entendimiento, vincula un elemento sensible y uno ideal en funcin de una analoga en la regla del proceder reflexivo. Con ello se produce una unidad, anclada en las transferencias de sentido entre ambos elementos, que no elimina su autonoma. Se desarrolla esta tesis en J. L. VILLACAAS, Esferas de accin y sistema filosfico. El carcter imprescindible de la metfora, en Daimon, 24 (2001). 20 E. CASSIRER, El mito del Estado, cit., pp. 72s. Tambin explica el rechazo platnico de los mitos por referencia a la finalidad tica del Estado: tenemos que elegir entre una concepcin tica o una concepcin mtica del estado. (p. 86). 21 En situaciones desesperadas, el hombre recurre siempre a medidas desesperadas y nuestros mitos polticos contemporneos han sido estas medidas desesperadas. Si la razn nos falla, queda siempre una ultima ratio, queda el poder de lo milagroso y misterioso. [...] En todos los momentos crticos de la vida social del hombre, las fuerzas racionales que resisten al resurgimiento de las viejas concepciones mticas, pierden la seguridad en s mismas. En estos momentos, se presenta de nuevo la ocasin del mito. Pues el mito no ha sido realmente derrotado y subyugado. Sigue siempre ah, acechando en la tiniebla, esperando su hora y su oportunidad. Esta hora se presenta en cuanto los dems poderes de vinculacin de la vida social del hombre pierden su fuerza, por una razn u otra, y no pueden ya combatir los demonacos poderes mticos. E. CASSIRER, El mito del Estado, cit., pp. 329ss.

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La apelacin de Cassirer a la resistencia de las fuerzas racionales frente al mito, aparentemente anloga a la apelacin de Lacoue-Labarthe y Nancy a ms razn, implica una (kantiana) apuesta por fundar la convivencia en la autonoma moral del individuo. Por ello, este pensamiento queda muy lejos de la Existenzialphilosophie heideggeriana, cuya negatividad y pesimismo debilit la fuerza de la razn en su resistencia antimtica22. Frente a ste, afirma que slo queda el poder de la resistencia tica como arma que evite la disolucin de la cultura humana23. Pese a todo, Cassirer an contempl el mito desde una latente filosofa de la historia que dictaba inexorablemente su superacin. Quien ha asumido muchas de sus herramientas tericas desde una abierta valoracin de la funcin del mito es Hans Blumenberg. Esa transferencia de sentido que, sin sustentarse en lgica alguna, permite vincular las esferas de accin y sugerir la unidad del hombre, fue denominada por l metfora absoluta. sta, anloga al smbolo, se ubica en el espacio de la retrica. Carente de legitimidad lgica, su presencia (la consciencia de su necesidad y de sus lmites) es exigida por el fracaso del dogmatismo que pretende deducir la moral de la teora. Lo que anima esta sugerencia de Blumenberg es un inters antropolgico. La retrica, las metforas, permiten al hombre la constitucin de un mundo de la vida en el que quedan sealadas sus dimensiones inalcanzables a la par que imprescindibles sealadas en su provisionalidad. En el fondo, esto implica hacer de la literatura la forma consciente de la finitud humana que, incapaz de imitar el ideal, debe recurrir al uso de smbolos para expresar la unidad de su mundo. Premisa fundamental en la reflexin de Blumenberg, tal como aparece desarrollada a lo largo de La legitimidad de la Edad Moderna y La gnesis del universo copernicano, es la falta de valor y de sentido de la realidad fctica, as como su desconsideracin y prepotencia, que explica la necesidad del esfuerzo humano para distanciarse y protegerse de ella. Desde estas claves debe encararse su monumental estudio sobre el mito. Su punto de partida es la tesis de que el cosmos es inconmensurable, indiferente y contingente. La prepotencia del dios nominalista se ha trocado en la de la realidad. Desde
22 [Refirindose a Spengler y a Heidegger] son doctrinas que han abandonado toda esperanza de participar activamente en la construccin y la reconstruccin de la vida cultural del hombre. Semejante filosofa renuncia a sus propios ideales bsicos, ticos y tericos. Luego, puede ser empleada como instrumento flexible por las manos de los caudillos polticos. (Ibidem, p. 347). 23 Mientras estas fuerzas intelectuales, ticas y artsticas estn en plenitud, el mito est domado y sujetado. Pero en cuanto empiezan a perder su energa, el caos se presenta nuevamente. Entonces el pensamiento mtico empieza nuevamente a erguirse y a inundar toda la vida social y cultural del hombre. (Ibidem., p. 352).

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aqu se explica toda construccin humana como un intento de hacer frente a dicho absolutismo. En este punto sobresale la deuda con Cassirer, pues es produciendo mundos simblicos como el hombre logra humanizar el cosmos, tornndolo disponible y ordenado. En concreto, los mitos constituyen una de las invenciones ms antiguas contra la realidad, pues ponen nombre a lo innombrable. Al miedo producido por la indeterminabilidad de la naturaleza responde el acto de nombrar, su carcter apotropeico, que permite hacer de un mundo desconocido algo conocido24. Los mitos son historias contadas para ahuyentar ese miedo ante lo que carece de nombre y, por ello, no puede ser abordado25. Todo esto explica el que Blumenberg, cuyo trabajo tiene como eje central la defensa de la legitimidad de la modernidad, afirme que el fracaso de sta en su empeo de liquidar el mito haya dependido de haber olvidado atender a las necesidades que, con la crtica, quedaban sin satisfacer, y que ella tachaba de superficiales26. Dichas necesidades, insoslayables, se desprenden de la esencial historicidad y finitud del hombre; el atender a ellas valorando la funcin del mito, de la profunda conciencia de esos rasgos (especialmente, del riesgo inherente al modo de existencia humana) en el pensamiento de Blumenberg. Slo esto le permite asumir, ms all de la superioridad argumentativa de la ciencia, la significacin propia del mito en tanto que satisfaccin de expectativas inteligentes, es decir, informadas por la abierta asuncin de la finitud del hombre27. Junto a esto, el alcance poltico de esta tesis se explicita an ms cuando el pensador de Lbeck vincula la especificidad del mito con la siempre desea24 Lo que se ha hecho identificable mediante nombres es liberado de su carcter inhspito y extrao a travs de la metfora, revelndose, mediante la narracin de historias, el significado que encierra. El pnico y la paralizacin los dos extremos del comportamiento angustioso quedan disueltos [..] (H. BLUMENBERG, Trabajo sobre el mito (en adelante, TM), trad. Pedro Madrigal, Paids, Barcelona, 2003, p. 14). 25 Cubrir el mundo con nombres significa repartir y dividir lo indiviso, hacer asible lo no asido, aunque todava no comprensible. Hasta el acto de establecer unos nombres para orientarse planta cara a las formas elementales de confusin o, al menos, de perplejidad, y, en un caso lmite, de pnico [...] (TM, p. 50). 26 La respuesta a la pregunta de por qu la filosofa como Ilustracin no fue capaz de realizar lo que pretenda podra rezar como sigue: la destruccin filosfica se ha dirigido a contenidos que ella, previamente, ha preparado y en los que resulta fcil acertar; es precisamente por ello por lo que no ha reconocido las necesidades intelectuales y emocionales que esos contenidos tenan que satisfacer. Adems, se ha figurado el proceso de tal destruccin como un golpe de mano de ndole crtica, con el cual, de repente, podra abrirse una brecha en los muros de La Flche. Finalmente: slo ha visto la seriedad en s misma, en su resuelta actitud de desenmascaramiento, no en el lado de aquellas cosas ocultas, que ella tena por superficiales. (TM, pp. 56s.). 27 La significacin, como la entendemos aqu, va referida a la finitud. Surge al dictado de la renuncia de aquel vogliamo tutto!, que sigue siendo el motor secreto que impulsa hacia lo imposible. (TM, p. 78).

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ble divisin y distribucin del poder28. Frente a este politesmo, que saca lo originariamente extrao de su indeterminacin y lo despotencia mediante una distribucin de funciones, la autarqua del dios monotesta constituira la superacin de todo reparto de poderes. Esto permite explicitar otra dimensin de la racionalidad del mito, a saber: su esfuerzo por eliminar la arbitrariedad del poder29. 5. CONCLUSIN Me he servido del pensamiento de Blumenberg para sistematizar una posicin alternativa y complementaria respecto de la de Nancy y LacoueLabarthe. En stos es manifiesta la condena de toda forma de unidad, de su carcter destructor. No es preciso insistir en las tesis ya analizadas. Pese a todo, deseara concluir este artculo ofreciendo una reflexin que, intentando acercar las tesis de los autores de El mito nazi a un pensamiento como el de Blumenberg, permita hallar un espacio equilibrado entre la denostacin y la valoracin del mito. La idea que pretendo defender es que la crtica de estos lectores de Benjamin a la representacin va acompaada de sugerencias a favor de ciertas formas de unidad que, sin violentar el sentido de los textos, podramos denominar simblicas. Es cierto que si acudimos al ensayo La creacin del mundo o la mundializacin resuena con fuerza un clamor contra la representacin (Weltanschauung) y a favor de la ausencia de modelos, de un mundo que se pone en juego, como el goce de su pura facticidad (pp. 28 ss., 33-37, 40 ss.). Subyace a esta perspectiva una radical asuncin de la heideggeriana historicidad del ente, que posibilitara ocuparse del mundo en tanto que porvenir, que es justamente lo contrario a la representacin. Sugiere Nancy una experiencia del mundo como crecimiento sin razn del espacio-tiempo, como creacin y goce del sentido que no remite a nada distinto del hecho de que el mundo es,
28 En su empeo de desmontar el absolutismo de la realidad hizo [el mito], a partir de un informe bloque de podero opaco que estaba sobre el hombre y contra el hombre, un reparto en multitud de poderes que competan entre s y hasta se invalidaban mutuamente. ya desde tiempos primigenios el hombre se vio favorecido no slo por la posibilidad de protegerse de uno de los dioses recurriendo a otro, sino tambin por el hecho de ver a tantas divinidades ocupadas y enredadas entre s. Visto desde la ptica de la historia de las religiones, significa que algo anteriormente inhspito e inmanejable, de una extensin difusa, quedaba confinado en enclaves con lmites estrictamente sancionados. (TM, pp. 21 ss.). 29 El mito es una forma de expresar el hecho de que el mundo y las fuerzas que lo gobiernan no han sido dejados a merced de la pura arbitrariedad. Comoquiera que se lo presente, bien mediante una reparticin de poderes, bien mediante una codificacin de competencias o una regulacin legal de las relaciones, se trata de un sistema de supresin de la arbitrariedad. (TM, p. 51).

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que no puede ser representado. Insiste en que los contenidos de un sentido tal no estn dados, sino por crear ex nihilo, constituyendo los enunciados propios de la ciencia, la poesa, la filosofa, la poltica, la esttica y la tica. Tal creacin exigira inventar formas, siendo la mundialidad (idea de Marx segn la cual la humanidad es auto-productora de s, lo que manifiesta la interconexin de todos en la produccin de lo humano; comunicacin universal que fragiliza las soberanas particulares y remite el mundo a s mismo, ms all de toda representacin y de todo fin) la forma de las formas, necesitada de permanente creacin y heterognea a toda representacin30. Pese a todo, y es lo que deseara subrayar, Nancy apela finalmente a ciertas formas de unidad. La referencia de que se sirve para perfilar esta tesis la halla en el juicio kantiano sobre los fines. En l se dara una decisin por lo que no est dado sino que da lugar a la irrupcin de lo nuevo, decisin por lo que no es ni-real-ni-posible, por tanto, ni dado ni representable, pero de alguna manera necesario e imperativo [...] (p. 57). Aludiendo al anlisis de Lyotard sobre el juicio kantiano reflexionante, en el que lo universal no est dado, Nancy concluye que ello no significa que lo universal deba ser imitado o imaginado, sino que est por hacer lo que explica la falta de conocimiento de ello. Se tratara de crear con el vaco el fin, praxis del fin. No obstante, y ms all de Lyotard, tambin defiende que la liberacin del juicio de los fines de la teleologa unitaria kantiana exige, pese a todo, la referencia a un mundo si bien haciendo justicia a las distinciones entre las existencias singulares. Que el juicio de los fines sea concebido como praxis antes que como un suplemento de representacin en ausencia de intuiciones, explica que Nancy afirme que la idea kantiana no es propiamente un smbolo, sino creacin de su propio esquema, creacin de una realidad indita que es la forma y materia de un mundo de los fines (p. 75). La Crtica del juicio querra hacer justicia a ese exceso, que el pensador francs identifica con la fuerza formadora de la naturaleza ms all de todo fin dado. En cualquier caso, lo que sobresale en esta interpretacin es el problema de pensar en trminos de unidad, de hacer justicia a los fines singulares pensndolos como un mundo31. La tarea es buscar un juicio de los fines que rompa con todo fin representado y ejecutado por efecto de tal representacin, que rompa con todo criterio de ah que se nos repita que se trata de la experiencia de lo imposible en tanto
30 ...La mundialidad es la simbolizacin del mundo, la manera en que el mundo hace smbolo en s mismo consigo mismo, en que da lugar a un ensamblamiento que hace posible una circulacin de sentido, sin remitir a ningn otro-mundo (p. 50). 31 A travs de toda esta elaboracin de la naturaleza, no se trata ms que de esto: Cmo pensar la unidad inencontrable, la mocin, la intencin o la destinacin de este orden de las cosas que lleva naturalmente en s mismo el ser no natural de los fines? (p. 64).

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que apertura. La perspectiva de Nancy, cuya radicalidad he sealado en otro lugar32, le permite abarcar la situacin actual del mundo como la experiencia de su propia creacin, como puesta en juego de su fin siendo sta toda la necesidad discernible. Tal substraccin a todo dato presupuesto es lo que utiliza como clave que distinguira su pensamiento de la creacin del pensamiento defensor del mito, a su juicio, esencialmente mimtico. Si la creacin no es un hacer, sino historia y relacin, es decir, el mundo como existencia ex nihilo y pura exposicin, no como presencia, se comprende la sugerencia final a favor de una poltica que no designe la asuncin en un sujeto o, mejor, una soberana confundida con la realidad del pueblo, que no es sujeto sino su propia invencin (pp. 129, 135-140). Como es evidente, subyace el rechazo a toda tentacin de identificacin, de retorno a s. Rechazo que pretende ser compatible con la idea de que tambin esa otra poltica que regula esferas desiguales trace un sentido unitario entre las mismas33. Y es justamente tal tarea lo que puede comprenderse como una lucha por crear una forma o una simbolizacin del mundo. Se tratara de la lucha del pensamiento por abrir una debilidad en el capital, y que el autor delimita muy genricamente aunque advierta lo contrario as: es la tarea extremadamente concreta y determinada una tarea que no puede ser ms que una lucha de plantear en cada gesto, en cada conducta, en cada habitus y en cada ethos la cuestin: cmo trabas el mundo?, cmo remites a un goce del mundo en tanto que tal, y no a la apropiacin de una cantidad de equivalencia? (p. 51). La propuesta de Nancy posee, frente a la de Marx, un alcance ontolgico, pues reclama no slo invertir la relacin de produccin, sino crear el sentido y el valor de la propia inversin. Ello no slo exige una tarea del pensamiento, sino actos concretos, si bien no sometidos a una finalidad, es decir, que persistan sin otro fin que ellos mismos y su agitacin. Si preguntamos qu esfera de accin reconocible cumple con estos rasgos la respuesta es previsible: el arte es quien da la medida del envite: el trabajo del arte es siempre tambin un sentido que se lleva a cabo ms all de la obra, lo mismo que una obra opera y abre ms all de todo sentido dado o por dar. (p. 54). Y aqu es donde los caminos de Nancy y Lacoue-Labarthe parecen acercarse a los de Blumenberg. ste, consciente de la finitud humana, uno de cuyos efectos es la imposibilidad de alcanzar el ideal, defenda la retrica simblica de los mitos su carencia de legitimidad lgica como forma de alejamiento
32 A. GALINDO, La soberana. De la teologa poltica al comunitarismo impoltico, Res publica, Murcia, 2003. 33 Cmo puede darse ah un sentido transversal o trascendente en todas las esferas de sentido, una verdad de todos los sentidos, en suma, y que, sin embargo, no se reabsorba en un sujeto, en una substancia, ni en definitiva en una Verdad? (p. 139).

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de la dogmtica monotesta, finalmente mimtica, y expresin de la finitud del hombre. Lo que animaba esta sugerencia, y quiz indique la clave que la separa de la deriva condenatoria de los discpulos de Benjamin, es que el pensador de Lbeck asumi el carcter inexorable y perentorio que, para el hombre, posee el atender a ciertas dimensiones, a su inalcanzabilidad. No es el caso de Nancy quien, deudor de Bataille, prefiere insistir en el resplandor terrible de lo previo a toda forma, a todo nombre y ello, recordmoslo, no por mero esteticismo, sino como nica forma de sustraccin a los terrores de la lgica mimtica. Aqu es donde asoma la impronta antropolgica y psicolgica de Blumenberg, sabedor de la necesidad humana de distanciarse de los terrores procedentes de lo indeterminado34. Ya se lo defienda, ya se lo critique, el mito aparece all donde el hombre experimenta la distancia entre los ideales y su propia finitud, entre la omnipotencia de su deseo y la terquedad de la realidad. Que sea la propia democracia lo que hoy deba ser salvado de su conversin en mito35 justifica reflexiones como las de Lacoue-Labarthe o Nancy. Tampoco ellos oponen a la funcin mtica identificatoria la irrepresentabilidad como rasgo esencial de la democracia. sta, nos dicen, debe plantear la cuestin de su figura, la operacin de identificacin, pero sin elaborar un mito. Que en ello vaya implicada la renuncia a la humana necesidad de identificacin parece un precio demasiado oneroso por permitirse el lujo de una condena ab integro de toda representacin y de todo sacrificio. Es posible ver entonces tras estas reflexiones los perfiles del judasmo, destilados a travs de la obra de Benjamin y Adorno, para el que todo nombre es traicin, toda accin incrementa el mal. Pero que el hombre no pueda todo, que su conocimiento y su accin sean limitados frente a la indeterminacin e inabarcabilidad de la naturaleza, justifica, al menos, valorar el esfuerzo por adaptarse y sobrevivir. A ello se aade la necesaria regulacin del poder, que siempre exige negacin. Que sea justamente el mito quien incorpore una plasticidad heterognea a toda dogmtica, as como una higinica distribucin y humanizacin del poder, es algo cuyo conocimiento debemos a Blumenberg. Alfonso Galindo Hervs

34 La funcin del rito y del mito radica, justamente, en crear una distancia, elaborndola intuitivamente, respecto a aquella originaria tensin emocional de terror salvaje (TM, p. 73). 35 Ha desarrollado esta idea Roberto Esposito, que se propone la tarea de identificar, en la concepcin de la democracia como valor, su propio mito, que la amenaza. Cf. R. ESPOSITO, Confines de lo poltico, trad. Pedro L. Ladrn de Guevara, Trotta, Madrid, 1996, pp. 42, 56, 109 ss.

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O. Marquard: escptico y tradicionalista de la modernidad


A propsito de la edicin en castellano hasta la fecha de la obra filosfica de ODO MARQUARD: Apologa de lo contingente. Estudios filosficos (AC), traduccin de Jorge Navarro Prez, Instituci Alfons el Magnnim, Valencia, 2000, 151 pginas; Adis a los principios. Estudios filosficos (AP), traduccin de Enrique Ocaa, Instituci Alfons el Magnnim, Valencia, 2000, 155 pginas; Filosofa de la compensacin. Escritos sobre antropologa filosfica (FC), traduccin de Marta Tafalla, Paids, Barcelona, 2001, 145 pginas. No juzgo desacertado el diagnstico que suele hacerse de la filosofa espaola contempornea segn el cual nuestra tradicin de pensamiento muestra, entre otras, dos serias debilidades: su contumaz escolasticismo y academicismo (la atadura al aula y al currculo), y su sucursalismo (la dependencia y vocacin de delegacin con respecto a otras filosofas). Ser filsofo en Espaa conlleva casi sin excepcin la condicin de profesor de Filosofa (es ms: de funcionario) y, adems, el estar adscrito a una corriente filosfica fornea, segn predilecciones, modas o corrientes en boga, en especial de procedencia francesa, anglosajona y, muy en particular, alemana. Esta mirada al exterior no supone una anomala en s misma, aunque cree adiccin y minusvalore la produccin propia haciendo que crezca menos y ms acomplejada y no siempre est bien enfocada, es decir, que apunte hacia lo ms interesante. De la generacin de filsofos alemanes de la posguerra se conoce entre nosotros casi todo, si los autores se denominan H. Jonas, H.-G. Gadamer, J. Habermas, K.-O. Apel o E. Tugendhat. Y aunque cada da se lee ms y con menos prejuicio a P. Sloterdijk, poco o muy poco se publicita y se difunde en el mercado espaol de autores que responden al nombre de R. Koselleck, H. Blumenberg u O. Marquard. En esta nota proponemos centrar la atencin en este ltimo. Odo Marquard (1928), catedrtico emrito de Filosofa de la Universidad de Giessen y presidente de la Sociedad General Alemana de Filosofa, tiene en su haber una produccin intelectual rica y variada, distinguida y premiada con galardones muy prestigiosos (por ejemplo, el Sigmund Freud de prosa cientfica de 1984, concedido cuatro aos antes a su amigo y colega Hans Blumenberg). Su reconocimiento en nuestro pas es, sin embargo, muy insu-

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ficiente, a pesar de disponerse de la versin castellana de tres de sus trabajos, los que encabezan nuestro comentario. La seleccin de autores coetneos de Marquard que hemos convocado a su alrededor para la presentacin ser escueta, pero deber reconocerse que tambin representativa, y, desde luego, nada casual. Porque, de un modo u otro, componen una parte apreciable (no el todo) de su circunstancia intelectual. Es el caso que Marquard lleva a cabo importantes investigaciones de historia conceptual, que contrapone a la filosofa de la historia; atiende a la enseanza de la hermenutica, no siempre a la manera oficial de Gadamer; sus preocupaciones y sensibilidades, y, en especial, el estilo heterodoxo, creativo, irnico de sus textos, lo aproxima a Blumenberg, casi tanto como lo separa, por citar algunas muestras, del sistematismo y el universalismo de la tica del discurso, en la estela de la Teora Crtica, y del programa de fundamentacin tica de Tugendhat, que toma nada menos que a la indignacin moral como uno de sus puntales. A diferencia de disposiciones tan severas y adustas, el discurso amable y bienhumorado de Marquard dice adis a los principios, porque no cree en el Absoluto ni en sus parentelas, porque rechaza la idea de una historia nica, incompatible con la pluralidad que contiene de hecho la humanidad y porque est persuadido de que ni la historia ni la humanidad caminan tras un ideal emancipatorio y salvfico, utpico y revolucionario, que no aprende del pasado, o incluso pretende pasar por encima de l sin remisin. Marquard es, entonces, a fuer de hermeneuta y tradicionalista, un filsofo escptico y moderno, pero, sobre todo, humanista; un pensador sensible a la condicin humana que no puede ser sino inmanente y finita; un sabio, en fin, templado por el idea de la contingencia y por la filosofa de la compensacin. Qu significa para Marquard ser filsofo escptico? En primer lugar, el reconocimiento de una condicin que se impone a los hombres: no pueden conocerlo todo y siempre actan en la medida de sus posibilidades. En segundo lugar, una eleccin a vivir de una determinada manera, sin hacerse ilusiones: no es que los hombres no sepan nada, sino que no saben nada que pueda elevarse a principio: el escepticismo no es la apoteosis de la perplejidad, sino tan slo un saber que dice adis a los principios. (AP, p. 26). Reunir, entonces, tradicin y modernidad no conduce a una contradiccin que exige ser superada por estadios de ser y conocer posteriores, sino que se completan y complementan oportunamente por la va de la compensacin. El hombre es radicalmente homo compensator, lo cual significa que ms que hacer lo que debe de hacer en absoluto, se limita a hacer lo que puede hacer en cada momento, segn sus posibilidades: acta en vez de... (FC, p. 49), desde la contingencia, liberado de los dictados de la necesidad, la ideologa, el progreso, el deber, la historia, de los grandes conceptos que puede que

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hablen con voz poderosa, pero impresionan y gobiernan sobre todo a los muy necesitados de una gua en el vivir o a los ya previamente convencidos. Las compensaciones son equiparaciones de estados carenciales mediante prestaciones y contraprestaciones complementarias. (FC, p. 38). Pues bien, precisamente por esa fuerza vital de la compensacin, los modernos son los que ms necesitan conservar. De hecho, cuanto ms moderno es el mundo moderno, cuanto ms est su conciencia marcada por el impulso (casi pulsin) a la innovacin, por la aceleracin y la prisa, ms requiere de la preservacin, la contencin y la lentitud. Los principios de la modernidad entran en colisin con el proyecto humano, entre otros supuestos, cuando pretenden exigirle demasiado, cuando quieren llegar demasiado lejos, cuando se alzan sobre nuestros hombros y adoptan la forma de doctrinas espirituales y programas ideolgicos de superacin (el hombre nuevo) o de escapismo (las utopas). Los seres humanos somos contingentes por destino y adems no somos absolutos sino finitos; quiere decirse: nuestra vida tiene un plazo. Y es que, en efecto, si largo es el brazo del progreso e inmenso el horizonte que ofrece la perspectiva de lo moderno, una principal circunstancia humana contiene al hombre y le impone el ms estricto principio de realidad: la brevedad de la vida. No falta quien dir que la vida humana es muy compleja (caractersticamente, los adictos a la complejidad, los que gustan de enredar los problemas para impresionar y acaso para acomplejar a los espectadores, observadores y pblico en general), pero Marquard no pretende hacrnosla ms difcil de lo que es, ni ms pesada ni ms latosa. Sencillamente se limita a constatar un hecho indisputable de amplsimas derivaciones: la vida humana no abarca todo el tiempo; a la vida humana le falta tiempo. Es por esta razn vital que el hombre debe siempre conservar el pasado, debe sustentar una vida de experiencia, sucesora, y debe enlazar: Necesitamos costumbres incluida la tradicin filosfica porque morimos demasiado pronto para emprender transformaciones totales o fundamentaciones absolutas. (AP, p. 26). Si no fuese por la carga peyorativa y maldita que acarrea el trmino y por la coaccin de estos tiempos sellados por la correccin poltica, no habra que vacilar a la hora de calificar el pensamiento de Marquard de conservador. Y, desde luego, disponerse a ello con naturalidad si entendemos por tal condicin lo que a continuacin determina Michael Oakeshott: Entonces, ser conservador es preferir lo familiar a lo no experimentado, el hecho al misterio, lo efectivo a lo posible, lo limitado a lo ilimitado, lo cercano a lo distante, lo suficiente a lo excesivo, lo conveniente a lo perfecto, la risa presente a la felicidad utpica.1. De hecho, el mismo Marquard no rehuye la caracterizacin del asunto (el escepticismo se inclina hacia lo conservador, AP, p. 25), aunque, como expresamente precisa, la nocin de conservacin no hay

