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PSICOLOGIA GESTALTICA

UNIDAD 1: Enfoque gestáltico. El entrenamiento gestáltico. La actitud del gestaltista. La escucha

gestáltica. La comunicación en Gestalt. La respuesta gestáltica. Escucha fenomenológica. Formas gestálticas de
expresión. Pautas lingüísticas gestálticas. Homeostasis. La doctrina holística. Límite de contacto. Primacía de la
actitud y la trasmisión de la Experiencia. Centrarse en el Presente como técnica. El Darse cuenta y sus corolarios.
Principios de la Gestalt. Método y relación dialogal. Centrarse en el presente. El terapeuta como instrumento.
Encuadre, diagnóstico y supervisión. Diagnostico. La práctica terapéutica.

TEXTO: ENTRENAMIENTO EN GESTALT- EDUARDO CARABELLI

LA FORMACION EN GESTALT: La enseñanza es un proceso en el que intervienen dos polos: maestro- alumno. La riqueza
de dicho proceso depende del maestro, de su alumno y de la comunicación que se establezca entre ambos. El maestro
necesita descubrir su alumno interior y el alumno, a su maestro interior. El aprendizaje que se realiza en el alumno es el
foco de nuestra atención.

LA IMPORTANCIA DEL ENTRENAMIENTO EN GESTALT: La formación debe ser un entrenamiento continuo, es un

desarrollo espiralado y no lineal; necesitamos pasar varias veces por el mismo punto de aprendizaje para incorporarlo e
integrarlo a nuestro saber. El aprendizaje real se da cuando lo asimilamos y lo podemos llevar a la práctica.
ASPECTOS DEL ENTRENAMIENTO GESTALTICO:
• LA TEORIA: la terapia gestáltica tiene un fuerte sustento teórico publicado en 1951 e una obra de Fritz Perls junto
a Goodman y R. Hefferline; presentan la cosmovisión holística, la noción de Self y la relación del ser con su entorno.
Todo este bagaje constituye una base sólida en la formación de un terapeuta gestáltico
• LA PRÁCTICA: a través de estas el alumno comienza a ponerse en el lugar del terapeuta y desarrolla familiaridad
con el trabajo corporal y vivencial.
• LAS EXPERIENCIAS VIVENCIALES: a través de estas se desarrolla una familiaridad con la naturaleza emocional
humana que es imprescindible a la hora de trabajar como terapeutas. En el contacto con los otros descubrirá sus
posibilidades de relación, podrá ensayar respuestas nuevas y descubrirá intensidades en el contacto de una
manera muy rica. el aprendizaje incluye la posibilidad de abrirse al dolor, rabia, tristeza, alegría; perderle el miedo
a las emociones intensas.
• EL DOCENTE MUESTRA LA APLICACIÓN DE LAS TECNICAS: es importante que los alumnos puedan observar
diferentes profesores para que adviertan distintos estilos y modalidades como terapeutas. Es bueno tener un
modelo de referencia para luego abandonarlo y encontrar el propio.
• JUSTIFICACION TECNICA DEL TRABAJO: comprender el sentido de la aplicación de las consignas o de las
instrucciones que el docente/terapeuta le ha dado a su paciente/alumno.
• ENTRENAMIENTO CLINICO: es la fase práctica más avanzada, aquí los practicantes necesitan de todos los puntos
anteriores. Ahora trabajamos con situaciones reales. a este espacio se lo llama “equivocadero” para que todos
puedan soltarse a explorarse como coordinadores y terapeutas. Van a comprobar su capacidad de asistir a otros,
de guiarlos y contener las emociones movilizadas.
• LA SUPERVISION: abarca 2 miradas: “el proceso del paciente”, a través del cual, la experiencia del supervisor le
permite orientar al terapeuta principiante en la práctica terapéutica con mayor profesionalidad y eficiencia. Y “el
proceso del terapeuta”, se centra en los puntos ciegos del terapeuta, su reacción emocional frente al paciente y
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fantasías que se le despiertan. Es cuando “nos curamos con la sombras de nuestros pacientes”, nos debemos
enfrentar con aspectos nuestros que no queremos mirar.
• LA TERAPIA PERSONAL: todo proceso de formación debe ir acompañado por un tiempo de terapia personal.
Trabajar en sí mismo.
• LA EVALUACION: hay 2 niveles: “el nivel académico”, pueden ser autoevaluaciones que le permitan al alumno
darse cuenta de lo que sabe y de lo que tiene que reforzar. Debe demostrar que alcanzó el nivel requerido, antes
de progresar al nivel siguiente de formación. Por otro lado “el nivel personal”, el proceso de entrenamiento debe
ir acompañado de entrevistas periódicas en donde los alumnos evalúan dos aspectos del aprendizaje: el proceso
de transformación personal y el aprendizaje técnico.
• EL APRENDIZAJE DEL DOCENTE: el docente aprende la materia que enseña, luego aprende a enseñar y finalmente
se centra en que los alumnos estén aprendiendo.

ACTITUD DEL GESTALTISTA:

La formación de un terapeuta o coordinador de grupos debe estar basada en el aprendizaje de la actitud gestáltica más
allá de cualquier técnica, esta sin actitud es como un cuerpo sin espíritu. El desarrollo personal del estatista es el centro
de su poder transformador y desde allí se vincula con el mundo. Si la esencia de su actitud se traduce a palabras y
conceptos, se logra transmitir con claridad, y si esta actitud se ve reflejada en técnicas terapéuticas, se gana la posibilidad
de canalizar dicho potencial en los grupos que coordinamos. En cambio si las técnicas y herramientas dejan de reflejar su
espíritu esencial, se vacían de contenido y pierden todo efecto transformador. La actualidad, la presencia y la
responsabilidad son el tridente básico de la actitud gestaltista:
• LA ACTUALIDAD: solo en el presente nos desplegamos como seres existentes. Soltamos el pasado y suspendemos
las fantasías que nos llevan al futuro.
Tenemos recuerdos de las situaciones vividas y esos recuerdos son las construcciones que estamos haciendo en
este preciso momento, dependen de la óptica con que la miremos y los significados que les demos a los hechos
ocurridos ayer. Las relaciones e historias infantiles que quedaron inconclusas o las heridas que sufrimos y todavía
duelen necesitan ser curadas aunque mi edad cronológica sea adulta, necesito cerrar alguna situación pendiente.
El futuro será un ahora cuando lo estemos viviendo; la anticipación nos conecta con la ansiedad y con el miedo.
Necesitamos volver a percibir nuestro entorno y darnos cuenta de que estamos existiendo en un presente. Estar
en el “aquí y ahora” implica desacondicionarnos y aprender a estar conscientes. El uso pleno de nuestros sentidos
nos facilita estar presentes: percibiendo, captando, disfrutando o sufriendo la realidad que nos rodea, solo captar
y mantenernos abiertos al “darse cuenta”.
• LA PRESENCIA: es la actitud de contacto con el entorno y con nosotros mismos en la que estamos vivos, despiertos
y sensibles. Expresamos lo que necesitamos y suspendemos nuestras interpretaciones, juicios críticos y
pensamientos acerca de la realidad. Es el simple estar consciente, es el ser lo que somos.
El entrenamiento de un gestaltista debe atravesar el aprendizaje del estar presente en 3 momentos: cuando
escucho al otro (necesito estar atento sin interferir con mis ruidos, comentarios, pensamientos o desviaciones de
la mirada que interrumpan al otro. Estoy receptivo y abierto a la expresión del otro con todo mi ser); cuando me
expreso (centrarme en cada palabra que pronuncio, esto me permite darme cuenta de lo que siento al decir lo
que estoy diciendo); y cuando soy testigo u observador de un vínculo (ver la peculiar manera de comunicación
que tienen y acompañarla sin interferir. La presencia del testigo no invade ni se interpone).
• LA RESPONSABILIDAD: permite al individuo vivir su propia vida, adueñándose de sus acciones, corriendo riesgos
y aprendiendo paso a paso. Es la capacidad de respuesta creativa que cada persona es capaz de generar. “Hacerse
cargo” de la elección que hacemos.
A las 3 condiciones básicas, podemos sumarle una visión hedonista que permite “saborear la vida”, estar
profundamente conectados con el sentir en cada una de las situaciones vitales. La práctica de la meditación nos
permite quedarnos atentos y centrados en el presente atendiendo al foco de nuestra conciencia. El continuo de
conciencia es otra práctica muy útil, es la posibilidad de estar alertas a lo nuevo que está sucediendo en este instante
(sonidos, sensación corporal).

PAUTAS LINGÜÍSTICAS:
La escucha se completa cuando nos expresamos. Para comunicarnos utilizamos ciertas pautas lingüísticas que nos ayudan
a conocernos y damos a conocer. Las más usadas son:

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● YO, AQUÍ Y AHORA: Nos debemos expresar en primera persona (Yo) para favorecer la responsabilidad de nuestros
procesos y evitar proyecciones. Al asumir la responsabilidad de lo que soy, la expreso en “yo”. Comunico la
experiencia que estoy teniendo, lo que quiero o lo que pienso. No usamos el lenguaje impersonal (“nosotros”,
“uno”). Así no sabemos quién está hablando.
● ANIMARSE A CONFRONTAR "HABLAR CON…”, NO "ACERCA DE…" Es decir lo que siento, de "Frente con Frente".
Voy a elegir ser autentico.
● NO GENERALIZAR: No usar expresiones "Todos" "Cualquiera", “siempre”, ya que son expresiones inexactas y
vagas que nos distancian de lo que estamos experimentando. Usar expresiones SINGULARES.
● NO JUZGAR: No etiquetar a la experiencia de Buena o Mala, tan solo es lo que es. Describimos lo que nos está
sucediendo en vez de calificarlo.
● NO INTERPRETAR: Es adjudicar significado. Es confundir el imaginario con la percepción, creerlo y suplantar a la
realidad por la fantasía. Una interpretación que acusa puede causar mucho daño.
● PRIVILEGIAR LA CONCIENCIA DEL PRESENTE SOBRE EL PENSAR: se trata de privilegiar el sentir sobre el pensar.
En Gestalt privilegiamos el registro sensible para que el organismo se haga consciente de su “estar aquí y ahora”.
Integrar es darle un lugar a cada función: pensar, en el momento de plantear, razonar y entender; y sentir, en el
momento de captar el entorno, registra las necesidades y descubrir los sentimientos más profundos. Además de
ser conscientes de lo que sentimos, debemos ser conscientes de lo que hacemos y de lo que evitamos.
● NO INVADIR EL CAMPO PSÍQUICO DEL OTRO: Cuando un compañero está aumentando su intensidad emocional,
solemos interrumpirlo y aliviar la tensión. Es importante no interrumpir el proceso del otro y dejarlo que
experimente su emoción. Por ejemplo, alguien se pone a llorar y el que está al lado lo consuela “para que no
sufra”. Toda mueca o sonrisa que atenúe el sentimiento del otro, impidiéndole que lo exprese, también es
interrumpir.
● NO DISCULPARSE: Es mejor decir “lo siento”, así no entregamos nuestro poder al otro, esperando su disculpa para
sentirnos bien. Pues detrás de una disculpa está nuestra autoacusación y sentimiento de culpa.
● NO MINIMIZAR: Esto podemos verlo por ejemplo al decir que “siento un poquito de rabia”, en vez de expresar
“estoy enojado”. Debemos aceptar la emoción sin achicarla, sin quitarle importancia. Si siento un “poco” de
tristeza, estoy minimizando mi tristeza. Permitamos que la tristeza sea como es, pues sino estoy descalificando lo
que siento.
● NO AMORTIGUAR: Se debe ser directo en la expresión, no dar muchas vueltas ni rodeos para expresar aquello
que me pasa, es más claro y sencillo.
● NO INTERRUMPIR: Dejar que el otro desarrolle su proceso sin detenerlo. Es aprender a callar y esperar nuestro
momento, permitir que la persona se exprese hasta el final. También debo estar atento a las auto interrupciones
ya que por ejemplo, algunas personas se muerden los labios en vez de expresar la rabia que están sintiendo; otras
tragan reiteradamente para no llorar.
● NO MANIPULAR: Controlar al otro es hacerle decir o hacer algo que el otro no sabe si quiere hacer o decir. Con el
objeto de tener lo que deseamos, muchas veces llenamos al otro de culpa, o lo seducimos, o lo hacemos sentir
poderoso, para que nos diga o haga lo que queremos.
● NO GENERALIZAR: evitamos expresarnos con generalizaciones que anulen la descripción de lo que me está
pasando. La singularidad de mi autoexpresión me ayuda a responsabilizarme de lo que me está sucediendo sin
esconderme en la idea que "A todos nos pasa" "Jamás" "Siempre" ”Cualquiera”, etc.
● NO PUEDO / NO QUIERO: Al expresar "No puedo" no asumo mi responsabilidad, se debe reemplazar por "No
quiero" asumiendo mi responsabilidad y consecuencias.
● SÍ, PERO… (SI, Y…): Decimos que si a toda la propuesta y luego la descalificamos o nos justificamos. Para ello,
proponemos reemplazar el “pero” por la “y”, y simplemente agregamos lo que creemos o sentimos.
● TRANSFORMAR LAS PREGUNTAS EN AFIRMACIONES: Transformar las preguntas en aseveraciones es darle una
chance a la autoafirmación. Entonces, en lugar de decir “¿No tenés ganas de ir a tomar algo?”, digo “Me gustaría
ir a tomar algo con vos”, y agregaría ¿Dónde? o ¿cuándo?

Cande Fernandez
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Texto: LA VIEJA Y NOVISIMA GESTALT; ACTITUD Y PRÁCTICA DE UN EXPERIENCIALISMO

TEORICO – CLAUDIO NARANJO
En resumen 1) las técnicas de la terapia gestáltica están enraizadas en ciertas actitudes 2) y estas actitudes son
manifestaciones de una actitud básica que puede ser entendida desde el punto de vista de triple enfoque, 3) que esta
actitud No es meramente un asunto ideológico, sino en sí misma una experiencia: la evidencia de la actualidad (la
comprensión del hecho de que estamos viviendo en un aquí y ahora y que somos uno con nuestras emociones y acciones
concretas); la evidencia de responsabilidad (el hecho de que nosotros hacemos lo que hacemos y que no somos distintos
de lo que somos); y la evidencia de percatarse el ser consciente (en un cierto nivel nosotros sabemos que estamos
haciendo y vivenciando, a pesar de lo mucho que nos engañamos fingiendo que no lo hacemos).
Con el fin de no ser solo demostrador de técnicas sino alguien que logre que sirvan a su función, el terapeuta, como el
guía ritual de diferentes tradiciones, debe ser un experto en el “como” de esas técnicas. Es decir, es la actitud la que
constituye el trabajo real. Hay una serie de acciones en las cuales hay que involucrarse en un determinado estado
espiritual, y es el terapeuta quien tiene cierto dominio de tal estado. La actitud terapéutica es la que constituye la real
tradición Gestáltica, mientras que las técnicas solo son un medio conveniente para la expresión y transmisión de su
entendimiento. Sin la actitud apropiada, las técnicas se transforman en formas vacías.
La singularidad de la terapia gestáltica radica mas bien en el hecho de que nunca se reemplazó un fundamento directo de
la practica sustentada en la intuición o el entendimiento vivo, por una fundamentación basada en suposiciones teóricas.
Perls pensaba que ser psicoterapeuta era ser uno mismo, que para aprender de manera intrínseca el “ser” era suficiente.
Para el “ser” significaba estar aquí y ahora, consciente y responsable, estar detrás de las propias acciones y sentimientos.
Son estos tres de elementos de una apreciación de la actualidad, el estar consciente y la responsabilidad, lo que
constituyen la actitud esencial de la Terapia Gestáltica. Son parte de un mismo modo de ser único. Ser responsable (“capaz
de responder”) conlleva estar presente, estar “aquí y ahora”. Y estar verdaderamente presente, es estar consciente. A su
vez, estar consciente es presencia en la realidad.

LA FILOSOFIA IMPLICITA DE LA TERAPIA GESTALTICA

La actitud básica (de estar consciente, de apreciación de la actualidad [aquí y ahora] y la responsabilidad) se manifiesta en
un numero de actitudes más específicas.
1 – Respeto por la enfermedad más que un intento de efectuar cambios: Se trata de una actividad psicoterapéutica
basada en la postura de aceptar a una persona tal como es. Se refiere a la “paradójica teoría del cambio”, para que se
produzca un cambio no se necesita nada más que estar consciente y responsabilidad. NO se trata de una postura
intelectual de “sé que él va a cambiar una vez que deje de tratar de evitar su responsabilidad. Confiare en esta teoría y lo
sacare de su círculo vicioso”, sino de un genuino interés en lograr que el paciente sea lo que es. El paciente que desea
“algún cambio”, en realidad desea “lo menos posible de el mismo”, y entonces evita, miente, simula. Si un terapeuta desea
el cambio, desea más de lo mismo.
2 – Perls comprendía que la maduración de una persona en el proceso terapéutico consistía en la transición desde el
apoyo ambiental hacia el auto apoyo: El terapeuta gestáltico ve al rol terapéutico de “ayudador” de manera reservada,
pues “ayudar” puede ser el principal obstáculo. Debe buscar el equilibrio entre apoyo y frustración.
3 – El Terapeuta Gestáltico confía en la “rectitud de la naturaleza humana”, tanto las energías impulsivas como los
mecanismos de defensa del paciente trabajan de manera destructiva en la oscuridad, pero encuentran una expresión
constructiva en el estar consciente. Para el terapeuta es suficiente incrementar el estar consciente, su sentido de
actualidad y su responsabilidad, PERO esto no significa que la autenticidad sea una condición de no fricción y no dolor.
Perls: “Posiblemente, todo lo que puedo hacer es ayudar a la gente a reorganizarse para así funcionar mejor, disfrutar más
de la vida, sentir y sentirse real ¿Qué más quieren? La vida no es violines y rosas”.
No debe temerse a los sentimientos extremos o verlos como algo que debe ser destruido, sino que el paciente debe
reconocerlos como parte de su existencia y hacerse responsable de ello.
4 - Desprecio por las explicaciones, interpretaciones, justificaciones y la actividad conceptual en general. Las
explicaciones y justificaciones se originan en la falta de auto-aceptación de la persona y revela que está optando por evitar
su experiencia de incomodidad a través de la búsqueda de aprobación externa.

Cande Fernandez
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La terapia Gestalt involucra un fundamento filosófico, la actitud terapéutica con su triple premisa descansa en la postura
implícita de que debe transmitirse al paciente, por medio de procedimientos, sin necesidad de explicación, a través del
uso de herramientas características de la terapia. El proceso de aprendizaje es más experiencial que intelectual o
meramente conductual; el proceso terapéutico consiste en la transmisión misma de una experiencia
LA VIRTUD DEL BIEN Y EL MAL
Para Perls, el “bien” y el “mal” son sospechosos para el terapeuta, lo bueno y lo malo son respuestas del organismo, ya
que lo que sucede es que, si los objetos o la gente no logran satisfacer las necesidades de la persona, esta se siente mal
en relación a ellos, y en lugar de asumir esas experiencias como propias, son proyectadas, y se le asigna así al estímulo la
responsabilidad por las propias emociones o experiencias. Una vez que se aísla de esta manera el sentimiento, se pierde
el “Si mismo”, la esencia de la existencia, y nos transformamos en fríos robots humanos o neuróticos confundidos.
CENTRARSE EN EL PRESENTE COMO TECNICA
El psicoanálisis comenzó con un enfoque orientado hacia el pasado, pero luego dio su primer paso hacia un interés por el
presente con la observación de Freud de la “Transferencia”. Luego Wilhem Reich se interesaba por comprender la forma
de expresión del paciente más que el contenido que expresaba (de su discurso), observando su conducta en la situación
presente. Karen Horney plante que aquellas perturbaciones emocionales que se originaron en el pasado, son mantenidas
ahora en el presente por una falsa identidad. I una persona puede entender en este preciso instante como está enterrando
a su verdadero sí mismo, puede liberarse.
CONTINUUM DE LA ATENCION
Existen dos formas de centrarse en el presente. Una es la clara petición al paciente en el sentido de que atienda aquello
que entra en su campo de la atención y lo exprese. La otra es la personificación del pasado o el futuro (fantasía).