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que interpretarla, en su caso, en un sentido enftico sino pragmtico, y, sobre todo, consecuente con la perspectiva practicada de la filosofa, la cual sencilla y legtimamente desemboca en una luminosa tica y poltica del presente. Nuestro presente, nuestro mundo contemporneo, es, para disgusto de los descontentos, el mundo civil-burgus, el mbito socio-histrico donde destacan la democracia liberal y la fuerza reparadora de la civilidad. Se puede negar el presente, en nombre del pasado o del futuro, o ser-realistas-y-pedirlo-imposible o exclamar la obviedad de que otro mundo es posible con aires de insurreccin. Pero, advierte Marquard, la recusacin y la potencial sublevacin contra lo actual presentan la caracterstica de una desobediencia retrospectiva, de una compensacin desorientada y desafortunada que aspira a sublimar en unas esferas lo que no fue posible establecer en otras (o la misma realidad puso en evidencia y desactiv) y quiere ofrecer a cambio del levantamiento nunca realizado contra la dictadura, una rebelda crnica contra la no dictadura del mundo liberal civil-burgus. (FC, p. 106). Como Ortega y Gasset, Marquard define al hombre como un ser esencialmente heredero, de forma que el afn por innovar y actualizar lo impele tambin a preservar: tiende al porvenir por el hecho de provenir (Zukunft braucht Herkunft, lleva por ttulo justamente uno de los escritos contenidos en FC, pp. 69-81). A esta ineluctabilidad, establecida por la finitud, la denomina Marquard herencia de la tradicin. Marquard no cita a Ortega en su obra, pero, en verdad, que el talante y el modo de filosofar de uno y otro viven y se sienten muy prximos, tan lejos, tan cerca. La indicada persistencia de la nocin de la herencia como dimensin propiamente humana; el implcito reconocimiento del papel de las generaciones en el desarrollo de la cultura; la consideracin de la existencia del hombre definida por las instancias de la misin y el destino; la defensa de una mirada de la historia ms vitalista y humanista que totalizadora y mecanicista; la distincin entre ideas y creencias (Marquard se refiere ms explcitamente a elecciones y hbitos para sealar la esencial contrariedad del transitar humano: el conflicto entre lo que nos proponemos y lo que nos encontramos), el ejercicio de un pensar jovial y elegante, son slo algunos ejemplos, pero notorios y notables, de parentescos que hermanan a ambos filsofos. Una razn ms para no perder de vista a ninguno de los dos. Fernando Rodrguez Genovs

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Iusnaturalismo prusiano y codificacin. Notas de discusin


Maximiliano Hernndez Marcos y Damiano Canale Con motivo de la celebracin del bicentenario del Cdigo Territorial prusiano de 1794 (Allgemeines Landrecht fr die Preussischen Staaten) se multiplicaron en Alemania en los ltimos cinco aos de la dcada de los noventa las publicaciones en su mayora obras colectivas dedicadas a ofrecer una visin actualizada de los orgenes, significado y proyeccin histrica de la primera codificacin europea. Fuera del horizonte historiogrfico en lengua alemana, Damiano Canale sac a la luz en el ao 2000 un estudio original y nico en su planteamiento y en sus tesis centrales, que mereca una atencin reflexiva y crtica en particular. Con este fin, en septiembre del ao 2001 le remit un comentario personal del libro, al que l respondi exhaustivamente al ao siguiente con una serie de observaciones sumamente aclaratorias de algunas de las intenciones bsicas de su trabajo. Los textos de esta discusin crtica se reproducen a continuacin sin modificacin alguna de contenido. Algn ligero cambio estilstico pareca, no obstante, obligado, en concreto la sustitucin del tratamiento en segunda persona por el de tercera persona en mi comentario, para que ste pueda ser ledo exclusivamente como una nota crtica del libro de D. Canale. Asimismo era conveniente aadir algunas notas aclaratorias a pie de pgina para facilitar al lector, con una mnima informacin sobre autores y referencias bibliogrficas, el seguimiento de la discusin y de los argumentos sacados a relucir en ella. M. H. M. I. Comentario personal al libro de Damiano Canale, La costituzione delle differenze. Giusnaturalismo e codificazione del diritto civile nella Prussia del 700 (G. Giappichelli Editore, Turn, 2000) Maximiliano Hernndez Marcos Este libro de Damiano Canale constituye un magnfico ejercicio de reconstruccin de la cultura jurdica prusiana del siglo XVIII desde la perspectiva de la historia conceptual. Formalmente, est perfectamente articulado en cinco captulos imprescindibles, cada uno de los cuales relata

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una secuencia conceptual bsica de aquella historia del derecho y de la poltica. Desde el punto de vista terico-argumentativo, rene la visin amplia y profunda sobre las grandes lneas maestras del pensamiento jurdico con el anlisis preciso, riguroso y muy bien documentado de los conceptos y de los textos. Estamos, pues, ante una obra indispensable para comprender el mundo jurdico-poltico alemn de la poca ilustrada. Dada la riqueza de los temas y de los conceptos abordados en esta obra, es preferible ir comentando algunos de los aspectos ms descatables o problemticos captulo por captulo, incluida la oportuna introduccin metodolgica. 1. SOBRE LA INTRODUCCIN: PROBLEMAS EN TORNO A LA RECEPCIN DEL ALLGEMEINES LANDRECHT DE 1794 Y A LA HISTORIA CONCEPTUAL DE KOSELLECK Quiero destacar dos aspectos fundamentales de la Introduccin: por un lado, la tesis central sobre la peculiaridad histrica del Allgemeines Landrecht fr die Preussischen Staaten (=ALR) frente a la tendencia historiogrfica a situarlo en el movimiento de trnsito del mundo antiguo al mundo moderno; por otro lado, la orientacin metodolgica de la investigacin, marcada por una manera particular de entender y aplicar la historia conceptual al caso del iusnaturalismo y de la codificacin prusiana. En lo concerniente a la peculiaridad histrica del ALR, Canale ha sabido situar el cdigo prusiano en el complejo horizonte conceptual germnico del que procede, fuera del planteamiento habitual en la historiografa, que tiende a considerar los cdigos de derecho privado en una lnea de continuidad sin fisuras entre iusnaturalismo moderno y Estado liberal de derecho. Adems de la revisin crtica de las interpretaciones tradicionales sobre el ALR que se lleva a cabo desde esta nueva perspectiva, y de la desautorizacin de la tesis predominante desde Dilthey y Gierke sobre la presunta unidad y continuidad doctrinal del as llamado iusnaturalismo prusiano que supuestamente se habra plasmado en dicho cdigo, conviene subrayar aqu dos lneas de argumentacin de inters cientfico para la actualidad. 1) La primera se refiere a la insuficiencia de la prognosis epocal de Koselleck al hablar de la Sattelzeit. Canale muestra convincentemente que el ALR representa un modelo alternativo sin duda, histricamente interrumpido, que no se ajusta a la idea de la evolucin unidireccional y necesaria del mundo feudal al mundo liberal moderno; un modelo, que no puede ser comprendido, por tanto, mediante una mera trasposicin de nuestras categoras sobre derecho privado, libertad, igualdad, etc. En este aspecto, la sugerencia de sustituir la metfora

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del umbral por la de la friccin entre horizontes conceptuales distintos e inconmensurables (cf. p.156) para entender la especfica autonoma y complejidad del mundo jurdico prusiano de la segunda mitad del siglo XVIII y su cristalizacin en el ALR, me parece atinada. 2) En relacin con ello est, sin duda, la reconstruccin histrica que ha venido haciendo el liberalismo desde finales del siglo XIX. Creo que constituye un reto de la actualidad intentar desmontar la imagen del pasado que, desde presupuestos similares (entre otros, la idea de un progreso histrico universal y necesario de la modernidad como muy bien seala el autor al final de la obra), han suministrado tanto la historiografa liberal como la marxista. (Acabo de realizar un intento de este tipo en un artculo sobre el concepto de sociedad civil en Kant1). La historia conceptual de Koselleck, expurgada de algunos de estos presupuestos doctrinales, puede contribuir a esa tarea. El libro de Canale me parece, en este sentido, encomiable: constituye un autntico desmontaje de la visin historiogrfica al uso sobre el iusnaturalismo prusiano y la codificacin de 1794. En lo concerniente a la metodologa que gua la investigacin histrica de Canale, hay dos puntos problemticos u oscuros en la manera de entender o aplicar la historia conceptual (cf. &&4-5). En primer lugar, no creo que pueda establecerse con plena nitidez una distincin entre palabra y concepto, entre topoi lingsticos y ncleos semnticos correspondientes. Esta distincin permite al autor ciertamente subrayar la individualidad e irrepetibilidad histrica de determinados conceptos, pero a costa de pasar por alto las estructuras de larga duracin (tambin histricas) y sujetas a mutacin con el paso del tiempo, las cuales pretende captar, en su movimiento, tambin la Begriffsgeschichte. De hecho Koselleck habla de un exceso recproco entre concepto e historia, en virtud del cual los conceptos mantienen un potencial terico que trasciende el mero registro de acontecimientos y situaciones histricas concretas, a la vez que los acontecimientos mismos y las acciones humanas escapan continuamente a su completa conceptualizacin. Esta tensin o exceso recproco es lo que hace que determinados conceptos se adapten a nuevas circunstancias histricas cambiando de significado, o que determinadas situaciones histricas especficamente nuevas requieran conceptos y trminos lingsticos hasta entonces desconocidos.

1 Se trata del trabajo aparecido recientemente con esta referencia: HERNNDEZ MARCOS, M., Kant entre tradicin y modernidad: hacia una visin republicana de la sociedad civil, en: MARTINS, A.M. (ed.), Sociedade civil Entre Miragem e Oportunidade, Faculdade de Letras, Universidade de Coimbra 2003, pp. 117-144.

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Pero, volviendo al planteamiento de Canale, pienso adems, por otro lado, que tal vez se d paralelamente entre palabras y conceptos (no slo entre concepto e historia) una tensin constante o unos lmites infranqueables dentro de su estrecha relacin llammosles lmites semnticos, por los cuales un determinado cambio conceptual, si es muy radical, puede conllevar al mismo tiempo un cambio lingstico. As, por ejemplo, como muestra Canale en el libro, el cambio semntico o conceptual del topos lingstico status en su vertiente prctica fue tan considerable a lo largo del siglo XVIII, que llev a su sustitucin progresiva por el trmino clase social, tal como ocurre ya en el siglo XIX. Ello indica que la palabra status contena, dentro de su potencial conceptual, ciertos lmites de tolerancia semntica, ms all de los cuales ya no poda seguir usndose con sentido. Un caso diferente es, sin embargo, el del trmino societas civilis, que ha logrado soportar diversos cambios conceptuales y designar estructuras histricas bien distintas. Pues el topos lingstico societas civilis no slo sirvi desde Aristteles hasta Kant para identificar una estructura histrico-social que fue cambiando ampliamente en el tiempo, pero en la que la vida social o esfera socioeconmica era indisociable de la esfera poltica o Estado (civitas), sino que adems logr sobrevivir al siglo XIX, pero a costa de experimentar una mutacin conceptual tan radical que con l se designa desde entonces una estructura histrica completamente nueva: una esfera socioeconmica supuestamente despolitizada y separada del Estado. Por tanto, creo que esta peculiar relacin de tensin mutua entre palabra-concepto-historia debera ser expuesta de un modo ms complejo en el libro. En segundo lugar, est el tema de la interdependencia entre contextos tericos y conceptos clave, no suficientemente subrayado a mi entender en la Introduccin. El autor considera que la historia conceptual del derecho y la poltica en el siglo XVIII en Prusia debe tratar de reconstruir no tanto los conceptos en su evolucin, cuanto el contexto terico en el cual aqullos cobran su significado peculiar. De acuerdo. Pero el propio Canale reconoce que ese contexto terico de la cultura jurdica prusiana (que, en realidad, debe estar relacionado pienso con determinadas estructuras histricas, siempre contingentes, obviamente, pero de cierta duracin) slo puede reconstruirse a partir del anlisis de los conceptos jurdicos y de los topoi lingsticos en los que se condensa el discurso jurdico de la poca. Por tanto, la reconstruccin del contexto terico depende de la redefinicin de los conceptos-clave, porque aqul no consiste ms que en el peculiar entramado de estos ltimos. La expresin concepto-clave es importante, pues alude creo a la perspectiva terica fundamental que marca la peculiaridad del contexto terico. Creo que esto es lo que Canale ha conseguido mostrar en su libro. Por ejemplo, ha mostrado que el contexto terico del iusnatura-

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lismo wolffiano viene determinado bsicamente por la nocin ontolgica de status, a diferencia del contexto terico del iusnaturalismo moderno (Hobbes y seguidores), cuya perspectiva fundamental la suministra la nocin poltico-voluntarista de persona artificial o soberana. En suma: no slo el contexto terico depende directamente del entramado de conceptos epocales, sino que adems la peculiaridad de dicho contexto terico viene determinada por el/los concepto(s)-clave desde el/los que se enfoca y establece la relacin entre los restantes conceptos. 2. SOBRE EL SISTEMA DEL DERECHO NATURAL EN CH. WOLFF Quisiera hacer hincapi en tres puntos centrales de la exposicin del sistema iusnaturalista de Wolff en el primer captulo del libro. En primer lugar, me parece que el gran mrito de ese primer captulo reside en poner de manifiesto que el sistema del derecho natural de Wolff no contiene propiamente una teora poltica en sentido moderno, sino, en todo caso, una teora de la sociedad en general, conforme a la tradicin aristotlico-escolstica. Pero lo verdaderamente destacable en este aspecto es el argumento de fondo con el que Canale muestra esto, a saber: que el derecho natural de Wolff no se basa en una genuina antropologa sino en una ontologa, que presupone para expresarlo en trminos aristotlicos la unidad sustancial del ser y la pluralidad de sus modos de decirse. Creo que Canale ha puesto de relieve magistralmente esta naturaleza ontolgica del iusnaturalismo wolffiano al hacer de la doctrina de los status personae el ncleo conceptual del systema iuris naturae. Pues con estas categoras y este horizonte terico Wolff no est en condiciones de comprender la especificidad, el novum poltico de la modernidad: el surgimiento del Estado y su constitucin artificial a partir de la voluntad humana, desvinculada del orden unitario del ser y de sus atributos y modos (Spinoza, como Wolff, an se sita en esta lnea ontolgica, como bien sugiere el autor). Ahora bien, este significado ontolgico, ms que poltico, del derecho natural wolffiano debe dar cuenta, en segundo lugar, de una dificultad que Canale no trata directamente en su exposicin: la de la justificacin de la sociedad civil como tal, y la relacin de sta con la paz y la seguridad jurdica. Me explico. La deduccin de la societas civilis como un pacto de unin entre sociedades domsticas se limita a describir la peculiaridad diferenciada de un estrato o status nuevo de la realidad social, pero no ofrece una justificacin de por qu existe o se funda la sociedad civil. La doctrina wolffiana de la perfeccin suele ser aducida por los intrpretes en este sentido para justificar el origen del Estado, pero como bien muestra el autor la distribucin estratificada de la perfeccin no permite dar cuenta de la necesidad

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de la civitas sino slo representar racionalmente, a travs del concepto de summum bonum, la dinmica diferencial de su existencia. Podra en este aspecto argumentarse que desde la perspectiva ontolgica del pensamiento wolffiano y desde su concepcin emendativa de la filosofa resulta superflua e incluso inconcebible la idea misma de una justificacin del Estado; problema que slo es planteable desde la ptica de la ciencia poltica moderna, para la cual el Estado no representa un estrato ms de las sociedades naturales, sino el novum artificial por antonomasia de la voluntad humana. Pero si ste fuera el planteamiento de Wolff en buena lgica es lo que se desprende del texto de Canale, entonces no se comprende por qu en el momento de la deduccin de la sociedad civil el pensador de Halle introduce la idea de la paz y de la seguridad jurdica, que es el otro argumento aducido por los intrpretes, junto al de la perfeccin, para explicar o justificar el origen del Estado. Ahora bien, la idea de la paz y de la seguridad es una idea tpica de la ciencia poltica moderna con la que se viene a dar cuenta de la finalidad especfica de la sociedad civil o Estado. Puesto que Canale no menciona este tema en su exposicin, mi pregunta sera la siguiente: vincula realmente Wolff la existencia de la civitas a la idea de la seguridad jurdica, adems de a la teleologa de la perfeccin? Si es as, entonces habra que hablar en su teora poltica de un solapamiento entre el horizonte conceptual aristotlicoescolstico y el horizonte terico moderno. Si ste no fuera el caso, entonces en qu sentido hay que entender la concepcin wolffiana de la paz y de la seguridad caractersticas de la sociedad civil? Una aclaracin sobre este punto sera deseable. Por ltimo, y en tercer lugar, me parece contundente el argumento de Canale contra la presunta justificacin wolffiana del absolutismo monrquico, basndose en que no hay en Wolff, como se ha mantenido usualmente, ni una teora contractual moderna (el pactum unionis no lo sellan las voluntades individuales sino las sociedades domsticas) ni una teora del doble pacto, argumento decisivo este ltimo en la fundamentacin de las monarquas absolutas. Me interesa destacar en esta lnea cmo el autor ha distinguido en Wolff claramente entre pactum unionis civilis y pactum subjectionis, por un lado, y entre pactum subjectionis e imperium absolutum, plenum & summum, por otro lado. Desde mi punto de vista la primera distincin es ms decisiva que la segunda. Pues la clave argumentativa entre el pacto de unin y el de sometimiento no est slo en que el primero sea necesario (sin l no hay societas civilis) y el segundo sea accesorio, una simple forma de gobierno posible basada en una transferencia sustancial del poder; sino ms bien en que slo el primero pertenece al orden argumentativo del derecho (el pactum unionis genera nuevos derechos y obligaciones), ligado a la dinmica teleolgica de la perfeccin y de la felicidad,

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mientras que el segundo pertenece exclusivamente al orden argumentativo de la prudencia (el pactum subjectionis no genera propiamente nuevos derechos y obligaciones, frente a lo que viene a sostener la teora absolutista del doble pacto), ligado a la dinmica de los medios de gobierno, esto es, de la poltica en sentido antiguo-medieval. En cambio, la distincin entre pactum subjectionis e imperium absolutum es, en este aspecto, menos decisiva, precisamente porque se sita dentro del discurso de la prudencia y concierne nicamente a la diferencia entre forma de gobierno (en funcin del sujeto detentador del imperium) y modo de ejercicio del gobierno o imperium. Mientras el pactum subjectionis se site en el marco conceptual de la prudencia poltica, en vez de en el del derecho poltico, no cabe hablar en modo alguno de absolutismo poltico en sentido moderno. Creo que Canale ha puesto de relieve esto con suficiente claridad y lo ha relacionado atinadamente con una carencia terica fundamental en Wolff: la no recepcin an de la doctrina moderna de la soberana. 3. SOBRE FEDERICO II Y LOS DIVERSOS FACTORES TERICOS DE TRANSFORMACIN INTERNA DEL WOLFFISMO

El segundo captulo del libro, centrado en el rey Federico II, es muy bello: ofrece una precisa reconstruccin de las diversas corrientes de pensamiento que funcionaron como factores decisivos en la transformacin interna del universo terico wolffiano en la Prusia de la segunda mitad del siglo XVIII. Canale hace hincapi en dos tradiciones fundamentales: 1) la ciencia poltica moderna, de origen hobbesiano, y su doctrina de la soberana, canalizadas ambas a travs del pensamiento voluntarista, de raz protestante, de Pufendorf y Thomasius; y 2) la as denominada antropologa histrica de Voltaire y Montesquieu. Me parece innegable el papel de ambas lneas de pensamiento en la disolucin del horizonte ontolgico y metafsico del iusnaturalismo wolffiano. Ahora bien, en este tema me gustara hacer algunas precisiones y subrayar algunos aspectos. En primer lugar, con respecto a la recepcin de la ciencia poltica moderna de Hobbes hay un aspecto sobremanera importante desde el punto de vista metodolgico: la relacin estrecha que el autor establece entre antropologa y ciencia poltica. Creo que es especialmente atinado iniciar la exposicin de ese captulo con la Psicologa emprica y voluntarista de Thomasius, precisamente porque con ello se pone de manifiesto que la condicin de posibilidad para reconocer la peculiaridad de lo poltico en la modernidad se encuentra en la nueva antropologa emprica y voluntarista. Dicho de otro modo: slo cuando se empieza a reconocer la especificidad del hombre como ser prctico, frente a la generalidad del ente y de sus modos de decirse, empieza tam-

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bin a fundarse un discurso poltico autnomo. O viceversa: el surgimiento del novum poltico plantea una nueva manera de considerar al hombre, que socava profundamente los cimientos de la tradicin aristotlico-escolstica y su enfoque ontolgico de todos los asuntos. Que Canale haya relacionado la psicologa voluntarista de Thomasius con la recepcin de la teora poltica de la soberana en Alemania por parte de Pufendorf, constituye un logro metodolgicamente indiscutible. En segundo lugar, menos clara y elaborada me parece, sin embargo, la presentacin de la segunda lnea de pensamiento, la que el autor denomina antropologa histrica, y dentro de la cual incluye a Voltaire y a Montesquieu. Sobre este punto quiero hacer dos precisiones: una de carcter conceptual o terminolgico y otra de carcter histrico. Empiezo por esta ltima: yo creo que Voltaire no jug un papel relevante en la transformacin interna del universo jurdico y poltico wolffiano; sin duda, pudo contribuir desde su antropologa histrica a disolver el horizonte metafsico del iusnaturalismo wolffiano, pero su concepcin ilustrado-racional de la historicidad del hombre no fue propiamente recibida en los crculos influyentes de Prusia o al menos no fue determinante en la configuracin del segundo iusnaturalismo prusiano y del ALR. De hecho, Canale viene a reconocer al final del captulo que el cdigo prusiano, como constitucin de las diferencias, sustituye el ideal racionalista por las exigencias histrico-sociales, o sea, estamentales del mundo prusiano; es decir, el autor reconoce que es la recepcin de Montesquieu, no la de Voltaire, la que marca la orientacin de la codificacin prusiana. Por eso, yo eliminara o limitara considerablemente la referencia a Voltaire y subrayara ms la de Montesquieu en lo concerniente a los factores determinantes de la configuracin del segundo iusnaturalismo prusiano y, por ende, del ALR. Ahora bien, he aqu el aspecto terminolgico o conceptual es claro que la antropologa histrica de Montesquieu, base de su ciencia de la legislacin, es tan radicalmente distinta de la de Voltaire que no es apropiado utilizar un mismo trmino para designar sus posiciones diferentes. Pues mientras que la historizacin de la antropologa por parte de Voltaire tiene un perfil claramente ilustrado-racional y ms bien universalista o cosmopolita, la historizacin de Montesquieu reniega del universalismo voltaireano y tiene ms bien carcter geogrfico-nacional o territorial, precisamente ese carcter que luego el historicismo romntico pretendi convertir en ncleo exclusivo de lo histrico, como si la Ilustracin hubiera carecido de una concepcin de la historia o en esta ltima no hubiera la ms mnima racionalidad. Por eso creo que sera ms correcto para evitar el sesgo historicista tradicional hablar en Montesquieu de antropologa histrico-nacional o de giro geogrfico de la antropologa y utilizar, en cambio, la expresin antro-

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pologa histrico-racional o la de temporalizacin histrica de la antropologa para referirse a Voltaire. Por ltimo, considero un acierto de este captulo que Canale haya hecho de Federico II el foco de recepcin y difusin de estas diferentes corrientes de pensamiento. No s si tal vez se hubiera mejorado la exposicin dedicando un apartado exclusivo al rey prusiano, en el que se hubiera ofrecido un balance global de su asimilacin de estas tradiciones, y que adems hubiera permitido ver con ms nitidez cul fue su peculiar interpretacin y posicin en relacin con las mismas. 4. SOBRE EL SVAREZ)2
SEGUNDO IUSNATURALISMO PRUSIANO

(DARJES, NETTELBLADT,

Este captulo central del libro constituye una ampliacin de la tesis sostenida por Damiano Canale en su artculo de 1998 sobre el doble mecanismo de inversin y duplicacin de los status personae que tiene lugar en el marco del iusnaturalismo prusiano tras la recepcin de la doctrina de la soberana3, a la cual se ha aadido el ncleo de mi tesis en un artculo del ao 2000 sobre el proceso de disolucin metodolgica y orientacin histrica del Derecho Natural en la segunda escuela wolffiana4, adems de un reflexin final sobre la peculiar posicin de E.F. Klein. A mi juicio, en este aadido reside la mayor debilidad de la exposicin, puesto que ambas tesis aparecen ms yuxtapuestas que fusionadas, sin que se vea con claridad la relacin entre ellas,
2 Joachim Georg Darjes, uno de los mximos representantes de la escuela iusnaturalista wolffiana, profesor en Frankfurt am Oder desde 1762, es autor, entre otras, de obras como el Discours ber Natur- und VlkerRecht auf Verlangen herausgegeben (Halle 1762-1763) y las Institutiones iurisprudentiae universalis in quibus omnia juria sociales et gentium capita in usum auditori sui methodo scientifica explanatur (Jena 1764). Por su parte, Daniel Nettelbladt, otro de los ms significativos representantes del iusnaturalismo wolffiano, profesor en la universidad de Halle, destaca por obras tales como el Systema elementare universae jurisprudentiae positivae communis imperii romano-germanici usui fori accomodatum (Halle/Magdeburg 1749) y Systema elementare universae iurisprudentiae naturalis in usum praelectionum academicarum adornatum (Halle/Magdeburg 1767). Finalmente, Carl Gottlieb Svarez (1746-1798), alumno de Darjes en Frankfurt am Oder y colaborador y consejero del canciller Casimir von Carmer, fue el autor material de la codificacin prusiana. 3 CANALE, D., Dagli stati della persona alle persone dello Stato. Wolff e le origini sistematiche dellAllgemeines Landrecht prussiano del 1794, Materiali per una storia della cultura giuridica, XXVIII, n.1 (giugno 1998), pp. 157-212. 4 HERNNDEZ MARCOS, M., Conoscenza razionale e storia. Sulla relazione tra diritto naturale e diritto positivo nella codificazione prussiana del 1794, en: FONNESU, L./HENRY, B. (eds.), Diritto naturale e filosofia classica tedesca, Pisa: ed. Pacini 2000, pp. 39-54. [Versin espaola: Conocimiento racional e historia. Sobre la relacin entre derecho natural y derecho positivo en la codificacin prusiana de 1794, en: PRIOR OLMOS, A. (ed.), Estado, Hombre y gusto esttico en la crisis de la Ilustracin, Valencia: Biblioteca Valenciana 2003, pp. 167-181]

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con lo cual se da pie a confusiones y oscuridades que podran haberse evitado, y a cuya disipacin quiero contribuir con estas observaciones. En realidad, la perspectiva de integracin de ambas tesis que propongo a continuacin es el resultado de una matizacin considerable de mi posicin en el artculo del ao 2000, motivada por la nueva luz que me han suministrado los anlisis de Canale, especialmente los relativos al problema de la soberana en Darjes y Nettelbladt, gracias a los cuales he llegado a clarificar aspectos borrosos, ms intuidos que documentados, de mi tesis sobre la transformacin metodolgica e histrica del derecho natural. En primer lugar, considero que es inmejorable, adems de precisa y exhaustiva, la presentacin hecha por Canale sobre la mutacin semntica del universo terico del iusnaturalismo wolffiano producida por la insercin de la doctrina de la soberana dentro del sistema del Naturrecht a travs del ius publicum universale, en concreto, la transformacin del horizonte natural de los status personae en el horizonte artificial de las personas del Estado a raz del mecanismo de inversin y duplicacin. Comparto adems la tesis del autor al respecto. Slo quiero hacer notar una cosa que Canale no ha destacado: la contradiccin interna que representa en Darjes y Nettelbladt el hecho de que la doctrina antropolgica de la voluntad individual se ignore por completo en la presentacin de los status personae naturales, y se ponga en juego, en cambio, en la constitucin contractual del cuerpo poltico. Cul fue en este aspecto, si la hubo, la recepcin de Thomasius en estos autores? En segundo lugar, la exposicin sobre la mutacin sistemtica del Naturrecht prusiano es el objeto principal de mis observaciones. Pues aqu Canale distingue dos procesos: el de fundacin del Derecho Natural Privado, como nueva disciplina derivada de la duplicacin civil de los status personae naturales, por parte de Darjes y Nettelbladt; y el de transformacin del sistema del Derecho Natural en simple metodologa de la ciencia de la legislacin, que atribuye el autor fundamentalmente a Svarez. Con respecto a lo primero, apenas tengo nada que objetar: se trata, sin duda, de la fundacin epistemolgica del derecho privado en Prusia, inserto an en el horizonte sistemtico del iusnaturalismo, del que, no obstante, se desprender por entero en Svarez para asumir su carcter totalmente positivo. Slo hay un interrogante que quisiera plantear aqu. Parece claro que en Darjes y Nettelbladt la fundacin del Derecho Natural Privado es una consecuencia de la duplicacin civil de los rdenes sociales iusnaturales de Wolff, sin que medie, empero, una comprensin histrico-nacional del Derecho Natural Hipottico wolffiano. Dicho de otro modo: me sorprende que la nueva disciplina del derecho natural privado sea consecuencia nicamente de la recepcin de la doctrina de la soberana, sin que la antropologa histrico-nacional de Montesquieu ni su ciencia de la legislacin tengan influjo alguno tal como yo crea, en

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parte, inicialmente. La pregunta es, pues, la siguiente: si no hay en DarjesNettelbladt una recepcin de Montesquieu que explique la transformacin del derecho natural hipottico en derecho natural privado, cul es el factor terico que llev a estos autores a tomar como modelo de la diferenciacin jurdico-civil concreta de la persona soberana los status personae del universo wolffiano? La pregunta es tanto ms pertinente cuanto que hay aqu un salto terico que no puede explicarse suficientemente aduciendo la teora de la persona soberana como parece ser el caso en Darjes y Nettelbladt, y que, sin embargo, s tiene una respuesta adecuada en la posterior interpretacin de Svarez del derecho natural hipottico como derecho natural histrico del pueblo alemn. Pues insisto si no est detrs de ello Montesquieu, cul es el argumento terico que justifica en Darjes y Nettelbladt el hecho de que el soberano tome como modelo de legislacin jurdico-privada el orden estamental prusiano en vez de un ideal racional u otro similar? Ms complejo es el segundo aspecto de la mutacin sistemtica, el que se refiere directamente a la transformacin o disolucin metodolgica del iusnaturalismo prusiano en ciencia de la legislacin, y que Canale identifica prcticamente de manera exclusiva con la figura de Svarez, ya que en Darjes y Nettelbladt el derecho natural todava mantiene su primado coercitivo sobre el derecho positivo, al menos en el terreno de la jurisprudencia. La exposicin de este proceso histrico-conceptual me parece algo confusa, ya que no se llegan a discernir con suficiente claridad los dos aspectos diferentes del fenmeno, tal como yo trat de mostrar (ahora me percato que lo hice de manera imprecisa) en mi artculo del ao 2000: el proceso de transformacin del derecho natural en metodologa del derecho positivo y el proceso de transformacin histrico-nacional del mismo en ciencia de la legislacin. Yo creo que ambos procesos discurren paralelamente, e incluso acabarn confluyendo en el ltimo tercio del siglo XVIII, pero es preciso distinguirlos conceptualmente, pues mientras que el primero puede explicarse exclusivamente a partir de la evolucin sistemtica experimentada por el iusnaturalismo wolffiano tras la recepcin de la doctrina de la soberana, sin necesidad de recurrir a Montesquieu, el segundo, sin embargo, slo puede comprenderse, en el caso prusiano, teniendo en cuenta la recepcin del autor de De lesprit des lois por parte de autores como Heumann, Ptter, Paalzow o Svarez. Ciertamente considero que desde el punto de vista conceptual la disolucin poltica del derecho natural en la teora o ciencia de la legislacin no es una consecuencia sistemtica de la antropologa histrico-nacional de Montesquieu sino ms bien de la implantacin de la doctrina de la soberana Canale tampoco ha subrayado esto suficientemente; slo que desde el punto de vista histrico fue De lesprit des lois el catalizador del desarrollo de la teora de la legislacin en la segunda mitad del siglo XVIII, especial-

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mente en Alemania y Prusia, lo cual marc el sentido histrico-nacional de dicha ciencia de la legislacin en detrimento del ilustrado-racional (caracterstico, por ejemplo, de la misma en la Revolucin Francesa). Ahora bien, por un lado, la conversin del Derecho Natural en ciencia de la legislacin hizo posible en el horizonte terico del postwolffismo reconocer de nuevo una funcin prctica al derecho natural ligada estrechamente a su carcter meramente cognoscitivo (subrayado por m en aquel artculo del ao 2000) de propedutica conceptual del derecho positivo: me refiero a su funcin poltica como consejo o gua prudencial del legislador, esto es, su integracin en la Staatsklugheit (de hecho, la ciencia de la legislacin es la disciplina a la que viene a reducirse, en el marco del absolutismo poltico de la Ilustracin, la Politica tradicional como arte de gobierno, cuyo ncleo fundamental era la doctrina de la prudencia); mas, por otro lado, el perfil histrico-nacional que dicha ciencia de la legislacin adquiri en Prusia bajo el influjo de Montesquieu determin el sentido germnico-conservador (en vez de racional-progresista o revolucionario) que cobraron los planteamientos legislativos y la codificacin del derecho privado. Por eso mi propuesta de reconstruccin conceptual de este doble proceso sera, esquemticamente, la siguiente. En primer lugar, es indudable que las dos condiciones terico-conceptuales que hicieron posible la disolucin metodolgica del derecho natural wolffiano fueron, por un lado, la doctrina de la soberana y, por otro lado, la concepcin emendativa de la filosofa y del Derecho Natural por parte de Wolff aspecto ste olvidado por el autor, despus de haberlo destacado en el captulo primero!. Aqulla, al reducir lo jurdico a lo legal-positivo, introdujo la fractura entre ius perfectum y ius imperfectum, en virtud de la cual el derecho natural perda efectividad normativo-prctica y poda integrarse dentro del arte poltico como simple gua o consejo prudencial para el gobernante. sta, en cambio, ante la disolucin de la unidad ontolgica entre conocimiento y praxis, entre razn y voluntad en la escuela wolffiana, obligaba a asignar a ese derecho natural no-coactivo una funcin meramente terica de representacin lgico-racional de la nica realidad prctica efectiva, la del derecho positivo del soberano; de ah su concepcin como ius hypotheticum. A partir de aqu se comprenden algunas de las afirmaciones de Svarez en sus Vortrge5 y de

5 Se trata de las clebres conferencias impartidas por el jurista Carl Gottlieb Svarez en 1791-1792 como preceptor del prncipe heredero de la corona prusiana (el futuro rey Federico Guillermo III), editadas inicialmente por H.Conrad y G.Kleinheyer (Vortrge ber Recht und Staat von Carl Gottlieb Svarez (1746-1798), Kln/Opladen: Westdeutscher Verlag 1960) y recientemente por P. Krause (SVAREZ, C.G., Die Kronprinzenvorlesungen 1791/1792, Stuttgart/ Bad Cannstatt: Frommann-Holzboog 2000, 2 vols.).

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von Carmer en la Observacin Preliminar del Entwurf de 17886. Ahora bien, la conversin de aquel Derecho Natural en ciencia histrica de la legislacin, asumiendo la funcin poltica de gua prudencial del legislador, requiere, adems de las dos condiciones tericas precedentes, una tercera condicin: la interpretacin de aquel ius hypotheticum como ius naturale germanicum, la cual se hizo posible gracias a la recepcin de la antropologa histrico-nacional de Montesquieu. Este ltimo estrato terico creo que est menos desarrollado en el libro de lo que merece. Debera, sin embargo, tenerse en cuenta el papel de mediacin entre Darjes-Nettelbladt, por un lado, y Svarez, por otro lado, que en este sentido pudo cumplir la Escuela histrica de Gttingen y otros seguidores o receptores de Montesquieu7. Por ltimo, especial inters merece la reflexin final sobre E.F. Klein8, del todo pertinente. Sin entrar a fondo en la interpretacin de Canale, creo, sin embargo, que Klein no cierra claramente la parbola del iusnaturalismo prusiano para abrir el mundo jurdico alemn a un universo terico liberal moderno, a saber, el que estara a la base de las reformas de Stein-Hardenberg, como se sugiere en el libro. La razn es que Klein, a pesar de haber ledo a Kant, no parece que sea verdaderamente kantiano. Sin negar la ambivalencia de su pensamiento, yo veo en ella ms una prueba de su distancia con respecto a Kant y de su proximidad al iusnaturalismo prusiano que el signo de una nueva fundacin terico-categorial. La incorporacin a su discurso de categoras kantianas (p.e., la de libertad de la voluntad como fuente del derecho) no conlleva quizs ms peso sustantivo para el universo jurdico prusiano que el de un cambio meramente terminolgico. Tanto en su punto de partida terico (libertad del individuo) como en su deduccin iusnaturalista (p.e. teora de la contratacin privada) yo veo a Klein bastante prximo a autores como el Friedrich Gentz de Ueber den Ursprung und die obersten Prinzipien des Rechts (1790), quien desde categoras supuestamente kantianas desarrolla una teora de cierto aspecto liberal, la cual, sin embargo, no
6 Me refiero a la Vorerinnerung del canciller J.H.C. von Carmer que introduca al Entwurf eines allgemeinen Gesetzbuchs fr die Preussischen Staaten, 2.Theil, 3.Abtheilung, Berlin 1788. 7 Una reelaboracin ms exhaustiva de este complejo proceso de mutacin sistemtica del Derecho Natural desde la perspectiva de la concepcin de C.G. Svarez puede encontrarse en mi trabajo de prxima aparicin Carl Gottlieb Svarez y la disolucin del Derecho Natural en Alemania, en: FERRONATO, M. (ed.), Dal De iure naturae et gentium di S.Pufendorf alla codificazione prussiana del 1794, Padova, en prensa. 8 Ernst Ferdinand Klein (1744-1810), jurista formado en la universidad Halle con D.Nettelbladt, fue colaborador de C.G. Svarez en la empresa de codificacin, a cuyo servicio empez a editar a partir de 1788 los Annalen der Gesetzgebung und Rechtsgelehrsamkeit in den Preussischen Staaten. Su obra iusnaturalista ms sistemtica son los Grundstze der natrlichen Rechtswissenschaft nebst einer Geschichte derselben (Halle 1797).

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se sigue propiamente de la cosmovisin moral kantiana9. Espero, con todo, poder precisar mis intuiciones al respecto con un mejor conocimiento del tema en otra ocasin. Sobre el captulo cuarto del libro, dedicado a mostrar las dos lneas de desarrollo de la tradicin jurdico-romanstica alemana en el siglo XVIII, no tengo que hacer ninguna observacin especial. Resulta especialmente brillante y bella la manera como se muestra el proceso de integracin sistemtico-conceptual del derecho romano recibido en el sistema del derecho natural wolffiano, hasta convertirse en el pendant material del Derecho Natural Privado. Una vez ms Canale viene a poner de manifiesto en este proceso el papel jugado por la doctrina de la soberana absoluta, insertada por S. von Cocceji10 en la tradicin romanstica, lo cual permiti luego a D. Nettelbladt la asimilacin sistemtico-conceptual del ius commune al derecho natural privado, en tanto que ambos eran expresin de la voluntad soberana del monarca. Especial atencin merecen tambin los apartados dedicados a J.G. Schlosser11 y a su concepcin cientfica (no poltica) de la legislacin de base romanstica. Es un tema escasamente investigado pero sumamente relevante para comprender el surgimiento de la posterior concepcin histrica del derecho por parte de Savigny. 5. SOBRE
EL

ALR

COMO REALIZACIN PRCTICA DEL SISTEMA DE DERECHO

CIVIL PRUSIANO

Sobre este ltimo captulo, que constituye simplemente una ampliacin de los ltimos apartados del mencionado artculo de 1998, quiero hacer algunas observaciones aclaratorias, y sobre todo plantear algunos interrogantes. La primera observacin se refiere a la ambivalencia de la tesis central del captulo. Por un lado, Canale quiere mostrar que el ALR es solamente un cdigo de derecho privado, porque slo ste puede ser positivado y, por ende, codificado; mas, por otro lado, acaba poniendo de manifiesto y ste
9 He expuesto esta idea en: HERNNDEZ MARCOS, M., Gentz, divergencia e insuficiencia del criticismo poltico de Kant, Res Publica 6 (2000), pp. 227-247. 10 Samuel von Cocceji (1679-1755), ministro de justicia y canciller ya en la corte de Federico Guillermo I y luego con Federico II, de formacin romanista, fue el artfice del primer proyecto de reforma procesal y de codificacin emprendido por el rey prusiano a partir de 1746. Sobresale por su obra sistemtica Novum systema iustitiae naturalis er Romanae (Halle 1748). 11 Johann Georg Schlosser (1739-1799), jurista de formacin romanista y cuado de Goethe, fue uno de los crticos y adversarios de Svarez y Klein en el proceso de codificacin prusiana en sus clebres Briefe ber die Gesetzgebung berhaupt, und den Entwurf des preussischen Gesetzbuches insbesondere (Frankfurt/M. 1789).

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parece ser el sentido del ttulo del captulo quinto que el ALR es la cristalizacin prctica del systema iuris civilis, el cual adems del natrliches Privatrecht incluye tambin el allgemeines Staatsrecht, esto es, el conjunto de proposiciones tericas relacionadas con el Estado y la doctrina de la soberana que sirven de gua prudencial para el legislador y deben ser tenidas en cuenta por los tribunales en la interpretacin de las leyes positivas, pero que carecen de valor normativo-prctico. Dicho de otro modo: el ALR no sera slo un cdigo del ius perfectum sino tambin del ius imperfectum. Esto es lo que se desprende de la interpretacin de aquellas partes del ALR en las que la historiografa ha tendido a ver una positivacin del derecho poltico (la Einleitung y el Ttulo 13 de la Segunda Parte) o un anticipo del derecho patrimonial burgus (Primera Parte), y a las que Canale correctamente, creo atribuye el valor meramente terico y propedutico de instruccin prudencial, como el que corresponde a la doctrina poltica. Pero si esto es as, entonces la tradicin historiogrfica se ha equivocado no en afirmar que el ALR contiene doctrinas de derecho poltico, sino en atribuir a las mismas un valor normativo-prctico o positivo en sentido actual, en vez de meramente prctico-prudencial, sobre todo de cara a la aplicacin de la ley en los tribunales. Mas con ello hay tambin que reconocer que o bien codificable y positivo no significan lo mismo, o bien si se identifican como hace Canale hay que atribuir a positivo un sentido ms amplio del que tiene actualmente y le atribuye el autor, a saber, el de plasmacin escrita del ius civile en general, tanto del que tiene efecto normativo-prctico (derecho privado) como del que tiene valor meramente terico y prudencial (derecho pblico o poltico). Creo que la tesis de Canale acerca de que el ALR es la Staatsverfassung del soberano prusiano (cf. p.117ss.) no quedara alterada, sino ms bien confirmada y fortalecida con esta observacin. Se tratara, pues, no slo de la constitucin de las relaciones jurdico-privadas entre los ciudadanos sino tambin de la declaracin de quin es el constituyente y cul es su voluntad. La insistencia de los legisladores Svarez y Carmer en incluir proposiciones tericas, sin efecto normativo-prctico ante los tribunales, se comprende claramente desde este punto de vista. Por ejemplo, en la Vorerinnerung de Carmer a la Segunda Parte del Entwurf, relativa al Sachenrecht, fechada el 30 de abril de 1787, se responde al posible reproche de empezar con definiciones y proposiciones meramente tericas argumentando que son necesarias para determinar una correcta analoga de las leyes y mediante sta prevenir las dudas, malentendidos e interpretaciones arbitrarias de preceptos particulares en su aplicacin a los diferentes casos. De manera similar Svarez en la Kurze Nachricht de 1790 se refiere a ese carcter terico del Sachenrecht al afirmar que contiene las reglas de las

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acciones de los ciudadanos del Estado en general, sin consideracin de sus especficas cualidades personales12. La segunda observacin est relacionada con el momento en el que la sistemtica iusnaturalista, con su mecanismo de inversin y duplicacin de los status personae wolffianos, logra imponerse en el proceso de codificacin al orden romanstico y estamental de la serie personae-res-actiones (obligationes). La tesis del autor es que nicamente en el definitivo ALR de 1794 se afirma la sistemtica iusnaturalista frente a la romanstico-estamental, presente tanto en el Entwurf como en el AGB [= Allgemeines Gesetzbuch fr die Preussischen Staaten] de 1791 (cf. pp. 227-228). Esta afirmacin plantea numerosas cuestiones, algunas de las cuales van en detrimento de la tesis fundamental acerca de que la arquitectura formal y conceptual del cdigo prusiano procede del Derecho Natural Privado elaborado por DarjesNettelbladt-Svarez. Voy a formular slo dos de esos problemas a manera de consecuencias lgicas de aquella tesis: 1) Si la sistemtica iusnaturalista prusiana slo se impone en el ALR, entonces la versin definitiva del cdigo es en cierto sentido ms revolucionaria que las versiones previas (Entwurf y AGB) contra lo que ha sostenido cierta tradicin historiogrfica, pues slo en el texto de 1794 se reconoce propiamente la soberana absoluta del monarca y de la ley sobre los poderes feudales tradicionales a travs del primado estructural de la personalidad civil (Sachenrecht) sobre las personas civiles (Personenrecht). Ms relevante es la segunda consecuencia, a saber, 2) que, segn la afirmacin de Canale, la mencionada sistemtica iusnaturalista inspir el ALR pero no el proceso de codificacin iniciado con la Orden de Gabinete del 14 de abril de 1780. Ahora bien, esto no deja de resultar sorprendente y menoscaba la tesis central del libro, si no se llega a ofrecer de ello una explicacin suficiente que evite dar la impresin de que la imposicin de la sistemtica iusnaturalista fue resultado slo de las contingencias histricas, pero no de un plan terico firme concebido ab initio. Dicho de otro modo: es preciso responder a preguntas como stas: por qu la estructura del Entwurf y del AGB no se ajusta al doble mecanismo de la afirmacin de la soberana sobre los estamentos? Por qu, sin embargo, esa sistemtica iusnaturalista se impone precisamente despus de que los representantes estamentales se opusieran al nuevo cdigo en el proceso de deliberacin pblica de los monita, e incluso tras los terribles sucesos revolucionarios en Francia? Hay algo en los materiales de la Schluss-Revision de Svarez que explique este cambio? Me llama la atencin a este respecto que en la Kurze Nachricht
12 [SVAREZ, C.G.], Kurze Nachricht von dem neuen Preussischen Gesetzbuche und von dem Verfahren bey der Ausarbeitung desselben, Annalen der Gesetzgebung und Rechtsgelehrsamkeit in den Preussischen Staaten 8 (1791), p. XXXVI.

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de 1790 (p. XXXVI) Svarez anuncie como cambio estructural del AGB con respecto al Entwurf el hecho de que el Sachenrecht vaya a preceder al Personenrecht, cambio que, sin embargo, no lleg a realizarse en el AGB. (Salamanca, septiembre de 2001) II. Respuesta personal a las observaciones de Maximiliano Hernndez Marcos13 Damiano Canale En primer lugar, quiero agradecerte de veras la profundidad y el esmero de tus observaciones sobre mi libro: jams me haba sucedido que alguien leyese con tanta atencin un trabajo mo y me suministrase de este modo tantos motivos de reflexin. Me has hecho lo digo sinceramente un gran regalo. Paso ahora de manera ms precisa a tus observaciones. 1. INTRODUCCIN Sobre la peculiaridad histrica del ALR: En relacin con el punto 1), creo, en efecto, que la metfora de la Sattelzeit propuesta por Koselleck no llega a explicar el papel histrico del ALR, y menos an la multiplicidad de facetas del iusnaturalismo prusiano; me gusta la idea quizs un poco deudora de Foucault de que el discurso jurdicopoltico del siglo XVIII en Alemania da cabida a una pluralidad de planos discursivos y conceptuales diversos e incluso del todo heterogneos, que a veces se desarrollan paralela e independientemente, a veces, por el contrario, entran en colisin entre s, llenando los conceptos utilizados de significados nuevos. En el libro yo he tratado de explicar la lgica de estas dinmicas conceptuales, sus estrategias y sus xitos histricos. sta era la intencin de fondo del trabajo. En relacin con el punto 2), creo que el objetivo de desenmascarar el uso de categoras conceptuales del presente para comprender la realidad histrica del pasado, debe ser la primera tarea de la historia conceptual. Me parece que esta funcin crtica a veces la pierde de vista Koselleck, preocupado por salvaguardar un nexo de continuidad causal entre el presente y el pasado (en ello reside, a mi modo de ver, la clave de su proximidad a Weber). Coincido contigo, sin embargo, en que sus anlisis y sus intuiciones siguen
13 Traduccin del italiano a cargo de Maximiliano Hernndez Marcos.

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siendo muy valiosas. Creo que un trabajo crtico de esta ndole sera muy til tambin para comprender mejor qu es el republicanismo de Kant o para poner de manifiesto su irreductibilidad al liberalismo decimonnico. Coincido plenamente contigo en que se trata de horizontes conceptuales completamente distintos. (Estoy, por consiguiente, deseando leer tu trabajo sobre el concepto de sociedad civil) Sobre la metodologa de la investigacin: En relacin con la primera observacin, admito, en efecto, que no he analizado en la introduccin del libro de manera exhaustiva la relacin entre palabras, conceptos e historia, la cual resulta central como t has puesto de manifiesto para comprender en qu consiste la historia conceptual. No lo he hecho, sin embargo, adrede; no quera de hecho proponer una metodologa bien precisa de la investigacin histrica, ni una ontologa del discurso jurdico, sino ms bien suministrar algunas breves indicaciones al lector para orientarse en el libro y para no exponerlo, por tanto, a malentendidos. Sigo siendo, en efecto, muy escptico con respecto a cualquier discurso metodolgico en el campo histrico, como si fuese posible definir de manera previa un modelo de conocimiento, independiente del objeto observado y del acto mismo del comprender, aplicable a contextos y a problemas diversos entre s. Ms til me parece sacar consecuencias tericas a partir de la investigacin histrica concreta, de los problemas encontrados al reconstruir un horizonte terico determinado, el pensamiento de un autor, de una escuela, etc. Ciertamente las consideraciones que de ah se deriven son contingentes y poco exhaustivas; no veo, sin embargo, otro modo de dar cuenta de la historicidad del comprender histrico y de la singularidad de los autores y de los contextos. Soy, en efecto, de la idea de que objetos diversos de indagacin histrica requieren mtodos diversos. En el caso del iusnaturalismo prusiano y del ALR, el modelo propuesto me pareca el ms adecuado, si bien no excluyo claramente que pueda haber acercamientos distintos y mejores. Ms all de esto, tus observaciones son muy estimulantes, aunque contienen un margen de problematicidad. Estoy de acuerdo contigo en que las palabras y los conceptos mantienen una relacin bastante estrecha entre s, y en que subsiste una tensin y un exceso recprocos entre ambos planos, pero eso no significa, empero, que no sea posible distinguirlos. En el libro he usado el trmino palabra para indicar el sustrato sgnico de una enunciacin, el trmino concepto para indicar, en cambio, lo que una palabra significa, o bien su uso dentro de un cierto contexto lingstico. Va de suyo, por tanto, que una misma palabra puede contener varios conceptos, y que un mismo concepto puede derivarse del uso de diversas palabras. No considero posible, por ende, que determinados conceptos se adapten a nuevas circunstancias histricas cambiando de significado, porque los conceptos

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y lo que las palabras significan son, a mi modo de ver, la misma cosa. Si el significado es distinto, tambin el concepto es distinto, por ms que persista la misma palabra. En otros trminos, tengo una cierta desconfianza a atribuir un valor trascendental o ideal a los conceptos, que corre el riesgo de conducir a su reificacin; haciendo esto, creo que no se puede hablar ms de historia conceptual sino ms bien de historia de los conceptos (a lo Koselleck), un tipo de historia que yo no quera hacer en mi libro, por los motivos que t has identificado bien. Una hiptesis de este tipo hace, sin duda, ms complicado dar cuenta de las estructuras de larga duracin as como de eso que t llamas lmite semntico, o sea, la situacin en la que un cambio conceptual reclama paralelamente un cambio lxico, el uso de una palabra distinta (un ejemplo de ello es el paso del uso de la palabra status al uso de la palabra classe). Ms complicado, pero quizs por eso ms estimulante! Me inclinara a pensar que la permanencia de ciertos usos lingsticos (las estructuras de larga duracin) no deriva de la capacidad del potencial terico de los conceptos para trascender las situaciones histricas concretas. Explicara ms bien este fenmeno a la luz de la pervivencia, dentro de determinados perodos o mbitos histricos, de un cierto orden de las formas de vida, es decir, de las relaciones materiales concretas entre los hombres, en virtud de las cuales las palabras son usadas siempre del mismo modo. No en balde como observa Brunner la historia conceptual es pariente cercano de la historia social y de ah debe alimentarse. El problema del lmite semntico deriva, pues, a mi modo de ver, no tanto de la incapacidad de un concepto para soportar una transformacin semntica radical (precisamente porque sostengo que los conceptos y los significados son la misma cosa), cuanto ms bien de la friccin entre planos conceptuales distintos, por la cual determinadas articulaciones del saber pasan de una estratificacin del discurso a otra. En el caso de la transformacin status-classe, por ejemplo, se asiste al pasaje de una concepcin ontolgica a una concepcin econmico-poltica de la sociedad (el campo de la teora del Estado, el discurso de la economa poltica ocupa el lugar de la metafsica): por eso la expresin classe civium, que aparece ya en la Oeconomica de Wolff14, ocupar el lugar a travs de la recepcin de Adam Smith de la palabra status. Me doy cuenta de que la hiptesis que te propongo es no menos problemtica que la tuya (corre el riesgo, en efecto, de desembocar en una forma de naturalismo semntico, aunque esto no creo que sea la salida necesaria de mi discurso, y menos an es sta la intencin que lo impulsa). Espero, de todos modos, haber aclarado, al menos en parte, lo que no haba explicitado en la introduccin del libro.
14 Se refiere a la obra: C. WOLFF, Oeconomica methodo scientifica pertractata (Halle/ Magdeburg 1754).

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En relacin con la segunda observacin, coincido enteramente con tu reconstruccin de la relacin entre contextos tericos y conceptos clave: los conceptos clave (como, por ejemplo, el de status para Wolff) definen la perspectiva terica fundamental de un contexto terico, es decir, la clave lgica de la construccin de una teora. Individualizar un concepto clave significa, de hecho, identificar las reglas generales de funcionamiento del discurso terico. Tendra, sin duda, que haber subrayado mayormente este punto, que tiene una relevancia considerable. 2. SOBRE EL SISTEMA DEL DERECHO NATURAL DE CH. WOLFF Tu primera observacin es del todo pertinente. Te confieso que ese punto contina hasta el presente crendome muchas dudas y perplejidad. En el artculo que ha precedido al libro15, haba llegado a la conclusin a la luz del concepto de imperium summum y de la apelacin wolffiana a los conceptos de paz y seguridad en el marco de la deduccin de la sociedad civil de que el sistema wolffiano soporta una suerte de cortocircuito en el libro VIII del Jus naturae16, debido a la recepcin de elementos tericos procedentes de Pufendorf o de la tradicin de la ciencia poltica moderna. Un problema tal vez an mayor (que me he guardado muy mucho de tratar, por ser para m todava del todo oscuro) es el representado por el Jus gentium de Wolff, una obra que l, abandonando la tradicin precedente, separa del tratamiento del derecho natural, atribuyndole total autonoma. La arquitectura entera del Jus gentium wolffiano no parece que pueda prescindir del concepto de soberana, como tampoco de los de paz y seguridad, por ms que la civitas maxima sea compatible con el estatuto ontolgico reconocido a la teleologa de la perfectio y de la beatitudo. Luego en el libro he abandonado esta hiptesis interpretativa, ante todo porque me pareca demasiado esquemtica: la posibilidad contemplada por Wolff de un imperium summum, plenum & absolutum, as como el recurso a la frmula securitas et salus publica no bastan para configurar un cambio de paradigma conceptual. Dentro de las declinaciones modales del status civilis reconstruidas por Wolff, el imperium puede devenir absoluto, o sea, libre del control de los estamentos, pero tambin desptico, sin aducir por ello en su favor el mecanismo lgico de la soberana. No me parece importante el hecho de que Wolff utilice palabras recurrentes en la tradicin de la ciencia
15 Se refiere a: D. CANALE, Dagli stati della persona alle persone dello Stato... (1998), obra citada ms arriba. 16 Se refiere, naturalmente, a la magna obra de C. WOLFF, Jus naturae methodo scientifica pertractatum, 8 vols. (Halle/Magdeburg 1740-1748).