TEXTO: LA VIEJA Y NOVÍSIMA GESTALT- CLAUDIO NARANJO- TERAPIA GESTÁLTICA Y

MEDITACIÓN

La práctica de la atención a la experiencia presente ha tenido lugar en varias tradiciones de disciplina espiritual. En el
budismo es un corolario de “la mente correcta”; un aspecto de la “mente correcta” es la práctica de la “atención denuda”.
La atención desnuda solo le concierne el presente, refiere al vivir con una conciencia plena en el aquí y ahora.
El pasado y el futuro no califican como objetos desnudos, permanecer en ellos implica una pérdida de la libertad.
En la terapia gestáltica la práctica de la atención al presente se asemeja a la meditación verbalizada; es una meditación
llevada a la situación interpersonal, como un acto de auto-confesión.
Ventajas de la toma de conciencia comunicada (al terapeuta), sobre la meditación en silencio:
1. La tarea de tener que comunicar algo, implica tener que observarlo realmente, en lugar de soñar con observarlo.
El acto de la expresión es un desafío a la agudeza de la toma de conciencia.
2. LA presencia de un testigo conlleva un incremento de la atención, como de la significancia d aquello que se
observa.
3. En un marco interpersonal, los contenidos de la conciencia tendrán a ser aquellos de la relación interpersonal. En
condiciones psicopatológicas las perturbaciones se producen en las pautas de relación y en la auto-imagen, en el
proceso de relacionar.
4. La situación interpersonal hace que centrarse en el presente sea más difícil; puede surgir sentimiento y fantasías,
por ejemplo una sensación de angustia por el eventual aburrimiento del terapeuta.
5. El terapeuta lleva al paciente de vuelta al presente, cuando se ha distraído de él (es decir, de sí mismo). El
terapeuta a tras ves del “reflejo o espejo” entrenará al paciente en la atención persistente a su experiencia en
curso, estimulará a percatarse y expresar su experiencia en el momento en que fracase en la tarea.
P: Ahora no sé qué decir…
T: Me percato que me estas quitando la mirada.
P: se ríe un poco en forma nerviosa.
T: y ahora te cubre la cara.
P: ¡me haces sentir tan mal!
T: y ahora te estas cubriendo la cara con ambas manos…

Cande Fernandez
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P: ¡detente! ¡Esto es insoportable!

EL CONTINUUM DE LA ATENCIÓN Y LA ASOCIACIÓN LIBRE: la asociación libre de pensamientos, enfatiza lo que más evita
la terapia gestáltica: recuerdos, razonamientos, explicaciones, fantasías.
Por ejemplo “en un paciente que recuerda un acontecimiento agradable”, el terapeuta gestáltico en lugar de preocuparse
por el contenido del recuerdo, está preocupado por lo que le está ocurriendo al paciente ahora, mientras opta por
recordar, en lugar de permanecer en el presente.
Estas acciones, como “el recordar”, reemplazan, cubren y equivalen a un “acting-out” de la experiencia en curso, en lugar
de su reconocimiento y aceptación.

EL EJERCICIO DEL CONTINUUM DE LA ATENCIÓN Y EL ASCETISMO: las técnicas de la terapia gestáltica de suspender las
reminiscencias, la anticipación y el pensamiento, coinciden con la filosofía implícita del ascetismo en general: se sufren
ciertas privaciones para tomar contacto con lo que actualmente esconde la actividad psicológica involucrada en las
situaciones correspondientes.

• El asunto es ahora, pero no lo reconocemos en nuestro modo de vivir un tanto tibio, por medio de lo cual la vida
se convierte en un mortífero sustituto de sí misma.
• Al no actuar en el presente incrementamos la inconclusión y nuestro servilismo a la carga del pasado.
• Las quejas, los lamentos no son más que un mal juego, que jugamos con nosotros mismos, un aspecto más del
hecho de rechazar el éxtasis potencial del ahora.

TEXTO: PROCESO Y DIALOGO EN PSICOTERAPIA GESTÁLTICA. DR. ROLANDO- CAP. 6

La psicología de la Gestalt fue un enfoque experimental fenomenológico basado en un marco conceptual holístico llamado
teoría de campo. Mientras que la terapia gestáltica es consecuencia del psicoanálisis y está fuertemente influenciada por
el existencialismo, la estructura holística y fenomenológica en que se sustenta es un derivado clínico de la psicología de la
Gestalt.
El darse cuenta que cura, es el darse cuenta que forma una Gestalt clara, con una figura organizada y energizada por la
necesidad dominante de la persona en cada momento.
La conducta y la experiencia de una persona forman unidades o todos organizados, que en forma óptima poseen las
cualidades de una buena Gestalt. Cada todo está organizado en torno a un primer plano o figura emergente,
espontáneamente energizado, y que recibe una valencia positiva o negativa de la necesidad dominante de la persona.
Cuando se satisface una necesidad, se completa la Gestalt que organizó y ya no existe energía organísmica. Cuando se
bloque o rigidiza la formación y destrucción de la Gestalt y cuando no se reconocen ni expresan las necesidades, las
necesidades no satisfechas forman gestalten incompletas que presionan para ser atendidas e interfieren con la formación
de nuevas gestalten.
A través de este proceso gestáltico los seres humanos se regulan en forma ordenada y significativa. Esta autorregulación
depende de dos procesos interrelacionados: el darse cuenta sensorial y el uso de la agresión (agresión entendida como
una fuerza, una energía vital, sin connotaciones morales positivas ni negativas).

¿QUÉ ES EL DARSE CUENTA? Proceso de estar en contacto alerta con la situación más importante en el campo
ambiente/individuo, con total apoyo sensorio-motor, emocional, cognitivo y energético.
Totalidades nuevas significativas se crean mediante el contacto con el darse cuenta. Por es en sí mismo la integración de
un problema.
Corolarios referidos al darse cuenta:
• Corolario 1: el darse cuenta es eficaz solo cuando está basado en y energizado por la necesidad dominante actual
del organismo.
• Corolario 2: el darse cuenta no está completo sin conocer directamente la realidad de la situación y cómo está
uno en ella. En la medida en que la situación externe o interna, sea negada, el darse cuenta se distorsiona. El darse
cuenta va acompañado por la pertenencia, es decir, el proceso de conocer nuestro control sobre, nuestra opción
de y responsabilidad por la propia conducta y sentimientos. El darse cuenta total es igual a la responsabilidad. El
darse cuenta debe incluir la auto-aceptación, un verdadero auto- reconocimiento.

Cande Fernandez
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• Corolario 3: el darse cuenta esta siempre aquí y ahora, energizando la figura principal según nuestro actual interés
y preocupación.

FENOMENOLOGÍA GESTÁLTICA Y TEORÍA PARADÓJICA DEL CAMBIO:

Psicoterapia Tradicional TG
Orientada al contenido Orientada al proceso. Énfasis en como el paciente se
mueve en la búsqueda de entendimiento
El paciente “no está bien como esta”, juega el rol de El cambio ocurre aceptando y conociendo claramente lo
persona desvalida (perro de abajo). El terapeuta es un dado: quién y cómo eres.
agente de cambio, el experto conocedor (perro de El terapeuta cree que la dicotomía perro de arriba, perro
arriba). de abajo, ya existe dentro del paciente, y lo estimula
para que acepte a ambos como propios.
*Perro de abajo dice; “no puedo o no quiero” hacer esto que me manda “el perro de arriba”. Trata de controlar de un
modo pasivo, sabotea olvidándose de las cosas, fracasa.

HUMANISMO: el trabajo fenomenológico de la TG se realiza a través de una relación basada en el modelo existencial Yo
y Tú- Aquí y Ahora de Martín Buber. Cada una de las personas es responsable de sí misma, de su parte del diálogo; cada
una se regula respondiendo a la danza de la otra.

TECNOLOGÍA: TG cuenta con tecnología fenomenológica en servicio del objetivo primordial” el Darse Cuenta de la
función/estructura de cualquier conducta disfuncional”.
Las técnicas surgen del dialogo entre Yo-Tú, y el Yo-Tú a veces requiere de una intervención tecnológica. La TG combina
trabajo verbal con tareas dadas al paciente. Se realizan trabajo de percepción del mundo externo, disfrutar del cuerpo,
dialogo de polaridades (en voz alta o por escrito), modalidades expresivas (sueños, arte, movimientos, etc.). Estas tareas
permiten al paciente hacer algo nuevo, un nuevo posible modo de vivenciar.

EL NEURÓTICO: no se permite Darse Cuenta, ni aceptar sus verdaderas necesidades, se auto-interrumpe: usa parte de su
energía contra sí mismo y parte para controlar el dialogo con el terapeuta. El neurótico no puede abarcar plenamente el
Yo-Tú, porque su carácter es rígido, su auto-apoyo reducido y generalmente cree que no puede salir de su patrón de
conducta repetitivo e insatisfactorio.
Trata de fundirse con el terapeuta, de aspirar su fuerza en vez de permitirse desarrollar la propia.
Rechaza darse cuenta de aspectos de sí mismo (proyección) y acepta elementos ajenos como si fuesen propios
(introyección). Así el neurótico no se da cuenta de quien ES.
El auto-rechazo y el no darse cuenta reducen su auto-apoyo, y por lo tanto tiene que manipular a otros para que le digan
cómo ser o bien se obliga a vivir con reglas rígidas.
Se controla asimismo y a los demás como cosas, y permite ser controlado de la misma manera.
El terapeuta realiza una retroalimentación, comparte con el paciente su experiencia de él. Se niega a dirigir su vida, pero
dirige ejercicios y experimentos para aumentar el darse cuenta.
SI el paciente busca por ej. la aprobación de su terapeuta, sutiles señales de aprobación serían una forma de
condicionamiento que reforzaría la lucha del paciente por impresionar al terapeuta más que por expresarse.
Nuestras intervenciones son guiadas por el valor a la auto-regulación organísmica y la experimentación. El paciente
necesita explorar para aprender por sí mismo u modo de vivencias que se ajuste a él en cada situación.

EVALUACIÓN Y MADUREZ: La TG es exitosa cuando el paciente es capaz de regularse a sí mismo; cuando su conducta y
su darse cuenta se forman en totalidades organizadas y energizadas por su necesidad dominante.
La madurez es un proceso continuo de Ajuste Creativo. El ajuste creativo es una relación entre persona y ambiente, en la
cual la persona: 1- se conecta responsablemente, reconoce y enfrenta su espacio vital y 2- asume la responsabilidad de
crear las condiciones para su propio bienestar.
El éxito de la TG se medirá tanto por el comportamiento externo del paciente, como por la experiencia interna. El paciente
debe sentirse diferente: mayo claridad, bienestar, etc.
COMPARACIÓN DE MODELOS PSICOTERAPÉUTICOS: en TG el concepto de inconsciente es reemplazado por el de
figura/fondo cambiante del darse cuenta, en el cual ciertos fenómenos no se contactan, debido a una alteración en la
formación de figura/ fondo, o porque la persona está en contacto con otros fenómenos.

Cande Fernandez
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TEXTO: PROCESOS Y DIALOGO EN PSICOTERAPIA GESTÁLTICA. GARY YONTEFF. CAP. 7

Tres principios definen a la terapia Gestáltica:

1. La terapia gestáltica es fenomenológica; su único objetivo es el Darse Cuenta y su metodología es la metodología
del Darse Cuenta
2. la terapia gestáltica se basa totalmente en el existencialismo dialogal, es decir, en el proceso Yo-Tú
contacto/alejamiento.
3. la concepción o cosmovisión fundamental de la terapia gestáltica es la Gestalt, basada en el holismo y la teoría de
campo.
Nuestra tecnología del Darse Cuenta se basa en la fenomenología. La teoría científica de la terapia gestáltica es la teoría
de campo. La teoría de campo es importante para comprender varios conceptos claves, por ejemplo, "ahora", "proceso",
"polaridad".

¿QUÉ ES EL DIALOGO?
Un diálogo existencial es lo que ocurre cuando dos personas se encuentran, donde cada una es impactada por y responde
a la otra, Yo y Tú. No es una secuencia de monólogos preparados. Es una forma, de contacto especializada. En terapia
gestáltica, el término se usa en este último sentido. El diálogo existencial se refiere a la conducta que comprende la
relación Yo-Tú. Además en terapia gestáltica hay dialogo no verbal como puede ser entre dos músicos o bailarines.
Desde sus comienzos, la terapia gestáltica ha enfatizado un tratamiento que utiliza la presencia activa del terapeuta como
principal herramienta. El diálogo Yo- Tú es para la terapia gestáltica lo que la Neurosis de Transferencia es para el
psicoanálisis. De este modo, si bien los objetivos del psicoanálisis tradicional y de la terapia gestáltica son similares, la
metodología es diferente.
Aun cuando el lenguaje usado en los inicios de la literatura gestáltica es diferente al que se usa en este artículo, y carecía
de precisión, constituyó una forma inicial de terapia por medio del diálogo. A veces se manejaba sin referencia directa a
la palabra "diálogo".
Aquí se ofrece un breve resumen como antecedente para nuestra discusión del Principio Dos. El Darse Cuenta es una
forma de vivenciar. Es el proceso de estar en contacto alerta con el evento más importante del campo individuo/ambiente
con total apoyo sensorio-motor, emocional, cognitivo y energético. Un continuo e ininterrumpido continuum del Darse
Cuenta lleva a un ¡Aja!, la captura inmediata de la unidad obvia de elementos dispares en el campo. Mediante el contacto
del Darse Cuenta se crean totalidades nuevas y significativas. Así, el Darse Cuenta es en sí mismo una integración del
problema.
La fenomenología es el método que la terapia gestáltica usa para aprender acerca del proceso de Darse Cuenta.
Nuestro objetivo es aprender lo suficiente de modo que el Darse Cuenta se desarrolle adecuadamente para la Auto-
Regulación Organísmica.
La actitud fenomenológica es reconocer y poner entre paréntesis (dejar de lado) los pre-conceptos acerca de lo relevante.
Una descripción fenomenológica integra la conducta observada y las comunicaciones personales, vivenciales. La
exploración fenomenológica apunta a una descripción clara y detallada de lo que ES, desincentivando lo que fue, será,
podría o debería ser.

CONTACTAR
Contactar es el proceso completo de reconocerse a Sí Mismo y al Otro, moviéndose hacia una conexión/fusión y también
hacia una separación/alejamiento. El contacto es el proceso básico de la relación. Significa apreciar las diferencias entre
sí mismo y otro.
En el caso de la terapia gestáltica, sería más preciso describir el término contacto como un proceso contacto/ alejamiento.
La persona existe en un campo ambiente/individuo. El campo se diferencia por los límites. Estos límites no son entidades,
sino procesos. Un límite es un proceso de separar y conectar. El límite que diferencia a la persona de su entorno, se llama
Límite-Ego. Al diferenciar el Yo del no-Yo, el individuo absorbe lo nutritivo y elimina el exceso. El proceso de contacto es
el "órgano de encuentro" (Perls et al., 1951), el compromiso con el ambiente.
Los límites eficaces son permeables y permiten transacciones entre el organismo y el ambiente. Un límite eficaz requiere
suficiente permeabilidad para que entre lo nutritivo, y suficiente no permeabilidad para mantener la autonomía y dejar
fuera lo tóxico. Los límites eficaces son suficientemente flexibles para ir de un grado de apertura/cierre a otro. La
regulación del límite entre los extremos polares de fusión y aislamiento requieren del Darse Cuenta.
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 9
La literatura de la terapia gestáltica discute el contacto sin dejar claro que lo que se necesita para una relación terapéutica
exitosa es el tipo particular de contacto señalado por Buber. El Yo-Tú como una forma mutua especial de encuentro
interhumano es tal vez la forma de contacto más altamente desarrollada (Jacobs, 1978). Este es el medio de relación a
través del cual se incrementa el Darse Cuenta y se restablece el crecimiento del paciente.
Esta actitud existencial hacia la relación y la actitud fenomenológica hacia la conciencia, no son sino facetas de una
totalidad más grande y única.
El Yo es siempre el Yo del Yo-Tú o del Yo-Ello. El Yo del YoEllo se refiere a "él", "ella" o "eso". La otra persona no es
interpelada directamente como persona. El Yo del Yo-Tú se refiere al "tú", la otra persona es interpelada directamente
como persona. La actitud del Tú significa que el otro es digno de respeto y no es tratado como un medio para otros fines.
Una persona puede unilateralmente tratar a otra con una actitud Yo-Tú, pero la forma más elevada del YoTú es entre dos
personas, cada una refiriéndose al "tú". Este "Tú" es el evento de relación o "reunión" que permite al hombre convertirse
en totalidad. En terapia gestáltica, nos relacionamos con la actitud Yo-Tú, y esperamos que se desarrolle un Tú mutuo y
completo.
En el Yo-Ello hay relación con el otro, pero como objeto de manipulación. El otro no es interpelado como persona. El
terapeuta guestáltico debe buscar la relación Yo-Tu entre él y el paciente, debe ser reciproco de ambas partes.

REGULACIÓN DEBERÍSTA
Los debería son afirmaciones "obligatorias" que dicen al individuo cómo regular su conducta por medio de normas
externas, aisladas de las necesidades organísmicas y de la ponderación de las prioridades internas. Los debería son
entidades fijas más que procesos organísmicos, y carecen de flexibilidad y sensibilidad.
La regulación deberista siempre crea una división dentro de la persona –es inherentemente dualista. Esto se debe a que
se basa en introyecciones no asimiladas, es decir, procesos ajenos a la persona. La respuesta neurótica usual a los debería
es una rebelión automática habitual o disfrazada de conformidad. Respuestas patológicas más caracterológicas incluyen
sobreactuación antisocial y total división de las fuerzas separadas. Todos los mecanismos intrapersonales dualistas
constituyen simultáneamente problemas de límites del ego, ya que la persona se relaciona con un aspecto y lucha contra
la relación con otro.
Un paciente busca el cambio no sólo para sanarse, sino también desde una perspectiva deberista, auto-rechazante: "Debo
ser mejor". Los debería son a menudo resistidos con un "no quiero" disfrazado de un "no puedo". (El paciente se dice a sí
mismo que no puede ser mejor, pero en realidad no quiere). Se niega su fuerza y no se reconoce el sano poder de la
resistencia.
Los debería no se examinan de acuerdo a lo que es, y no tienen valor para la persona en su existencia actual. El poder
negado, el "vacío" en el paciente, se atribuye al terapeuta. El paciente que no se ama a sí mismo, espera que el terapeuta
lo ame. Perls decía que un buen barómetro diagnóstico para detectar los vacíos en el paciente, es descubrir lo que él trata
de obtener del terapeuta (Robert Resnick, comunicación personal). Cuando el terapeuta desempeña el rol de agente de
cambio o rescatador, representa un lado de la batalla interna del paciente y así pierda la posibilidad de ayudarlo realmente
a integrar la división.