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poltica moderna (seguridad y paz), sino ms bien que comprendamos su valor conceptual (lo que ellas significan) dentro del contexto terico wolffiano. Ahora bien, como t has puesto de manifiesto muy bien, la clave lgica de la scientia iuris naturae moderna est constituida por el mecanismo de la autorizacin (individuo-contrato-societas civilis), del que se sigue la exigencia de justificar el nacimiento del Estado o de legitimar su necesidad. Los conceptos de paz y de seguridad cumplen este cometido terico y adquieren significado por ejemplo, en Pufendorf al reflejarlo. En Wolff la exigencia de justificacin del Estado es no slo superflua, sino tambin completamente contradictoria, por ser incompatible con la raz ontolgica del jus naturae (la dinmica atributos-modos), con su estatuto metodolgico y, por ende, con la tarea emendativa y no fundamentante reconocida a la ciencia. No por casualidad el nacimiento del status civilis no es necesario para Wolff, sino slo posible. Del mismo modo, Wolff no vincula la existencia de la societas civilis a la seguridad jurdica, sino que en el caso de que esta forma de consociatio pase de la potencia al acto, la causa final del actuar humano dentro de este nuevo status (lo que en el libro llamo condicin fraccionaria de la felicidad) ser precisamente la securitas et salus. Dicho en otros trminos, a mi modo de ver, los conceptos de paz y seguridad adquieren un significado muy peculiar en la obra de Wolff, diametralmente invertido con respecto al de la ciencia poltica moderna: ellos no hacen de mecanismo lgico de justificacin y legitimacin del Estado, sino que dentro de la dinmica de los atributos-modos indican la causa final de una forma peculiar de consociatio, la civilis. No son, pues, incompatibles o alternativos con respecto a la teleologa de la perfectio, sino que representan solamente una etapa posible de esta ltima. Me mantengo, por consiguiente, en la idea de que en Wolff no hay una mezcla entre horizonte aristotlico-escolstico y horizonte terico moderno: Wolff recibe ciertamente la discusin de su tiempo y, con ella, tambin la centralidad terica reconocida a los conceptos de paz y de seguridad, pero mediante la labor emendativa expuesta en su Jus naturae l atribuye a tales conceptos significados completamente heterogneos con respecto a la tradicin de la ciencia poltica moderna. Por lo que concierne, por su parte, a la segunda observacin, estoy completamente de acuerdo contigo; mejor dicho, tu clarificacin de la relacin pactum unionis-pactum subiectionis, as como de la relacin pactum subiectionis-imperium summum es mucho ms concluyente y precisa que la que yo he proporcionado en el libro. Te agradezco mucho esta precisin.

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3. SOBRE FEDERICO II Y LA TRANSFORMACIN INTERNA DEL WOLFFIANISMO En lo concerniente a la primera observacin, tu reconstruccin de la relacin entre antropologa y ciencia poltica me parece del todo correcta y compartible: haba decidido iniciar este captulo hablando de la psicologa emprica de Thomasius precisamente para poner de manifiesto el carcter fundamental de este juego terico. Particularmente interesante me parece adems la relacin psicologa-antropologa tal como se configura a caballo entre finales del siglo XVII y primera mitad del siglo XVIII en Alemania. Es de hecho la vieja psicologa aristotlico-escolstica la que suministra el lxico para el desarrollo de la antropologa en Alemania, hasta el punto de marcar los caracteres peculiares de la misma con respecto a otros contextos tericos (como, por ejemplo, el francs o ingls), al menos hasta Kant incluido. Creo que se trata de un tema en el que se podra profundizar con provecho. En lo concerniente a la segunda observacin, coincido contigo en que Voltaire no ha tenido un papel determinante en la transformacin del horizonte conceptual wolffiano. Bastante ms relevante y de mayor alcance es la influencia de Montesquieu en Alemania. He decidido dedicar a Voltaire un pargrafo en s por el siguiente motivo. En el captulo he preferido reconstruir la puesta en crisis del paradigma wolffiano haciendo hincapi en la figura de Federico II. Esto obligaba a reconstruir las etapas fundamentales de ese proceso de transformacin (antropologizacin del discurso poltico Thomasius, exigencia de fundamentacin y justificacin de la societas civilis Pufendorf, historizacin de la antropologa en sentido metodolgico Voltaire, historizacin de la antropologa en sentido normativo/ prudencial Montesquieu) haciendo referencia a los autores que Federico II cita y a los que apela con ms frecuencia. Voltaire me serva, por tanto, para mostrar las bases metodolgicas de la antropologa histrica y, por ende, su diferenciacin tanto con respecto a la vieja Historie de Bossuet como a la antropologa emprica de Thomasius. La eleccin ha recado, pues, en Voltaire no tanto por la relevancia histrico-conceptual de este ltimo (como t dices justamente, bastante marginal), sino solamente por motivos de unidad expositiva del captulo (se trata de un autor al que Federico II apela muy a menudo y que en cualquier caso me permita poner de manifiesto la clave lgica de esa transformacin conceptual). Por otra parte, una reconstruccin histrico-conceptual, como he intentado explicar en la introduccin (p. 24), no hace hincapi en la relevancia de los autores sino en las transformaciones de los paradigmas tericos y semnticos, de los cuales los autores (a menudo intercambiables entre s) se hacen portavoces. Comparto adems tu distincin entre antropologa histrico-nacional y antropologa histrico-racional, me parece eficaz. Dentro de la economa de mi trabajo, me importaba, sin

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embargo, distinguir dos aspectos distintos y estrechamente relacionados de este proceso: la antropologa histrica como mtodo de conocimiento y la antropologa histrica como instrumento preceptivo-prudencial. De todos modos tienes razn al sostener que Voltaire y Montesquieu no pueden ser incluidos dentro de un mismo proceso de transformacin conceptual si no es a un nivel bastante alto de abstraccin. 4. SOBRE EL SEGUNDO IUSNATURALISMO PRUSIANO Tu propuesta es muy interesante. Tratar de examinarla punto por punto. Es, en efecto, muy extrao que Darjes y Nettelbladt adopten lgicas conceptuales radicalmente distintas en el tratamiento de las sociedades menores (totalmente asimilable a la propuesta de Wolff) y en la construccin contractualista de la societas civilis. A partir de la lectura de los textos me parece que el influjo de Thomasius sobre estos autores es irrelevante: se trataba ms bien de un adversario al que combatir (los rasgos crticos no faltan, y no constituyen el mero trmite de un proceso de asimilacin, como sucede en el Pufendorf crtico de Hobbes). La cosa se explica, en mi opinin, por el modo peculiar en el que estos autores reinterpretan y malentienden la funcin emendativa reconocida por Wolff a la filosofa y al derecho natural. Segn Darjes, la doctrina de la soberana constituye un modo mejor de explicar el nacimiento, la estructura y la funcin de la societas civilis. l la entiende como un componente terico compatible con la estructura de los status personae, sobre todo de cara a solucionar algunos problemas (como el del derecho de propiedad) dejados sin resolver por Wolff. La tarea emendativa de la ciencia es de este modo interpretada en sentido meramente instrumental: es necesario recabar, mediante un conocimiento bien fundado, los instrumentos tiles para el buen funcionamiento del Estado. En Wolff, por el contrario, la emendacin del pensamiento asume un significado cognitivo, ligado a la estructura misma del ser y de los modos en los que los entes se ofrecen al conocimiento. En el caso de Darjes y de Nettelbladt se puede, pues, hablar con razn de sincretismo metodolgico, y no ya de reconstruccin acumulativa del saber a la luz de una lgica predicativa unitaria, como sucede en Wolff. Para estos dos autores, en definitiva, era ms importante la utilidad prctica y explicativa de la ciencia que su coherencia lgica. Por mi lectura de los textos tampoco me parece que haya en Darjes y Nettelbladt recepcin alguna de la obra de Montesquieu. La cosa, en realidad, no me sorprende del todo. Nettelbladt es un jurista todava ligado a la tradicin del usus modernus: se ocupa de derecho natural privado y nunca de Staatsklugheit; l es adems sensible a la temtica del imperio, pero no la afronta remitindose al modelo ingls propugnado por Montesquieu, como

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suceder treinta aos despus con Schlzer. La Politica de Darjes17, por otra parte, est todava prxima a los estereotipos de la poltica wolffiana, y no presenta an un carcter nacionalista. A mi modo de ver, la peculiaridad del segundo iusnaturalismo prusiano reside precisamente en el hecho de que este horizonte terico, antes de las transformaciones introducidas por Svarez, no muestra una raz racionalista-universalista ni una raz histrico-nacional. Posee ms bien una autonoma propia, que se sustancia en la atribucin de un papel privilegiado a un conocimiento de tipo inductivo, fruto de la reinterpretacin del mtodo wolffiano: se trata de reconstruir de modo sistemtico la realidad jurdica y poltica partiendo de los datos sensibles y de las opiniones comunes, o bien a partir de la realidad concreta de las relaciones sociales y polticas en Prusia. El derecho natural civil privado encuentra ciertamente el modelo propio de desarrollo en la realidad de la legislacin prusiana y no en una razn ideal, pero ello no porque sea necesario, desde la perspectiva prudencial, salvaguardar la peculiaridad de la nacin. Son ms bien el mtodo cientfico adoptado y la exigencia de una inmediata disponibilidad prctica del saber los que aconsejan a Nettelbladt y a Darjes esta eleccin. Paso ahora a la parte ms importante de tu propuesta. Te confieso que no me resulta del todo clara tu reconstruccin. Estoy de acuerdo en que los dos procesos de transformacin del derecho natural wolffiano (metodologa del derecho positivo y ciencia histrica de la legislacin) se desarrollan paralelamente en los ltimos treinta aos del siglo XVIII en Prusia y deben mantenerse separados (en el libro, en efecto, he confundido inadecuadamente estos dos planos). Me parece, no obstante, que existe una relacin estrecha entre ambas lneas de transformacin, tal que una no puede ser concebida independientemente de la otra. El ius hypotheticum desempea tanto una funcin metodolgica como preceptivo-prudencial; lo mismo cabe decir, creo, por lo que atae a la nocin de ius imperfectum. En sntesis: pienso que el derecho natural no habra podido asumir una funcin meramente metodolgica y propedutica sin una interpretacin del mismo en clave histrica (slo en el momento en el que se produce una distancia temporal entre derecho natural y derecho positivo, o bien uno es puesto en el pasado y el otro en el presente, es posible separar los papeles de estos dos ncleos normativos e invertir su orden jerrquico). Del mismo modo, la transformacin del derecho natural en ciencia histrica de la legislacin no habra sido posible prescindiendo de su nueva funcin metodolgica (la reflexin histrico-preceptiva penetra en los tratados de derecho natural de finales del siglo XVIII precisamente porque el ius naturae haba asumido un papel metodolgico).
17 Se refiere esencialmente al libro de J.G. DARJES, Einleitung in des Freyherrn von Bielefeld Lehrbegriff der Staatsklugheit zum Gebrauch seiner Zuhrer verfertigen (Jena 1764).

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Por eso en el libro he intentado fundir estos dos planos argumentativos. Tu reconstruccin me parece de cualquier modo ms eficaz y concluyente que la ma desde el punto de vista analtico; corre, no obstante, el riesgo de resultar demasiado artificiosa, puesto que tiende a aislar procesos que intersecan y se influyen estrechamente entre s. De todos modos quisiera reflexionar todava un poco sobre este punto, y volver sobre ello prximamente. Me ha gustado mucho adems que hayas destacado el ius naturale germanicum. Tienes razn, en el libro no he desarrollado este aspecto; habra sido importante hacerlo! Muy interesante me parece finalmente la que t llamas condicin emendativa de la transformacin metodolgica del derecho natural. Tambin aqu habra tenido, en efecto, que emplear ms pginas, porque se trata de un punto terico crucial (en realidad haba pensado en ello, pero luego no he logrado integrarlo en el resto del discurso). Vayamos, por ltimo, al problema Klein. Releyendo hoy aquel pargrafo del tercer captulo, me doy cuenta, en efecto, de haber cargado las tintas sobre el ascendiente kantiano de Klein. Con todo, no creo que este autor sea asimilable en todo y por todo al horizonte del segundo iusnaturalismo prusiano. A partir de la segunda mitad de los aos noventa en sus escritos aparecen transformaciones conceptuales y sistemticas bastante relevantes. Ciertamente, Klein no es un kantiano en el sentido de que haga suyas y desarrolle las tesis de Kant, pero s en el sentido de ofrecer de l una versin vulgarizada y espuria que se aparta, a mi modo de ver, de la perspectiva de Svarez, y que no es reducible a un cambio meramente terminolgico. Klein no recibe a Kant, pero al leerlo modifica algunos nudos estructurales del segundo iusnaturalismo prusiano, como he intentado mostrar en el libro. De algn modo se trata de un autor muy complejo, del cual, lamentablemente, no tengo todava un conocimiento suficientemente profundo. En el libro decid finalmente insertar aquel pargrafo para destacar cmo el iusnaturalismo prusiano constituye una parbola terica que se cierra precisamente en la segunda mitad de los aos noventa, sin encontrar herederos en la posteridad. 5. SOBRE EL ALR Con respecto a la primera observacin, el ALR, en efecto, contiene en la Einleitung y el Ttulo 13 algunas proposiciones retrotrables al allgemeines Staatsrecht. Dichas proposiciones son importantes, ya sea en el nivel interpretativo del juez, como t has subrayado justamente, ya sea para comprender el papel prctico-prudencial que Svarez, Carmer y Klein atribuyen al cdigo. Creo, no obstante, que se puede decir que el ALR sigue siendo esencialmente un cdigo de derecho civil privado: no contiene de hecho un tratamiento concluyente y sistemtico del Staatsrecht sino simplemente una remisin a l.

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Como he tratado de mostrar en el libro (pp.240 y ss.), el Ttulo 13 representa el broche de cierre lgico del cdigo: no tiene un valor normativo verdadera y propiamente coactivo (no es ius perfectum), sino que remite a un orden normativo distinto (el ius imperfectum), el cual constituye el presupuesto lgico y conceptual del cdigo en su conjunto. Tienes razn, pues, al decir que se trata no slo de la constitucin de las relaciones jurdico-privadas entre los ciudadanos sino tambin de la declaracin de quin es el constituyente y cul es su voluntad. Sin embargo, creo que los legisladores no quisieron reunir juntos el plano del Privatrecht y el del Staatsrecht dentro del cdigo, sino ms bien poner de manifiesto las relaciones que hay entre estos dos niveles normativos, muy importantes especialmente en el mbito interpretativo. La cita de la Vorerinnerung que has indicado18 es muy significativa al respecto. Est adems el hecho de que la nocin de positividad propia del iusnaturalismo prusiano es muy distinta de la nuestra y, sin duda, ms amplia: se refiere, en efecto, como recuerdas en el texto, a la fijacin conceptual del ius civile en su conjunto. Esto hace ms fluida y compleja de lo que se puede pensar a primera vista la relacin entre Privatrecht y Staatsrecht. Con respecto a la segunda observacin, es innegable que slo en el ALR el Sachenrecht es antepuesto al Personenrecht. Ahora se trata de comprender por qu sucede esto. La explicacin que yo propongo es la siguiente: tal modificacin de la estructura del cdigo tiene su puntual explicacin en el mecanismo de inversin-duplicacin puesto en marcha por el segundo iusnaturalismo prusiano. Slo con el ALR se realiza completamente el modelo de ius civile puesto a punto por Svarez, Carmer y Klein. Creo que esta hiptesis, aunque un poco heterodoxa, puede resistir a las crticas y explicar la funcin histrico-conceptual de la codificacin en Prusia mejor que otras (no quisiera parecerte demasiado presuntuoso, pero la demostracin de esta tesis constitua el objetivo de fondo de mi libro). La historiografa tradicional ha reconocido un papel ms revolucionario y progresista al Entwurf y al AGB, porque atribua a algunas disposiciones contenidas en estos cdigos (especialmente de la Einleitung) un valor constitucional en el sentido contemporneo, o de proclamacin de una especie de carta de los derechos del ciudadano, la cual habra sido luego eliminada en el ALR. Ahora bien, demostrado (como ha hecho Schwennicke19) que esto no era ni la intencin de los legisladores ni el significado prctico de esas disposiciones, esta interpretacin ya no es aceptable. Antes bien, se puede afirmar que el ALR resulta ms evolucio18 Se refiere a la cita de la Vorerinnerung correspondiente a la Segunda Parte del Entwurf, del 30 de abril de 1787, que figura en el comentario personal anterior. 19 Alude al libro de A. SCHWENNICKE, Die Entstehung der Einleitung des Preussischen Allgemeinen Landrechts von 1794, V.Klostermann, Frankfurt/M, 1993.

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nado y revolucionario que los otros dos cdigos. Es cierto que fueron eliminadas algunas disposiciones que podan ser interpretadas de manera dudosa, pero no lo es menos que mediante la plena puesta en obra del systema iuris civilis de Svarez slo en el ALR se realiza la afirmacin completa de la soberana absoluta del monarca contra el dominio del Personenrecht o de los status personarum, mbito de ejercicio de la autonoma normativa de los estamentos. Afirmar esto no significa decir que el proceso de codificacin iniciado con la Cabinetsordre de 1780 haba sufrido una modificacin o interrupcin, sino solamente que tal proceso se ha desplegado en fases evolutivas sucesivas, de las cuales el ALR constituye su cumplimiento pleno (tambin contra la resistencia de los estamentos, lo cual explica cmo es que el ALR jams haya entrado de hecho en vigor). El ALR fue el resultado de un proyecto pensado desde el comienzo, que deba encontrarse con resistencias de orden poltico, y que quizs precisamente gracias a los eventos revolucionarios en Francia los cuales de algn modo legitimaban, por motivos de prevencin, una definitiva centralizacin del poder administrativo del Estado lleg a realizarse. La Revolucin Francesa, dicho de otro modo, no fue un obstculo para la codificacin absolutista prusiana, sino al contrario, proporcion un impulso hacia su realizacin. Responder, por tanto, de este modo a tu pregunta: en el Entwurf y en el AGB la sistemtica iusnaturalista no se impone plenamente por razones de orden histrico y prudencial; el temor a que un estamento pudiera tomar la delantera al soberano (como haba sucedido en Francia) permiti posteriormente que la potencialidad terica del iusnaturalismo prusiano pudiese concretarse a nivel normativo. Esta hiptesis interpretativa se sigue de la constatacin histrica (sacada a la luz por Schwennicke y Mohnhaupt), segn la cual la revisio monitorum fue, en realidad, una simple maniobra poltica: los monita no fueron de hecho tomados en consideracin por Svarez y tampoco modificaron la armadura del cdigo ni sus contenidos. Desgraciadamente no he encontrado explicacin alguna de esta transformacin estructural en la Schluss-Revision de Svarez, que no ofrece ninguna indicacin de carcter sistemtico. Muy interesante me parece, sin embargo, la pgina dedicada por Klein a la cuestin en su recensin de las Briefe de Schlosser20. Schlosser acusa a los legisladores prusianos de haber dado una
20 Se trata de una larga resea crtica de E.F. KLEIN titulada Nachricht von den Schlosserschen Briefen ber die Gesetzgebung berhaupt und den Entwurf des Preussischen Gesetzbuchs ins besondere, welche zu Frankfurt am Mayn im Fleischeschen Verlag, im Jahr 1789 erschienen sind, Annalen der Gesetzgebung und Rechtsgelehrsamkeit in den Preussischen Staaten 4 (1789), pp. 326-390.

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especie de golpe de Estado al anteponer el Sachenrecht al Personenrecht, pues los estamentos resultaban con ello desautorizados en sus prerrogativas en el campo de la iurisdictio, convirtindose en servidores del soberano. Klein responde que se trata, en cambio, de una gran conquista para Prusia, porque resuelve las incongruencias ligadas al particularismo normativo y jurisdiccional, haciendo finalmente del reino prusiano una autntica societas civilis. Espero haber respondido al menos en parte a tus dudas y perplejidad. Ciertamente mi trabajo se presta a ser flanco de muchas crticas: objetivamente, habra podido escribirlo mejor, aclarando los puntos que quedan oscuros y revisando algunas tesis un poco veleidosas. Tus observaciones son por eso valiossimas para m, ya sea porque me han aclarado algunos lugares dudosos, ya sea porque me brindan muchas sugerencias nuevas de investigacin.

Ciencia, naturaleza y cultura en Adam Smith


A propsito de CARLOS RODRGUEZ LLUESMA, Los modales de la pasin. Adam Smith y la sociedad comercial, EUNSA, Pamplona, 1997, 225 pginas. Enrique Ujaldn* El libro de Carlos Rodrguez Lluesma, Los modales de la pasin, es la ms ambiciosa de las monografas sobre Adam Smith publicadas en castellano en los ltimos aos1. Su objetivo es desvelar qu es el hombre para Adam Smith y qu tipo de sociedad es la que permite desarrollar todas sus potencialidades y ello se aborda examinando su respuesta a tres preguntas clave tomando como punto de vista central las relaciones entre naturaleza y cultura. Tales preguntas son: Por qu las pasiones son el tejido bsico de lo social? Y qu pasiones se entrelazan para formar la sociedad?; por otro, tercera cuestin: la relaciones entre pasiones y accin, es realmente asimila* Correo electrnico: ujaldon@eresmas.com. 1 Otras son la de M. F. ALCN YUSTAS, El pensamiento poltico y jurdico de Adam Smith, Universidad Pontificia de Comillas, Madrid, 1994; y la de R. LZARO CANTERO, La sociedad comercial en Adam Smith, Eunsa, Pamplona, 2002. Deseamos ocuparnos de ambas en otra ocasin.

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ble a la existente entre una causa natural y su efecto?, que equivale a queda lugar para la creatividad del actor social? (p. 17). Donde Rodrguez Lluesma escribe creatividad hay que leer libertad. Luego la pregunta fundamental es si la teora de las pasiones de Smith hace posible la libertad2. El estudio de la obra de Smith, de sus virtualidades y sus limitaciones, debe servir para decidir entre dos concepciones opuestas de la antropologa, ambas muy influyentes en Espaa: la representada por Clifford Geertz, y que cuenta con todas las simpatas del autor, y la que defendi Marvin Harris. En estos dos nombres se resumen dos modos de concebir la antropologa y al hombre mismo. Adems, el examen debera servir para dilucidar una cuestin historiogrfica: la de los orgenes mismos de la moderna antropologa que para Marvin Harris habra que buscarlos en la ilustracin (pp. 20-21). Un objetivo algo oscuro, porque Geertz no est negando que en el pensamiento ilustrado estn los orgenes de la moderna antropologa, al menos no lo hace en lo que Rodrguez Lluesma expone de su pensamiento. Lo que afirma Geertz es que el concepto de sujeto ilustrado no le parece aceptable. Los ilustrados tendran una concepcin estratigrfica del ser humano, segn la cual habra un estrato biolgico perfectamente definido al que se agregara la capa cultural. Algo que Geertz rechaza pues el hombre, segn Rodrguez Lluesma, no es un animal ms cultura3. La tesis implcita del libro es que la sociedad comercial propuesta por Adam Smith es un modelo de sociedad insuficiente porque no permite la realizacin de los bienes humanos. En esta lnea, el autor va exponiendo a lo largo de todo el libro ciertos paralelismos entre la obra de Smith y el pensamiento de Aristteles y Toms de Aquino; no para rastrear insospechadas influencias, sino para mostrar que, all donde el primero hierra, los segundos aciertan. La sociedad pasional. El primer captulo intenta responder a la primera de las preguntas sealadas ms arriba (Por qu las pasiones son el tejido bsico
2 Es muy revelador el que el autor d por supuesto que libertad y creatividad pueden ser usadas como sinnimas, lo cual dista mucho de ser obvio. Ms bien parece justamente lo contrario. Sin detenernos mucho en la cuestin, debemos sealar que cualquier programa de ajedrez por ordenador, y no muy sofisticado, puede ser creativo en el sentido de generar nuevas jugadas, y partidas, y vencer a oponentes humanos bien dotados. No diramos que la mquina que juega al ajedrez es libre, pero eso no impide afirmar que es creativa, si no que se lo pregunten a Kasparov. Tambin la seleccin natural es creativa, vase la diversidad apabullante de la vida, pero est regida por un proceso ciego y azaroso. La bibliografa sobre todas estas cuestiones es inabarcable, pero la obra de D. C. DENNETT, Darwins Dangerous Idea, Simon & Schuster, Nueva York, 1995, permite conectar cuestiones aparentemente inconexas como programas de ordenador, ajedrez, evolucin biolgica, creatividad y libertad. 3 La tesis de Geertz es controvertida, pero no es ste el lugar para intentar rebatirla. V. C. GEERTZ, La interpretacin de las culturas, Gedisa, Barcelona, 1989.

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de lo social?) y tiene como propsito fundamental destacar la constitucin de los apetitos no racionales como piedra clave del anlisis antropolgico y social, en perjuicio de la razn (p. 25). Con este fin, y de forma sucinta, el autor traza la historia que va desde la escuela holandesa de derecho natural, cuya clave sera el uso de la razn como medio de salvacin, hasta el pensamiento escocs del XVIII que, progresivamente influenciado por el pensamiento ingls, sustituye la primaca de la razn por la de las pasiones. Pero ello plantea el problema de cmo es posible el orden social si los individuos estn dominados por pasiones egostas y la razn es slo su esclava. La respuesta debe encontrarse en una fsica de las pasiones que, como en la mecnica newtoniana, explique cmo se logra el equilibrio entre las diferentes fuerzas en juego. La razn aparece como impotente frente a las pasiones, porque no puede ejercer ningn tipo de causalidad sobre ellas. Para Rodrguez Lluesma este planteamiento deja fuera a la decisin y a la voluntad, lo que implica dejar fuera a la libertad. Esto es, si la accin social se explica en trminos de pasiones mecnicas, entonces el hombre no es libre. Y esta es la consecuencia de las filosofas britnicas de la accin social del XVIII, incluyendo a la de Smith. El anlisis de Rodrguez Lluesma depende de su visin del debate sobre razn y voluntad que, de segn l, se habran ido independizando en un proceso que comenz en el s. XIII y que culmina en la ilustracin britnica. Resumiendo la cuestin, o bien la voluntad es libre, pero irracional; o bien la voluntad no es libre, pero es racional. El problema no se daba en Toms de Aquino, pues para l la libertad supone justamente elegir lo que la razn demanda. La libertad es expresin de la naturaleza racional del hombre, en la que coexisten razn y libertad. Alejarse de tal filosofa parece ser la fuente del error que acabar en que la economa sustituya a la poltica, puesto que si la decisin libre y racional no tiene ningn papel que jugar, es mejor sustituirla por el libre juego de los intereses que se armonizan por s mismos. Creo que el anlisis de Rodrguez Lluesma malinterpreta la relacin entre razn y pasin en los pensadores del perodo estudiado. As, afirma, como aprendern los escoceses Hutcheson, Hume y Smith, la razn es incapaz de luchar contra las pasiones (p. 55). Pero esto es algo que no afirma ninguno de estos autores. Hume, por ejemplo, trata el tema de las pasiones en el libro segundo de su Tratado de la naturaleza humana. Las relaciones entre voluntad y libertad se abordan en la Parte III y en su seccin segunda, en la que se exploran los motivos que influyen en la voluntad, aparece la famosa frase de Hume, tantas veces citada: La razn es, y slo debe ser, esclava de las pasiones, y no puede pretender otro oficio que el de servirlas y obedecerlas4.
4 Se cita por la edicin de Flix Duque, Editora Nacional, Madrid, 1981, p. 617.

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La teora de la accin, que por un lado separa tajantemente razn y pasiones y por el otro subordina, al menos en el alma del autntico filsofo, las segundas a la primera, es tan vieja como la misma filosofa. Pero sin arriesgarnos a interpretar algunos textos de Herclito, podemos encontrar en el Fedro platnico esta vieja imagen. El mismo dios de los filsofos aparece como un dios sin pasiones. Lo que est sealando Hume es el absurdo conceptual de tal teora. La razn no puede ser independiente de las pasiones, suponer que pueda serlo es esencializarla. La razn o, mejor, el conjunto de mecanismos, respuestas, modos de trabajo, etc. que calificamos de racionales, slo tienen sentido como instrumentos para descubrir la verdad, orientarnos en la existencia, llegar a acuerdos, vencer a nuestros oponentes y un largo etc. Pero tales capacidades slo pueden ejercerse si tenemos pasiones, pues si no las tenemos para qu usar la razn? Sobre qu ejercerla?5 Hume no est diciendo que la razn tenga que hacer todo aquello que las pasiones le demanden. No puede servir a nuestros deseos como expresin de nuestras pasiones. Hume no poda estar cometiendo un error tan burdo. l tambin haba ledo a los moralistas clsicos. Nuestros deseos, y nuestras pasiones, no se encuentran armonizados de forma natural. No forman un universo leibniciano de armona preestablecida. Unas pasiones pugnan con otras por la primaca. Por ello se equivoca Rodrguez Lluesma cuando no considera relevante la distincin de Hirschman6 entre intereses y pasiones, pues ambos son interpretados como referencia egosta en la accin (p. 61, n. 67). Es verdad que nuestros intereses son fruto de nuestras pasiones, pero as como no pueden ser confundidas todas las pasiones, tampoco pueden ser diluidos nuestros intereses en ellas. Y es en ese juego entre pasiones e intereses y entre las mismas pasiones en el que la razn tiene su lugar. La razn es una rara esclava que tiene que servir intereses opuestos, lo que la obliga a la permanente intervencin. Comentando la frase de Hume citada, Jon Elster ha afirmado que: Estoy seguro de que no intentaba (Hume) decir que la razn debera ceder a cada capricho de las pasiones. En particular l
5 Un dramtico ejemplo de esto puede leerse en el libro de A. R. DAMASIO, El error de Descartes. La emocin, la razn y el cerebro humano, Crtica. Barcelona, 1996. En el captulo tercero expone la historia clnica de uno de sus pacientes, al que llama Elliot. La extraccin de un tumor cerebral le haba producido un estado que en palabras de Damasio podamos resumir [] diciendo que saba pero no senta y que haba conducido su vida a un absoluto colapso (p. 56, subrayado en el original). Damasio resulta muy convincente en sealar que independizar razn y pasin es un error (que atribuye equivocadamente a Descartes). Son ms discutibles las conclusiones sobre la mente que extrae en su libro (y de las que se ha ocupado J.J. ACERO en esta misma revista: La actitud contemplativa en la Filosofa Analtica. El filsofo analtico ante el Error de Descartes, de A. Damasio, en Daimon, n. 22, Enero-Abril, 2001, pp. 57-75). 6 The Passions and the Interests: Political Arguments for Capitalism before its Triumph, Princenton University Press, Princenton, 1977.

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no hubiese legislado el poder de las pasiones para actuar directamente sobre las creencias de uno, como en la expresin de deseo. Segn lo ha expresado el historiador Paul Veyne, las creencias surgidas de la pasin sirven mal a la pasin; para que los esclavos sirvan bien a sus amos deben tener algn grado de independencia y de autonoma de ejecucin7. Argumentos similares pueden ser usados en los casos de Hutcheson y Smith. La fundamentacin natural de la cultura. En este captulo Rodrguez Lluesma trata de buscar cules son, para Smith, las caractersticas constantes de la naturaleza humana que constituyen los radicales de la sociabilidad (p. 65). Y la conclusin, que el autor amablemente nos adelanta, es que el deseo de ser aprobado y la simpata son las dos piedras angulares de la, por as llamarla, psicologa social de Smith (dem). La exposicin de Rodrguez Lluesma es pormenorizada y sus comentarios atinados. Y, atenindonos a las palabras que acabamos de citar, alcanza sus objetivos brillantemente. Contra las lecturas apresuradas y tpicas de Adam Smith, Rodrguez Lluesma argumenta con rigor en favor de una interpretacin de aspectos claves de su pensamiento mucho ms matizada y ms rica. As, el sujeto moral smithiano es, siempre, un sujeto socialmente incardinado. La sociedad no es el resultado del clculo racional egosta sino que la sociabilidad es algo natural en el hombre y sin la cual resulta incomprensible. El anlisis del concepto de espectador imparcial se encuadra con maestra tanto en el debate socioantropolgico como moral8. Rodrguez Lluesma traza aqu un paralelismo entre Marcel Mauss y Smith que creemos ms desorientador que clarificador (p. 87, v. nota 67). Tanto para Smith como para Mauss la sociedad se vera como un sistema de intercambio a travs del cual los hombres se hacen humanos (p. 87) y el principio econmico del intercambio slo sera una forma particular del principio general de la reciprocidad (dem). Lstima que el autor no entre a discutir qu entiende por reciprocidad e intercambio. Pero Rodrguez Lluesma no parece advertir una contradiccin en su exposicin. Si, de acuerdo con lo dicho del pensamiento de Smith, el hombre es un ser de naturaleza social, guiado por pasiones de simpata y benevolencia, que pretende agradar y ser aprobado, entonces cmo es ello compatible con un concepto de sociedad basado en la mera reciprocidad? Rodrguez Lluesma
7 J. ELSTER, Nuts and Bolts, Press Syndicate of the University of Cambridge, Cambridge, 1989. Hay traduccin de Antonio Bonanno, Tuercas y tornillos, Gedisa, Barcelona, 1995, por donde se cita, pp. 39-40. Una interpretacin de Hume muy cercana a la que hemos realizado aqu es la de J. GARCA ROCA en Positivismo e Ilustracin: la filosofa de David Hume, Universidad de Valencia, Valencia, 1981, pp. 237 y ss. 8 Las pginas del captulo segundo dedicadas a la sociabilidad deben completarse con las del apartado 3 del captulo IV, Shaftesbury, Hume y Smith: el humanismo comercial. Modales y libertad, especialmente pp. 188 y ss.

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no prueba la conexin argumental entre que el intercambio sea uno de los radicales antropolgicos ms importantes de la sociedad humana (p. 88) con que haya un principio general de la reciprocidad que regule la vida social. Hay un salto argumentativo desde la sociabilidad del hombre hasta considerar la sociedad humana como una sociedad comercial, probablemente necesario en su exposicin, que se presupone desde el subttulo del libro, pero que no se justifica. A no ser que por sociedad comercial podamos entender cosas contradictorias. Una sociedad annima es una sociedad comercial: sus dueos tienen intereses y objetivos comunes que se deben poder traducir a trminos puramente contables. Sin embargo, las relaciones familiares no se pueden pensar en trminos de intercambio recproco. Y ha habido sociedades humanas sin sociedades annimas pero no sin relaciones familiares. Adems, si salimos del mbito de la consanguinidad, tampoco es cierto que rijan las pautas de una sociedad comercial. Ni eso ha sido nunca cierto antropolgicamente, ni es lo que Adam Smith defiende9. Una cosa son las reglas que regulan la organizacin poltica de la sociedad, la jurisprudencia, y otra las obligaciones morales de los hombres entre s. Comete Rodrguez Lluesma un error al mezclar el plano econmico, ligado a la divisin del trabajo, con la cuestin de la sociabilidad, pues parece apresurado afirmar que la divisin del trabajo es producto de la tendencia a la reciprocidad ms que el resultado de una reflexin sobre sus ventajas e inconvenientes inmediatos (p. 89). Conocemos las ventajas e inconvenientes, al menos metodolgicos, de considerar al hombre como un maximizador de la utilidad, como un agente racional. Pero es difcil saber lo que significa una tendencia a la reciprocidad que no sea traducible al objetivo de lograr los fines propuestos de las maneras ms eficaces posibles dado el contexto. Que la divisin del trabajo no sea una consecuencia de la reciprocidad no significa que no surja de forma natural10 dadas las condiciones necesarias. Por lo dems, el concepto de cultura que defiende Rodrguez Lluesma hace odos sordos a toda la investigacin en etologa y ecologa de las ltimas dcadas. Porque si bien es comprensible que Adam Smith distinga radical9 Z. BAUMAN, en Postmodern Ethics, Polity Press, Cambridge, 1993, ha criticado el concepto de reciprocidad como algo extrao a la moral. H. BJAR, en su resea a la traduccin del clsico de J.G.A. POCOCK, El momento maquiavlico, Madrid, Tecnos, 2002, en Claves de Razn Prctica, n. 131, Abril, 2003, pp. 33-39, seala que el traductor encuentra el trmino reciprocidad en lugares en los que en el texto ingls no aparece en absoluto. Un ejemplo ms de cmo se sobreestima la importancia de tal concepto en la ilustracin escocesa y en el liberalismo en general. 10 Adam Smith no discute la diferencia entre lo natural y lo artificial, pero Rodrguez Lluesma interpreta, acertadamente a mi parecer, que en este punto sigue la lnea maestra de Hume. Al final de la presente nota crtica abordaremos esta diferencia en Hume, pues es esencial para la lectura del texto que nos ocupa.

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mente al hombre del resto de los animales y que piense que la naturaleza proporciona a stos lo que necesitan sin que haya necesidad alguna de transformarlo, como afirma el autor (p. 93), es inaceptable que se afirme que mientras que los otros animales se adaptan al medio, el hombre lo transforma, no es biolgicamente viable sin cultura (Ibid.). Es cierto que el hombre no es viable sin cultura, sobre todo porque no estamos dispuestos a llamar hombre a un homnido que no manifieste una organizacin cultural elaborada11. Pero ello no significa que el hombre no se adapte al medio. Su adaptacin ser cultural, pero no es por ello menos adaptacin. Como tampoco es aceptable que el resto de los seres vivos no transformen el medio. De hecho, el conjunto de la biosfera es el resultado de la transformacin del medio llevada a cabo por todos sus integrantes, entre ellos, los seres humanos. Esto es, el autor no parece extraer las consecuencias de su afirmacin, del todo correcta, de que la cultura es natural12. La naturalidad de lo social. Rodrguez Lluesma encuentra justamente en el concepto de cultura de Smith, el principal problema de su pensamiento. O, mejor dicho, encuentra incompatible un concepto de cultura naturalizado con la defensa de la libertad. El pensamiento de Smith sera entonces un pensamiento contradictorio. Y, con l, todo el liberalismo clsico, aadiramos nosotros. Una contradiccin que se manifiesta, tambin, entre la teora de la ciencia que Smith expone y la que realmente hace. Rodrguez Lluesma parte de la clsica divisin de la ciencia entre ciencias naturales y ciencias del espritu. Aplica tal divisin a Smith y, como ese molde no se adapta bien al pensamiento de Smith, interpreta que ste es incorrecto. Pero tambin podemos interpretar que es la diferenciacin entre ambos tipos de ciencia la que no puede ser aplicada a Smith, no porque no existiera en su tiempo y pudisemos ser acusados de anacronismo, puesto que Smith no pudo habrsela planteado, sino porque es una distincin errnea y la propia concepcin de la ciencia de Adam Smith resulta en muchos, y profundos, sentidos ms moderna y, lo que es ms relevante, filosficamente ms correcta que la que se deriva del viejo debate metodolgico13.
11 En el libro de A. KUPER, The chosen Primate, Harvard University Press, 1994, puede encontrarse una exposicin amena y sugerente de cmo las cuestiones de definicin de qu sea el hombre han sido esenciales en la historia de los descubrimientos antropolgicos. 12 Cf. G. BUENO, El mito de la cultura, Editorial Prensa Ibrica, Barcelona, 1996. 13 As, por ejemplo, Rodrguez Lluesma afirma: Para la ciencia natural, en contraste con la sociolgica, el objeto no muta y si lo hace se habla de cataclismos (p. 98). No queda ms remedio que recomendarle la lectura del viejo Herclito y recordarle que todo fluye. Ninguno de los objetos de la ciencia natural permanece inmutable. Pero Rodrguez Lluesma intenta precisar lo que acaba de decir: La razn es que un objeto natural que ha mutado como consecuencia de un efecto cualquiera ha dejado de ser lo que era antes. No es que su condicin anterior haya fundamentado o posibilitado un avance en la direccin que le llevaba su dinmica interna, sino

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Quizs, parte del problema se debe a lo que debe ser considerado como una explicacin en el mbito de la sociologa. Al final del captulo anterior Rodrguez Lluesma expona cmo Smith haca derivar las diferentes artes de las necesidades humanas y, de ah, de nuevo, extrae una consecuencia que no se sigue. Afirma: Smith est proponiendo algo parecido a una de las tesis de Malinowski en Una teora cientfica de la cultura14, a saber, que las instituciones culturales encuentran su explicacin cuando se las ve como medios por las que se cubren las necesidades humanas (p. 95). El autor es consciente de que el funcionalismo ha sido acusado de vacuidad, y as lo seala en una nota a pie de pgina, pero rehsa discutir la cuestin. Sin embargo, que genticamente se afirme que las artes surgieron debido a las necesidades humanas no quiere decir que a cada una de las artes se le deba buscar una necesidad. Eso se llama falacia de composicin. Smith no la comete. Y tampoco es se un modo usual de argumentar en la obra de Smith. Un mejor ejemplo del modo smithiano de explicacin, por ms detallado, lo encontramos en todo aquello referente a la divisin del trabajo. Entre otras cosas, la divisin del trabajo produce una mejora de la productividad, no slo porque permite una mayor pericia en el desarrollo de la labor encomendada, sino porque la concentracin en una sola tarea permite que el trabajador descubra mtodos e innovaciones tcnicas que simplifican su labor y aumentan su rendimiento. Hasta aqu la explicacin de Smith. Rodrguez Lluesma comenta: Smith vuelve a dar una explicacin psicolgica de un fenmeno cultural: la fijacin del ingenio en una parcela suscita una fecundidad inventiva que impulsa la produccin de manera vertiginosa (p. 120, el subrayado es mo). Cabra preguntar, una explicacin psicolgica no es una explicacin? Los libros de Adam Smith, como los de Tocqueville y tantos otros, estn llenos de este tipo de explicaciones, que pueden citarse como magnficos precedentes de lo que hoy consideramos como individualismo metodolgico que, entre otras cosas, supone que las explicaciones en sociologa o historia deben poder
que, ms bien, el influjo externo le ha convertido en algo distinto de lo que era (Ibidem). La tentacin es decir que es el autor quien tiene un concepto newtoniano de ciencia, no Smith. Pero tambin esto sera falso, porque nunca Newton mantuvo tal cosa. Parece que para Rodrguez Lluesma el cambio en el mundo natural slo es posible como resultado de una causa exterior. Esto es obviamente falso, pero an siendo verdadero no se seguira que un objeto sometido a una causa externa que lo modifique deje de ser lo que es. A no ser que por haber cambiado ya no podamos seguir diciendo que es el mismo objeto. Una gata preada sigue siendo una gata. Es verdad que hay cambios que transforman totalmente al objeto, puesto que una gata muerta est dejando de ser una gata en muchos aspectos, pero no todo cambio convierte al objeto en otro cosa. No puede mantenerse una diferencia entre ambos tipos de ciencia con una argumentacin tan peregrina. 14 La traduccin es de A.R. CORTZAR, Editorial Sudamericana, Buenos Aires, 1948. Existe una reedicin en Edhasa, Barcelona, 1970. Especialmente interesantes para la cuestin que nos ocupa son el punto VII del ensayo que da nombre al libro, Anlisis funcional de la cultura, y el ensayo La teora funcionalista.

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derivarse del comportamiento de los sujetos individuales que participan en la accin. Incluidas, claro est, sus motivaciones psicolgicas15. Rodrguez Lluesma subraya las explicaciones ms mecanicistas en Adam Smith y, o bien desprecia otras que no se adaptan bien a ese esquema, o bien acusa a Smith de incoherencia, por no utilizar el tipo de explicaciones que Rodrguez Lluesma cree que Smith debera utilizar. Todo ello para que el smil mecanicista resulte ms persuasivo. Un buen ejemplo lo encontramos cuando el autor compara la teora econmica de Adam Smith con la teora mecnica de los vasos comunicantes16. La analoga funcionara del siguiente modo: as como los lquidos fluyen hasta situarse en un mismo nivel en todos sus puntos, los bienes econmicos tambin circulan hacia los lugares en los que hay menos cantidad de ellos hasta nivelarse; y, adems, para que esto suceda, el espacio econmico debe estar, como el fsico, libre de trabas. Ahora bien, no es cierto que en la teora de los vasos comunicantes el espacio est libre de trabas. Si no las hay el lquido se derrama. Lo que no debe haber son obturaciones que impidan la circulacin de los fluidos. La cuestin es que, si no hay obturaciones, y a pesar de las trabas, los lquidos terminan nivelndose. No puede decirse lo mismo en el mbito de la economa. Las trabas, en forma de alteraciones en los precios, por ejemplo, pueden no impedir el flujo de bienes y servicios, pero s hacer imposible el equilibrio final. Pero el smil es an ms distorsionador por lo que respecta a la primera comparacin. Porque si bien es cierto que los bienes, si no hay trabas, circulan hacia donde haya menos cantidad de ellos, porque se supone que los precios sern ms altos, lo que no se sigue es que no hay movimiento final (p. 122) como afirma Rodrguez Lluesma. Aunque no acabamos de entender tal expresin, s puede afirmarse que si bien la libre circulacin de fluidos no modifica la cantidad final de estos, la libre circulacin de bienes y servicios s altera su cantidad. Por lo que no puede menos que afirmarse que s hay movimiento final. No vale la comparacin con un universo newtoniano en el que todo tendera al reposo si no fuese por la fuerza que le imprime ocasionalmente el Gran Relojero, un universo en el que la cantidad de energa y materia permanece constante17.
15 Podemos encontrar tanto una defensa como un buen ejemplo de cmo es posible aprovechar en ciencias sociales este tipo de explicaciones en el libro de J. ELSTER, Political Psychology, Cambridge University Press, Cambridge, 1993. 16 Subrayo la palabra mecnica porque no s exactamente qu aade al nombre teora de los vasos comunicantes que es por el que la estudiamos todos en su momento. 17 V. SCOTT GORDON, Historia y filosofa de las ciencias sociales, trad. de J.M. lvarez Flrez, Alianza, Madrid, 1995. Discutiendo el problema del mtodo en Adam Smith, afirma Gordon: Para algunos lectores, Smith resulta asistemtico, pero esto se debe principalmente a que no quera llevar los modelos ms all de los lmites de lo til. Smith se haca eco al respecto de otra caracterstica de la Ilustracin escocesa: el reconocimiento de que las buenas teoras pueden convertirse en necedades cuando se las fuerza en exceso, se las reifica o se las platoniza (p. 152).

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Gran parte de la argumentacin de este captulo se ocupa de lo que el autor llama la paradoja de la sociedad comercial, que estriba en que aunque las desigualdades sean inusitadamente marcadas y los empleados en labores productivas estn manteniendo a los dedicados a las no productivas, brinda a los pobres la satisfaccin de sus necesidades, algo que est fuera del alcance de las sociedades primitivas (p. 117). Un fenmeno ms paradjico en el s. XVIII que en el XXI, pero que, en cualquier caso, necesita explicacin y Adam Smith ha pasado a la historia del pensamiento por proporcionarla. De acuerdo con Rodrguez Lluesma, Smith resuelve la paradoja en dos movimientos, uno jurdico y otro econmico: primero mantiene que, como el derecho a la propiedad es absoluto, su quebrantamiento solo puede entenderse como una excepcin, para despus, una vez asegurada la propiedad, traducir el debate jurdico propiedad-necesidad a trminos econmicos: la divisin del trabajo aumenta de tal manera la productividad que, sin necesidad de violar la propiedad de los ricos, pueden cubrirse las necesidades de todos. La justicia se alcanza, por consiguiente, por medios econmicos, no jurdicos o morales (p. 127). Sin embargo, Adam Smith no dice que el derecho a la propiedad sea absoluto. El libro que recoge las Lecciones sobre Jurisprudencia18 del curso 1762-3 de Adam Smith comienza con la cuestin de la propiedad y se ocupa de ella durante ms de 100 pginas. Aborda cuestiones como los lmites de la propiedad, su prescripcin, sus diferentes formas y cargas y un largo etctera. Pero, con todo, lo ms importante no es esto, sino que en todo momento deja claro que el derecho, o la jurisprudencia, para emplear un trmino ms smithiano, es la clave de la propiedad. Bien es verdad que el propsito primero y principal de cada sistema de gobierno, dice Smith, es mantener la justicia, y aclara: El propsito es dar a cada uno la posesin segura y pacifica de sus propiedades19. Pero ello no equivale, en modo alguno, a convertir el derecho a la propiedad en algo absoluto. El anlisis de los derechos de propiedad derivados de la sucesin, o herencia, es revelador en este sentido. Para Smith, los derechos de sucesin regulados jurdicamente, successio ex lege, son histricamente anteriores a lo que proceden de la voluntad testamentaria del difunto. Esto es, que las propiedades de alguien vayan hacia quien determine su libre voluntad es algo histricamente posterior a la existencia de las herencias reguladas jurdicamente. La jurisprudencia sobre herencias ha tenido poco en cuenta la voluntad del propietario. Y esto no supone para Smith un ataque inadmisible a la libertad individual y al derecho de propiedad, sino
18 A. SMITH, Lecciones sobre jurisprudencia (1762-3), trad. de Manuel Escamilla Castillo y Jos Joaqun Jimnez Snchez, Editorial Comares, Granada, 1995. 19 Ibidem, p. 37.

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que, en la mayor parte de los casos, si bien no en todos, es un uso razonable cuya variabilidad depende de circunstancias cambiantes que el legislador debe tener en cuenta. Adam Smith no considera como algo obvio y fruto de la razn el que un hombre pueda disponer qu se debe hacer con sus bienes o a quines deben pertenecer despus de muerto20. Tal derecho no se deriva de un concepto absoluto de la propiedad, sino que Smith cree que es fruto de la piedad con nuestros muertos, y si bien no es algo contrario a la razn, la voluntad del difunto tiene lmites. As, por ejemplo, critica la institucin de los vnculos que pretenda determinar el uso futuro de una propiedad ms all de la voluntad de sus primeros herederos. Afirma: Que un hombre tenga el poder de determinar lo que debe hacerse con sus bienes despus de su muerte se compadece con nuestra piedad para con los difuntos, y no es contrario a la razn. Pero que tenga el poder de determinar cmo dispondrn de los bienes, y as in infinitum. No tiene base en esa piedad y es la cosa ms absurda del mundo21. Y, de hecho, ya en nuestros das, una poca por lo visto de neoliberalismo triunfante, no parece que sea muy popular la propuesta de dejar que la herencia dependa del puro arbitrio de la voluntad del testador. Adam Smith no es un racionalista jurdico. No cree que el derecho pueda derivarse, ex nihilo, de la mente del legislador, sino que ste acta sobre tradiciones seculares, prohibiendo unas, pero tolerando otras; introduciendo reformas en algunas y desincentivando las que no puedan ser prohibidas. No hay dos momentos, uno jurdico y otro econmico, sino que ambas esferas mantienen entre s relaciones de causalidad mltiples, modificando una la realidad de la otra. Y, por ello mismo, es incorrecto argumentar que en la filosofa de Adam Smith la justicia se alcanza por medios econmicos, no jurdicos o morales, porque el respeto a los derechos de propiedad, con sus lmites y servidumbres, es parte esencial de un rgimen justo. No podemos, sin ms, asimilar justicia distributiva con justicia, o igualdad econmica con justicia. De hecho, no es cierto que se busque aislar el rea de la privacidad del individuo frente al Estado fundamentado en el carcter negativo de la justicia (p. 139). Leyendo el libro de Rodrguez Lluesma parece que tiene permanentemente en mente trminos y debates muy posteriores a la obra de Smith y, en vez de usarlos para clarificarla, aparecen para oscurecerla, hacindole decir cosas que realmente no dice. As, por ejemplo, afirma que buscar los principios de derecho natural que deberan fundamentar todo gobierno equivale a construir un sistema de reglas negativas que garantice la justicia para toda persona... (p. 139, el subrayado es mo). Por qu reglas
20 Ibidem, pp. 95 y ss. 21 Ibidem, p. 101.

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negativas? No es de derecho positivo de lo que est hablado Smith? No es ste un modo sutil de que resuene en nuestros odos la distincin de Berlin entre libertad positiva y libertad negativa22? Y, con qu propsito? Si debe haber una ciencia de la jurisprudencia y un arte del buen gobierno es precisamente porque stas no son tareas ni obvias ni fciles. As, afirma Smith que cuanto ms desarrollada est una sociedad y mayor numero de medios haya para mantener a sus habitantes, mayor ser el nmero de leyes y regulaciones necesarias para mantener la justicia y prevenir infracciones del derecho de propiedad23. Adam Smith no es Nozick. El Estado no es el mantenedor del orden pblico que persigue el robo y defiende al poseedor, retirndose despus para que acten las leyes invisibles del mercado. Tierra, crdito y libertad. Este captulo centra su atencin en cuestiones claves de filosofa poltica. En primer lugar se delinean dos tradiciones de pensamiento poltico: la republicana, que tiene su origen en la obra de Aristteles pero que desarrollan en la Edad Moderna, entre otros, Maquiavelo y Harrington. El hombre republicano es un ciudadano poltico. Su libertad existe en tanto que existe la libertad de la repblica. Es la ley la que hace al hombre libre y no al contrario. El hombre republicano es quien porta las armas libremente para defender a su patria, segn Maquiavelo; y el que es dueo de la tierra que trabaja, segn Harrington, pues la propiedad de la tierra hace posible la independencia y, con ella, la libertad. La segunda escuela de pensamiento poltico va a ser la que dar lugar al liberalismo moderno y que Rodrguez Lluesma caracteriza con los trminos de propiedad y jurisprudencia. Frente a la tradicin republicana, que hunde sus races en Grecia, pero que adquiere formas claramente reconocibles en Roma, la nueva tradicin emergente se encuentra con la necesidad de reconstruir no slo las formas polticas sino tambin gran parte de las categoras morales, pues la nocin misma de virtud moral va a cambiar, producindose una prenietzscheana transmutacin de los valores. Y ser Grocio el primer pensador de importancia de esta nueva lnea de pensamiento. Rodrguez Lluesma cree, de forma acertada, que la clave del cambio es un nuevo significado de la libertad. Mientras que la libertad republicana debe ser conducida hacia el dominio de las pasiones para dirigir la conducta hacia una accin poltica que busca el bien comn, la libertad de los jurisprudencialistas, de los futuros liberales, aparece como lmite en donde el individuo dispone de la propia vida y de sus propiedades para perseguir el bien o bienes que estime ms oportunos. Como acertadamente resume
22 Cf. I. BERLIN, Dos conceptos de libertad, en Cuatro ensayos sobre la libertad, Alianza, Madrid, 1988, con sucesivas reediciones. 23 A. SMITH, Lecciones, cit., p. 49.