AUTO-REGULACIÓN ORGANÍSMICA
La Auto-Regulación Organísmica se basa en el reconocimiento del conjunto completo de información sensorial, mental y
emocional, relativo a las necesidades y recursos tanto internos como ambientales. Se basa más en asimilar que en
introyectar o rechazar sin suficiente conciencia para el desarrollo del Darse Cuenta. La regulación basada en el
reconocimiento y en la asimilación genera respuestas integradas. La Auto-Regulación Organísmica se basa en algo más
que el Darse Cuenta mental consciente, ya que muchos procesos autoregulatorios no están en el mismo momento en el
Darse Cuenta. Sin embargo, el Darse Cuenta se desarrolla de acuerdo a la necesidad de la persona Organísmicamente
Auto-Regulada.
El cambio a través de la Auto-Regulación Organísmica no es el despliegue de una esencia largamente escondida, sino más
bien algo que se desarrolla y se conoce sólo al ser vivido en el mundo. Un organismo sólo existe en un contexto.
La regulación deberista es como una entidad y ocurre una sola vez. La Auto-Regulación Organísmica es un proceso que se
renueva en forma constante.
La fe en la Auto-Regulación Organísmica significa aceptar al paciente tal como es en la actualidad (como está siendo) y
también confirmar su "devenir" -su potencial inherente para crecer y cambiar la forma en que se está manifestando
actualmente por una expresión más plena de este potencial.
Hay una diferencia decisiva entre imponer cambios con deberías y cambiar mediante el aumento del Darse Cuenta y la
autoaceptación, es decir, mediante un sentimiento de reconocimiento de cómo uno es. Así podemos conocernos y crecer
Cande Fernandez
 10
con la Auto-Regulación Organísmica, mientras que con el enfoque de agente de cambio, uno se divide en fuerzas que
presionan para adherirse a un ideal y en fuerzas que se resisten. El trabajo de diálogo y de Darse Cuenta de la terapia
gestáltica está diseñado para reforzar la capacidad de Auto-Regulación Organísmica, y no para desarrollar un nuevo
carácter en conformidad a una norma de salud mental de la terapia gestáltica. Es esencialmente un sistema basado en la
retroalimentación y el ajuste creativo continuo. Es un proceso biopsicosocial que requiere un continuum del Darse Cuenta
y atención constante a las nuevas necesidades y recursos de cambio en sí mismo, en los demás y en la sociedad.
La confianza en el proceso de Auto-Regulación Organísmica significa no fomentar tratamientos a través de una
transferencia terapéuticamente inducida, ni creer que una relación puede ser perfecta sólo porque el terapeuta es
suficientemente aceptador, empático y congruente. El paciente tiene su propio sistema regulatorio. Una buena relación
es trabajada por ambas partes, con y para el Darse Cuenta, y ésta es la esencia del proceso en terapia gestáltica. El derecho
y el poder del paciente para elegir y regularse limitan al terapeuta, y significa que el paciente puede hacer algo que lo aleje
de la noción de salud del terapeuta. Esto no depende sólo del terapeuta.
El terapeuta es responsable del entorno, del contacto, de la competencia, del interés. La vida y el trabajo terapéutico del
paciente son responsabilidad de éste. Parte de la competencia del terapeuta es conocer y confirmar/reconocer aspectos
desconocidos del paciente. Para contactar el núcleo de la persona, el terapeuta debe tener su propia perspectiva, conocer
la del paciente, arriesgar, confrontar, enfrentar la rabia, usar tecnología creativa, permitir la frustración. Reconocer lo que
es, en el sentido del Darse Cuenta y de un verdadero encuentro, es terapia -es el proceso natural de vivir y aprender.

CARACTERÍSTICAS DE LA RELACION DIAGONAL

En terapia gestáltica, la relación se forma en torno a la tarea de realzar el Darse Cuenta necesario para la AutoRegulación
Organísmica. El contacto del terapeuta gestáltico está diseñado en la relación Yo-Tú. De contacto, el todas las formas de
contacto, el contacto del núcleo de una persona con el núcleo de otra es el que tiene el máximo poder para sanar las
facciones en conflicto dentro de una persona.
Características:
• Inclusión: El terapeuta toma contacto con el paciente y al mismo tiempo se permite ser afectado por él y por su
experiencia. Trata de ver el mundo a través de los ojos del paciente. Buber se refiere a uno de los elementos del
Yo-Tú como inclusión, que es vivir en el polo del Otro en la polaridad Yo-Tú, es decir, incluirse en el mundo del
paciente (Buber, 1965a, 1965b). Al practicar la inclusión, el terapeuta simultáneamente se relaciona con el
paciente y reúne información acerca de él.
• Presencia: En la terapia dialogal, el terapeuta demuestra su interés con honestidad más que con constante
suavidad. No sólo permite al paciente ser quien es, se permite a sí mismo ser quien es en respuesta. Esto es más
que una cálida aceptación. El terapeuta gestáltico además muestra sus dudas personales; expresa limitaciones,
rabia y aburrimiento; comparte observaciones de aspectos del paciente negados por éste, pero observados por el
terapeuta autónomo, y, sobre todo, tiene una perspectiva suficientemente separada que le da una noción clara y
precisa del carácter del paciente para guiar el trabajo.
• Compromiso con el Dialogo: El terapeuta hace este contacto con la actitud Yo-Tú, y no con el espíritu de controlar,
condicionar, manipular, explotar al paciente con éstas u otras formas de Yo-Ello. El compromiso con el diálogo
significa una relación basada explícitamente en lo que se vivencia, y respetando lo que vivencia el otro. Un
compromiso con el diálogo no sólo significa que cada uno expresa su sí mismo interno al otro, siendo receptivo a
su expresión; específicamente significa además permitir que el resultado sea determinado por El Entre y no
controlado por ninguno de los individuos. Admitir el control solitario significa que cada uno es afectado por lo
diferente del otro, y hay un permiso para y una dedicación al proceso de diálogo. Este proceso dialogal es más
valorado en terapia gestáltica que cualquier otro resultado particular, y más valorado que el control que pudiera
asumir el terapeuta o el paciente.
La terapia gestáltica ayuda a las personas a darse cuenta de su propio proceso de Darse Cuenta para que puedan ser
responsables y elegir en forma selectiva y discriminatoria -e incluso elegir cuándo y dónde darse cuenta de su propio Darse
Cuenta. El Diálogo y el Darse Cuenta son procesos abiertos, más centrados en el presente que en un criterio cerrado,
orientado hacia el contenido. Un compromiso con el proceso de Diálogo es consecuente con un objetivo de Darse Cuenta,
ya que el Diálogo conduce de manera natural a incrementar el Darse Cuenta y ya que éste es un aspecto necesario del
Diálogo. Un compromiso con el proceso de Diálogo no es consecuente con la primacía de cualquier otro objetivo. Si el
objetivo es la modificación de una conducta en particular, se crea una presión para cambiar al paciente contraria tanto al
Diálogo como a la exploración fenomenológica. Un terapeuta puede ser Dialogal y explorar fenomenológicamente la
apertura y la expresividad, esperando que el paciente llegue a ser más abierto y expresivo; un terapeuta no puede ser
Dialogal y al mismo tiempo adoptar la apertura y la expresividad como objetivo principal de sus intervenciones.
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Para el psicoterapeuta, comprometerse con el diálogo y cumplir el objetivo del proceso, significa tener fe en la dignidad
inherente de cada persona y en su capacidad para regularse organísmicamente. Contactar sin sobreproteger, negar o
controlar, requiere de ese valor o confianza en la autodeterminación. En última instancia, mostrarse uno mismo y permitir
que lo que está entre controle, es una forma de abandonarse basada en principio en la fe y con la esperanza de que sea
reforzada por la información vivencial.
• No explotación: La terapia gestáltica es una relación persona-a-persona no explotadora ni manipuladora, en la
cual el terapeuta considera a cada persona como un fin en sí misma. Aunque en terapia la reciprocidad no es
completa y hay una diferenciación de tarea/rol, no existe una jerarquía estimulada o impulsada por el terapeuta,
es decir, la relación es horizontal. Se pueden distinguir al menos cuatro formas de explotación:
A Una persona tratada como un medio para un fin.
B. Desigualdad en el lenguaje (verticalidad).
C. El terapeuta no realiza plenamente su trabajo.
D. No tener en cuenta el límite contextual apropiado.
• Bienestar del Consumidor: Los psicólogos hacen lo posible por evitar relaciones duales con clientes y/o relaciones
que puedan desequilibrar su criterio profesional o aumentar el riesgo de explotación del cliente. Ejemplos de estas
relaciones duales incluyen tratar a empleados, subordinados, amigos cercanos o parientes. La intimidad sexual
con los clientes es antiética.
• Vivir la Relación: Contactar es vivir más que hablar acerca de vivir. Es hacer y vivenciar más que analizar. Es tener
una experiencia con el paciente en el presente. La sanación está en vivir en diálogo. Los terapeutas gestálticos
dejan salir toda la vivacidad que resulta del encuentro conjunto.
Contactar es relacionarse con lo inmediato y con la vida -ahora.
Relacionarse es vivir más que relatar historias. Es bailar, actuar, ejecutar, más que una enseñanza de pizarrón acerca de
bailar, actuar y ejecutar. Los terapeutas gestálticos se centran más en la experiencia que en el concepto.
Viven en el ahora más que hacer análisis del pasado. Llevan los aspectos inconclusos del pasado al ahora con una serie de
técnicas para que los podamos explorar, probar, actuar, ver, y no sólo hablar de ellos.
La relación en terapia gestáltica es completa, incluyendo la mayoría de los aspectos de la condición humana: sentimiento,
pensamiento, espontaneidad, experimentación programada, tecnología, creatividad, pelear, amar, impedir el
aburrimiento, etc. Cualquier omisión es un punto ciego del terapeuta o del paciente, y como tal, reduce la relación. Si no
estamos sintonizados con las conductas interpersonales, intrapersonales o intencionales que están fuera del Darse Cuenta
del paciente, reducimos la relación. Trabajamos para lograr un Darse Cuenta donde antes había un escotoma.

Texto: ATENCIÓN AQUÍ Y AHORA – ELARD SANCHEZ G.

Reich se conecta con la realidad visible y perceptible corporalmente. Intenta una lectura corporal de lo que está ocurriendo
aquí y ahora. Plantea que hay una energía vital y comisca (lo que para él era sinónimo de la energía sexual), la cual se
expande o acantona a través del sistema muscular. Reich establece que el hombre (en tanto doliente de neurosis) es un
ser preso de sus contracturas neuróticas, lo que él llama “coraza muscular”.
¿QUE ES QUE EN GESTALT?
Los principios en los que se apoya la Gestalt: el reconocimiento de lo obvio, el libre fluir en el aquí y ahora y el continuo
de conciencia. Son pautas para el proceso terapéutico, son instrumentos que facilitan el ingreso a un mundo experiencial.
RECONOCIMIENTO DE LO OBVIO: Es todo aquello que podemos registrar a través de nuestros órganos perceptivos. Obvio
es “lo que es”. Aquí y Ahora deja de ser un concepto cuando se logra no interrumpir lo que se está sintiendo ni forzar la
acción alguna en relación con ese sentir; es la experiencia misma, es tiempo presente, lo que paso ya es recuerdo y lo que
va a ocurrir no existe. Perls aporta la noción de recreación, por medio de una técnica nodamente vivencial, de la posibilidad
de cerrar “hoy” situaciones inconclusas del “ayer”, a través de trabajos cargados de emoción y motricidad, para lo que se
emplea un lenguaje cabal.
CONTINUO DE CONCIENCIA: Es una herramienta que implica un permanente trabajo sobre la atención a cada pequeño
acto cotidiano, a cada sensación y sentimiento que experimenta e incluso a las distracciones y fugas. Es una manera de
hacer frente al bloqueo de energía, la neurosis es interrupción de la energía. El neurótico usa diferentes maneras de evitar
el libre fluir de la emoción y su concreción en sensaciones y movimientos que tienen precisa localización en diversos grupos
musculares. Perls describe la estructura neurótico-compuesta por cinco capas o estratos:

Cande Fernandez
 12
Capa de los Clichés o de los Lugares Comunes: Es la capa de la banalidad cotidiana, más profundamente de las conductas
que adoptamos, es como desarrollamos nuestra manera de comportarnos de acuerdo al rol social que desempeñamos
(esto NO debe confundirse con la Capa de Roles). Por ej. La “simpatía de un vendedor”, la “frialdad” de un psiquiatra, etc.
Capa de los Roles: Corresponde a los roles psíquicos, se refiere a la “mascara” que uno se coloca. Me induce a creer que
yo “soy” de una manera o de otra, que ese es mi modo de ser o patología personal, sin embargo, no deja de ser un rol.
Capa de la Antiexistencia: Cuando renunciamos a jugar roles (yo no soy ni esto ni lo opuesto) se vivencia la nada existencial,
percibida muchas veces como niebla, oscuridad, vacío. El quedarse detenido al borde de este constituye el “impasse”,
vivido como la seguridad ultima ante el miedo a la muerte. Es semejante a un cristal que nos cierra el paso en un laberinto,
y en donde solo se puede retroceder y tomar otro camino.
Capa Implosiva: La vivencia es la del cierre de todas las puertas. Y la postura parece la de alguien que quisiera meterse
dentro de sí mismo. Es difícil reconocer un límite entre la vivencia de la nada y la conducta corporal implosiva. Pasado un
tiempo (variable e indeterminado en cada persona) de pronto algo crece en ese “vacio fértil” al punto de producir un
estallido de todo el ser.
Capa Explosiva: Es la salida de todo lo que germino (broto) y creció es según Perls un himno de vida. Para él la explosión
equivale al cierre de una Gestalt incompleta. Distingue cuatro modos de” explotar”: la ira, la alegría, la pena y el orgasmo;
de todos modos la intensa motricidad y emotividad de esta explosión deja a quien lo vive de modo similar al que acaba de
vivir un orgasmo. El bienestar que lo acompaña, con su cortejo orgásmico de respiración, ritmo cardiaco y relajación
muscular, son nada más que el reposo previo a la formación de una nueva Gestalt. La vida misma del hombre se expresa
a través del libre fluir de la emoción, de la absoluta conciencia de su existir y de la total disponibilidad de su energía para
hacer frente al restablecimiento del equilibrio entre lo interno y el ambiente.
El Rol de los terapeutas Gestálticos es el de acompañantes del proceso, como inductores de experiencias, como
proveedores de pautas elementales y guías de lo que se llama “trabajo” (diálogos con los aspectos introyectados o
proyectados por el sujeto). Para así ayudarlo a distinguir entre sensación o sentimiento por un lado y pensamiento, juicio
y fantasía por otro. Se alienta a asumir responsabilidad plena frente a lo que sienten, sin atribuírselo a los demás, y menos
imaginar que no son ellos mismos los que están sintiendo. Nuestra tarea es contribuir al cierre de las gestalts que
quedaron incompletas, es decir, ayudar a acabar con las situaciones inconclusas del sujeto (ej. un conflicto no resuelto
con una cierta persona).
Para Perls las introyecciones y las proyecciones son bloqueos de la energía. En la Terapia Gestáltica interesa que el
individuo se vea libre de los bloqueos de energía:
• Las Introyecciones: Introyectar no es lo mismo que incorporar. Para incorporar debo convertir lo que introduzco
en algo propio, esto implica masticar, deshacer, digerir, transformar, y así retener lo que preciso para mi persona
y excretar lo que no me sirve. Cuando se introyecta se devora todo, se traga sin discriminar que sirve y que no, se
conserva toda la información y los mandatos que llegan del medio. Esos “cuerpos extraños” introyectados impiden
el desarrollo y la expresión del propio ser. Una persona se puede encontrar con dos mandatos opuestos o
incompatibles que han sido introyectados de ese cuerpo extraño, y el intento por reconciliarlos solo puede
contribuir a la desintegración de la personalidad.
• Las Proyecciones: Son aquellos aspectos de sí mismo que el sujeto rechaza, y que por lo tanto son puestos fuera
de sí, sin reconocer que son propios, dejando no solo un hueco en la personalidad, sino también provocando un
rechazo al percibirlos en los demás. Ej. En una terapia grupal la paciente Alicia rechazaba en Nora “su agresividad”,
mucho más visible para ella en su compañera que en sí misma. Se hace responsable al ambiente de lo que se
origina en sí mismo.
• Las Retroflexiones: Consiste en una renuncia de actuar sobre el medio, y en consecuencia se vuelca sobre sí mismo
la propia energía, creando un círculo vicioso dentro de sí, en donde no hay salida al ambiente. Se hace a si mismo
lo que no se atreve a hacerle o decirle a los demás.
• Deflexión: Aquí la persona actúa sobre el medio, pero carece de la posibilidad de comprenderlo, no se identifica
o bien, no se reconoce en sus identificaciones. Aquí proyecta, pero no precisamente aquellas cosas que le
molestan de sí mismo, sino cualquier tipo de imágenes que puede resguardar de sí mismo, como un vendaval, sin
tino ni concierto, es un modo de utilizar la energía sin fuerza para dar en el blanco, es decir en el contacto con el
otro, aunque a veces acierta de pura casualidad. Es así que elude el compromiso del contacto con el otro,
enfriando la relación, hablando por los demás, restando importancia a lo que oye o dice, experimenta un

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 13
sentimiento de hastió (aburrimiento, desinterés por todo). La persona no se involucra ni se compromete en nada,
se caracteriza por conductas de evitación o de desviación.
• La Confluencia: Se entiende metafóricamente como los ríos que asocian su caudal por un mismo cauce, aquí las
personas asocian su energía psíquica a la de otra con más vigor, o a la de su medio, porque es más fácil. El propio
cauce (corriente de agua) exige fuerza, vencer dificultades, abrirse paso, hacerse notar, y la persona no está
dispuesta a pagar el precio del esfuerzo de su libertad, y cuando puede, fuerza a los otros a unírsele para sentirse
acompañado y darse confianza. Lo que la persona persigue realmente es todo aquello que él no es, ya que
hacerse cargo de su propia emoción le impone un esfuerzo de diferenciarse de los demás. Por lo tanto, el individuo
no registra ningún limite entre el mismo y el ambiente que lo rodea, queda abolida la frontera entre el y el medio.
Ninguna diferencia es tolerada, todo debe ser igual. Es el caso de los dictadores, los grupos sectarios o los padres
que consideran a sus hijos como una extensión de ellos mismos.
Otros Mecanismos o Resistencias:
• La Proflexión: Combina la Proyección con la Retroflexión, consiste en hacerle a otro lo que quisiéramos que nos
haga.
• El Egotismo: Mecanismo por el cual el individuo desarrolla exageradamente un ego conocido (nacionalidad,
religión, profesión, etc.) a riesgo de anular el resto.

PAUTAS PARA CONVIVIR EN UN MUNDO GESTÁLTICO

• HABLAR CON, NO SOBRE O DE: Significa no permitir hablar “acerca de nada ni de nadie”, este o no presente. Si lo
está se debe enfrentar directamente a él, sino también lo haremos a través del truco de imaginar que si esta.
• HACERSE RESPONSABLE: Consiste en aceptar que no hago nada ni digo nada que no quiero, ni por equivocación.
Se trata de reconocer que: no soy responsable de lo que siento, pero si lo soy de aquello que digo y hago con lo
que siento, y también reconocer que, así como no soy responsable de lo que siento tampoco lo es otra persona,
es decir nadie me hace sentir nada, soy yo quien lo siente en presencia de tal o cual situación o persona. Es
importante que pueda reconocer mis deseos de proteger o incluso recibir protección, sin atribuírselos a otra
persona. Ej. Decir “te siento indefenso” no es válido, ya que estaría hablando de mi propia desprotección o de mis
deseos de sentirme grande protegiéndote.
• PRIVILEGIAR EL SENTIR SOBRE EL PENSAR: No implica dejar de pensar, pero si prestar atención a lo que se siente,
sea anímico o físico. Ambos tienen localización en el cuerpo, si no pueden ubicar una emoción en su cuerpo, no
están sintiéndola, están pensando sobre ella.
• NO INTERPRETAR: Está prohibido interpretar, porque uno no conoce las motivaciones del prójimo para hacer o
decir sobre lo que él hace o dice. Más aun, la mayoría desconoce las propias motivaciones de lo que hace o dice.
• NO ATEMPERAR GOLPES: Consiste en pronunciar un largo discurso lleno de circunloquios, para que lo que quiero
decir, se deslice de manera oculta o sin que se note demasiado. Ej. Una forma rebuscada de decir a alguien
“estúpido”.

TEXTO: INTRODUCCION A LA TERAPIA GESTALT- DAVID PICÓ VILA

LA SESIÓN DE TERAPIA COMO MARCO EXPERIENCIAL: La terapia Gestalt concibe la sesión de terapia como un marco en
el que se da una experiencia real. El terapeuta es el entorno para el paciente y el terapeuta trabaja teniendo en cuenta
eso, bajo la hipótesis de que el paciente podrá transferir a su vida cotidiana las experiencias relacionales y los aprendizajes
que se dan en la sesión o puede ocurrir, en forma inversa, que el paciente reproduce en la sesión esquemas de relación
que desarrolla habitualmente en su vida. En la sesión el paciente puede incorporar novedad y aumentar su consciencia de
sí mismo (modifica su “estar en el mundo”) y de las posibilidades de su campo relacional.

LA ATENCIÓN AL MOMENTO PRESENTE: La experiencia de relatar la preocupación del paciente, tiene 2 niveles: el nivel
de los contenidos en sí mismos (que paso, con quien, cuando, que te preocupa, que puede pasar, etc.) y el nivel del propio
presente (como es aquí y ahora la experiencia de contarme esto, que te atreves a contar y que no, que gestos utilizas
mientras lo cuentas, como me siento yo escuchando tu relato, a que me siento llamado como terapeuta, que me despierta
Cande Fernandez
 14
más curiosidad). El terapeuta va a estar atento en ambos niveles: en el primero porque los contenidos son los que
preocupa al paciente y sobre que gira la terapia, y el segundo porque lo que ocurre en el presente informa sobre la calidad
del contacto que el paciente establece y es posiblemente donde haya más información.

EL DIAGNOSTICO FENOMENOLÓGICO: Atiende a las cualidades momento a momento de la propia sesión de terapia y la
relación que establecen el terapeuta y el paciente. Incluye elementos situacionales (atmosfera de la sesión, actitud
corporal del paciente). Este diagnóstico permite orientar al terapeuta en sus intervenciones de una forma ajustada a cada
instante.

EL USO DEL SÍ MISMO DEL TERAPEUTA:La terapia Gestalt utiliza la propia sensibilidad del terapeuta como herramienta
diagnostica y de intervención. Las emociones que experimenta el terapeuta se ven no solo como un mecanismo
contratransferencial sino como una indicación de movimientos en el campo compartido.

LAS TÉCNICAS: Estas tienen una importancia secundaria en comparación a la adquisición de habilidades como la
presencia, la empatía, la atención al proceso, la percepción propia y de paciente.

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UNIDAD 2: Terapia Gestalt, la estructura del crecimiento. Diferencias en la perspectiva general y diferencias en la
terapia. Teoría clásica de la Terapia Gestalt. Lineamientos teóricos. Introducción histórica e influencias. La psicoterapia
Gestalt en los inicios del tercer milenio. Orígenes de la Gestalt. Biografía de F. Perls. Diferencias y semejanzas entre la
Gestalt de Nueva York y la Gestalt de California

TEXTO: TERAPIA GESTALT. EXITACION Y CRECIMIENTO DE LA PERSONALIDAD HUMANA-

F. PERLS
LA FRONTERA-CONTACTO: la experiencia se da en la frontera entre el organismo y su entorno, principalmente en la
superficie de la piel y en otros órganos de respuesta sensorial y motora. La experiencia es la función de esta frontera y,
psicológicamente, lo que es real son las configuraciones “globales” de este funcionamiento cuando se consigue algún
sentido o cuando se completa alguna acción. El contacto es la realidad más simple e inmediata. Es la frontera-contacto la
que los enraíza en su realidad, y en esta frontera es donde se experimentan como estructuras unificadas. Cuando usamos
la palabra “contacto” nos estamos refiriendo a la vez a una consciencia sensorial como a un comportamiento motor.

INTERACCIÓN ENTRE ORGANISMO Y ENTORNO: no existe ninguna función animal que se complete a si misma sin objetos
y entorno. Vamos a llamar a esta interacción del organismo y del entorno, el “campo organismo/entorno”, y cuando
teoricemos sobre impulsos, emociones, etc. siempre nos vamos a estar refiriendo a un campo de interacción y no a un
animal aislado. La relación entre organismo/entorno no solo es física sino también social. Debemos hablar de un campo
donde interactúan factores sociales, culturales, animales y físicos.
Vamos a considerar estas dos preposiciones conjuntamente.

¿Cuál es el sujeto objeto de la psicología? la psicología estudia la operación de la frontera-contacto en el campo

organismo/entorno. Cuando se dice frontera se piensa en una “frontera entre”; pero la frontera-contacto, donde tiene
lugar la experiencia, no separa al organismo de su entorno; más bien limita al organismo, lo contiene y lo protege, y al
mismo tiempo toca el entorno. La frontera-contacto sobre todo es el órgano de una relación concreta entre el organismo
y el entorno. Esta relación es el crecimiento a lo que se es sensible no es la condición del órgano (que podría ser el dolor)
sino a la interacción del campo. Entendamos que el proceso de contacto, la conciencia inmediata y la respuesta motora
son tomados aquí en el sentido más amplio, incluyendo el deseo y el rechazo, el acercarse o el evitar, la sensación, el
sentimiento, la manipulación, el cálculo, la comunicación, la lucha por, etc. todo tipo de relación viva que tiene lugar en la
frontera, en la interacción del organismo con el entorno, todos estos contactos en acción son el sujeto-objeto de la
psicología.

CONTACTO Y NOVEDAD: un organismo vive fundamentalmente en su entorno manteniendo su diferencia y asimilando el

entorno para nutrir su diferencia; y es en la frontera donde se rechazan los peligros, se superan los obstáculos y elige y se
adueña de lo asimilable. Pero lo elegido y asimilado siempre es algo nuevo; el organismo sobrevive asimilando lo nuevo,
cambiando y creciendo. El contacto es conciencia inmediata y comportamiento hacia la novedad asimilable y también el
rechazo de la novedad no asimilable.

DEFINICIÓN DE PSICOLOGÍA Y PSICOLOGÍA DE LO ANORMAL: todo contacto es creativo ya que debe hacer frente a la
novedad, solamente la novedad es nutritiva. Por otro lado, el contacto no puede aceptar pasivamente a la novedad, ya
que la novedad debe ser asimilada. Todo contacto es el ajuste creativo entre el organismo y el entorno: la respuesta
consciente en el campo es el agente del crecimiento en el campo. El crecimiento es la función de la frontera-contacto en
el campo organismo/entorno; se debe al ajuste creativo, al cambio y al crecimiento el que las unidades orgánicas
complejas continúen viviendo en la unidad más amplia del campo.
La psicología es el estudio de los ajustes creativos. Su objeto es la transición siempre renovada entre la novedad y la rutina
cuyo resultado es la asimilación y el crecimiento. Paralelamente la psicología de lo anormal es el estudio de la irrupción,
de la inhibición u otros accidentes a lo largo del ajuste creativos. Considerando por ejemplo la ansiedad, factor
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preponderante en la neurosis, como el resultado de la irrupción de la excitación del crecimiento creativo, y vamos a
analizar los diversos “caracteres” neuróticos como estructuras estereotipadas que limitan la flexibilidad del proceso de
dirigirse creativamente hacia la novedad. La creatividad y el ajuste se necesitan.

EL CONTACTO COMO FIGURA Y EL CAMPO ORGANISMO/ENTORNO COMO FONDO: el contacto consiste en la formación
de una figura de interés que se destaca contra un fondo o contexto del campo organismo/entorno. La figura en la
conciencia inmediata es una percepción, una imagen o una intuición clara y vivida. El proceso de formación de figura/fondo
es un proceso dinámico en el que las necesidades y los recursos del campo prestan progresivamente sus poderes al interés,
a la intensidad y a la fuerza de la figura dominante. Por ello no tiene sentido intentar tratar un comportamiento psicológico
fuera de su contexto sociocultural, biológico y físico. Cuando la figura es confusa, desprovista de gracia, carente de energía,
podemos asegurar que hay una falta de contacto, que algo del entorno no se ha tenido en cuenta, que alguna necesidad
orgánica vital no se ha expresado. La persona no está “totalmente allí”, la totalidad de su campo no puede ceder sus
necesidades y sus recursos para completar la figura.

LA TERAPIA COMO ANÁLISIS DE LA GESTALT: la terapia consiste en analizar la estructura interna de la experiencia real
sea cual sea el grado de contacto que tenga: no tanto lo que está experimentando, recordando, haciendo; sino como es
recordado lo que se ha recordado, como se ha dicho lo que se ha dicho, con que expresión facial, que tono de voz, etc. Lo
más importante de todo: conseguir una Gestalt fuerte es en sí mismo cura de contacto no es simplemente una señal de,
sino que, por si misma, es la integración creativa de experiencia.

EL CONTACTO ES EL DESCUBRIMIENTO Y LA CONSTRUCCIÓN DE LA SOLUCIÓN FUTURA: se siente interés ante un

problema presente y la excitación aumenta hacia al solución futura aunque sea todavía desconocida. La asimilación de la
novedad se da en el momento presente cuando va pasando hacia el futuro. El resultado de esta asimilación es una
configuración que contiene el material nuevo sacado del entorno y diferente de lo que podría recordarse. Así, en
psicoterapia, mediante la experimentación en el presente de las actitudes nuevas y del nuevo material sacado de la
experiencia de la realidad cotidiana, buscamos una integración mejor; el paciente “se descubre y se construye” a sí mismo.

EL SELF Y SUS IDENTIFICACIONES: vamos a llamar Self al sistema de contactos en cualquier momento. Éste varía con
flexibilidad, ya que cambia con las necesidades orgánicas dominantes y la presión de los estímulos del entorno; es el
sistema de respuestas, disminuye durante el sueño cuando hay menos necesidad de responder. El Self es la frontera-
contacto en actividad, su actividad consiste en formar figuras y fondos. El Self es precisamente integrador. Solo es un
pequeño factor en la interacción total organismo/entorno, pero es él quien juega le papel crucial de descubrir y construir
los significados mediante los cuales crecemos.
La descripción de salud y enfermedad psicológicas es sencilla: Si una persona se identifica con su Self en formación y no
trata de inhibir su excitación creativa que le empuja hacia la solución futura y si aliena lo que no le es propio, entonces
esta psicológicamente sana ya que no va a dudar en ejercer sus mejores poderes y va a hacer lo mejor que pueda para
resolver las dificultades que se le presenten. Pero si, por lo contrario se aliena a sí misma y a causa de falsas
identificaciones, trata de conquistar su propia espontaneidad, va a hacer de su vida lago monótono, confuso y doloroso.
Llamamos YO (EGO) al sistema de identificaciones y alienaciones.

Nuestro método terapéutico va a ser el siguiente: ejercitar el YO mediante experimentos de la consciencia inmediata
deliberada de nuestras diferentes funciones hasta hacer revivir espontáneamente la sensación de que “soy yo quien
está pensando, percibiendo, sintiendo, haciendo esto”; al llegar a este estado puede hacerse cargo de sí mismo.

TEXTO: TEORÍA CLÁSICA DE LA TERAPIA GESTALT- WOLDT ANSEL

El texto comienza con un interrogante ¿qué fue lo que motivo a los fundadores de este enfoque a buscar nuevas soluciones
dentro de la psicoterapia ha mediado del siglo XX? ¿Cuáles fueron sus hallazgos? Se toma como referencia el libro
Gestalt Therapy. Fritz y Laura fueron los creadores de las ideas, pero fue Paul Goodman quien elabora el contenido teórico
del libro basado en el pensamiento original de los Persl.
Los fundadores en vez de cuestionar lo que no funcionaba en otros modelos clínicos se dedicaron hacer un recuento de
técnicas terapéuticas exitosas desde la perspectiva fenomenológica. Cambiaron el rumbo de la manera habitual de teorizar
y cuestionar, al enfocarse en los aspectos positivos de los sucesos en lugar de enfocarse en los negativos, efectuando, con
ello, un cambio dramático y revolucionario desde el punto de vista epistemológico
Cande Fernandez
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LINEAMIENTOS TEÓRICOS DE LA TERAPIA GESTALT:
o EL CAMPO ORGANISMO/ AMBIENTE
Es uno de los conceptos más significativos de la Gestalt Therapy. Aunque la teoría de campo de Lewin ejerció gran
influencia los autores decidieron concentrarse en el proceso del organismo de contacto y retroceso del contacto
con el ambiente. La perspectiva de campo invita a generar un pensamiento no dicotómico, esto permite ver al
fenómeno de la percepción como un producto relacional que funciona mejor cuando el pensamiento se encuentra
en la frontera de contacto y considera tanto las necesidades del Self como las demandas del ambiente.
o EL SELF
Como proceso, función y acontecimientos en la frontera. Es concebido como la capacidad del organismo de hacer
contacto con su ambiente de manera deliberada y creativa, las 3 funciones del Self:
1. LA FUNCIÓN DEL ELLO: es el fondo de la experiencia, lo que está dentro de la piel, también es definida como la
capacidad que el organismo tiene en entrar en contacto con el amiente a través de:
• El fondo de los contactos asimilados: definen el contacto como una experiencia significativa capaz de cambiar el
anterior ajuste del self. Los autores de la Gestalt therapy se refieren a 2 tipos de contactos: el contacto asimilado
y el contacto de la novedad que es el que promueve el crecimiento.
• Necesidades fisiológicas: estas constituyen la excitación del self proveniente del organismo. El self puede activarse
como consecuencia de una excitación interna (dada por la aparición de una necesidad concreta) o externa
(causada por la presión del ambiente). Sin embargo, esta distinción solo existe en nuestra mente dado que el self
es solo una función del campo, un proceso integrado.
• La experiencia corpórea y lo que se vive dentro de la piel: este aspecto sintetiza los dos anteriores. Este aspecto
refleja la delicada relación entre el auto apoyo y el apoyo del ambiente, entre la sensación de plenitud interna y
la sensación que puede confiar en el ambiente. Dos experiencias que se encuentran interconectadas.

2. LA FUNCIÓN DE LA PERSONALIDAD: expresa la capacidad del self de contactarse con el ambiente basándose en
lo que se es. Es definida también como el sistema de actitudes asumidas en las relaciones interpersonales. La
función de la personalidad esta expresada por la respuesta del sujeto a la pregunta ¿Quién soy?. Se trata de un
marco de referencia y de las actitudes básicas del individuo, también tiene que ver con los roles sociales que
decidimos jugar, con la asimilación de contactos anteriores y con los ajustes creativos que vamos haciendo para
adaptarnos al crecimiento y desarrollo.

3. LA FUNCIÓN DEL YO: es la capacidad de identificarse con partes del campo o alienarse a ellas, es la potencia de la
voluntad y la decisión que caracteriza la singularidad de las elecciones individuales, es la voluntad como fuerza
que se origina de forma autónoma, que constituye a expresión creativa de la persona en su totalidad.
El yo es aquella función del self que da a la persona la sensación de estar activa y con intención. La función del yo es
deliberada, activa, sensorialmente alerta y dinámicamente agresiva, es conciencia de sí mismo.

o TRASTORNOS DEL FUNCIONAMIENTO DEL SELF

Cualquier síntoma o comportamiento definido como patológico es un ajuste creativo que hace la persona frente
a una situación difícil.
Las llamadas perdidas del yo son elecciones creativas para detener el desarrollo de la excitación, cuando la
excitación está ligada a la ansiedad.
Los trastornos habituales de contacto acumulan asuntos inconclusos (la espontaneidad interrumpida genera
asuntos inconclusos o Gestalt abiertas) que continúa interrumpiendo otros procesos de contacto significativos.
Cuando se presenta un trastorno de la personalidad, surge cierta rigidez o ansiedad hacia la novedad presente en
el campo que concierne a las relaciones sociales, perturba el contacto y el yo pierde algunas capacidades
Junto con la función ello (que ordena los sentimientos) los trastornos de la función de la personalidad contribuyen
a la perdida de la funciones del yo y conforman la raíz de la fijación neurótica.
En la psicosis hay un grave trastorno de la función del ello, no existe la base de seguridad que deriva de los
contactos asimilados y el yo no puede ejercer su capacidad de decisión sobre esa base. El contactar esta entonces
dominado por las sensaciones que invaden el self, es decir todo lo que ocurre afuera se experimenta como algo
que ocurre también dentro, el self se mueve sin una percepción clara de la frontera del entorno (confluencia) en
un estado en que la novedad siempre provoca ansiedad y nada puede ser asimilado (porque nada se reconoce
como nuevo o diferente).

Cande Fernandez
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LA FINALIDAD DE LA PSICOTERAPIA DEL EGOTISMO A LA CREATIVIDAD RELACIONAL DEL CONTACTO ES A BASE DE LA
CREATIVIDAD. Asignar a la psicoterapia la tarea de restablecer la espontaneidad del darse cuenta de contacto con el
ambiente significa dar espacio y confianza a la capacidad creativa propia de cada organismo humano en su intencionalidad
relacional, antes que a normas establecidas del vivir social.
El egotismo es la interrupción de contacto que la función del yo hace en la fase de contacto final, o sea, en el momento
cumbre de la experiencia de contacto. En lugar de permitir el intercambio entre organismos y el ambiente, el yo mantiene
el control y contacta sin permitir que la novedad del ambiente le perturbe. La persona está muy atenta a todo lo que
ocurre y casi siempre tiene algo q decir al respecto.
El egotista puede ser un paciente recuperado que ha aprendido todo sobre su interrupción del contactar, también sobre
cómo evitarla, y que todavía no logra estar en plenitud de su vida, aceptando el riesgo que conlleva confiar en el ambiente
para permitir la espontaneidad de contacto.
Este concepto cuestiono el objetivo de la psicoterapia: ¿consiste solo en la curación del funcionamiento psicológico o
implica aspectos más complejos? El paciente egotista esta “curado”, porque tiene conciencia y control de su vida, si este
es el objetivo de la psicoterapia deberíamos considerar sano un mundo lleno de gente aburrida que evita su propia
espontaneidad. Para la terapia Gestalt, el objetivo de la “cura” no es la conciencia de sí mismo sino la espontaneidad de
la relación.