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Rodrguez Lluesma: Ser libre es estar salvaguardado de injerencias en la esfera propia (p. 169). Estos dos conceptos de libertad llevan aparejados dos conceptos de lo bueno. La diferenciacin de esferas que caracteriza a la modernidad, as como el aumento de la riqueza y los refinamientos, es vista por los liberales, por un lado, como fruto de la libre iniciativa humana y, por otro, como un aumento de las posibilidades de desarrollo de cada uno de los individuos. Sin embargo, los republicanos la veran como fuentes de corrupcin de la repblica que desvan a los hombres de la persecucin del bien comn. Virtud y comercio, que haban sido dos trminos antitticos, ahora se reconcilian. Y de las virtudes polticas y militares se pasa a las virtudes de la civilidad. Lo poltico se contrapone a lo educado. Para Rodrguez Lluesma, los Tories eran los republicanos y los Whigs los jurisprudencialistas, los liberales. Toda la exposicin de Rodrguez Lluesma en este captulo depende de tesis que si bien no son en modo alguno arbitrarias, distan mucho de estar libres de toda discusin. La oposicin entre republicanismo y liberalismo supone una reduccin de ambos. Hay muchos republicanismos y muchos liberalismos y slo considerndolos como tipos ideales cabe mantener su oposicin. Tampoco todos los tories ni todos los whigs pensaban lo mismo. As, es claro que Adam Smith era un defensor del comercio, pero no daba por supuestas las virtudes del comerciante. Son las leyes y el mercado los que obligan al comerciante a ser virtuoso. La jurisprudencia es una tcnica de hacer Estado, buen gobierno, no de eliminarlo. Hume, Smith y la naturaleza de la cultura. En este ltimo captulo vuelve Rodrguez Lluesma al debate sobre la cultura de los primeros captulos para replantearse el problema de la libertad en la obra de Smith. Toda la cuestin depende del anlisis de lo natural en Hume y en Smith. Rodrguez Lluesma, como dijimos ms arriba, acusa a Smith, y tambin a Hume, de incoherencia. Estaran manteniendo una idea de ciencia que hace imposible la libertad, y tambin sus mismas filosofas. Son vctimas de sus prejuicios. Pero nosotros pensamos que ni son incoherentes ni hacen imposible la libertad. Rodrguez Lluesma tiene otros conceptos de natural y cultural y creemos que los suyos no son ms defendibles que los que utilizan Hume y Smith. Rodrguez Lluesma cita dos magnficos fragmentos del Tratado de la naturaleza humana en los que Hume establece qu entiende por natural en el contexto de las explicaciones que hoy llamaramos culturales. As, Hume especifica que usa natural como opuesto a artificial. La justicia, frente al amor a los hijos, por ejemplo, es una virtud artificial, pero ello no quiere decir que sea arbitraria. Siempre que haya seres humanos y, por consiguiente, padres e hijos, se considerar el amor y cuidado de los hijos como algo vir-

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tuoso. Pero no siempre habr relaciones que quepa calificar como justas o injustas. En situaciones de abundancia o de escasez extremas no cabe hablar de justicia. En una playa casi desierta nadie discute por el lugar en que debe extender su toalla. Pero nuestra situacin es casi siempre la intermedia. Hay bienes, pero que todos dispongamos de ellos depende del modo en que sean distribuidos. En tal situacin, siempre se hablar de asignaciones de propiedad justas o injustas. Podemos esencializar los trminos artificial y natural, entonces el mundo estara compuesto por dos grandes conjuntos: lo artificial y lo natural. Pero encontraramos que es imposible definir ambos trminos sin que encontremos muchos ejemplos de cosas que no se adscriben fcilmente a ninguno de los dos conjuntos. Pero tambin podemos adoptar una perspectiva ms wittgensteiniana y considerar que ambos conjuntos son difusos y que admiten una gradacin. As, dependiendo del contexto, describiremos algo como natural o artificial. Una manzana nos parece ms natural que una silla, pero la manzana puede ser ms artificial que una baya del bosque. La cuestin no es ontolgica, sino que depende de cmo queramos resaltar la intervencin humana en el proceso. Es por ello una buena descripcin de la cuestin en Hume afirmar, como hace Rodrguez Lluesma, que la justicia es natural, puesto que la naturaleza humana, encarnada en un mundo como el nuestro, no puede dejar de producir las reglas de la justicia. Pero no se sigue que sea un fenmeno necesario en sentido metafsico (p. 199). Si, al modo de Quine, distinguimos entre una necesidad natural y una metafsica, no vemos por qu la justicia va a ser, precisamente en Hume, un fenmeno metafsicamente necesario. Ms adelante aade: En este ltimo punto, Hume est defendiendo tambin una tesis similar a la de Toms de Aquino: la justicia es natural en la medida en que contina la naturaleza. Existe, sin embargo, una diferencia: a juicio del medieval, la cultura es un producto de las acciones libres de los hombres; mientras que la justicia, en la concepcin humeana, es un fenmeno metafsicamente necesario, como se vio arriba (p. 199). Arriba lo nico que se vio fue la afirmacin de Rodrguez Lluesma en este sentido, pero ninguna prueba de ella. Adems, que la cultura se d de forma natural, no quiere decir que no sea un producto de las acciones libres de los hombres. En parte, la justicia es una consecuencia no intencional de la accin, como haban puesto de manifiesto Mandeville y despus Ferguson, pero ello no anula la libertad, sino la intencin primera. Si pagamos por un producto que deseamos, es probable que no lo hagamos por ser justos, sino para recibirlo, pero no por ello dejamos de ser justos. Un acto libre puede ser realizado sin intencin o con alguna intencin sin relacin directa con el resultado de la accin. Esto es, que gran parte de las instituciones culturales sean el resultado no intencional

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de las acciones humanas, no equivale a afirmar que no sean el resultado de las acciones libres de los hombres24. El mundo de Hume, afirma Rodrguez Lluesma, est formado tan slo por hechos naturales (p. 201). Y el suyo, y el de todos. Este es el error de Hume, como lo ser el de Adam Smith. Pero, en resumen, no es un error obvio, porque algunos pensamos que no hay rupturas ontolgicas o espiritualistas que permitan establecer una barrera infranqueable entre los fenmenos fruto de la accin humana y aqullos que no lo son. La consecuencia es que el concepto de ciencia social que se deriva de la obra de Hume y Smith nos parece ms vigoroso y defendible del que se derivara de las tesis de Rodrguez Lluesma25. Hume est metindose a s mismo y a su intrprete en un laberinto del que no parece encontrar salida (p. 202), afirma Rodrguez Lluesma, pero a nosotros nos parece que el nico que se ha perdido en su propio laberinto es el autor. Rodrguez Lluesma termina defendiendo un resquicio de libertad en el pensamiento de Smith en su tratamiento de la esttica. Su anlisis es interesante, mas discutible que se contraponga al de Hume26, pero no podemos abordar esta interesante cuestin en estos momentos. En cualquier caso no hace falta buscar tales resquicios en la obra de Smith porque, como hemos venido argumentando, la cuestin es que una buena explicacin en ciencias sociales no se opone a una buena explicacin en ciencias naturales, ni hace imposible la libertad.

24 Sobre esta cuestin, cf. J. A. RIVERA. El gobierno de la fortuna, Crtica, Barcelona, 2000. Especialmente los cuatro primeros captulos. 25 A. RUIZ MIGUEL, en su Estudio Preliminar a su edicin de las Lecciones de Jurisprudencia de Adam Smith, Curso de 1766, Madrid, Centro de Estudios Constitucionales, 1996, subraya tanto la contribucin de Smith a la construccin de buena parte de los cimientos de la ciencia social hoy ms rigurosamente especializada (p. XII), como la actualidad de sus planteamientos metodolgicos. 26 Cf. D. HUME, La norma del gusto y otros ensayos, Pennsula, Barcelona, 1989.

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Res publica, 11-12, 2003, pp. 239-262

E. BELLO Y A. RIVERA (eds.), La actitud ilustrada, Biblioteca Valenciana, Valencia, 2002, 239 pp. En noviembre de 2000 tuvo lugar en la UIMP de Valencia un Seminario que, bajo el ttulo La actitud ilustrada, reuni a una serie de destacados investigadores universitarios para discutir en torno a tan crucial aspecto del siglo XVIII. Ms recientemente, los coordinadores de aquel evento, Eduardo Bello y Antonio Rivera, han editado, a travs de la Biblioteca Valenciana, los resultados de ese debate. En el volumen que ahora se presenta con el mismo nombre se recogen las aportaciones de los diez intervinientes, cuyas principales lneas argumentativas resumiremos ms adelante. En realidad, sensu stricto, no se trata de un libro sobre la Ilustracin. No parece ni mucho menos esa la pretensin. La propuesta ms bien tiene que ver con el examen de un ethos comn a ese movimiento espiritual de la modernidad. Y a dicho anlisis se procede a veces desde la misma Ilustracin, pero otras desde la reflexin sobre su herencia o, incluso, sobre su fundamentacin inmediatamente anterior, como en el caso del pensamiento radical y libertino del siglo XVII. Por eso hablamos de un aspecto del siglo XVIII y no del siglo XVIII en particular. Un aspecto que, como no poda ser de otra manera, tiene sus preludios y tiene su continuacin en siglos posteriores. Discernir hasta qu punto, hasta cundo, plantear su vigencia y cul pueda ser su operatividad en la construccin del futuro... es tal vez la mejor sugerencia de este trabajo colectivo. Si referirse a la Ilustracin es tambin arriesgarse a la evaluacin de la modernidad, cabra preguntarse en qu medida hablar hoy de la Ilustracin y de su legado no acaba siendo sino plantearse los lmites de la propia modernidad, esa condicin postmoderna de la que hablaba Lyotard. Qu queda, qu se puede salvar del proyecto ilustrado? Este libro puede servir de respuesta. Porque un proyecto como el de la Ilustracin, al fin y al cabo, un proyecto comn, sumamente ambicioso y prometedor, claro es que se expone a la inquietante confrontacin de los pares ilusin-decepcin y esperanzaingenuidad a la hora de escrutar la propia relacin entre pasado-futuro que para el conjunto de los hombres ofreca. Y, sin embargo, no slo los valores, sino las propias categoras y anlisis de los ilustrados pueden sernos todava hoy vlidas. Uno de sus principales mritos, el que refleja el ttulo, tiene que ver con la constitucin del espritu crtico. Esa funcin crtica de la razn es la que reivindica en la introduccin Eduardo Bello, funcin que, bien ejer-

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cida, ha de saber discriminar la claridad y las sombras que toda iluminacin produce (cuando sta no es absoluta, desde todos los ngulos posibles). Por eso se aleja de la radicalidad luctuosa de un Vattimo al que aqu podemos ver algo as como forense de un pensamiento cuya defuncin no est tan clara. De ah la siguiente declaracin de Bello que, a mi juicio, sintetiza la intencin de los impulsores de esta reunin: Pese a las crticas de ayer y de hoy, considero que el potencial terico del pensamiento ilustrado no slo puede entrar en juego sino que debe intervenir en la construccin del futuro. No se trata, pues, de una mera aproximacin arqueolgica al problema ilustrado, al de los lmites de esa actitud, sino de preguntarse por su actualidad en las sociedades capitalistas contemporneas. En extremo, de su posible actualizacin a la luz de la experiencia histrica, esto es, sobre todo, a la sombra del siglo XX. Y es que, como dice en su trabajo uno de los autores, Antonio Campillo, la misma propuesta de abordar la actitud ilustrada con la intencin declarada de examinar su contemporaneidad y su vigencia, no es sino el reconocimiento tcito de la problemtica relacin que mantenemos con nuestros antepasados ilustrados y su legado. Un legado que est ah y que con cierta precaucin, con desazn incluso, nos aprestamos a inventariar. El proyecto ilustrado descansa sobre una consideracin optimista de las facultades de la razn humana, capaz de conocer, una concepcin prudentemente optimista sobre la naturaleza humana, nos dir Snchez-Blanco. Esta confianza abre las puertas a una interpretacin filosfica de sus verdaderos fundamentos y de su alcance efectivo en la poltica, en la moral, en la ciencia... y, desde luego, de la defraudacin de sus expectativas. Jos Luis Villacaas, observa en esta lnea la distancia entre los supuestos normativos y los supuestos fcticos a tener en cuenta en toda tarea normativa. Algo que Kant no lleg a resolver y que, en su normativismo abstracto, incluso habra agrandado: la distancia entre realidad (sociedad burguesa) y norma hacindose cada vez mayor. Semejante descompensacin, muy visible ya en los tiempos de Freud, puso en crisis el elemento ms dbil de la relacin, el ideal. Del mismo modo, Reyes Mate muestra cmo Auschwitz pone en cuestin de un modo trgico supuestos modernos tan bsicos como el de la humanidad o el progreso. El derecho, la historia, la ciencia o la literatura tambin han de ser revisadas en sus parmetros ilustrados a la luz de nuestros das y restablecer cules son en realidad sus autnticas condiciones de posibilidad. De ello se ocupan Jos Lpez Hernndez, Antonio Campillo, Javier Moscoso y Pedro Aulln de Haro, respectivamente. Y del reflejo de algunas de estas cuestiones en el caso espaol, Francisco Snchez-Blanco, Miguel Bentez y Antonio Rivera. As las cosas, La actitud ilustrada se organiza en tres partes bien diferenciadas, si bien susceptibles de ser consideradas complementarias, si quiera

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desde el punto de vista del debate. El primer tercio, trata de la razn prctica, el segundo sobre las ciencias y el ltimo sobre la peculiaridad-normalidad de la Ilustracin espaola. Sea como fuere, lo interesante de este conjunto de trabajos es la invitacin a profundizar en la cuestin del proyecto de la Ilustracin y de su ethos comn, a seguir la lnea que los trae hasta el presente y ver hasta qu punto es extensible hacia el futuro. Por lo mismo, pensar, volver a pensar, en torno a la actitud ilustrada es algo ms que un rasgo de erudicin, equivale en su forma ms radical a pensar cul debe ser nuestra actitud, si, a da de hoy, estamos haciendo las cosas bien. Jos Luis Villacaas en Qu sujeto para qu democracia analiza la afinidad electiva entre el sujeto freudiano y el sujeto democrtico de derecho de Kelsen en el contexto crtico de la primera postguerra mundial, y cmo se realiza ese trnsito de una poltica de la subjetividad a una poltica del derecho. Freud haba tratado de neutralizar una posible vuelta a los postulados hobbesianos como garanta de orden, tras el trauma blico. Sin embargo, el mtodo psicoanaltico no pareca mostrarse del todo eficaz para paliar los males del conjunto de una sociedad enferma. Tal vez s lo era el positivismo jurdico de Kelsen. Sin embargo, los problemas de articulacin de ese sujeto cuyas bases psicolgicas vendran ilustradas por Freud, en pos de la autonoma personal, con la reduccin del Estado a norma positiva ilustrada por Kelsen, en pos de la autonoma social contra la personalidad autoritaria, tampoco son menores. El principal escollo que se ve obligado a resolver es precisamente decidir qu tipo de sociedad y qu tipo de hombre son los propios de la democracia, algo que no puede resolverse desde el mbito jurdico y que, en rigor, y sta es la tesis radical de Villacaas, constituye el supuesto extrajurdico de la teora pura de Kelsen, y en cuya base estara el mismo Freud. De un modo muy coherente con sus pginas introductorias, Eduardo Bello, entre la tica y la poltica, procede a la reivindicacin de la herencia ilustrada, cuyo pensamiento debe considerarse todava vlido en muchos sentidos. En primer lugar, reivindica el origen mismo de la moral ilustrada, esto es, la moral cuyo fundamento radica en la propia naturaleza humana. Decidir qu aspecto de la misma, por otra parte, es lo que determinar la pluralidad de este pensamiento. Libertad, igualdad y tolerancia son los tres principios bsicos sobre los que construye su ensayo, sobre los que pretende mostrar en qu consiste esa nueva actitud ilustrada que se replantea el concepto y el lugar de s mismo, en cuanto hombre, en el mundo. Algo que no puede ni mucho menos despreciarse. Y cuya vigencia no hace sino poner de relieve la entidad de ese pensamiento, tanto como el valor de esa actitud atravesada por el imperativo de la crtica a partir de la propia racionalidad humana. Jos Lpez Hernndez presenta un interesante trabajo sobre La concepcin del derecho en el pensamiento ilustrado. Lpez Hernndez

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destaca la tentativa ilustrada de oponer la razn a las supersticiones y los prejuicios, y vincular autonoma y conocimiento, razn y naturaleza, voluntad y libertad, como partes inseparables del derecho natural moderno, gracias a la aplicacin de los mtodos cientficos ora cartesiano y racionalista, ora newtoniano y de corte empirista al mbito de los estudios sociales. Segn Lpez Hernndez, el modelo que se impuso con mayor fuerza, en cuanto a la conceptualizacin filosfica del derecho, fue el de un racionalismo que apelaba a la inmutabilidad de la naturaleza humana cognoscible a travs de una razn universal e intemporal. Una idea que a menudo chocaba con la propia experiencia en el orden natural y en el social, y cuyo impacto trat Kant de neutralizar. Asimismo describe cmo el derecho se desvincula del pensamiento moral a favor de su paulatina politizacin, y examina las teoras del moderno derecho natural el iusnaturalismo y el positivismo jurdico, su plasmacin jurdica en las Declaraciones de derechos francesa y americanas, su crisis y transformacin en derecho racional. Por ltimo, hace un repaso de los principales hitos en la codificacin de la nueva ciencia jurdica, que es ya el derecho positivo de los Estados modernos. Probablemente no haya habido un acontecimiento capaz de hacer tambalearse de un modo tan angustioso el edificio ilustrado como los campos de concentracin y exterminio fsico de los judos. Reyes Mate en el captulo Ilustracin y judasmo trata de hacernos reflexionar desde el mismo Auschwitz sobre la exclusin metafsica del judo como parte de la idea de humanidad. El teln de fondo, la polmica sobre el humanismo que propici la publicacin de Las normas sobre el parque humano de Sloterdijk, en realidad la nica consecuencia interesante de un libro y un autor por el que Reyes Mate no siente especial aprecio. La idea de humanidad ha de ser revisada, como ha de serlo la de la propia modernidad, de la cual no puede decirse que Auschwitz sea una negacin, sino que necesita reconocerse como posibilidad de la modernidad. Definir cul es la relacin entre progreso y barbarie se hace entonces imprescindible. Para ello Reyes Mate sigue la lnea trazada por Walter Benjamin en su denuncia de la conversin del progreso como objetivo de la humanidad, en lugar de la humanidad como objetivo del progreso. He aqu la barbarie del progreso, una posibilidad del progreso, nos dice Reyes Mate, incesantemente activada. Mas la barbarie tiene testigos, cuya figura no slo es relevante desde el punto de vista del derecho, sino que debe serlo tambin tratada filosficamente, en su extremo, como experiencia de la inhumanidad del hombre. Por ah pasa la nueva tica y la pregunta por la humanidad del hombre, por esa experiencia de inhumanidad: que el hombre sea ms su memoria y menos su propio experimento, si no feliz, si al menos digno de la felicidad.

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Una experiencia sin sujeto? El desarrollo de la objetividad en la ciencia ilustrada es el ttulo de la intervencin de Javier Moscoso. En ella se trae a colacin una enconada polmica cientfica que se desarroll entre los ltimos aos del XVII y las primeras dcadas del XVIII. Una de tantas, podra pensarse. En este caso sobre la circulacin de la sangre en los fetos. Pero lo que Moscoso hace es mostrar a travs de este debate algunos de los usos acadmicos y cientficos de la poca, y, sobre todo, los lmites de sus supuestos epistemolgicos. El fundamental, el de una ciencia sin sujeto, completamente objetiva, sin interlocutores o sin testigos. En realidad, nos dice Moscoso, en este caso, no hay confirmacin, ni verificacin, ni corroboracin, ni falsacin de hiptesis. Ms bien al contrario, se podra decir que las evidencias infradeterminaron las teoras. En el fondo, lo que precisamente viene a desaparecer es el objeto de estudio. ste queda relegado a simple mencin, en un juego institucional de equilibrios de subjetividades en conflicto, donde lo que prima es la estabilidad ontolgica. Y lo que todo ello pone de relevancia, a juicio de Moscoso, es la debilidad de un criterio de objetividad que olvida la distancia existente entre las palabras y las cosas, y que adopta mltiples estrategias de ocultacin para ganar su salvaguarda, en lugar de reconocer su carcter inevitablemente social. Por su parte, Pedro Aulln de Haro se ocupa de abordar el tema de La Ilustracin y la idea de literatura sobre la base de una doble Ilustracin: de un lado, esttica y literaria, asociada a Francia y al neoclasicismo; de otro, ideolgica, propia del idealismo alemn. Dos acepciones que a menudo se muestran antitticas. Aulln de Haro se ocupar no slo de analizar la diferencia de sus respectivas poticas, sino de la misma idea de literatura y su finalidad. Una fractura que con frecuencia separa aspectos vlidos de una y otra concepcin, y que el ensayista llama a superar en la esttica actual. Se tratara, pues, de una restitucin y reconstruccin de algunos conceptos de la Ilustracin esttica y literaria: la integracin de gneros poticos o artstico-literarios y de gneros ensaysticos o ideolgico-literarios como doble formante de la literatura, y excluir de sta el segmento de los gneros cientficos, as como, por lo que toca al idealismo, recuperar y reformular el concepto de belleza, e incluso el de arte en una lnea kantiana y reparando la ausencia neoplatnica que deriva en estrechos formalismos, en simple pragmatismo o, ms an, en la devaluacin posmoderna. Antonio Campillo, en La invencin de la historia universal, remarca como uno de los rasgos ms claramente distintivos de la Ilustracin su vocacin de universalidad. sta se hace posible gracias a una comn e invariable consideracin de la naturaleza humana, vlida en todas las sociedades y pocas histricas. Como es fcil comprender, ello abra la posibilidad de la reforma del tiempo presente, de la intervencin proyectiva en el futuro. Pero,

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y de esto se ocupa Campillo, el ideal de universalidad propici tambin un criterio interpretativo para la reconstruccin narrativa del pasado. Y esa invencin, si aplicamos el principio ilustrado de la crtica, ha de ser minuciosamente revisada, lo cual se torna adems imprescindible a tenor de las mutaciones acaecidas en el mundo posterior a 1945 y la emergencia de la sociedad global, novedades que ponen en entredicho el propio universalismo ilustrado. Muchas diferencias, finalmente resumidas por Campillo en la suscripcin del uso que Kandinsky hiciera de las conjunciones o e y para distinguir el siglo XIX del XX. Mientras el primero habra estado regida por la disyuntiva, una partcula excluyente, el segundo, casara mejor con la copulativa, que marca inclusin. Precisamente es a partir de las posibilidades conjuntivas y de hibridacin y mezcla de esta partcula, desde donde debe intentar operarse la invencin de otra historia universal de la humanidad. Francisco Snchez-Blanco, para hablarnos de la Ilustracin en Espaa conduce su argumentacin a travs de la pregunta por Una Ilustracin sin ilustrados?. El carcter interrogativo del enunciado nos da ya una pista sobre las intenciones del autor. De entrada, poner de manifiesto la dificultad del asunto, para el que no se ha llegado todava a una conclusin definitiva aceptada por una amplia mayora. Seguira el autor, con este captulo, tratando de aproximar una respuesta, a la vez que prolongando el debate, adems de denunciar los intereses polticos que con frecuencia han sobrevolado las interpretaciones al respecto. As que Snchez-Blanco trata de poner las cosas en su sitio y defiende que en la Espaa dieciochesca, contra la tesis aislacionista predominante durante mucho tiempo, s circulaba la informacin y la comunicacin era posible para aqullos que lo desearan. Y que stos, los preocupados en ese proceso emancipador intelectual y moral que fue el proyecto ilustrado, no constituyeron una minora tan exigua como a menudo se cree ni su valor tan corto. Otra cosa es, nos dice, lo insalvable de ciertos obstculos polticos y sociales, como los absolutismos civil y religioso. Trazas de pensamiento radical en el mundo hispnico en los tiempos modernos de Miguel Bentez, sin embargo, niega una verdadera Ilustracin en Espaa. Lo que habra habido en Espaa es en realidad muestras muy dispersas de radicalismo, que en ningn caso puede llamarse un movimiento. Visitar algunos de estos ejemplos Nicolas Le Gras, Orobio de Castro, Durey de Morsan y Pablo de Olavide son los principales protagonistas es el grueso de su escrito, para lo cual se remonta hasta el siglo XVII. A la vez, recuerda el lamentable papel del Santo Oficio en la normal difusin de las modernas ideas. En este sentido, puede leerse el trabajo de Bentez como un reconocimiento a esos rebeldes, blasfemos, criptojudaizantes, marginados en suma... raros ilustrados que han elaborado entre nosotros, en un clima

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abiertamente hostil, un pensamiento y lo han transmitido, o han participado activamente en su elaboracin y difusin Cierra el volumen el segundo de los editores, Antonio Rivera, con un ensayo en torno a las dificultades de constitucin de un Estado moderno en la Espaa del XVIII. Su ttulo, Cambio dinstico en Espaa: Ilustracin, absolutismo y reforma administrativa, da ndice de la compleja relacin de factores necesarios para esa modernizacin. Ponerlos de relieve es la misin de Rivera en este caso. Porque no slo hay que contar con los no pocos escollos polticos, administrativos, religiosos, etctera, sino con el lastre de un dficit conceptual en la Ilustracin poltica espaola para dar cuenta de las realidades y requisitos que iban mostrndose en el pas. Todo lo cual conduce a Rivera a concluir: un paso hacia delante, un paso hacia atrs: tal es la historia de nuestra Ilustracin poltica, siempre a medio camino entre la tradicin y la modernidad, de lo cual tanto Campomanes como Jovellanos suponen dos eminentes ejemplos. Pasos dubitativos o que desandan a veces el camino o rectifican el camino o... un tipo de movimiento cuya falta de inequvoca direccin no se halla exenta de desasosiego. Tal es el resultado de esta iniciativa. Como se ve, un conjunto de ensayos que, en esta reunin, pretende ser algo que vaya ms all que la mera yuxtaposicin de artculos: una aproximacin, con estrategias y resultados no siempre coincidentes, incluso inconmensurables entre s, a un tema de necesaria actualidad, un proyecto comn presidido por la luz de la crtica, que, si bien siempre deja sombras la cuestin no pretende agotarse aqu..., es tambin un reflejo claro de la pervivencia y fertilidad de esa actitud ilustrada. Javier Lpez Als

HCTOR JULIO PREZ LPEZ, Hacia el nacimiento de la tragedia, Murcia, Res Publica, 2001, 310 pp. La obra que nos ocupa estudia el proceso de gestacin de El nacimiento de la tragedia de Friedrich Nietzsche, a travs de los escritos preparatorios que la precedieron, as como de las obras de otros autores, a los que debe una importante influencia en su construccin terica. El trabajo del filsofo alemn aborda, desde un estudio pormenorizado de la tragedia griega, una crtica radical a la cultura moderna, cuestionndose tanto sus fundamentos como sus manifestaciones. El presente ensayo no aborda la cuestin desde una perspectiva filolgica, puesto que su pretensin es la de reconstruir lo que ser, para el autor, el pilar

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de todas las reflexiones estticas y filosficas en torno a la tragedia griega: la metafsica del artista. A partir de ese nuevo enfoque del estudio, se pretende demostrar que ser la creacin lrica, y no la creacin de lo trgico, el ncleo de la reflexin sobre la metafsica del artista. El autor desarrolla la visin crtica de los gneros opersticos renacentistas, la msica alemana o la misma tragedia griega. El punto de partida son las consideraciones filosficas respecto al arte de Schopenhauer, as como los trabajos de Wagner sobre el arte griego, puesto que tanto las adhesiones como las crticas de Nietzsche a las mismas constituyen el primer paso de sus reflexiones sobre el arte y la cultura europea. Arte y cultura se encuentran enfrentados de una manera irreconciliable: el primero es una manifestacin de lo inconsciente y, por tanto, muestra, asimilando el concepto de voluntad schopenhaueriano, la esencia del mundo, mientras que el reino de la cultura est marcado con el estigma del lenguaje, de lo consciente. Pero si Nietzsche acepta el concepto de voluntad y el pesimismo, no ocurrir as con los desarrollos posteriores de dichas ideas por Schopenhauer, principalmente su teora de la redencin. Para Schopenhauer, la voluntad no es sino el sustrato primordial, fuente de los fenmenos, origen, impulso, en palabras de Thomas Mann. Esa voluntad, una, se hace mundo en infinidad de objetivaciones fenomnicas. La representacin ser el mecanismo de conocimiento entre sujeto y objeto. Dicha mundificacin es la que trae el dolor. Slo a travs de la renuncia a la voluntad se supera el dolor. Y, para Schopenhauer, el santo ser el nico capaz de consumar esa titnica redencin. Dicha renuncia slo ser posible desde una escisin entre voluntad e intelecto. El conocimiento que permite esa escisin, que no emana de la voluntad misma, es el conocimiento contemplativo, nico capaz de aprehender la esencia del mundo, puesto que el conocimiento a travs de la representacin, mediado por espacio y causalidad, no puede conocerla. Slo a travs de la superacin de la representacin, resulta posible el conocimiento de esa esencia. A travs del ascetismo, el hombre es capaz de despegarse del proceso de individuacin y contemplar los fenmenos en su totalidad. Ningn conocimiento cientfico puede dar cuenta de la esencia del mundo, idea que se convierte en el punto de partida nietzscheano en torno al estudio de la metafsica del artista. La identificacin de fenmeno y voluntad procede de identificar a su vez cuerpo y voluntad: el cuerpo sigue los mandatos de la voluntad. Sin embargo, funciones fundamentales del cuerpo humano, como puede ser la secrecin de jugos gstricos, no estn motivadas por la voluntad; tampoco los procesos psicolgicos ms importantes estn regidos por la misma. La primaca de lo inconsciente es fundamental para Nietzsche, y su inters por el tema a travs de la obra de Eduard von Hartmann puede entenderse como fundamental en su recepcin de Schopenhauer. Pero el intelecto