TEXTO: LA PSICOTERAPIA GESTALT EN LOS INICIOS DEL TERCER MILENIO- M. DE GUITER

El enfoque gestáltico mantuvo desde sus inicios una posición atenta a las circunstancias histórico-sociales y culturales en
que se desenvuelven las personas. Pone énfasis en la noción de totalidad y de sistema, para avanzar respecto de la
dicotomía mente-cuerpo y de la causalidad lineal en la comprensión de la conducta humana. Insiste en la idea de proceso
y en la capacidad de interacción con el medio.
El camino de la Gestalt en nuestro país se inició en una época de frustración, tristeza y miedo; fue en 1973, cuando la Dra.
Adriana Schnake y el Dr. Francisco Hunneus, ambos chilenos, ofrecieron sus primeros seminarios.
El foco está puesto en acompañar al consultante en la recuperación de aspectos escindidos de sí mismo y habilidades
pérdidas para poder resolver situaciones que inciden en su presente.
Para que el crecimiento y el aprendizaje ocurran de acuerdo a un punto de vista gestáltico, la interacción y el contacto
requieren ser privilegiados al respecto a la influencia y a la sumisión. Y así ocurre en la experiencia terapéutica, donde la
persona descubrirá y experimentara quizás por primera vez destrezas que necesita para modificar su relación con su
mundo.
Para alcanzar la adecuación creativa que proponen Perls y Goodman, la persona necesita re-significar algunas pautas que
ha incorporado o ha elaborado para su vivir, que ya han perdido vigencia. Esta necesidad de re significar puede estar
constituida por sentimientos expresados corporalmente.
En Gestalt se denomina fronteras de contacto a la dinámica relacional de la persona con el mundo. Las personas necesitan
estar atentas a sus ideas para el vivir, es decir, conscientes respecto a cómo se relacionan con los hechos de su mundo
próximo y lejano.
Esta epistemología incluye el proceso de adquisición del conocimiento en un medio cultural definido y con los recursos
perceptuales que todos poseemos. Batenson es considerado un autor que da claridad complementaria a las ideas de Perls.
Ambos vivieron la última parte de sus vidas en contextos culturales similares. Coincidieron en su énfasis en la autenticidad,
en su respeto por el conocimiento clásico y en el acento que han puesto en la autorregulación así como en el crecimiento.
Este enfoque en psicoterapia está atento y en búsqueda para aportar soluciones al tema de la creciente acumulación de
situaciones traumáticas que acontecen en esta sociedad que atiborra a las personas de ideas consumistas y competitivas,
y expone a la violencia y a la incertidumbre.
A la curación se accede por el crecimiento, es decir por el aprovechamiento de aspectos poco utilizados, o que han
quedado desestimados en el equilibrio de las condiciones de la persona y por el descubrimiento de nuevas condiciones.
Perls le dio como primer nombre a su propuesta el de la Terapia de Concentración ya que se trata de describir lo que
ocurre, de darle nitidez al relato aumentando el valor de los contrastes. La renovación y re-direccionamiento de la atención
son importantes en esta psicoterapia que trata de recuperar la atención, la curiosidad, el asombro y el entusiasmo,
capacidades que se van desgastando en nuestra contemporaneidad pero que permitirán restablecer con nitidez la
identidad. A esta puede accederse por la experiencia.
Perls y Goodman hacen referencia a un “error teórico fundamental dado en la experiencia del observador. Es el resultado
de una falla neurótica de la percepción, del sentimiento o de la acción”. En el mismo sentido Batenson se refiere a diversos
errores del conocer, que pueden impedirnos cambiar nuestros puntos de vista y necesitamos detectarlos. La idea del
Cande Fernandez
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“error de experiencia”, aportada por la Gestalt Theorie ha tenido incidencia en la visión de la psicoterapia gestáltica. Estos
errores son:
• La acción deliberada más apreciada que la espontaneidad
• El pensamiento separado del sentimiento
• Más importancia a la cantidad que a la cualidad, maximizar más que optimizar
• Confundir la parte con el todo
Estos errores son difíciles de erradicar y conducen a la pérdida del sentido de totalidad y de integridad.
En Gestalt tienen espacio trabajos experienciales propuestos por el terapeuta, muchas veces cerrados en el momento
para la necesidad del consultante. Así se acentúa la preocupación por el presente y la posibilidad de destrabar o crear
destrezas que la persona no ha desarrollado suficientemente. La posibilidad de adquirir una mayor amplitud de conciencia,
está ligada a revisar los modos como las personas organizan sus emociones y sus ideas, y seleccionan la información que
registra su capacidad perceptiva. Cada uno acentúa aquellas situaciones que llevan al sufrimiento, muchas veces sin darse
cuenta que en ese aprisionamiento queda atrapado en una mirada tan estrecha que lo enferma. Dice Polster “la
enfermedad y la cura, ambas son creadas por el angostamiento de la atención”. Lo que se necesita es que la persona
recupere o no pierda su posibilidad de discriminar.
Otro tema que preocupa al terapeuta gestáltico es el de lograr la permanencia de la creatividad aun existiendo pautas o
consensos. La revisión de estos caminos permite:
• Ir de la adaptación a la diferenciación y de ahí a la adecuación creativa
• Transitar de la seguridad a la incertidumbre, condiciones que están en su fondo
• Dar un paso desde la lealtad a pautas ya carentes de significados
Se trata de acompañar a las personas a ser agentes. La psicoterapia Gestalt se encuentra hoy vigente para atender tanto
temas individuales como de comunidades en distintos ámbitos sociales y para acompañar a la persona en el
esclarecimiento de su relación consigo misma y con el mundo.

TEXTO: TERAPIA GESTALT. LA VIA DEL VACIO FERTIL- F. PEÑARRUBIA CAPITULO 2, LOS
ORIGENES

LA PSICOLOGÍA DE LA FORMA O DE LA GESTALT

La terapia gestáltica no es la aplicación práctica de la Gestalt Psychologie alemana, sino que su relación es más bien
metafórica. La llamada Psicología de la forma fue una escuela teórica dedicada al estudio de los fenómenos perceptivos
que desarrollaron los psicólogos Wertheimer, Koffka, Kohler, tuvo su apogeo en Alemania de entreguerras y
posteriormente en Estados Unidos, a donde sus creadores huyeron del nazismo. En esta segunda etapa americana, la
escuela transcendió la investigación perceptiva y se orientó al estudio del aprendizaje, de la personalidad y de los grupos.
Gestalt suele traducirse por “formas” o “configuración”, si consideramos el campo perspectivo como una interrelación de
fuerzas, vemos como el campo del fondo emerge una fuerza que tiende a ponerse de relieve hasta que ocupa el primer
plano: la figura. Esta figura y su fondo (del que es indisociables) forman una composición o configuración a la que se le
llama Gestalt.
La figura separada del fondo pierde su sentido porque el ojo humano percibe globalmente a ambos, complementados
mutuamente. Percibimos totalidades (gestalten) y esta concepción globalizadora y unitaria de los fenómenos suponía una
innovación respecto al pensamiento científico de la época, anclado en el asociacionismo. Uno de los precursores de la
escuela gestáltica Von Ehrenfelds decía: “el todo es una realidad diferente a la suma de las partes”, reaccionando así
contra el dualismo del objeto y el sujeto y todas las divisiones parciales propias de la ciencia.

IDEAS RELEVANTES: FIGURA- FONDO – GESTALT INCOMPLETA

La primera le sirvió en su momento para diferenciarse del lenguaje psicoanalítico. FIGURA-FONDO es una analogía de
consciente – inconsciente, o darse cuenta enfocando (percibiendo) lo que antes era borroso. Lo original y rescatable es el
sentido globalizador, holístico, que los psicólogos lo descubrieron en la percepción y que Fritz aplico a la visión del ser
humano: percibir el organismo tiende a mantener en equilibrio armónico mediante proceso de autorregulación.

Cande Fernandez
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GESTALT INCOMPLETA. Sería una figura que emergió del fondo, que no pudo completarse u que vuelve de rechazo a
sumergirse en el fondo. Atenta contra la tendencia natural a completar la propia experiencia y en este sentido puede ser
un primer paso de desajuste, de proceso de alienación neurótica. Es uno de los conceptos más utilizados por Perls; alude
a los asuntos inconclusos como otra versión operativa de lo que en psicoanálisis se entiende como compulsión a la
repetición.

APORTES DE KURT GOLDTEIN

Es la influencia más directa en Perls. Elaboro una teoría global del organismo, rechazando la dicotomía entre lo biólogo y
lo psíquico, entre lo normal y lo patológico. Demostró que las leyes de la forma no eran válidas solo en el área de la
percepción y de los fenómenos fisiológicos, sino que tenían calidez para el organismo como un todo. Destaco la unidad
del organismo y su capacidad de regularse, demostrando que la ausencia funcional de una parte del cuerpo era
compensada por una reorganización total de partes restantes, esto lo llamo “tendencia a la conducta ordenada” y “auto
actualización”

LAURA PERLS: Insiste en la lectura de los gestaltista alemanes para entender la terapia Gestalt: El trabajo de Wertheimer,
Goldstein y Lewin fue especialmente importante para el desarrollo de la Terapia Gestalt.
• Wertheimer, sobre las formas de pensar de manera productiva.
• Lewin, sobre la Gestalt incompleta y la importancia de la motivación en la formación de gestalten
• Goldstein, sobre el organismo como un todo invisible

Aportes de Perls: aporta una visión más confiada del impulso, del cuerpo, del movimiento y de la emoción. Desconfía más
de la palabra y de la racionalización. No concibe la compulsión a la repetición como expresión de un supuesto “instinto de
muerte” sino como tendencia de toda necesidad a completarse. Reacciona al rol distante del terapeuta sabio y neutro con
una presencia transparente y humana.
SUCESORES DEL PERLS: ALFRED ADLER (1870-1937), KAREN HORNEY (1885-1952), WILHELM REICH (1897-1977)
POSTURA DE PERLS: Reconoce la enseñanza reichiana en su valoración del “como” en vez del “que” o del “porque”.
Podemos decir que la Gestalt es una de las herederas espirituales de las teorías de Reich por su acento en la sensación, la
experiencia orgásmica y la expresión inmediata y directa.

TEXTO: FRITZ PERLS LA TERAPIA GUESTALTICA- M. SHEPARD

El mensaje básico de Fritz predicaba ser aquí y ahora y ser auténticamente uno mismo. Insistía en hacer solamente lo que
a él le interesaba. El profeta que había en él se complacía en hacer leer, en sus talleres psicológicos, su PLEGARIA
GESTÁLTICA:
“Yo hago lo mío y tú haces lo tuyo. No estoy en este mundo para satisfacer tus esperanzas, ni estas tú en este mundo para
satisfacer las mías. Tu eres tú, y yo soy yo, si por casualidad nos encontramos, es hermoso; si no, nada puede evitarlo”.
Fritz creía que lo único que tiene sentido es seguir la propia intuición y atender los propios intereses, por arbitrarios o mal
delineados que la sociedad pueda juzgarlos. Solo siguiendo ese camino puede uno apreciar cuál es su yo autentico. “Confía
en tu yo interior y no en el dubitativo personaje que la cultura a puesto dentro de ti”.
Dijo Fritz “se me ha llamado el fundador de la terapia gestáltica. Es falso. Porque la Gestalt es tan antigua como el mundo”.
La palabra alemana Gestalt significa “totalidad”. Tiene afinidad con el concepto oriental de Tao. Reconoce que el primer
plano y el plano de fondo configuran una totalidad y no pueden separarse uno del otro sin perder sus significados
particulares o sin destruir aquella totalidad. Por ejemplo el pez no tiene sentido sin el océano. En este sentido, la Gestalt
es tan vieja como el antiguo símbolo chino de Yin y Yang, donde una forma define a la otra y ambas son necesarias para
completar el todo.
Tenía conciencia de que la vida ocurre en un perpetuo momento presente, de que todas las cosas son transitorias y
cambian constantemente y de que pasado y futuro son conceptos que pensamos en algún momento presente. Sabía que
el sufrimiento emocional guarda relación con la medida en que la gente no tiene bastante conciencia de lo que sucede en
el presente ahora, y que las necesidades insatisfechas y las tensiones que no se descargan causan stress y, en suficiente
cantidad, provocan enfermedad mental. Advertía que algunas personas viven de manera perpetua en el pasado, rumiando
“lo que yo hubiese debido hacer”, o inculpan a la historia, por el fracaso de su propia realización en el momento actual.
Otros no advierten las riquezas de que los rodea la vida porque piensan en el futuro. La ansiedad fue similarmente
descripta por Fritz como el “miedo al público”, por efecto del cual una persona ansiosa y temerosa especula acerca de un
problema futuro en vez de saborear el momento.

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Fritz procuro enseñar a la gente lo que es, ya que sabía que sin un completo conocimiento de nosotros mismos, no
podemos realizar plenamente nuestras vidas. Nadie puede curar sus heridas si ignora que las tiene.
Se ocupó sobre todo de la interminable interacción entre el hombre y su medio. Supuso que el organismo se esfuerza
constantemente por mantener la homeostasis, es decir, procura absorber del mundo las cosas que necesita para su
equilibrio, y descargarse de ellas cuando las contiene en exceso. El pensamiento gestáltico hizo comprender a Fritz que en
la existencia hay algo más que esas dos fuerzas generales que, según Freud, todo lo motivan, ósea, Eros y Tanatos. Fritz
hablo de “Gestalt incompletas”, en vez de “instintos”, o sea, de sistemas de necesidades que exigen satisfacción. Advirtió
que completar una Gestalt no constituye un fin en sí, sino que tal fenómeno permite la aparición de la Gestalt siguiente.
Se nos enseña (nuestra cultura), que ciertas urgencias nos tornan indeseables para los demás. Sin embargo, los impulsos
no desaparecen. En vez de reconocer nuestras necesidades y tensiones como algo nuestro, hemos aprendido cómo hacer
para no aceptarlas. En vez de admitirlas, lo que hacemos es proyectar nuestras necesidades sobre otros, atribuyéndoles
poseer aquello de lo cual carecemos. Por ejemplo como lo hace el valentón que golpea a jóvenes de cabello largo, por
considerarlos “maricones”, después de proyectar sobre ellos su propia homosexualidad, que no tolera.
La terapia gestáltica ofreció a la gente la posibilidad de reconocer y aceptar el hecho de que sus proyecciones no son sino
sus propios sentimientos, capacitándola así para satisfacerlos, descargar sus tensiones y prepararse para enfrentar nuevos
desafíos y responder a ellos. Fritz hacia que sus pacientes representaran a aquellas personas o cosas de las cuales se
quejaban. Hizo lo posible por reducir al mínimo los conceptos, y desarrollar al máximo la actitud fenomenológica. Los
conceptos son interpretaciones de hechos. La fenomenología se atiene a la descripción de cosas que pueden tocarse,
sentirse, gustarse, verse u oírse. “Olvídese de su mente y vulva a sus sentidos”.
Su terapia apuntaba a la síntesis, no al análisis. Se ocupaba de lo que sucedía en el aquí y ahora. Ofrecía pasión,
dramatismo y enfrentamiento, en vez de imparcialidad psicoanalítica. Era una psicología de experiencias, no de palabras.
Se debe subrayar en el estado en que se encontraban las cosas cuando Fritz se presentó en escena. Todos estaban
imbuidos de psicoanálisis y no podían concebir que se comprendiera a un paciente del que no se tuviese una historia
detallada. Por lo que el hecho de que un hombre entrara a un cuarto y describiera con exactitud el comportamiento de la
gente, fue toda una revelación. Fritz tenía una incomparable capacidad para observar, decía que allí estaba todo lo que
hacía falta saber. La historia del paciente no hubiera servido sino para elaborar lo que usted estaba viendo en ese mismo
momento.
Creía que todos los controles internos, como el “usted debe”, interfieren en el funcionamiento saludable del organismo.
A eso que Freud llamaba “superyó”, Fritz más coloquialmente le decía “el jefe”. Se negaba a ser pronosticable, a ser
encasillado y a “estar en papel” y prefería que la situación gobernara su respuesta. Así como abominaba los “deberíamos”,
también detestaba los “acerca de”. No soportaba las habladurías ni chismeaba él acerca de los demás. Cuando estaba con
una persona, estaba con ella.
Los analistas ortodoxos y los neo freudianos consideraban a Fritz como “simplista” y fue muy criticado e ignorado. Fritz
persistió pese a las críticas y sembró las semillas de la terapia gestáltica por todo Estados Unidos y Canadá. En 1940-1950
el psicoanálisis fue recibido en Norteamérica con todos los honores. Pero hacia mediados de la década de 1960, Freud no
constituía la solución final del problema de la neurosis. Había incontable número de personas que habían pasado por el
molino psicoanalítico, “comprendían” todas las causas de sus neurosis y seguían siendo tan neuróticos como siempre.
Mientras que, por otro lado, a una generación familiarizada con el zen y el taoísmo y otras antiguas sabidurías orientales,
el simple enfoque gestáltico del aquí y ahora no les parecía simplista. Fritz, cuya vida era muy abierta, dejo, más que
cualquier otro psiquiatra de la historia, sus sentimientos a la vista del prójimo.
Fritz ayudo a cambiar el mundo de la psicoterapia: a muchos de nosotros nos hizo abandonar la preocupación por el
pasado para concentrarnos en el presente; apartarnos de padres que inculpan; alejarnos, de los estrechos confines de la
teoría de la libido, para entrar en la vasta conciencia de múltiples necesidades, y salir del análisis de la situación propia
hacia la satisfacción de los propios deseos.

TEXTO: UNA INTRODUCCIÓN A LA TERAPIA GESTALTICA – PICO VILA

Los Perls emigraron a Nueva York después de la Segunda Guerra Mundial, con más de cincuenta años de edad, y una
amplia formación y experiencia profesional en el campo del psicoanálisis freudiano que constituye la base de lo que será
la futura terapia gestalt. Laura Perls era doctora en Psicología de la Gestalt y había trabajado en estudios sobre percepción
en Alemania. Era también conocedora de existencialistas como Paul Tillich y Martin Buber, y sus ideas sobre el ser y sobre
la relación yo-tú. Frederick Perls había sido asistente de Kurt Goldstein, un neurólogo y psiquiatra precursor de la
neuropsicología moderna que abogaba por una visión holística del organismo influida por la Psicología de la Gestalt y los
principios de figura-fondo.

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Dentro del propio psicoanálisis, Perls tuvo contacto directo con psicoanalistas como Karen Horney y, particularmente, con
Wilhelm Reich, figura disidente que introdujo el trabajo en psicoterapia con los aspectos corporales, con ideas como la de
la “coraza muscular” y la de la existencia de una relación entre las estructuras corporales y las estructuras de carácter.
Todas estas influencias convergen en 1942 en la obra “Yo, hambre y agresión”, que se publica como una revisión de la
teoría psicoanalítica freudiana tradicional y, de hecho, empieza a separarse de ésta.
Al llegar a Nueva York, Perls entra en contacto con un intelectual norteamericano llamado Paul Goodman, al que solicita
para la redacción del que sería el libro fundador de la terapia gestalt, publicado en 1951 con el título Gestalt Therapy:
Excitement and Growth in the Human Personality. Goodman introdujo ideas provenientesdel pragmatismo americano de
Peirce, Dewey y James, de la “filosofía del acto” del psicólogo social americano George H. Mead, y de la teoría de campo
del psicólogo social alemán Kurt Lewin.
La evolución de la terapia gestalt tras la edición del libro fundador se abrió en diferentes líneas. Por un lado, Laura Perls y
otros psicoterapeutas del grupo original continuaron trabajando como terapeutas gestalt en el Instituto de Terapia Gestalt
de Nueva York. Continuaron conservando las referencias teóricas y profundizando en ellas. Paul Goodman, por su parte,
acabó abandonando la práctica psicoterapéutica para dedicarse a su obra literaria. Frederick Perls, conocido ya en aquel
entonces como “Fritz” Perls se separó del núcleo de Nueva York y se instaló en California. Gracias a él, la terapia gestalt
se convirtió en un referente importante para los movimientos de Desarrollo del Potencial Humano de los años 60,
rebautizada a menudo como “la Gestalt” y planteada en parte como una filosofía de vida. Fritz se dedicó a dar
demostraciones públicas de esta forma de hacer psicoterapia y consiguió rápidamente muchos seguidores. Es sin duda el
momento en que la terapia gestalt se hizo más conocida y se extendió más. Perls se había unido al espíritu de los 60 que
despreciaba la teorización como una forma de anquilosamiento o “masturbación” de la mente, fomentó una práctica
terapéutica alejada de las bases teóricas, llamada a veces “ateórica”, que hizo que muchos terapeutas formados en aquel
contexto llegaran a ignorar por completo la existencia de estas bases.
En la actualidad la terapia gestalt se desarrolla de forma diferente según las influencias recibidas por las diferentes
escuelas que hay por todo el mundo. La presencia en el ámbito universitario es en general reducida, aunque está
empezando a crecer dentro de los temarios de las carreras de psicología y en másters centrados en esta corriente. Los
ámbitos de aplicación de la terapia gestalt y sus bases teóricas han continuado desarrollándose a finales del siglo XX y
principios del XXI, particularmente en Europa

TEXTO: GESTALT PARA PRINCIPIANTES– SINAY S

Gestalt es una palabra proveniente del alemán, apareció por primera vez en 1523 en una traducción de la Biblia: “Yor
Augen Gestalt” que significaba “Puesto delante de los Ojos” o “Expuesto a las Miradas”.
Los primeros en convertir la palabra en una teoría fueron Max Wertheimer (1880 - 1943), Kurt Koftka (1886 – 1941) y
Wolfgang Kohler (1887 - 1967). Todos estos autores seguían con atención al psicólogo Christian Von Ehrenfelds (1859 -
1932) quien había dicho: “El Todo es Diferente a la Suma de las Partes”, la idea principal de la Gestalt que demuestra la
importancia fundamental de la percepción, que en un momento determinado, en una situación determinada y en ese
preciso instante, le dé una forma significativa y dominante a lo que percibimos.
Ej. “el cubo” nace de nuestra imaginación, de las relaciones con nuestro recuerdo de un cubo y nuestra percepción crea
la figura, forma, Gestalt o proyecto.
La psicología gestáltica nació inspirada en la Fenomenología. El padre de esta corriente filosófica fue Edmund Husserl
(1859 - 1938) y su idea central es describir (NO EXPLICAR) los fenómenos, se captaban sus figuras visuales y auditivas (Ej.
La forma de un árbol, el sonido del mar).
Se llama Campo Perceptivo al campo sensorialmente perceptible. Y en todo Campo Perceptivo se diferencian una:
Forma: Es la figura dominante que toma sentido al emerger del fondo
Fondo: Es un plano posterior (detrás) que da sentido a la figura o forma.
La Percepción de la forma NO es un hecho objetivo, sino que es el sujeto quien aísla la figura de acuerdo con su atención
y necesidades. La percepción depende de factores tanto objetivos como subjetivos de manera interdependiente. La
variación parte principalmente del sujeto, quien (de acuerdo con su relación con el medio) aísla del fondo a las formas
dominantes, es decir, el aspecto del objeto depende de las necesidades singulares del sujeto.

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La Psicología se había establecido como ciencia en Alemania entre 1870 y 1880 considerando el análisis de los elementos
básicos de la mente como su tarea principal con:
- El Conductismo o Behaviorismo de Watson, que analizaba la conducta humana en términos de estímulo respuesta.
El consciente no existía.
- El Estructuralismo de Titchener, Wundt y Ebbinghaus, que dividía al consciente en elementos independientes y
desligados de valores. Para el Estructuralismo el todo (la conducta) era una simple suma de sus partes.
Esto fue así hasta que Wertheimer, Kohler y Kotfka sentaron los fundamentos de la Psicología de la Gestalt (o Teoría de la
Forma) quienes sostenían que era inútil intentar comprender los fenómenos existentes (sujeto, objeto, medio) si no se los
veía como un todo complejo, interdependientes e interrelacionados. Los psicólogos gestálticos que empezaron estudiando
la percepción, pronto abarcaron otros campos de investigación como el aprendizaje, la conducta social y el pensamiento.
En 1927 aparece el concepto de “Gestalt (o Forma) No cerrada”, Bluma Zelgarnik llego a la conclusión de que una tarea
inacabada exige dos veces más energía y memorización que un trabajo concluido.
En 1922, Kurt Lewin creo la dinámica de grupos, acerca de la relación entre el individuo y el medio ambiente, la llamada
“Teoría General del Campo Psíquico”.
Friedrich Salón Perls – Fritz: Considerado el principal fundador de la “Terapia Gestalt”. En 1920 a los 27 años de edad se
recibió de Doctor en Medicina, en 1923 decide viajar a Estado Unidos para revalidar allí su doctorado, en donde no pudo
hacerlo debido a que no sabía inglés. Regreso a Alemania frustrado y resentido con la cultura estado unidense. Empezó a
trabajar como asistente de Kurt Goldstein, que trabajaba con personas con lesiones cerebrales a partir de experiencias de
la psicología Gestalt. 1928 en Berlin se estableció como psicoanalista. 1929 se casa con Laura Perls. Perls se inspiró
profundamente en Reich (un psicoanalista) para crear la terapia Gestalt. 1933. Para evitar ser detenido por los nazis, cruza
las fronteras con Holanda, dejando su familia al sur de Alemania durante un tiempo. Ernest Jones le aconsejara ir a
Sudáfrica. 1934. Los Perls fundan el Instituto Sudafricano de Psicoanálisis.
1936. Acude a Checoslovaquia al Congreso Internacional de Psicoanálisis en Marienbad. Su trabajo sobre “resistencias
orales” no será bien recibido, es recibido muy friamente por Freud y Reich. Perls creía estar profundizando las ideas del
psicoanálisis, pero descubrió que transitaba un camino propio. A partir de este punto empiezan a aparecer en sus obras
conceptos como la “Importancia del presente”, la “Importancia del cuerpo y las sensaciones”, “Atención a las emociones
incompletas”, entre otros.
1942. Al iniciarse la segunda Guerra mundial, se alista como médico de armada. Sera psiquiatra del ejército durante cuatro
años. Alejamiento de su familia. 1946. Con cincuenta y tres años decide dejarlo todo y establecerse en Estados Unidos.
1947. No fue bien acogido por los psicoanalistas norteamericanos. Empieza a prestar creciente atención a las terapias de
grupo más que a las individuales. En Nueva York le atribuye gran importancia a expresar los sentimientos de manera
directa en el “aquí y ahora”. 1950 Funda el “Grupo de los siete”, conformado por el, su esposa, Paul Goodman, Isodore
From, Paul Weisz, Elliot Shapiro, Sylvester Eastman y Ralph Hefferline. 1951. El Grupo de los siete publica su obra Gestalt
Therapy. Perls insiste que lo esencial consistía en que el paciente debía concentrarse en el “aquí y ahora”, en sus
sentimientos y sobre todo en sus sensaciones físicas, oponiéndose a la asociación libre de las ideas del psicoanálisis. 1952.
Los Perls fundan el Instituto Gestáltico de Nueva York y al año siguiente el de Cleveland, Fritz delega la dirección en Laura
y sus colaboradores. Comienzan los desacuerdos con Laura y sus discípulos acerca de la ortodoxia de la terapia Gestalt.
1956. Se separa de Laura y se retira a Miami. En 1959 conoce a Jim Smkin y Wilson Van Dusen, quienes lo convencieron
de trabajar con ellos en California. En 1964 Dicta talleres de formación que no superaban la media docena de personas en
cada reunión. En 1965 Sus Talleres se hicieron multitudinarios. A fines de la década de los 60 debido al contexto de social
movilizado por la revolución sexual, la liberación femenina, los hippies, se dio un clima propicio para el florecimiento del
enfoque existencial como el de la Terapia Gestalt, Perl era una estrella de las Teapias Humanistas que se proponían como
alternativa e incluso como superación del psicoanálisis.1969 Publica Gestalt Therapy. En Esalen ha dejado la terapia Gestalt
en mano de cuatro discípulos. Dick Price, Claudio Naranjo, Bob Hall y Jack Downing. 1970. Tras ser operado muere de un
ataque cardiaco el 14 de marzo.

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TIPOS DE TERAPIAS:

Psicoterapias Terapias del Potencial

Terapias de Grupos Terapias Cognitivas:
Tradicionales Humano
•Psicoanalisis. •Terapia Centrada en •Psicodrama. •Terapias Cognitivas
•Analisis Jungiano. el Cliente. •Terapia Grupal •Conductismo
•Terapia Adleriana. •Terapia Gestalt. Tradicional. •Biofeedback
•Bioenergetica. •Terapia de Familia.
•Analisis
Transaccional.

NO ES LO MISMO LA TERAPIA GESTALTICA QUE LA PSICOLOGIA GESTALT

Existen También tres grandes corrientes psicológicas según Rirchle Hering
1- La Freudiana o Psicoanalítica: Nace para hacer frente a una etapa histórica de represión sexual
2- La Conductista – Experimental Positivista: Aparece antes de mitad del siglo XX, cuando el auge tecnológico da
lugar a la “edad de la ansiedad” y surgen terapias de modificación de la conducta.
3- La Humanística – Existencial o Tercera Fuerza: Cobra impulso en los últimos años del siglo XX como respuesta a la
despersonalización y deshumanización de la vida. Se enfatiza el sentir, tanto fisiológico como emocional. Se centra
en la experiencia inmediata, en el presente, ya que es este el momento de la vida en el que se existe y se siente.
La Terapia Gestalt es parte importante de la Tercera Fuerza.
La Psicología Humanista sostenía que tanto el psicoanálisis como el conductismo habían reducido al hombre a una
condición de objeto de estudio, sin responsabilidad ni posibilidad de crecer, y por lo tanto apareció con una propuesta
distinta.
Propone restaurar y respetar la dignidad del Hombre a través del fortalecimiento de tres derechos esenciales.
- A Satisfacer sus necesidades: Expresar sus emociones, reivindicar sus sentimientos y valorizar su cuerpo
- A ser diferente: Único y especifico
- A realizarse: A conformar sus propios valores individuales, sociales y espirituales, a no ser limitado por la voluntad
de otros y a no limitarse a “tener” y a “hacer”.
DEJA LAS NOCIONES DOGMATICAS DE SALUD Y ENFERMEDAD, DE NORMAL Y PATOLOGICO, YA QUE PARTE DE LA BASE DE
QUE TODOS LOS COMPORTAMIENTOS HUMANOS SON NORMALES, Y PONE EL ACENTO EN DESARROLLAR EL POTENCIAL
DE LOS INFIVIDUOS. EL HOMBRE ES UN SISTEMA GLOBAL Y ABIERTO, QUE FORMA PARTE DE SISTEMAS Y ORGANISMOS
MÁS AMPLIOS. DESDE ESTA CORRIENTE EL CONCEPTO DE TERAPIA YA NO ESTA LIGADO AL DE ENFERMEDAD, SINO QUE
PASA A SER UNA HERRAMIENTA DEL DESARROLLO PERSONAL.
La Gestalt busca en fin una visión integradora holística del ser humano, valorando sus dimensiones afectivas, intelectuales,
sensoriales, sociales, espirituales, emocionales y fisiológicas. Para ello se nutre de dos corrientes:
• FENOMENOLOGIA: 1) Es más importante el COMO que el PORQUE. 2) La Percepción corporal de la vivencia
inmediata es ESCENCIAL. 3) Lo fundamental es el proceso que se desarrolla en tiempo presente, AQUÍ Y AHORA.
• EXISTENCIALISMO: 1) La VIVENCIA CONCRETA está por sobre las abstracciones. Prioridad de lo vivido. 2) Cada
experiencia humana es SINGULAR e INTRANSFERENCIABLE. 3) Cada persona es RESPONSABLE de su proyecto
existencial. Eso le da sentido a su vida y crea su LIBERTAD relativa.
Además, la Terapia Gestalt, gracias a Perls quien había tenido contacto con el Budismo Zen, entra en contacto con
corrientes del pensamiento oriental.
La Gestalt hace hincapié en la NO- BUSQUEDA y en la atención en el aquí y ahora y en una actitud sana para él. Se deben
eliminar las introyecciones “Pseudomoralistas” (el “se debe”)
LA NEUROSIS para Perls NO obedece a recuerdos de la infancia, ni a deseos prohibidos o reprimidos por el superyó, sino
a una serie de Gestalts Inacabadas (necesidades interrumpidas y no satisfechas) en relación entre el organismo (persona)
y su medio. La Gestalt se benefició de aportes de ciertos psicoanalistas o con los cuales al menos encontró ciertos puntos
en común; como Carl Jung, impulsor del enfoque humanista, quien ponía el acento en el desarrollo del ser antes que en
la patología. Proponía una actitud activa del terapeuta y una relación intensa con el paciente. Melanie Klein, dio

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importancia a lo corporal e introdujo la terapia del juego. Karen Honey revalorizo la importancia del medio cultural y la
del presente. También se interesaba que las sesiones cuenten con un clima cálido y de seguridad.
La Gestal posee un abordaje multidimensional (racional, afectivo, social físico y espiritual). Necesitamos del ambiente para
intercambiar sustancias esenciales, tenemos que considerar siempre al segmento del mundo en que vivimos como partes
nuestras. y propone la relación de todos los aspectos sin detener en interpretaciones (¿Por qué las cosas son así?), sino
en el funcionamiento de las mismas (como son las cosas).
LAS TÉCNICAS GESTALT
Las técnicas Gestalticas trabajan desde el aquí y ahora, enfatizan las sensaciones, buscan que el paciente se dé cuenta de
lo que hace Para impedirse a sí mismo cumplir con sus necesidades y cierre de sus gestalts. También toman en cuenta la
relación yo-tu (paciente-terapeuta) sin dejar de destacar la independencia y responsabilidad de cada uno.
El “darse cuenta”: El darse cuenta parte de la respuesta a cuatro preguntas claves que realiza el terapeuta: 1) ¿Qué estás
haciendo? 2) ¿Qué sientes ahora? 3) ¿Qué tratas de evitar en este momento? ¿Qué se quiere o espera del otro? El “darse
cuenta” permite situar el encuentro, es un precalentamiento que deja aparecer situaciones anteriores inconclusas.
El Monodrama: Consiste en pedirle al paciente que represente a los distintos personajes de una situación inconclusa de
su vida, y que vaya cambiando de lugar mientras lo hace, de modo de tener una vivencia clara de cada uno y de sus
emociones. También es posible representar una emoción en particular o un órgano. Con esta técnica el paciente puede
explorar sus polaridades, conocerlas y aceptarlas en lugar de intentar reducirlas.
La Amplificación o Exageración: El Terapeuta le pide al paciente que realice un movimiento o un gesto que el quiera, y que
luego lo vaya intensificando y exagerando más y más. Al ampliar su movimiento y su gesto y al decir en voz alta lo que le
pasa, la persona se escucha a sí misma, se trata de una experiencia reveladora y modificadora.
Hablarle al Otro: Dirigirse a un destinatario específico. También NO proyectar en el otro los propios sentimientos,
pensamientos, deseos, temores, fantasías, etc.
Hablar en Primera Persona: Cuando se habla en primera persona se toma conciencia de todo lo que ella es, hace ejercicio
de su responsabilidad.
Los Sueños en Gestalt: Los sueños NO son objeto ni de interpretación ni de libre asociación. Se lo revive como si ocurriese
en tiempo presente, para Perls en el sueño es una excelente oportunidad para encontrar los vacíos de la personalidad.
Entender un sueño significa darse cuenta de cuanto se evita lo obvio. Para ello es muy importante que la representación
del sueño no sea solo verbal, sino que el paciente ponga en juego recursos emocionales y corporales, que sienta y tenga
la vivencia de cada elemento del sueño. Para Perls cada elemento del sueño es una parte de nosotros mismos.
La Gestalt y el Cuerpo: Las manifestaciones corporales (voluntarios e inconscientes), tales como gestos, tono de voz,
movimientos, respiración, postura, coloración de piel, etc son datos importantes de lo que ocurre internamente, el
lenguaje del cuerpo está arraigado en el aquí y ahora, por lo que mediante este de manera progresiva se sigue el camino
del “darse cuenta”, se va desde el cuerpo hacia la palabra, pero esto va más allá, ya que también se pone también en juego
lo emocional. El cuerpo es también memoria y en él se pueden detectar materiales vivenciales del periodo infantil pre
verbal, a los que no se puede acceder a través de las terapias puramente verbales.

LA GESTALT Y EL DARSE CUENTA

La toma de conciencia ocurre cuando la atención organísmica de la persona se enfoca en una zona del contacto entre el
organismo y el ambiente en el cual se produce un intercambio. El terapeuta NO interviene de manera directa para que el
paciente tome conciencia, sino que colabora en el restablecimiento de las condiciones para que este, mediante el uso de
sus capacidades, se dé cuenta y restituya el flujo natural de sus acontecimientos. En Gestalt no se pregunta “¿Porque te
siente así?” sino que se pregunta “¿Cómo te sientes?”.
Resistencias: Son los mecanismos a través de los cuales las personas bloquean la toma de conciencia sobre sus propias
conductas. Impiden al individuo un contacto y balance adecuado entre él y el medio ambiente. Confunden el límite entre
lo propio y lo otro; así surge la neurosis.
Estas resistencias son la, Introyección, Proyección, la Retroflexión, la Confluencia, La Deflexión, entre otras.

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En la Terapia Gestalt NO se intenta vencer o “atravesar” esas resistencias. Lo que HACE el Terapeuta es señalarlas, de
manera que el paciente se dé cuenta de ellas. Esta toma de conciencia permite adaptar los mecanismos a la situación
presente (aquí y ahora).
Es importante también saber que en determinadas circunstancias estas “resistencias”, pueden operar como mecanismos
necesarios y saludables de adaptación. Se toman como inapropiadas, cuando su manifestación se da como respuesta única
y rígida.