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ha de estar separado de la voluntad si ha de ser posible una liberacin de la misma. Por ello es necesario partir de otro tipo de conocimiento: el conocimiento contemplativo. Nietzsche negar este camino tico, as como esa teora de la redencin. Precisamente su concepcin de lo apolneo-dionisaco ser la alternativa al concepto de santidad presente en la obra de Schopenhauer. As, slo tomar de ste el concepto de voluntad, para seguir una senda muy distinta. Si identificamos vida y voluntad, la afirmacin de la misma se localizar en los instintos corporales, entre los que prima el instinto sexual. Por ello, la negacin de la voluntad ser posible a partir de una negacin de tales impulsos vitales. Pero si hombre y voluntad se identifican, el final del sufrimiento habr de originarse a travs de la voluntad, de su libertad para negarse a s misma. Hctor Julio Prez afirma que no hay en Schopenhauer ninguna explicacin acerca de cmo puede producirse este movimiento, as como critica tambin la incompatibilidad de esta idea con la antes mencionada de que es el conocimiento contemplativo el que acompaa a este actuar, aun cuando se considera un acto ajeno y opuesto a la voluntad. Se trata de una aprehensin de la identidad de la esencia del mundo de los fenmenos. Esto slo ser posible a partir del ascetismo. A travs de la renuncia al mundo se supera la voluntad, pero si sta es la superacin de la relacin intelectual del hombre con la misma, no quedar sino como inconclusa la cuestin acerca de los movimientos de la voluntad no motivados, inconscientes. Qu papel juega el arte en este proceso? El conocimiento asociado al arte es el conocimiento contemplativo. El sujeto ha de liberarse de su servidumbre con respecto a la voluntad. La tarea del artista, el conocimiento puro de las ideas, es as la primera objetivacin de la voluntad. El genio es aquel que, por medio de la intuicin, alcanza el conocimiento objetivo de las ideas. Pero Schopenhauer separa el acontecimiento esttico de la redencin moral de la que antes hablbamos. El modelo de genio expuesto por Schopenhauer constituye el punto de partida de la explicacin nietzscheana de creacin, del fenmeno apolneo-dionisaco. La experiencia esttica es, en Schopenhauer, un momento nico separado del resto de la experiencia cotidiana del hombre. Desde ah Nietzsche la eleva precisamente a un estatus moral, en tanto puede verse como una posibilidad de redencin del dolor en el mundo. Pero, si Nietzsche rechaza la teora de la contemplacin, cmo puede tomar las ideas acerca de la esttica de Schopenhauer como punto de partida para su metafsica del artista? Esto slo ser posible por la atencin especial que Schopenhauer presta a la msica frente a otras disciplinas artsticas. El drama, la poesa, etc., son disciplinas jerarquizadas segn el conocimiento que ofrecen, pero slo la msica permite acceder a la esencia de todos los fenmenos. A travs de ese conocimiento superior nos acercamos cada vez ms a la liberacin del hombre frente a la voluntad. La meloda, como expresin musical

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del devenir de la conciencia, permite en el hombre conocer sus sentimientos sin la motivacin que los produce, conocimiento as de lo inconsciente, y por tanto, punto de contacto con Nietzsche. El otro factor determinante en el desarrollo posterior de las teoras acerca de la metafsica del artista es Wagner, cuya visin del fenmeno esttico puede considerarse el germen del proyecto de El nacimiento de la tragedia. Al hilo de las reflexiones de Schopenhauer sobre la msica, Wagner afirma que la msica es una forma especial de conocimiento y que es generada en el rgano de los sueos; pero, frente al filsofo, defiende la idea de que el sentimiento resulta indispensable para el conocimiento de la voluntad, aunque no habla de sentimientos individuales sino de un sentimiento universal. En las dos primeras conferencias preparatorias insiste Nietzsche en la oposicin entre arte y cultura a partir de la interpretacin de la tragedia griega. En sta lo primordial no era la accin, sino la proyeccin de sentimientos al espectador. Como ya haba afirmado Wagner, pero resaltado especialmente por Nietzsche, el arte tiene un carcter natural, espontneo, que brota del instinto. En estas primeras consideraciones Nietzsche considera el aspecto dramtico de la tragedia como esencial a la misma, al hilo de las reflexiones wagnerianas sobre la obra de arte total, lo cual resulta contrario a la primera hiptesis acerca de la preponderancia de lo expresivo frente a la accin. Sin embargo, tambin sigue a Wagner cuando afirma la importancia de lo musical en la tragedia griega anterior a Esquilo, a causa precisamente de su expresividad. La decadencia de la tragedia se inicia en el momento en que lo consciente, lo racional, toma el protagonismo. As, en Scrates y la tragedia se muestra que, con la preponderancia del dilogo, comienza la decadencia de la tragedia. Con Scrates hay una exaltacin del saber consciente, que se traslada a la tragedia mediante el protagonismo de lo comunicativo. Con esta tercera conferencia, Nietzsche introducir su imagen de lo apolneo-dionisiaco como lo particular del origen de la tragedia. De la sntesis entre la razn luminosa griega y las fiestas instintivas, desenfrenadas, dionisacas, y de origen oriental, se obtiene el equilibrio. Lo dionisaco viene a ser el arte de los sonidos, lo apolneo el arte de las imgenes. Retoma as Nietzsche el dolor de la existencia enunciado por Schopenhauer, y atribuye tal intuicin al pueblo griego, pero tambin le atribuye el empeo por superarla. Todo proceso de creacin en el arte parte de la certeza de lo horrendo de la existencia. Mas, a diferencia de la teora del arte de Schopenhauer, Nietzsche considera que la apariencia ya no es la mediacin de la verdad, sino la transmutacin de esa verdad en una forma ilusoria. ste es el proceso apolneo-dionisaco. Esto en lo que respecta al creador. En cuanto al espectador, ste entra en el acto salvfico del arte a travs del elemento dionisiaco.

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Las imgenes carecen de la fuerza aniquiladora de la verdad, y slo en unin con la msica nace la ilusin apolnea, la superacin del pesimismo. As, aunque coincida con Wagner en que toda obra de arte es diferente a cualquier otra forma de la cultura, no coincide con ste en su poder revolucionario entendido como potencial social. La liberacin a travs del ritual artstico es para Nietzsche metafsica. Y tambin se aleja de Schopenhauer porque lo que es horrible visin se torna para Nietzsche a travs del proceso artstico en liberacin y vida. La msica transmite lo inconsciente de un modo inmediato, sin que haya comprensin que medie entre los contenidos y su recepcin. Por ello prevalece sobre cualquier otra forma de expresin artstica. A su vez, Nietzsche toma de Hartmann la idea de que los sentimientos slo pueden ser experimentados a partir de las representaciones, de que son formas impuras del inconsciente, mientras que la manifestacin del mismo a travs de la msica es pura. Hctor Prez estudia el texto no editado Ursprung und Ziel der Tragdie, donde adems de esbozar sus ideas acerca de la metafsica del artista, Nietzsche expone sus concepciones sobre la poltica del Estado griego, as como la relacin entre arte y poltica. Aqu nos encontramos ante una sociedad jerarquizada basada en los privilegios del artista, donde la esclavitud es necesaria para mantener dichos privilegios, y el esclavo trabaja para que el artista pueda entregarse al acto de creacin. Trabajo y arte son incompatibles. El esclavo asume su tarea porque es la nica forma de que el artista exista. El creador no trabaja porque su actividad nada tiene que ver con lo consciente, con la actividad artesanal ni con el esfuerzo; por el contrario, habita en lo inconsciente. La obra de arte resulta completamente distinta a cualquier otra desarrollada por el hombre. Para crear, el artista ha de quedar fuera de la lucha por la supervivencia. Adems, el Estado es el encargado de hacer posible la existencia del arte. ste se conforma a partir de una afinidad entre los hombres que les lleva a unirse, y que es camuflada bajo conceptos como patriotismo. As tambin el Estado tendr un origen inconsciente. A travs de la esclavitud, el Estado garantiza la existencia del arte; es as el encargado de mantener el proceso, motivado por ese impulso inconsciente, que permite que los individuos se sacrifiquen por la comunidad. Wagner ya haba realzado esta inversin, haciendo del arte el objetivo final de la poltica, pero consideraba que no slo los artistas de la Grecia clsica estaban liberados de la carga del trabajo, sino tambin todos aquellos dotados de los plenos derechos del ciudadano. No obstante, valora negativamente esta situacin, pues se trata de una democracia restringida. La obra de arte, para Wagner, ha de ser la manifestacin de la igualdad que desea en el mbito de lo poltico. Por ello, la tragedia griega no

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puede ser el modelo artstico para el futuro deseado. As, mientras para Wagner la condicin de posibilidad del arte es la igualdad, para Nietzsche ser precisamente la desigualdad el nico modo en que el artista pueda desarrollar con libertad su labor, de forma que el arte acaba sustituyendo a la poltica. El nico momento en que la igualdad resulta posible es en la fiesta dionisaca, ya que en ella se diluyen las diferencias sociales y la condicin individual de cada hombre para dejar paso a la redencin a travs del arte. Tanto el creador como los esclavos se convierten en obras de arte, ya que forman parte del mundo entendido como un proceso artstico. Cmo puede la masa entrar a formar parte del proceso de redencin? A travs de la msica se hace posible que la participacin pasiva en el espectculo tambin sea un camino por el que el esclavo experimenta aquello por lo que ha de sacrificar su vida. No representa esto, sin embargo, un deseo utpico de igualdad por parte de Nietzsche. En ningn momento esa redencin se podr trasladar a la vida social; es un fenmeno puntual que no va ms all del momento de esa experiencia. Esta concepcin acerca de la sociedad y de la poltica en la Grecia clsica puede vincularse a las apreciaciones nietzscheanas acerca de la cultura moderna. El predominio de lo inconsciente en el arte se opone radicalmente a una cultura de la conciencia. Mientras en Wagner encontramos utopismo social, en Nietzsche, sin embargo, aparece un sentido metafsico, encaminado a la superacin del pesimismo. Nos encontramos as ante una compleja exposicin terica que Hctor Prez lleva a cabo en su recorrido por las obras preparatorias de El nacimiento de la tragedia y de esta misma, recorrido que le permite preguntarse por las similitudes y diferencias de las ideas de Nietzsche con respecto a sus maestros, as como exponer la evolucin de las teoras de este filsofo sobre la tragedia griega. El principal logro de este libro consiste en mostrar la coherencia interna de unas ideas que muchas veces han sido tachadas de contradictorias o inconsistentes Nietzsche avanza desde una esttica de la expresin artstica hacia una esttica de la creacin potica, destinada a la superacin del pesimismo. Dicha tarea libera al arte de otros propsitos que inicialmente se le atribuan, como el de la catarsis sentimental, o de cualquier otro que represente un acto comunicativo, pues, si seguimos a Schopenhauer, la msica es una manifestacin de algo extraordinario, y no de lo que sentimos en el mundo de los fenmenos. As pues, aunque no quepa relacionar la msica con la expresin de sentimientos cotidianos, s ejerce una labor expresiva de algo que est ms all de las meras representaciones. Miguel Andgar Miarro

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TOM ROCKMORE, Marx after Marxism. The Philosophy of Karl Marx, Blackwell Publishers, Oxford, 2002, 224 pp. Hace cierto tiempo que el nombre de Karl Marx dej de ocupar un lugar de preferencia en las investigaciones filosfico-polticas, as como en los paneles de las libreras europeas. La evidencia de este hecho se aprecia fcilmente, aunque su significado y relevancia se muestran sobre todo comparativamente, si tenemos en cuenta lo que ocurra hace dos y tres dcadas, cuando los estudios sobre Marx abundaban. Porque, si bien en los ltimos aos no han faltado algunas publicaciones, su escasez no permite corregir la apreciacin de que el pensamiento de Marx ha quedado de algn modo en los mrgenes del contexto intelectual de nuestra actualidad. Ello es tanto ms patente con respecto a su dimensin filosfica. Y sta es, justamente, la tarea que se lleva a cabo en este libro: estudiar la dimensin filosfica de Marx diferencindola del marxismo que se desarroll a partir de la influencia de sus obras. Rockmore escribe al comienzo de su libro que la distincin es necesaria para no interpretar a Marx a travs de sus seguidores. Otro objetivo principal de este estudio es poner de manifiesto la relacin de Marx con Hegel, como figura con la que aqul se mantuvo en frecuente referencia, unas veces en forma de discusin filosfica, otras veces en forma de abierta polmica. Si la indistincin entre Marx y el marxismo ha estado sustentada en gran medida por el aparato ideolgico de los gobiernos llamados marxistas, cabe decir que tras la desaparicin de los mismos no slo ha finalizado la vigencia oficial de su ideologa, sino tambin que una posible recuperacin de Marx requiere una nueva valoracin de su pensamiento original, dejando a un lado la sedimentacin ideolgica que se ha ido acumulando sobre l. La tarea no tiene un significado meramente nominal, puesto que en torno a lo que genricamente llamaremos la interpretacin marxista de Marx se estuvieron entremezclando tesis importantes para la afirmacin de las seas de identidad del marxismo que, sin embargo, eran de dudosa procedencia marxiana. Entre ellas se encuentra la consideracin del materialismo. Segn algunos intrpretes, la incertidumbre que existi durante algn tiempo en el campo del marxismo sobre el modo en que deba entenderse el materialismo, en su doble faceta de materialismo histrico y materialismo dialctico, no slo provena de posibles influencias de la cultura occidental burguesa, puesto que sobre todo tena un terreno propicio en la falta de la construccin expresa de una teora materialista en la obra de Marx (v. por ej., L. COLLETTI, From Rousseau to Lenin, New Left Books, Londres, 1972, pp. 185 ss.). Esta es una cuestin relevante a la hora de precisar los puntos de acuerdo y las divergencias entre Marx y Engels, as como de penetrar en la originalidad de sus respectivas

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aportaciones. Es tambin un tema que se encuentra en el trasfondo del libro que nos ocupa. La exposicin de Rockmore lleva a cabo un pormenorizado estudio de la filosofa de Marx a travs de sus principales textos, desde su tesis doctoral sobre la Diferencia entre la Filosofa de la Naturaleza de Demcrito y Epicuro hasta las obras de madurez. Considerando que no hay rupturas bruscas en el desarrollo del pensamiento de Marx (pp. 113, 160 ss.), el autor prosigue la evolucin de las tesis marxianas sobre economa poltica, la atencin cada vez ms acentuada al papel econmico de la propiedad privada as como la modulacin de los restantes aspectos que forman parte de su concepcin de la sociedad industrial. Ello permite al lector captar cmo se van fraguando las lneas generales de la filosofa de Marx y cmo se van consolidando algunos conceptos tempranos hasta convertirse en las categoras e ideas fundamentales de El Capital, donde el pensamiento econmico de Marx alcanza su ms alto y definitivo nivel. Destaca en el tratamiento de estos contenidos la perspectiva histrica que determina la crtica de Marx a la economa poltica, perspectiva que determina tambin su teora de la sociedad moderna industrial. La idea de que la sociedad moderna es un estadio transitorio en el desarrollo hacia un modelo de sociedad que supere el modo de produccin de la propiedad privada revela tambin el carcter contingente de la misma. Junto con esta dimensin histrica, sale a la luz la dimensin filosfica. Rockmore somete a revisin la interpretacin de un Marx supuestamente desvinculado de la filosofa alemana, en la que se form y en cuyo contexto surgieron sus primeros planteamientos, haciendo ver, adems, el significado filosfico de sus ideas sobre economa poltica. Cabra decir que la crtica marxiana a la filosofa pertenece a la propia filosofa y a una nueva comprensin de sus tareas. Y si admitimos que entre estas tareas se encuentra la de la supresin de la alineacin del hombre y la de la crtica de la sociedad industrial, entonces podremos ver en Marx un filsofo de la sociedad industrial y comprender su humanismo no como un aspecto separable de sus restantes teoras, sino como una faceta, e incluso como la base, de su concepcin de la sociedad. Mencin especial merece la atencin que se dedica a la relacin de Marx con Hegel, la cual tiene mucho que ver con la actitud de Marx hacia la filosofa. Para Rockmore, sera un error suponer que Marx slo se interes por Hegel y por las cuestiones estrictamente filosficas en sus primeros escritos, para abandonarlos despus a medida que su pensamiento se fue concentrando en problemas de economa poltica. No solamente filosofa y economa poltica se encuentran ntimamente relacionadas en Marx, sino que la gnesis de su pensamiento no se comprende adecuadamente si la separamos de su continuo cuestionamiento de Hegel. Porque mucho de lo que acepta y mucho

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de lo que rechaza Marx de Hegel, su manera de entenderlo, y en particular su crtica a la Filosofa del Derecho, se encuentran a la base de sus propias propuestas. Los puntos de discrepancia entre ambos acerca de la propiedad privada, o de la relacin entre sociedad civil y Estado, la distinta manera de entender la libertad y la superacin de la alineacin, etc., son analizados ampliamente por Rockmore, como gran conocedor de Hegel, sealando el acierto de la crtica de Marx, en unos casos, o su falta de conviccin en otros. En definitiva, estamos ante un reexamen de Marx, que recupera su contexto filosfico original dentro del panorama posthegeliano. Rockmore nos ofrece un Marx reledo y renovado, que vence a la rutina de ciertas lecturas de escuela con la genialidad de sus innovaciones filosficas, todava de inters para nuestro presente. Mara del Carmen Paredes Martn

A.

DE

TOCQUEVILLE, Democracia y pobreza (Memorias sobre el pauperismo), edicin y traduccin de A. HERMOSA ANDJAR, Trotta, Madrid, 2003, 106 pp.

Este libro rene las dos Memorias sobre el pauperismo de Alexis de Tocqueville y la Carta sobre el pauperismo en Normanda traducidas y prologadas por Antonio Hermosa Andjar. La historia de estos escritos ha despertado cierto inters por varios motivos. En primer lugar, estas Memorias fueron redactadas en el perodo que transcurri entre la aparicin del primer volumen de La democracia en Amrica (1835) y el segundo (1840). Mientras que la primera parte de estas reflexiones se haba publicado en 1835 como parte de las Memorias de la Sociedad Acadmica de Cherburgo, la segunda parte de las mismas era un misterio para los estudiosos de Tocqueville; pareca no existir, o estar extraviada, hasta el momento en el que fue encontrada entre los papeles privados que posean sus sucesores. Segn destaca una especialista en temas tocquevillianos, Franoise Melonio, esta parte de las Memorias estaba destinada a aparecer en la edicin de 1838 del mismo boletn que la primera. Sin embargo, se desconocen las razones por las que no fue publicada. Algunos comentaristas se refieren a las Memorias como un texto poco conocido y analizado, y hasta oscuro, dentro del corpus de Tocqueville. Pese a ellos, existen varias reediciones del texto en lengua francesa; stas datan de

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1911-15, 1983-19841, 19892, 19913 y 19994. Sabemos que han sido traducidas al ingls por primera vez en 1968 y que se ha publicado una nueva traduccin en 19905. Existe tambin una traduccin al espaol, de la segunda parte de la primera de las Memorias, anterior a la reseada, publicada en Mxico en 19996 y otra publicada en simultneo con la que aqu comentamos7. Segn seala uno de los ms destacados bigrafos del pensador francs, Andr Jardin, las pginas de las Memorias fueron redactadas entre enero y abril de 1835 y deben leerse en un contexto ms amplio dentro de su obra. ste estara dado por los apuntes de viaje a Inglaterra e Irlanda, en 1833 y en 1835. Adems, dos son las referencias principales para abordar el texto que destaca Jardin: la promulgacin de las leyes de pobres en Inglaterra en 1834 (Poor Law Amendment Act) y la aparicin, en el mismo ao, de la obra de Alban de Villeneuve-Bargemont, titulada Trait deconomie chrtienne. Recherches sur la nature et les causes du pauprisme en France et Europe et sur les moyens de le soulager et de prvenir8. Los tpicos esbozados por estos escritos de Tocqueville, entonces, estaran dando cuenta de la recepcin de un clima de poca signado, entre otras cuestiones, por una creciente preocupacin y el debate acerca de la pauperizacin como fenmeno europeo. Adems de plantear una serie de argumentos acerca de los orgenes del pauperismo, se delinean algunas propuestas para solucionar la existencia del mismo que parecen entrar en contradiccin con los principios de la teora liberal. Marco terico en el cual suele ubicarse a Tocqueville sin demasiados problemas. Este es un segundo motivo por el cual los textos asumen inters. La primera de las Memorias versa sobre el surgimiento de las sociedades modernas y sigue, segn bigrafos y comentaristas consultados, las reflexio1 Segn referencias de una de las ediciones de las Memorias, stas aparecieron en el Boletn de Ciencias Econmicas y Sociales del Comit de Trabajos Histricos y Cientficos en la primera la segunda dcada del 1900 y en la revista Commentaire a principios de 1980. Cf. A. DE TOCQUEVILLE, uvres, vol. I, Edicin bajo la direccin de Andr Jardin con la colaboracin, para este volumen, de Franoise Melonio y Lise Quefflec, Gallimard, Pars, 1991, p. 1634. 2 uvres compltes, J. P. Mayer, Gallimard, Pars, 1989, t. XVI: Mlanges. Edicin de Franoise Mlonio con la colaboracin de Jean-Claude Casanova y Pierre Rosanvallon, Gallimard, 1989. El editor nos ha sealado que su traduccin se realiz sobre esta edicin. 3 uvres, vol. I, Edicin bajo la direccin de Andr Jardin con la colaboracin, para este volumen, de Franoise Melonio y Lise Quefflec, Gallimard, Pars, 1991. 4 Sur le pauperisme, Allia, Pars, 1999. 5 Memoir on Pauperism. Traducido por Seymour Drescher, con introduccin de Gertrude Himmelfarb, Ivan R Dee, Inc., Chicago, 1990. 6 Memoria sobre el pauperismo. Traduccin al espaol, presentacin y notas de Jos Antonio Aguilar Rivera, en Nexos, Mxico, (octubre de 1999). 7 Memoria sobre el pauperismo. Traduccin por Juan Manuel Ros, Tecnos, Madrid, 2003. 8 A. JARDIN, Tocqueville. A biography, The Johns Hopkins University Press, Baltimore y Londres, 1998, pp. 242 a 246.

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nes de Rousseau, esbozadas en su Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres. Las ideas centrales apuntan a mostrar que los efectos negativos de la modernizacin de la sociedad pueden sintetizarse en la concrecin de dos realidades complementarias: la desigualdad y la pobreza. Estos dos sntomas de las sociedades industriales se plantean como indicadores de una paradoja que se resume en los trminos de la siguiente ecuacin: los pases ms ricos son los que cuentan con mayor nmero de pobres. Para sostener este principio, Tocqueville se basa en sus observaciones sobre Inglaterra, parmetro ms acabado de la modernizacin, y en una puesta en perspectiva con ejemplos de otras sociedades europeas, como Portugal, Espaa y Francia. El ejercicio de comparacin refuerza la idea que a simple vista parece sorprender al autor: el nmero de los pobres crece en forma proporcional al nmero de los que viven cmodamente (p. 50). Para dar una explicacin a este fenmeno, el autor de La democracia en Amrica propone un recorrido histrico que le permita vislumbrar las causas de las desigualdades percibidas. Este seguimiento parte de una descripcin sobre las primeras formas de asociacin de hombres casi salvajes que se organizan para sobrevivir, pasa por una presentacin de los procesos de sedentarizacin y estratificacin social, y termina con una puesta en escena de las modernas configuraciones de la sociedad industrial. Uno de los elementos rectores de este proceso histrico de largo plazo lo encontramos en la creciente aparicin de nuevos deseos insatisfechos que hombres y mujeres van manifestando mientras avanzan en las diversas etapas del camino hacia el progreso y la civilizacin. Segn Tocqueville seala, cada siglo, al escaparse de las manos del Creador, contribuye a desarrollar el espritu humano, extender el crculo del pensamiento, aumentar los deseos, acrecentar la potencia del hombre; el pobre y el rico, cada uno en su esfera, conciben la idea de goces nuevos ignorados por sus predecesores (pp. 55 y 56). Este surgimiento de nuevas ambiciones y aspiraciones, caracterizado como un movimiento gradual e irresistible, trae consigo nefastas consecuencias. En la sociedad industrial, algunos de esos deseos no pueden ser satisfechos por una parte significativa de la poblacin. Esto se debe, sobre todo, a que los nuevos obreros no cuentan, como los antao cultivadores, con las posibilidades de garantizar su propia subsistencia sino que se ven condicionados por los ritmos econmicos industriales que entran en frecuentes crisis; quedan as librados al azar e indefensos. Es as, que la clase industrial, que de manera tan poderosa sirve al bienestar de las otras, se halla, pues, expuesta ms que ellas a los males sbitos e irremediables (p. 57). Ante esta realidad, los deseos aumentan y las formas de satisfacerlos tambin, por medio de la diversificacin de las producciones industriales. Sin embargo, la clase industrial se encuentra en una situacin de imposibilidad

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de satisfacer sus necesidades y deseos dado que est sometida a las inestabilidades econmicas. Este es el origen del pauperismo definido por el autor de El Antiguo Rgimen y la Revolucin como esa plaga odiosa e inmensa adherida a un cuerpo lleno de fuerza y de salud (p. 71). Estas consideraciones son analizadas por Antonio Hermosa Andjar en la introduccin del libro comentado como las causas estructurales de la pobreza moderna. A stas se suman las que el editor sintetiza como causas culturales. Estas ltimas estaran generadas, segn manifiesta Tocqueville, por el surgimiento de necesidades que no estn ligadas a los imperativos fsicos sino a las costumbres y a la educacin. Cuanto ms educado y civilizado sea un pas, entonces, ms diversificadas sern las necesidades artificiales-culturales (en oposicin a las naturales-fsicas) que los individuos de esta sociedad debern satisfacer. De este modo: cuanto ms ricas sean las naciones, ms se debe multiplicar el nmero de los que recurren a la caridad pblica (p. 59). La ltima frase introduce los tpicos que sern abordados en la segunda parte de la primera memoria dedicada a buscar algunas soluciones a estos males que pueden preverse dada la dinmica predecible de las modernas sociedades industriales. Entonces, este segmento de las reflexiones comienza por criticar los paliativos existentes a la pobreza, resumidos en los ideales de beneficencia cristiana y caridad pblica y privada vigentes en Inglaterra, sealando como rasgo ms negativo de los mismos el surgimiento de un comportamiento degradante y parasitario por parte de los pobres. En este sentido pueden leerse las siguientes afirmaciones: toda medida que se funde en la asistencia legal sobre una base permanente y le d una forma administrativa crea, pues, una clase ociosa y perezosa que vive a expensas de la clase industrial y trabajadora (p. 67), y cualquier sistema regular, permanente, administrativo, que tenga por finalidad proveer a las necesidades del pobre, har nacer ms miserias de las que puede crear, depravar a la poblacin que quiere socorrer y consolar, reducir con el tiempo a los ricos a no ser ms que arrendatarios de los pobres (p. 76). De esta forma, las soluciones a la pobreza deben buscarse en otros lugares. Algunos remedios posibles se encuentran, por ejemplo, en la divisin de las grandes propiedades de tierra para que sea distribuida y trabajada en manera ms equitativa y en la creacin de asociaciones industriales de trabajadores que regulen sus ritmos de trabajo. Sin embargo, la solucin planteada por Tocqueville ms polmica es la de generar un sistema por el cual los obreros industriales adopten una dinmica de ahorro regulada por el Estado que les permita contar con un respaldo monetario para los momentos de crisis econmicas. Este argumento est extensamente desarrollado en la Segunda memoria sobre le pauperismo, publicada en la edicin aqu comentada, y se resume en las siguientes palabras programticas del pensa-

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dor francs: favorecer el ahorro sobre los salarios y ofrecer a los obreros un mtodo fcil y seguro de capitalizar tales ahorros y de hacerles producir una renta son, pues, los nicos medios de los que puede servirse en nuestros das la sociedad (p. 88). Este ltimo argumento, que se basa en una critica a la caridad pblica y deposita en el Estado la responsabilidad de disear y regular un sistema de cajas de ahorro para mitigar los resultados negativos de la dinmica industrial, es el que ha convertido a estas Memorias en un texto incmodo para quienes pretenden etiquetar, sin matices, a Tocqueville como un acabado representante del liberalismo clsico. En este sentido, Eric Keslassy ha propuesto recientemente debatir el contenido de las Memorias y de sus denuncias contra la ineficacia de las leyes articuladas, supuestamente, en forma armnica por la mano invisible, con el fin de analizar las distancias existentes entre el pensamiento tocquevilliano y el liberalismo econmico clsico9. La edicin de Democracia y pobreza se cierra con la Carta sobre el pauperismo en Normanda. El tono asumido por Tocqueville en esta epstola misteriosa (segn seala el traductor se desconoce la fecha de la misma, el destinatario y falta la primera parte), es ms irnico y radicalizado que el de las Memorias descriptas. All, el pensador francs plantea la posibilidad de crear en todos los municipios asociaciones que podran llamarse asociacin municipal para la extincin del vagabundeo y la mendicidad (p. 103 cursiva en el original) con el fin de erradicar la existencia de pobres. Postula, adems, que estas asociaciones deben ser libres para que no haya riesgos de: convertir a la beneficencia en un fardo insoportable, dado que no se obligara a nadie a permanecer en la asociacin (p. 104). Todo el texto se encarga de definir la dinmica de estas asociaciones. Aunque el traductor seala que esta carta completa el contenido de las Memorias (p. 102, nota), parece presentar ms bien pensamientos aislados, asistemticos y sarcsticos sobre el problema de la erradicacin de la pobreza. En lo que respecta a la introduccin de la presente edicin, debemos sealar que los objetivos analticos del editor y traductor estn claramente enunciados en el siguiente pasaje: ante el espectculo de un elevado y siempre creciente nmero de individuos que se van amontonando en la periferia del sistema social, es posible seguir hablando de una democracia? (p. 32). Luego de plantear este interrogante, Hermosa Andjar rastrea en la obra del Tocqueville posterior a las Memorias el lugar que ocupa el tema de la pau9 Vanse E. KESLASSY, Libralisme de Tocqueville a lpreuve du pauperisme, Editions LHarmattan, Pars, 2000 y E. KESLASSY, Le nouveau retour de Tocqueville, en The Tocqueville Review/Le Revue Tocqueville, vol. XXIV, n. 1 (2003). Versin electrnica en: www.ifrance.com/ tocqueville/Pensees/index_frame_pensees.html.