EL FUNCIONAMIENTO DE LA TERAPIA GESTÁLTICA

Para el Psicoanálisis el neurótico el individuo tuvo un trauma en el pasado. El objetivo del tratamiento es resolver aquel
problema, toda la terapia apunta a capturar ese punto en el pasado.
En cambio, para el Enfoque Gestáltico el neurótico tiene un problema CONTINUADO en el aquí y ahora, en el presente. El
objetivo terapéutico es lograr que el paciente se dé cuenta de sus mecanismos de evitación (que perturban su contacto
con el ambiente y la satisfacción de sus necesidades) para resolver su problema actual. La herramienta fundamental es el
AUTOAPOYO
La Gestalt no cree en deseos o pulsiones reprimidas, sino en actos que quedaron interrumpidos, y que deben de cierta
manera volver a ser vivenciados para que la persona pueda descubrir las acciones y sentimientos que quedaron
interrumpidos.
En esta terapia a diferencia del Psicoanálisis, se EVITAN las interrupciones, y en cambio se apela a preguntas que apuntan
a que el paciente por sí mismo tome conciencia. Ej. ¿Te das cuenta de cómo te sientes al hablar de tu madre?
La ACEPTACION es esencial en la Terapia Gestalt, el individuo debe darse cuenta de lo que él ES, de cómo ES, para así
poder aceptarse. No es la resignación, sino que resulta en el único modo de iniciar un cambio, es el primer paso a la
consolidación del AUTOAPOYO. Este último es el proceso por el cual el paciente encuentra sus propios recursos y
soluciones (la capacidad que tiene el individuo de hacerse cargo de sí mismo, de satisfacer sus propias necesidades) a
partir de la toma de conciencia de sus mecanismos de conducta y del desarrollo de sus potencialidades.
En el paciente hay dos partes en enfrentamiento, y una de estas exige un cambio. El Terapeuta NO debe aceptar esto, no
debe buscar el cambio, no debe verse involucrado en la disputa, sino que, a través de técnicas y métodos, debe intentar
que el paciente tome conciencia de esos aspectos y aceptar ambos como propias, identificarse con ellas e integrarlas. Esa
aceptación e integración significan en sí, un cambio. El cambio se produce cuando uno se convierte en lo que es, no
cuando y trata de convertirse en lo que no es.
En la medida en que se produce una toma de conciencia y la integración de sus partes, el individuo sale del ciclo de acciones
o gestalts inacabadas, y empieza a descubrir sus posibilidades y a expandir sus fronteras. Empieza a hacer un buen contacto
con el mundo, basándose en sus apoyos internos. Pasa del apoyo externo al AUTOAPOYO, es este pasaje el OBJETIVO de
la Terapia Gestalt.
El Terapeuta está presente y activo, pero NO directivo, no da indicaciones. Nadie le enseña a crecer a una planta, si se le
de agua y atención ella crece sola. Eso es lo que hace un terapeuta.
A medida que cobro impulso y desarrollo, el enfoque Gestáltico se orientó en tres grandes corrientes conocidas como:
Nueva York (Este) y California (Oeste).
En la primera rama se encuentran los más primeros discípulos de Perls. Esta ser caracterizo sobre todo por su sostén
verbal.
La rama de California da preeminencia a todas aquellas experiencias en que lo emocional, lo corporal y lo espiritual tienen
un papel decisivo. Esta corriente se refiere a la” segunda fundación de la gestalt”, producida cuando Perls encontró
obsoletos muchos de sus postulados iniciales. Esto se prolongó en la controversia entre los “teóricos” (Este) que afirmaba
que los del Oeste no profundizaban sustentos teóricos, y los “técnicos” (Oeste) que sostenían que aquello que los teóricos
proponen es la “fosilización” de la Gestalt, que buscan poner fronteras a la Gestalt, en lugar de apuntar a una flexibilidad,
vitalidad y creatividad permanentes.

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GESTALT EN ARGENTINA
En el mundo del habla hispana Chile y Argentina resultaron pioneros en la adopción y profundización del enfoque
Gestáltico en el área de salud, la educación y el desarrollo personal. Esto ocurrió a principios de la década de los años 70.
Los primeros gestálticos de América del Sur, se formaron con la doctora Schnacke (psiquiatra chilena) conocida como
“Nana”. En 1973 debido al golpe de Estado Chileno, Nana hizo sus primeros laboratorios en Buenos Aires, lo que
contribuyó a convertir a la ciudad en el centro de desarrollo más importante de la terapia Gestalt. Aun durante la dictadura
militar el enfoque gestáltico siguió desarrollándose y sumando adeptos. A fines de la década de los 70 se creó la Asociación
Gestáltica de Buenos Aires (AGBA), con la Dra Schnacke como presidenta. En 1995 Buenos Aires fue sede del Sexto
Congreso Internacional de Gestalt organizado por la AGBA.

CARACTERISTICAS GENERALES DEL TERAPEUTA GESTALTICO

- Habilidad para decir las cosas en forma precisa, concisa, clara y directa
- Habilidad para determinar el ¡aquí y ahora! Y permanecer en el presente
- Sensibilidad sensorial y funcionamiento corporal
- Contacto con las emociones propias y habilidad para servirse de la toma de conciencia en forma directa y abierto
con los otros.
- Capacidad para discriminar por un lado los datos fenomenológicos y las interpretaciones
- Darse cuenta de las propias intenciones (que quiero decir o hacer) y tener la habilidad de hacer ver con claridad a
los demás que quiere de ellos.
- Centrarse en el continuum del proceso seguir el camino de la experiencia, confiar en que algo importante se
desarrollara y llegara a su cierre.
- Capacidad para ser firme y suave en una misma sesión.
- Habilidad para aceptar y enfrentar situaciones emocionales entre si y los otros.

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UNIDAD 3: Psicología de la forma. Leyes de la percepción. Terapia gestáltica y psicología de la Gestalt. Las cuatro
conferencias. Fuentes de la Terapia Gestáltica. Fenomenología y existencialismo. Neurosis. Capas de la Neurosis. Gestalt
en Argentina.

TEXTO; CARABELLI: ENTRENAMIENTO EN GESTALT. LA PSICOLOGIA DE LA FORMA

La Psicología de la Forma fue una escuela dedicada al estudio de los fenómenos perceptivos que desarrollaron los
psicólogos Wertheimer, Kohler y Koffka en Alemania y que continuaron en Estados Unidos, luego de que sus creadores se
escaparan del nazismo. Allí aplicaron la teoría del aprendizaje a los grupos (Kurt Lewin) y la personalidad.
Los psicólogos que estudiaban la forma de percepción del mundo comenzaron a hablar de la captación de las totalidades
y la llamaron la psicología de la forma (Gestalt-psychologie). “El todo es anterior y fundamental a las partes”. “El todo es
más que la suma de las partes”.
Gestalt puede ser traducida como “Estructura, forma o configuración”. Así, los psicólogos de la percepción le respondieron
al elementalismo que los elementos aislados no suministran las percepciones y al asociacionismo que “No son solo
asociaciones los vínculos de conexión entre los elementos”.
Siguiendo a Perls, “Una Gestalt es una configuración, una forma, la forma particular en que se organizan las partes
individuales que la constituyen. Su premisa básica es que la naturaleza humana se organiza en formas o totalidades y es
vivenciada por el individuo en esos términos y puede ser comprendida únicamente en función de las formas o totalidades
de las cuales se compone”.

LAS PRINCIPALES LEYES DE LA PSICOLOGÍA DE LA FORMA

• Ley de la Proximidad: La unión de las partes de un todo se realiza en el sentido de la menor distancia. Las partes
más cercanas tienden a ser percibidas como conjuntos o grupos de elementos
• Ley de la Semejanza: Tendencia a reunir en grupo a los elementos semejantes. La proximidad y semejanza de las
formas AUMENTAN la fuerza de la forma.
En nuestra psiquis tendemos a reunir todas las experiencias relacionadas con un mismo tema.
• Ley del Cierre: Tenemos una tendencia a percibir las formas incompletas “como si” fueran completas. Agregamos
en nuestra percepción la parte “que falta”.
• Ley de Figura y Fondo: Toda forma es percibida con respecto a un fondo. No existe uno sin el otro.
• Ley del Movimiento Común: Se reúnen aquellos movimientos que se mueven juntos o en oposición a los que
reposan.
• Ley de la Buena Forma o Pregnancia: La organización será tan buena como las condiciones lo permitan. Percibimos
la mejor forma posible. Tendemos a percibir formas regulares, simples y simétricas. Nosotros mismos somos la
mejor Gestalt que pudimos realizar.

APLICACIÓN:
Perls tomo las dos leyes más importantes: la Ley de Figura-Fondo y la Ley del Cierre para aplicarlas a la psicología humana
y las integró en un todo: la Terapia Gestáltica.
Perls aprovecha La Ley De Figura y Fondo y la usa como analogía de Consciente-Inconsciente. El darse cuenta enfocado
(percibiendo) lo que antes era borroso lo transforma en figura. Aplica esta visión integradora a la captación del ser humano
como totalidad.
Cada emergente (por ejemplo, una necesidad) será vista en relación con un fondo, el resto del organismo. Por eso, cuando
aparece un dolor o un deseo fuerte, desaparecen de nuestra atención otras motivaciones y necesitamos atender ese deseo

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o dolor para resolverlos, es decir que dejen de ser figuras y pasen al fondo de nuestra atención para que surja la próxima
situación emergente.
La alternancia de la figura y el fondo será aplicada también al concepto de neurosis. El neurótico no puede distinguir su
figura más relevante y esto lo lleva a querer satisfacer simultáneamente dos necesidades, en vez de estar plenamente en
el presente distinguiendo la principal figura emergente. La autorregulación del organismo se vincula con las figuras que
emergen del fondo, se satisfacen o agotan y vuelven al fondo dejando espacio a la aparición de la próxima. La alternancia
de necesidades es un ritmo vital que nunca se agota.
Cuando esta satisfacción de la necesidad que surgió como figura se interrumpe, por algún motivo, y el organismo se queda
pendiente de completar su ritmo, aparece la Ley del Cierre.

Con respecto a la Ley de Cierre, la psicología de la percepción nos enseñó que tendemos a captar figuras completas aunque
no lo estén. En un conjunto estructurado, el todo determina las partes haciendo que estas tiendan a completarse de cierta
y determinada manera.
Cuando aplicamos esta ley al comportamiento humano, vemos la tendencia natural que tenemos a completar las
situaciones. Nuestra naturaleza tiende a completar una acción o una experiencia.
A veces, significa saciar un deseo. Otras veces implica poder expresar la emoción que generamos en nosotros.
Cuando podemos completar la acción o llegamos a la satisfacción, la figura se disuelve y retorna al fondo de nuestra
conciencia. Pero cuando esto no es posible, el organismo no se queda en la sensación de frustración y la rechaza o reprime,
enviándola al fondo como “situación inconclusa”. Este desajuste en la autorregulación puede ser duradero en el tiempo y
dará lugar a comportamientos neuróticos, es decir, a falsos intentos de satisfacción de aquella “Gestalt inconclusa”
interfiriendo con el aquí y ahora de la persona.
Por la tendencia al cierre, no olvidamos lo que todavía no se resolvió y buscamos constantemente la resolución de esa
figura insatisfecha, dolorida o necesitada de expresarse.
El trabajo terapéutico consiste en darle espacio a esa situación inconclusa, en el aquí y ahora, para que tenga la chance de
expresarse y agotarse. Una vez cerrada, el organismo lo celebra con una profunda sensación de bienestar. El cierre de las
situaciones inconclusas no es el objetivo de la Terapia Gestáltica, sino un medio para que podamos estar más presentes y
en contacto con la situación actual. Cuanto más resuelvo mis conflictos infantiles, menos los proyecto en la vida adulta y
en las personas que me rodean.

TEXTO: TEORÍA Y TÉCNICA DE LA PSICOTERAPIA GUESTALTICA – FAGAN

En la actualidad, para describir lo que anhelamos para nosotros o para los demás, utilizamos expresiones como mayor
intensidad vital, intimidad, realización, creatividad, éxtasis y trascendencia. Las teorías de Maslow, Rogers, Jourard, Berne
y otros se ofrecen como alternativa frente al padecimiento, no el infortunio, sino la alegría de vivir.
La terapia guestáltica está íntimamente vinculada con esta posición en vías de desarrollo, destacando las direcciones
positivas y las metas de la vida y utilizando técnicas directamente destinadas a alcanzarlas. Traducido en términos de
tratamiento, el mensaje implícito en la teoría guestáltica es que hay valores en la vida que las personas, a través de su
experiencia o de su observación de los demás, encuentran estimables y conducentes a una vida más intensa: la
espontaneidad, la conciencia sensorial, la libertad de movimientos, la responsabilidad y expresividad emocionales, el goce,
la desenvoltura, la flexibilidad en las relaciones personales, el contacto directo y la cercanía afectiva con los demás, la
intimidad, la idoneidad, la inmediatez y presencia, la autonomía y la creatividad. Al paciente que solicita ayuda en procura
de una relación más adecuada con los demás y de la capacidad de expresar sus sentimientos de manera más directa, se le
pide que exprese lo que siente en ese momento hacia otra persona. Pronto se pone en evidencia la forma en que se frena,
bloquea y frustra, y entonces es posible ayudarlo a explorar y experimentar esos bloqueos y estimularlo a que pruebe de
expresarse y vincularse de otro modo.
En consecuencia, el enfoque general de la teoría y la terapia guestálicas exige que el paciente aclare qué cambios quiere
que se produzcan en él, para luego ayudarlo a adquirir mayor conciencia de la manera en que se autodestruye, a
experimentar y a cambiar.
En buena medida, los principios básicos de la terapia guestáltica son fruto de la obra de un solo hombre, Frederick S. Perls.
Recibido de médico, Perls se sintió atraído por el psicoanálisis; se sometió a un análisis didáctico y a la supervisión de
varios famosos «pioneros», entre ellos Wilhelm Reich. Por su formación y sus primeras experiencias profesionales, entró
en contacto con Kurt Goldstein y con las ideas de la psicología de la Guestalt y del existencialismo. Más adelante, se vio
expuesto a las brutales situaciones de la Primera Guerra Mundial y al rechazo, por parte de los psicoanalistas, de sus
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primeras contribuciones a la teoría psicoanalítica a causa de su desafío a la doctrina vigente de la libido. Se vio obligado a
emigrar de la Alemania nazi a Sudáfrica, donde en su carácter de psiquiatra del ejército debió crear métodos más eficaces
de tratamiento. Recibió la influencia y los aportes de su esposa, Laura.
La psicología de la Guestalt fue en sus orígenes una teoría de la percepción que abarcaba las interrelaciones entre la forma
del objeto y los procesos del perceptor. Fue en parte una reacción contra los enfoques atomistas anteriores, que
intentaban estudiar la percepción y los procesos mentales reduciéndolos a elementos o contenidos mentales. Por
oposición a ellos, el pensamiento gestáltico hacía hincapié en los «saltos» de insight, en el «cierre», en las características
de figura y fondo y en la fluidez de los procesos perceptuales, a la vez que consideraba al perceptor como un participante
activo en sus percepciones antes que como un receptor pasivo de las cualidades formales.

TERAPIA GUESTÁLTICA Y PSICOLOGÍA DE LA GUESTALT

El concepto que da una fundamentación racional a las técnicas empleadas en la terapia guestáltica, es la concepción de la
pauta de satisfacción individual de necesidades como proceso de formación y eliminación guestálticas.
El mundo fenoménico es organizado por las necesidades del individuo. Las necesidades proveen de energía a la conducta
y la organizan en el nivel subjetivo-perceptual y en el objetivo- motor. El individuo lleva a cabo luego las actividades
requeridas para satisfacer tales necesidades. Una vez que estas han sido satisfechas, desaparece la preocupación con la
figura pasando a ser fondo, y surge algo nuevo (otra figura). Tenemos una jerarquía de necesidades que están en un
continuo proceso de desarrollo, organización de las figuras de la experiencia y desaparición. En terapia guestáltica
describimos este proceso como la formación y eliminación progresivas de gestalten perceptuales y motoras.
Desde el punto de vista guestáltico, lo importante es que el individuo integrado es aquel en el cual este proceso se sucede
en forma continua y sin interrupciones. Constantemente se forman nuevas figuras, que, cuando las necesidades han sido
satisfechas, son eliminadas y reemplazadas por otras, permitiendo que la conducta y la experiencia perceptual sean
organizadas por las necesidades que ocupan el puesto siguiente en la jerarquía de dominio. Este proceso reviste
considerable interés porque no se detiene nunca, y el terapeuta guestaltista puede determinar, en el curso de su tarea,
cómo funciona en cada instante.
¿Qué es lo que hace que este proceso fracase? ¿A qué se debe que la progresiva formación y eliminación de fuertes
Gestalten no siga un curso apropiado? Ante todo, permítaseme mencionar los signos observables cuando se interfiere en
este proceso. El sujeto se siente confundido, nada le resulta claro. No sabe lo que quiere. No sabe distinguir lo importante
o tal diga estar indeciso o pida consejos de que es lo que debería hacer. La autorregulación de la relación ambiente-
organismo queda totalmente destruida. Se vuelve notoria, asimismo, la falta de interés del paciente por lo que hace, y por
ende la sensación de estar haciendo un gran esfuerzo cuando se trata de una tarea simple.
En la autorregulación neurótica, ciertas fuerzas se ven impedidas de ejercer un efecto cabal sobre el contacto del
organismo con su ambiente. Estas interferencias son de tres tipos.
Primero, tenemos el contacto perceptual insuficiente con el mundo externo y con el cuerpo mismo. Advertimos,
verbigracia, que a menudo los pacientes no nos miran cuando quieren decirnos algo acerca de la impresión que les
causamos; o no miran a los objetos que quieren describir.
Segundo, está bloqueada la expresión franca de las necesidades. Por ejemplo, el sujeto sentirá calor pero será incapaz de
hacer nada para evitarlo. Es fácil ver por qué esto origina un fracaso del proceso de eliminación. Como el paciente no
expresa sus necesidades, nunca llega a satisfacerlas realmente; una figura perceptual que podría ser clara, unitaria y
significativa se torna opaca y carente de interés, con lo cual la necesidad no se descarga nunca.
Tercero, la represión puede impedir la formación de buenas Gestalten. El concepto de represión del terapeuta guestaltista,
que la considera esencialmente un proceso motor, como un fenómeno fundamentalmente muscular. Así, cuando surgen
las necesidades e impulsos, tiende a producirse una respuesta muscular, que procura darse a conocer en el plano motor,
y la única manera de inhibirla es contrayendo músculos antagónicos que evitan que ese impulso se exprese cabalmente.
El ejemplo más simple sería el impulso a insultar a alguien. Supongamos que, a pesar de nuestro furor, tenemos que
controlar ese impulso. Ahora bien: este proceso de «control» puede considerarse en términos estrictamente musculares.
Las mandíbulas se contraen; hay tensiones en los brazos que impiden, por ejemplo, dar un puñetazo, etc. En la represión
se mantienen, mediante contracciones musculares crónicas que el individuo olvida, todo tipo de inconciencias sobre los
impulsos. Esas contracciones se vuelven habituales; el individuo se adapta a ellas y no sabe que está bloqueando algo o
qué es lo que bloquea.
Veamos algunas de las implicaciones que esto tiene para la terapia. Creo que uno de los rasgos distintivos del terapeuta
guestaltista es que trabaja casi exclusivamente en el presente. Los recuerdos del pasado no constituyen su preocupación
fundamental.