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perizacin y los problemas interpretativos surgidos en la prosa del pensador francs cuando la misma se asume como un hecho inherente a la organizacin de las sociedades modernas. El recorrido propone captar las tensiones existentes entre los principios de la democracia y los del capitalismo industrial. Al respecto, el autor del estudio preliminar declara que su revisin de la obra de Tocqueville emite un veredicto negativo en la controversia entre industria y democracia, pues las declara incompatibles (p. 36). Posteriormente, Hermosa Andjar presenta algunos comentarios acerca del fantasma de la pobreza en las sociedades contemporneas, signadas por un creciente reparto desigual de la riqueza. Postula, adems, la exigencia de revisin de las cuestiones polticas y sociales vinculadas con la inmigracin. Posteriormente, plantea la imperiosa necesidad de introducir reformas en el sistema de derechos vigente con el fin de otorgar la ciudadana a los inmigrantes y generar, de este modo, una primera desactivacin de los problemas polticos generados por el fenmeno inmigratorio. Estas apreciaciones sorprenden, en primera instancia, al lector, dado que lo transportan, en el transcurso de pocas pginas, desde los pensamientos tocquevillianos hasta un crtico anlisis sobre la globalizada y compleja realidad contempornea. Luego de la sorpresa, sin embargo, el saldo de la lectura es positivo dado que el ejercicio invita a repensar a los clsicos, y a dotar a sus reflexiones de vigencia, ms all de esquemas tradicionales de pensamiento y compartimientos conceptuales rgidos. El libro se convierte, entonces, en una obra de consulta para estudiosos de las ideas y de los intelectuales y para quienes estn dispuestos a revisitar los escritos de los pensadores decimonnicos ms all de rtulos preestablecidos y de interpretaciones que tienden a limar asperezas en lugar de problematizarlas. Paula G. Bruno G. S. WOOD, La revolucin norteamericana, trad. de I. Merino, Mondadori, Barcelona, 2003. El concepto del poder de la escritura, que hace posible la transicin del terreno de la historia al de la poltica de los Estados Unidos, nos permite fijar la atencin no slo en el segmento historiado por Henry Adams en su Historia de los Estados Unidos durante las administraciones de Thomas Jefferson y James Madison, sino tambin en otro anterior y, si cabe, de mayor relieve pblico: el de la Revolucin Americana. Que aquel concepto no es tanto propiedad de un autor como fundamento comn de una cultura compartida por escritores y lectores lo prueba que podamos aplicarlo al estudio de La revolu-

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cin norteamericana, de Gordon S. Wood. El concepto mismo de revolucin, al hilo del comentario de esta obra, nos invita a plantear si la historia puede ser entendida con el presupuesto de objetividad requerido en otras disciplinas. Es un lugar comn que las versiones sobre cualquier revolucin de la historia han de ser peridicamente revisadas. Esto no implicara negar la validez de los juicios histricos, sino que tal validez tenga una referencia diversa a la de las consideraciones preferentemente morales con las que nos aproximamos a la lectura de la historia. Se tratara de comprobar si la nocin de revolucin, en general, y la de Revolucin Americana, en particular, suponen una negacin de la escritura de la historia, o de si, por el contrario, la historia resulta plenamente significativa cuando es susceptible de ser interpretada en funcin de leyes o normas que garantizan por el derecho a la revolucin la convivencia perpetua entre los hombres. Una lectura de la historia constitucionalmente orientada es la que habra surgido precisamente de la Revolucin norteamericana y, con esta perspectiva, podemos considerar el sentido de implicacin universal que Wood asigna a los acontecimientos ocurridos en Norteamrica en la segunda mitad del siglo dieciocho. Al principio de su obra, el autor afirma: La Revolucin, al igual que toda la historia norteamericana, no es slo una alegora de las virtudes morales; es una historia complicada y en ocasiones irnica que es necesario explicar y comprender, no celebrar ni condenar (pp. 23-24). Ms adelante leemos: Los norteamericanos se sentan implicados no slo en la defensa de sus propios derechos, sino tambin en la lucha mundial por la salvacin de la libertad misma (p. 98). Para conciliar las clusulas de ambas citas, ser preciso atenerse a la restriccin inherente al estudio de la historia y comprender (o compartir moralmente) la ambicin que dominaba a sus protagonistas. El vnculo entre las tareas de forjar y escribir la historia habr de buscarse en los documentos escritos, y la Constitucin americana se presenta entonces como un inequvoco horizonte de sentido en el estudio de la Revolucin americana. En otras palabras: si el paso de lo local a lo universal no es contradictorio, se debe a que la tensin entre ambos conceptos (como la que existe entre las nociones de historia y revolucin) puede ser dirimida constitucionalmente. Podemos seguir la pista de este vnculo por la relacin directa que hubo entre los problemas surgidos en la dcada de 1760 entre las colonias norteamericanas y el imperio britnico, y los que se derivaron de la ocupacin de las tierras occidentales (encauzados por la Ordenanza del Noroeste, mximo logro del Congreso de la Confederacin). Los nuevos colonos protestaron ante las autoridades coloniales en trminos similares a como los antiguos lo hicieron ante las imperiales. No hay que olvidar que las medidas tributarias aplicadas por el Parlamento tenan la finalidad de aliviar los gastos ocasionados por el mantenimiento de las tropas britnicas en la frontera occidental al final de la

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Guerra de los Siete Aos. En el frente abierto por esta guerra y en la ausencia de una legislacin a la altura de las exigencias planteadas por su colonizacin, se hallaran causas determinantes del movimiento revolucionario que conducira a la independencia y a la gestacin de una constitucin. Todo esto eran elementos locales que, no obstante, trascendieron al plano poltico, porque iban a plantear un desafo similar a la poltica constitucional americana. Cmo podra evitarse que el crecimiento de las colonias pusiera en crisis el sistema de gobierno de los Estados Unidos de igual modo a como lo haba hecho con el sistema imperial britnico? La reclamacin de los colonos por la falta de legitimidad de las medidas impuestas por el Parlamento abrira un debate cuyos trminos deban quedar expresados en la Constitucin de 1787 y que afectara a la naturaleza misma de la experiencia poltica norteamericana. Si en principio estaban en juego las relaciones comerciales entre los colonos y la autoridad imperial, ms adelante se tratara de concebir y llevar a la prctica una estructura poltica que respondiera naturalmente a los mismos principios por los que haba sido denunciada la desigualdad inherente a la representacin virtual. A la representacin virtual del Parlamento britnico, los revolucionarios opondran la representacin real del constitucionalismo americano. Sin embargo, la definicin de este modelo constitucional se llev a cabo a lo largo de varias etapas que abarcaban desde las reivindicaciones coloniales hasta los propios debates constitucionales. La experiencia poltica americana no podra considerarse al margen de las lneas bsicas del constitucionalismo ingls, pero obedecera en mayor medida a la ndole fluida de los cambios que afectaban a la institucionalizacin de las relaciones polticas. Por ello, el recelo de los revolucionarios frente a las autoridades ejecutiva y judicial que dependan de la Corona britnica reforzara en principio el papel de las asambleas. Los miembros de los congresos reunidos a raz de las protestas suscitadas por las decisiones del Parlamento (desde el Congreso de la ley del Timbre hasta los Congresos Continentales) obraran en calidad de representantes reales del pueblo. Durante el proceso revolucionario americano asistimos, de hecho, a la modificacin del concepto de representacin y, con ello, a la gnesis del tipo de republicanismo afn a las democracias modernas. La innovacin consisti, no obstante, en desechar la representacin por la que se habilitaba el poder legislativo del Parlamento, la sede por excelencia de la defensa de las libertades de los ingleses. Tales libertades eran las que vean atacadas los colonos y, en consecuencia, junto a la desconfianza creciente hacia la figura de los jueces y gobernadores, se produjo una variacin en los procedimientos de eleccin y competencias de los miembros de las asambleas. En realidad, la simpata popular dict la preeminencia representativa de la cmara baja (aun cuando los miembros de la cmara alta tambin fueran elegidos por los ciudadanos). Como afirma Wood,

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el proceso de eleccin no era considerado todava un criterio de representacin (p. 108). En esta preferencia por la funcin de las asambleas en las tareas de gobierno habra influido el vnculo supuesto en la representacin real: La representacin real destacaba la relacin ms estrecha posible entre los electores locales y sus representantes (p. 74). Esta relacin ms estrecha no hubiera sido posible, no obstante, sin un estado de opinin generalizado sobre las causas en liza y las decisiones a adoptar por parte de los habitantes de las colonias. A este estado de opinin contribuyeron los numerosos panfletistas que protestaron ante las diversas medidas tributarias del Parlamento. John Dickinson, Samuel Adams o Thomas Paine son algunos de los hombres que propiciaron una popularizacin de la poltica a la que ya no podran sustraerse los norteamericanos tras la Revolucin. Se trataba, segn Wood, de un acontecimiento inicialmente no deseado, por cuanto que ciertos miembros de las clases altas americanas se mostraron recelosos tanto por las personas que componan las asambleas como por sus resoluciones. Las mayoras populares seran, no obstante, el principal vehculo de un modelo capaz de vertebrar en adelante la experiencia poltica de los Estados Unidos. El modelo habra de girar en torno a una idea de igualdad que, como explica el autor, tena el aval epistemolgico del empirismo ingls y contaba con una disposicin social natural en los individuos. Resultara fundamental tambin el elemento de confianza implcito en el republicanismo norteamericano: Los buenos republicanos tenan que creer en el sentido comn de la gente comn (p. 145). Estos elementos no formaran parte slo del lenguaje de la teora poltica, sino que, por encima de todo, habran nacido de la propia experiencia moral y social de los norteamericanos, e inspiraran las ideas liberales de Jefferson y Paine, que prevean la influencia de los hbitos republicanos tanto en el mbito domstico como en el internacional: Un mundo de Estados republicanos estimulara una diplomacia amante de la paz, basada en el concierto natural del comercio internacional (p. 153). ste era el sentido de los tratados liberales que los norteamericanos pretendieron firmar al final de la Guerra de Independencia, y tambin sera el sentido de la poltica de coercin pacfica diseada por Jefferson al final de su mandato presidencial. La deriva de la joven repblica en el mbito de unas relaciones internacionales fundadas en el equilibrio del poder pondra a prueba la capacidad de adaptacin de los ideales americanos al terreno del gobierno republicano. De hecho, fue en los aos finales de la guerra cuando el primer experimento de unin entre los Estados empez a dar muestras de debilidad. El sentimiento unionista se debilit con el fin de las hostilidades y la reforma de los Artculos de la Confederacin se hara urgente por la necesidad de regular el comercio entre los Estados. En este contexto adquiri importancia la iniciativa de los portavoces nacionalistas: la de preparar el camino a un nueva

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Constitucin. La Constitucin sera el producto de la experiencia poltica propiciada por la Revolucin y comprometida por la Confederacin. En los debates constitucionales se plante la alternativa entre el plan conservador de New Jersey y el renovador Plan de Virginia. A pesar de las concesiones mutuas por parte de los delegados en Filadelfia, el triunfo del modelo renovador servira para llevar a la prctica algo imposible segn la ciencia poltica de la poca. Segn explica Gordon, la cuestin fundamental tras los debates de la Convencin, en la oposicin entre federalistas y antifederalistas durante la lucha por la ratificacin, tendra que ver con el nuevo uso del concepto de soberana. Los antifederalistas argumentaron que, segn la lgica de la soberana (y en coherencia con las proclamas revolucionarias), no sera posible la coexistencia de diversas asambleas legislativas. Segn los federalistas, sin embargo, el pueblo, titular de la Declaracin de Independencia, no se desprendera por la Constitucin de la suprema autoridad legislativa, e incluso seguira actuando en el exterior de las instituciones. En el texto constitucional, la nueva posicin del pueblo, que refrendara una ley fundamental por encima de cualquier acto legislativo ordinario, se sobrepona a las viejas controversias sobre la soberana en relacin con el ejercicio del poder. La soberana popular permitira comprender lo que antes resultaba contradictorio: una inusual divisin de la responsabilidad entre distintos gobiernos. A estas alturas, el proceso de eleccin de los representantes ya poda entenderse como el criterio fundamental de la representacin (p. 219). Caba recordar que, aunque el propsito de los federalistas era corregir los defectos derivados de la preponderancia del poder legislativo en los estados en la dcada de 1780 (la amenaza del despotismo electivo, segn Jefferson, o de la tirana de la mayora, segn Publio), tanto el lenguaje como los principios que aplicaron al trabajo constitucional seguan siendo populares. La Constitucin permitira salvar a la Revolucin de sus excesos o, como dira Madison, corregir los males republicanos con un remedio republicano. La presencia de un pueblo ilustrado por el poder de la lectura y la escritura sobre las cuestiones constitucionales habra sido no menos la causa que el efecto de la Revolucin norteamericana. Javier Alcoriza

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Res publica, 11-12, 2003, pp. 265-269

Constant y Jellinek: Sobre la diferencia entre la libertad de antiguos y modernos*


Benedetto Croce

El discurso que Bejamin Constant ley en 1819 en el Ateneo de Pars: De la libert des anciens compare celle des modernes1, merece calificarse con un epteto del cual, a menudo, se abusa: memorandum. Memorandum ya por su mismo ttulo y asunto, que comporta la conciencia, entonces aparecida o por primera vez advertida, de algo profundamente nuevo en el ideal moderno de la libertad, a la vez que intento de determinar en qu consiste, propiamente, la novedad. Memorando, tambin, por haber indicado la solucin a este problema, asentando el carcter de la libertad moderna en una totalidad y universalidad del sentir y del hacer libres (a diferencia de la antigua que se limitaba al gobierno directo de la cosa pblica por parte de los ciudadanos), y por entender que la libertad moderna apunta a algo bien distinto de la llamada felicidad de los individuos, pues se dirige al perfeccionamiento humano2 y, en definitiva, no es hedonista sino tica. Era una investigacin que deba continuarse y, al continuarla, se tendra que, por una parte, profundizar el contenido y la gnesis del ideal moral de la libertad, con relacin al desarrollo simultneo del pensamiento filosfico, y, por otra, corregir lo que de rgido y simple llama la atencin en la contraposicin de libertad moderna con la antigua, buscando y demostrando todos los pasajes que, a travs del cristianismo, el medievo, el renacimiento, la reforma, el iluminismo, condujeron gradualmente de la una a la otra, destacando la
* En Etica e Politica (1930), edicin a cargo de Giuseppe Galasso, Adelphi, Miln, 1994, pp. 342-350. 1 Reimpreso en la seleccin: Cours du politique constitutionelle ou Collection des ouvrages publies sur le gouvernement reprsentatif, a cargo de M.. Laboulaye, Librairie de Guillaumin & Cie, Pars, 1861, vol. II, pp. 537-560. 2 Non, messieurs, jen atteste cette partie meilleure de notre nature, cette noble inquitude qui nous poursuit et qui nous tourmente, cette ardeur dtendre nos lumires et de dvelopper nos facults: ce nest pas au bonheur seul, cest au perfectionnement que notre destin nous appelle; et la libert politique est le plus puissante, le plus nergique moyenne de perfectionnement que le ciel nous ait donn. (Ibidem, p. 559).

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libertad antigua no ya como algo diverso, sino como una primera forma de la misma conciencia moderna de la libertad. Forma que sta resuelve en s, pero en absoluto rechaza. Constant tenda a desconfiar y ser hostil con la libertad en sentido antiguo, la libertad, tal y como l la denomina, meramente poltica, pues perduraba en l cierto clamor de repugnancia contra el jacobinismo y el reino del terror, que, difundidos en imgenes grecorromanas, parecan querer reintroducir en el mundo moderno las formas, convertidas en extraas o insuficientes, de la libertad antigua. En realidad, a pesar de camuflarse de antigua, la motivacin poltica del jacobinismo extraa su origen no de la antigedad, sino de los siglos diecisiete y dieciocho, de su antihistrico culto a la naturaleza y a la razn: los espritus, sedientos de libertad, haban encontrado siempre en los recuerdos e imgenes clsicos, alimento distinto y ms vital para la sublime vida moral. Por lo dems, cuando el propio Constant sealaba el peligro que acechaba a la libertad moderna a modo de despreocupacin e indiferencia, que el disfrute de la libertad personal o civil puede inducir en los espritus respecto a la participacin en el poder poltico3, qu haca, sino confirmar que la libertad en sentido antiguo era un momento necesario de aquella ms amplia que es la nuestra? Sin embargo, de esta investigacin y de las diversas correcciones no se encuentra nada, y el problema mismo se ve particularmente maltratado, e, incluso, se desvanece, en el escrito sobre la diferencia entre la libertad antigua y moderna de Jellinek en su Allgemeine Staatslehre4. Escrito que se suele alabar como aquel que, al recuperar el problema desvelado por Constant, confuta la tesis que ste sostena. Sin menoscabar la importancia que compete al oficio de jurista entre los ms serios y eficaces cumplidos en la sociedad humana para reunir y promover la vida, conviene estar alerta contra la intromisin de conceptos jurdicos en el campo de la filosofa, donde no pueden quedar, ni quedan, en su calidad de conceptos jurdicos, sino que se alteran en semifilosficos y, como tales, generan hbridos que corrompen el filosofar y, adems, ciertamente, al volver a su campo original, perturban a la misma jurisprudencia. De estos hbridos estn llenas las filosofas corrientes del derecho y las llamadas
3 Le danger de la libert moderne cest quabsorbs dans la jouissance la notre indpendence prive, et dans la poursuite de nos intrts particuliers, nous en renoncions trop facilment notre droit de partage dans le pouvoir politique. Les dpositaires de lautorit en manquenr pas de nous y exhorteer. Ils sont si disposs nous pargner toute espce de peine, except celle dobir et de payer. Ils nous diront: Quel est au fond le but de tous vos efforts, le motif de vos travaux, lobject de vos esprances? Nest-ce pas le bonheur? Eh bien, ce bonheur, laissez nous faire, et nous vous le donnerons. Non, messieurs, ne laissons pas faire. Quelque touchant que soit un intert si tendre, prions lautorit de rester dans ses limites... (Ibidem, p. 558). 4 Utilizo la cuarta edicin, pstuma (Berlin, 1914), pp. 292 y ss.

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doctrinas generales del derecho, como llena est tambin una obra como la de Jellinek, insigne por doctrina y por escrupulosa, aunque fatigante, laboriosidad. Desde que la le por primera vez, escuch resonar, con insistencia admonizadora, lo que Hegel sola repetir acerca del barbarismo de los conceptos (Barbarei der Begriffe). Me horroric ante cada pgina de los captulos introductorios, en los que se define y se distingue arbitrariamente ciencias individuales y ciencias sociales, ciencias de la naturaleza y ciencias del espritu, fenmenos sociales no dirigidos por la voluntad humana (lengua, costumbre, ciencia, arte, economa) y fenmenos dirigidos por la voluntad humana (empresas econmicas, asociaciones de todo tipo, la Iglesia y, lo ms importante: el Estado), ciencias explicativas y ciencias prcticas. De la historia dice que es la base descriptiva de la ciencia del Estado, junto a los informes estatales, la estadstica. De la doctrina del Estado, que es la ciencia explicativa, y de la poltica que es la ciencia aplicada o prctica, o sea: difusora del modo de conseguir determinados fines estatales, y as continua. Quien est acostumbrado al pensamiento filosfico, le falta la paciencia para someter a crtica similares gnoseologa y metodologa; de la misma manera que cuando se lee un fragmento en que se viola las concordancias de gnero, nmero y caso, adems de las consequentiae temporarum, dan ganas de mandar a quien lo ha escrito a aprender gramtica. Un fragmento como ste de Jellinek: El Estado, en el curso de los tiempos, ha cambiado su esencia en puntos determinados, a diferencia de las cosas naturales, las cuales o permanecen inmutables, o retornan en rtmico turno, o se subordinan a una transformacin ascendente o descendente de modo reconocible y regido por leyes firmes5. O con este otro: El Estado es, sin duda, un fenmeno generalmente humano, pero no se puede afirmar, de ninguna manera, el origen unitario y comn de todos los Estados: los comienzos de las instituciones humanas fundamentales estn envueltos en la oscuridad, etc.6. Estos fragmentos representan ejemplos destacados de escasa gramtica o, si se prefiere, de candidez filosfica. Con todo, vienen al caso. As como Constant, en su peculiar manera de hacer historia, haba empleado, como instrumentos, los conceptos de libertad poltica y libertad civil, Jellinek, en vez de profundizar la investigacin a la cual tales conceptos servan slo de subsidio emprico y provisional se agarra a ellos, y al transformarlos de distinciones prcticas y jurdicas en distinciones lgicas, niega que los antiguos conociesen la libertad poltica y no la civil, y niega igualmente que los modernos reclamen esta ltima y le otorguen ms prepon5 6 Ibidem, pp. 7-8. Ibidem, p. 21.

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derancia que a la otra. El griego escribe era sujeto de derecho, no slo para el Estado, sino, tambin, para s mismo. La omnipotencia del Estado no iba tan lejos, sobre todo en Atenas, para que al ciudadano no le quedase de hecho una amplio espacio de libre actividad. Tan poco dejaba el romano que el individuo se sumergiese en el Estado que, bien al contrario, el completo ordenamiento estatal le apareca puesto al servicio del individuo. En el Digesto, incluso, se conserva slo la definicin de la libertad civil y no la de la libertad poltica. El Estado antiguo era una unidad compacta, sin la escisin entre dominadores y dominados. La escisin tuvo lugar en el medievo, durante el cual aquello que en la Hlade y en Roma se daba originariamente, tuvo que ser reconquistado por los pueblos modernos, como cosa nueva, entre las trabas de duras y speras luchas. Por eso, la diferencia entre la situacin del individuo en relacin al Estado antiguo, y aquella propia de los tiempos modernos consiste cindonos al aspecto jurdico, en que la libertad, en el segundo caso, est expresamente reconocida por el Estado, mientras que en el primero, se la supona tan plena, que nunca encontr una expresin legislativa. Al no haber sido violada, no haba necesidad de declararla. Jellinek no se da cuenta de que las cuestiones concernientes a las relaciones entre individuo y Estado, y acerca de cul sea el mbito mayor o menor asignado o por asignar a cada uno de los dos trminos, si bien tienen su importancia que puede, en ocasiones, llegar a ser grandsima en el derecho positivo y en los esfuerzos por mantener, reformar o subvertir sus institutos o sus disposiciones, no mantienen valor alguno en filosofa, la cual nada sabe del individuo frente al Estado, ni del Estado frente al individuo. Es decir: nada sabe de aquellas situaciones de exterioridad de uno respecto al otro, tratados como dos entidades, cuando, hablando con propiedad, son dos trminos de una relacin, definibles el uno por el otro. Tampoco mantienen su valor en la historia, la cual siempre anula aquellas categoras abstractas al traducirlas a realidad efectiva, aun cuando se trate de historia del derecho positivo, al cual no cabe entender sino como frmula que, nacida del proceso de la realidad, se resuelve en el proceso de la realidad. En cambio, Jellinek, siguiendo una historia abstracta de las formas jurdicas, deja escapar todo el contenido filosfico e histrico del problema puesto por Constant, al que sustituye por una construccin pseudo-histrica, guiada por el esquema tridico hegeliano (que ha continuado arrastrndose por las escuelas, ignaro de sus orgenes y de sus razones), gracias a la cual, como se ha visto, la bella unidad inconsciente o implcita del Estado antiguo se habra partido en dos en el medievo, para acabar siendo reconquistada, de modo consciente y explcito, en los tiempos modernos. Qu historiador reconocer alguna vez, en esta lucha de abstracciones, en esta batalla entre fantasmas, la sustancia de la historia antigua, medieval y moderna?

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Merece, adems, sealar que Jellinek, cautivo de sus conceptos jurdicos, a los que fuerza y distorsiona al tratarlos como conceptos filosficos e histricos, no consigue reencontrar el tercer momento de esta trada que l mismo ha diseado: el Estado moderno, en que la unidad del antiguo se habra, de modo ms complejo, recompuesto7. Dice, ciertamente, que el Estado moderno, unidad sinttica, constitucionalmente organizado, ha nacido gracias a la superacin del doble dualismo de rey y pueblo, poder laico y poder eclesistico, pero, por otra parte, afirma que esta dada de dualismos, que se habra superado, opera an en el Estado moderno, como se ve en la declaracin de los abstractos derechos de libertad, en las constituciones escritas o estatutos y, sobre todo, en la misma conformacin del Estado constitucional, no slo en las monarquas, sino tambin, de forma evidente, en las grandes democracias representativas con sus presidentes, en las cuales aparecen dos rganos inmediatos e independientes entre s. Para hablar sin ambages: reconoce, contradicindose, que el referido dualismo no ha sido verdaderamente superado. Esta dualidad aade del rgano inmediato, convierte en algo difcilmente comprensible para la teora jurdica el Estado moderno y, en la prctica, conlleva siempre la posibilidad de vastos conflictos, cuya solucin estriba, en ltima instancia, en la eventual relacin de potencia entre dos rganos. En la yuxtaposicin, en la cooperacin y en la contraposicin del jefe del Estado y de su gobierno con el Parlamento vive, aun en el Estado moderno unitariamente configurado, el antiguo contraste de rex y regnum. Contraste, pues, insuperable y que (esta consideracin, aunque ma, se sigue como consecuencia lgica) lleva a contemplar nostlgicamente el Estado antiguo, que no habra conocido la dolorosa escisin, como a un paraso perdido ya no reconquistable. Lo cual me parece probar que, cuando se confiere realidad a las abstracciones, se entra, por ello, a navegar en el peligroso mar de la imaginacin y del deseo sin compostura. Lo llamo peligroso porque se encuentra sirenas que, cantando en jerga doctrinal y sirviendo intereses distintos a los puramente doctrinales, atraen a concepciones autoritarias y reaccionarias con pedantera persuasoria, a la cual, ciertamente, los doctos alemanes han cedido en el pasado y, quizs, an ceden hoy. Traduccin de Francesc Morat

Ibidem, pp. 393 y ss.

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