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¿Hacia dónde se encamina la actividad del terapeuta? En primer lugar, a acabar con la crónica insuficiencia en la
organización del campo del paciente. Si el sujeto parece pronto a llorar, por ejemplo, si el terapeuta puede observar «en
la superficie» una actividad incipiente, si advierte que el sujeto se estruja las manos, tiene contracciones faciales y quizás
un brillo en los ojos, sabe que está por aparecer la figura del llanto. Supongamos que, pese a todo, el paciente controla su
impulso: el terapeuta se esforzará por romper el bloqueo que aquel le ha impuesto de modo que pueda organizar el
campo. Para ello, tomará como figura de atención para el sujeto su resistencia, su resistencia muscular al llanto. En otras
palabras, en lugar de subrayar «Usted quiere llorar», pondrá el acento en « ¿De qué modo evita usted llorar?». Una y otra
vez vuelve sobre el problema siguiente: « ¿Qué hace usted que le impida obtener lo que desea en este momento, en esta
situación inmediata?». Hasta que el paciente no siente de qué manera contrae sus músculos o manipula su cabeza, sus
ojos o todo su cuerpo para evitar ver o hacer ciertas cosas, el mecanismo represivo no queda bajo su control. Nuestra
intención no es abolir su capacidad para controlarse a sí mismo, sino lograr que ese control sea el producto de una decisión
intencional.

CUATRO CONFERENCIAS
Las «cuatro conferencias» de Perls representan la formulación más amplia de su pensamiento sobre cierto número de
problemas desde sus escritos fundamentales en Ego, bunger and aggression y Geltalt Therapy. En su primera conferencia
comienza por señalar la división que existe en psicología entre el enfoque fenomenológico, con su énfasis en la sensación,
la percepción, el pensamiento y la conciencia, vale decir, en la conducta privada, y el enfoque conductista, centrado en la
conducta pública u observable. Expone luego cuatro aproximaciones filosóficas al estudio de la conducta: el enfoque
científico, que discurre sobre la conducta sin volverse partícipe; las posiciones religiosas y filosóficas, que subrayan cómo
debe ser la conducta... y la insatisfacción consecuente; el enfoque existencial, que se centra en lo que es pero sigue
apelando a un marco causal; y el guestáltico, que procura descubrir el cómo y el ahora de la conducta. Entre los aportes
de Freud a la terapia guestáltica debe mencionarse su concepto del inconsciente —que, traducido por Perls, describe los
aspectos no disponibles o potenciales de la conducta en vez de los presentes— y su concepción del pensamiento como
prueba o ensayo preliminar, que conduce en la terapia guestáltica a la formulación de la ansiedad como «miedo al público»
(slage fright).
En contraste con el psicoanálisis, la terapia guestáltica pone el acento en el aquí y ahora, y en la conciencia de la
experiencia y de las conductas variables. Muchos individuos, en especial los neuróticos, evitan experimentar a conciencia
su «computación» autocrítica, proyectando o adoptando una gama de otros procederes con el objeto de mantener su
comportamiento habitual. Lo habitual, o statu quot implica aferrarse a las conductas y roles pretéritos, o intentar obtener
apoyo ambiental por medio de la manipulación en lugar de apelar a los propios recursos. Solo si experimentamos
directamente nuestro aburrimiento o temor en el presente descubriremos qué es lo que estamos tratando de evitar y
utilizaremos en mayor medida nuestra capacidad potencial.
La segunda conferencia de Perls se ocupa principalmente de los cinco estratos de las neurosis. Mucha gente pasa buena
parte de su tiempo en el estrato falso, en el que se ponen en práctica diversos juegos, se viven roles y se trata de ser lo
que uno no es, creando vacíos en ese proceso y renunciando a gran parte de uno mismo. Nos atormentamos
constantemente con lo que Perls denomina el juego «riel opresor y el oprimido» {top-dogi under-dog game), en el que
una parte de nosotros intenta adoctrinar a la otra y la urge y amenaza para que se comporte «bien». Al segundo estrato
lo llama estrato fóbico. A medida que tomamos conciencia de las conductas y manipulaciones espurias, comenzamos a
ponernos en contacto con los temores que las mantienen; experimentamos el deseo de evitar toda conducta nueva o
tenemos fantasías acerca de las eventuales consecuencias que acarrearía nuestro comportamiento genuino. El tercer
estrato es el impase en qué quedamos atrapados, sin saber qué hacer o hacia dónde movernos. Sentimos la pérdida del
apoyo ambiental pero aún no contamos con el que nos brinda la confianza en nuestros propios recursos. El cuarto estadio
es el implosivo, en el cual, a través de la aflicción, la desesperación o el autoaborrecimiento, llegamos a advertir más
cabalmente de qué manera nos hemos limitado y constreñido a nosotros mismos; o bien comenzamos a experimentar,
en medio del temor y las vacilaciones, conductas nuevas. Tan pronto las energías antes inactivas se liberan en forma de
impacto, surge el quinto estrato, el explosivo.
La tercera conferencia relata de qué manera se aferra el neurótico a la culpa y resentimiento que siente hacia sus
progenitores, que no fueron como él hubiera necesitado que fueran y a los que puede seguir culpando por sus problemas
en vez de desarrollar sus propios recursos de modo autónomo. Una de las formas más eficaces de descubrir qué partes
de la persona se han proyectado o cuáles han sido desconocidas como propias es investigar sus sueños. El enfoque de la
terapia guestáltica sobre los sueños consiste en pedir al sujeto que represente todas sus partes —personas y objetos a la
par— y en ayudarlo luego a asimilar lo que ha proyectado. También se le solicita que pase revista a las evitaciones que en
ellos aparecen.
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En la cuarta conferencia se examinan ejercicios útiles para el desarrollo personal. Recurriendo a la meditación,
escuchándonos a nosotros mismos, aceptando los estados de aburrimiento, disgusto o frustración, podemos salir de
nuestros impases y contribuir a nuestro desarrollo. Una de las técnicas reside en imaginar la presencia de un terapeuta
que nos brinda ayuda o nos da indicaciones. Perls formula, asimismo, diversas sugerencias para los terapeutas, entre ellas
la de tomar en serio su aburrimiento y entregarse a la fantasía en lugar de adoptar una atención forzada.
TERAPIA GUESTÁLTICA: UNA FENOMENOLOGÍA CONDUCTISTA
La única manera apropiada de explicar la conducta de los seres humanos consiste en hacerlo a partir de una concepción
radicalmente distinta de la naturaleza del hombre. El hombre es un ser viviente —el único ser viviente— con sentido de sí
mismo. Gracias a él puede entablar diálogos internos consigo mismo, y así lo hace en casi todos sus momentos de vigilia.
Dado que nuestro único acceso a la experiencia tiene lugar a través de alguna forma de conducta verbal o no verbal, el
terapeuta guestaltista toma como datos de conducta todo lo que sucede en un individuo —lo que piensa, siente, hace,
recuerda y percibe con sus sentidos—. Esto no implica que la terapia guestáltica sea una forma de terapia conductista.
Recurrimos al lenguaje de la teoría conductista del aprendizaje porque nos permite aludir a hechos de la experiencia en
términos operacionales, y nos suministra principios que dan cuenta de los cambios producidos en los sentimientos,
percepciones y acciones de un sujeto.

CONDUCTISMO Y FENOMENOLOGÍA: DOS ENFOQUES DEL APRENDIZAJE

Ni el conductismo ni la fenomenología son, en sí mismos, sistemas psicológicos. Se trata más bien de enfoques o métodos
para describir y estudiar las variables primordiales asociadas con la conducta y que la explican. Todas las teorías del
aprendizaje juzgan que su función principal reside en especificar las condiciones-estímulo que determinan la conducta.
Tanto el conductista cuanto el fenomenólogo conciben al aprendizaje como un fenómeno regido por leyes que es posible
descubrir. Puesto que se trata de un estado interno no observable en forma directa, para el conductista una respuesta o
desempeño es un indicador de aquel; el fenomenólogo, en cambio, estudia el aprendizaje —así como otras conductas—
a través de los datos sensoriales, perceptuales o cognitivos que le proporciona el individuo.
El conductismo y la fenomenología contemporáneos están dando muestras de una convergencia en sus ideas. Por ejemplo,
varios teóricos del aprendizaje —en particular Miller, Tohnan y Skinner— se han apartado de un interés casi exclusivo por
el ambiente (vale decir, por la conducta objetiva, observable, públicamente verificable) para incluir los hechos psicológicos
internos como estímulos que gobiernan o modelan la conducta.
La ciencia actual parece caracterizarse por un diálogo cada vez más fructífero entre el conductismo y la fenomenología.
Se dijera que está cobrando cuerpo la concepción de que «el hombre es a la vez un ser total y un conjunto de hábitos y
conductas: el ser total del hombre puede concebirse como un producto de la interacción entre el sí- mismo molar y los
actos y hábitos específicos que conforman el mosaico de la vida cotidiana.

LA EXPERIENCIA COMO CONDUCTA

En terapia guestáltica, tratamos la fenomenología de la persona —sus sensaciones, percepciones, pensamientos,
visualizaciones, etc. — como una serie de conductas. En términos de Skinner, estas podrían denominarse respuestas
mediadoras internas; en términos de Homme, encuberantes. Podríamos, pues, traducir la conciencia de sí mismo de que
habla la terapia guestáltica diciendo que es un proceso mediante el cual los encuberantes se vuelven visibles al sujeto y al
observador (o sea, al terapeuta). En otras palabras, en terapia guestáltica tornamos visible u observable el mundo
fenoménico del sujeto.
En el enfoque guestáltico, pues, el trabajo en el presente, en el aquí y ahora, tiene como objeto producir conducta
observable, más que instigar meramente a la persona a que hable sobre lo que piensa. La pregunta por la que se guía el
terapeuta no es « ¿Por qué se conduce usted de esa manera?», sino « ¿Qué está usted haciendo?; ¿cómo lo está
haciendo?; ¿para qué le sirve actuar de este modo?».

TERAPIA GUESTÁLTICA
El objetivo de la terapia guestáltica es desarrollar una conducta más «inteligente», vale decir, facultar al individuo para
que actúe sobre la base de toda la información posible y para que capte, no solo los factores relevantes del campo externo,
sino también la información relevante interna. Se instruye al individuo para que preste atención, en un momento
determinado, a lo que siente, a lo que desea, a lo que hace. El objetivo de ello es alcanzar una conciencia ininterrumpida.
El proceso de aumento de la conciencia permite al sujeto descubrir de qué manera interrumpe su propio funcionamiento;
tales interrupciones pueden concebirse como las resistencias, o la evidencia de las resistencias: a lo que el individuo se
resiste es a tomar conciencia de las necesidades que organizan su conducta. La toma de conciencia en el presente se

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convierte así en una herramienta para traer a luz esas necesidades y para revelar en qué forma el sujeto evita
experimentarlas.

NEUROSIS, PSICOSIS Y SALUD

El “sí mismo” de un individuo se integra a partir de tres modos:
Ello: Engloba a las necesidades vitales: respirar, caminar, dormir, etc, es decir a los actos automáticos mediante los cuales
se satisfacen necesidades vitales.
Yo: Es el funcionamiento activo a través del cual se establece contacto con el medio, limitándolo o ampliándolo según la
propia responsabilidad. Se manifiesta a partir de una toma de conciencia de necesidades y deseos.
Personalidad: Es la representación que el Sujeto hace de sí mismo, la imagen que le permite reconocerse como
responsable de lo que siente o de lo que hace. Integra las vivencias y experiencias anteriores y da el sentimiento de
identidad.
Se considera como estado de SALUD, a aquel en el cual la persona está en equilibrio interno y en equilibrio con el medio
en el que actúa en condiciones que varían, ya que el medio tanto físico como social resulta continuamente cambiante. Ese
equilibrio es la “Homeostasis”, es el proceso mediante el cual el organismo satisface sus necesidades.
Aquí Perls habla del “Ciclo de la Gestalt”: en condiciones normales el organismo (persona) 1) Registra una necesidad (sed,
hambre, amor, rabia, etc.) 2) y se mueve hacia el ambiente para satisfacerla. Entra en contacto con él, la satisface y 3) se
retira.
La NEUROSIS aparece cuando el “ello” percibe una necesidad, pero el “yo” no le da una respuesta adecuada. Se dice
entonces que esa respuesta no está actualizada: es obsoleta o anacrónica, es decir responde a comportamiento adquiridos
en otro momento y lugar de la vida. La acumulación de estos comportamientos (de los cuales las resistencias son un
ejemplo) dan lugar a la perturbación neurótica.
La PSICOSIS se produce cuando la percepción (captación del mundo y los estímulos externos) y la propiocepción (captación
del mundo y las necesidades internas) están tan perturbadas que entre el sujeto y el ambiente no existe ya ningún ajuste.
Esta “fuera de la realidad”.

TEXTO: TERAPIA GESTALT- LA VÍA DEL VACÍO FÉRTIL- FRANCISCO PEÑARRUBIA.CAP.3

OTRAS FUENTES DE LA TERAPIA GESTALT
• El entrenamiento teatral tuvo gran importancia en la práctica terapéutica de Perls.
• Fritz era un pésimo estudiante, pero todo cambia cuando ingresa a un profesorado humanista, donde conecta con
el profesor Reinhardt, al cual Perls lo nombra como el “primer genio creativo” que conoció.
• Al culminar sus estudios de medicina se interesa por el psicoanálisis, abriéndose un paréntesis entre su actividad
anterior de actor amateur y su profesión de analista.
• Perls tenía en la mente algo que estaba entre la interpretación (lo que hacían los artistas: música, danza, actuación)
y las sesiones terapéuticas.
• La terapia que practicaba podía ser vista como un drama, donde él era el director, y los demás interpretaban toda
clase de papeles, lo cual culminaba en instantes cargados de emoción.
• Su práctica era criticada, se decía que su terapia era un circo, como si la única opción fuera el encuadre
psicoanalítico.
Max Reinhardt: es quien despierta en Fritz todo este potencial (teatro). Es un director escénico, una figura capital del
teatro europeo.
El aprendizaje que tuvo Perls de ésta figura influyo en sus talleres. De su profesor extrajo “el método de entrenamiento
reinhardtiano”, donde se resaltan dos capacidades fundamentales: la escucha y la visión del recurso genuino del actor.
Moreno: es quien crea el Psicodrama (1923), el cual se basa en el juego de roles y la expresión espontánea y dramática de
sentimientos. Con la TG comparten el sustrato filosófico (humanismo y fenomenología), la actividad terapéutica (una
relación igualitaria, desestimando la transferencia, en favor de la relación auténtica del “Aquí y Ahora”), la importancia de
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la movilización corporal, espontaneidad y creatividad, la exploración de las emociones no expresadas, el valor de la catarsis
y del uso del grupo como contraste, confrontación o ampliación de la conciencia del protagonista.
Friedlander: Fritz se apoyó en él para reaccionar en contra del pensamiento lineal (causa- efecto), en favor de un
pensamiento mucho más profundo, que va a tener en cuenta, en todo evento, los opuestos.
Todo evento se relaciona con un punto cero, a partir del cual se realiza una diferenciación en opuestos, lo cuales tienen
una gran afinidad entre sí.
Al estar atentos al centro, podemos adquirir una capacidad creativa, para ver ambas partes de un suceso y complementar
una parte incompleta; evitando una visión unilateral.
Ej.: si una persona se identifica como un ser fuerte, rechazando la debilidad, se va a encontrar una lucha constante
evitando la debilidad. Estas emociones negativas son esenciales para la dicotomía de la personalidad, por lo que en lugar
de negarles deben exponerse, para así transformarlas en energía cooperadora. De esta forma ampliamos la visión. (Busque
un ejemplo para que sea más entendible).

FENOMENOLOGÍA Y EXISTENCIALISMO: Corrientes que reaccionan contra el materialismo y positivismo.

Fundador de la Fenomenología: Husserl (1859-1873).
Esta corriente propone partir de lo manifiesto, de los fenómenos, aquellos que aparece y es dado a la conciencia en un
momento determinado.
Se plantea que para llegar a la esencia de las cosas, el camino es la descripción de la experiencia inmediata, seria aquello
previo a la elaboración conceptual deformante.
El pensamiento gestáltico comparte los mismos criterios descriptivos y libres de prejuicios.
Existencialismo: va a considerar al ser humano como “un ser en situación” (HEIDEGGER).
Esta filosofía existencialista se remonta a Kierkegaard (1813- 1855) y Nietzsche (1844-1900), quienes se van a interesar
por el hombre real en su existencia genuina y desnuda.
Existencialistas:
• Binswanger (1881-1966): los trastornos psicopatológicos representan una alteración del ser-en-el-mundo, la
psicoterapia pretende entender el proyecto existencial de la persona, y ayudar a asumir la propia experiencia en
toda su plenitud.
• Frankl (1905-1997): cada época tiene una neurosis característica. En tiempos de Freud era la frustración sexual,
actualmente es la frustración existencial, falta de sentido de la vida que trae como consecuencias conformismo,
sometimiento y las neurosis noógenas. La tarea terapéutica consiste en encontrar o reestablecer el sentido.
• Sartre (1905-1980): el hombre está condenado a la libertad, a ser y devenir él mismo; esta libertad conlleva el
riesgo de elegir y la responsabilidad de la propia existencia. El hombre solo encontrará sentido en sus propios
actos dirigidos.
• Buber (1878-1965): su enfoque dialógico influyó en Fritz, a la hora de sustituir el vínculo transferencial
psicoanalítico, por el encuentro dialogal, el contacto y la relación puntual. Escribe su obra Yo-Tú: donde plantea
que la vida verdadera es encuentro.
• Buber pertenece a la corriente fenomenológica donde la conciencia es “conciencia de algo”.
Fritz incluía la Gestalt entre las corrientes existencialistas, pero a diferencia de los autores mencionados, el no se apoyaba
en ninguna teoría, sino en su propia autenticidad.
• Rollo May, nombrado como el mejor representante de la psicoterapia existencial, menciona las características de
ésta psicoterapia, las cuales son afine a la de la Gestalt:
• Aumentar la conciencia del cliente a su propia existencia y ayudarle a que la experimente como real.
• La técnica debe ser flexible y ajustarse a las necesidades de cada cliente.
• Terapeuta y cliente son dos personas en una relación autentica.
• La dinámica psicológica no es general y común a la especie humana, sino que tiene una significación particular,
para cada cliente según su contexto de vida.
• El terapeuta analiza las formas de comportamiento (de sí mismo y del cliente), que impiden el encuentro real
entre ambos.
• Estar comprometidos es el verdadero modo de estar vivo.
Perls utiliza el holismo y la semántica para oponerse al pensamiento psicoanalítico.
Siguiendo la semántica de Korzybski, Perls va a decir que la experiencia no cabe en las palabras con que se expresa la
persona, ya que el lenguaje es una representación convencional, que no abarca los hechos en su totalidad.
Holismo de Smuts: reacciona contra el principio causa- efecto, plantando que este anula todo progreso y creatividad.

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Está en contra de la idea de evolución, basada en la idea de desarrollo de lo ya dado. Propone la idea de una evolución
creadora, que a la igual que la Gestalt pone énfasis en el proceso, un proceso incesante de cambio creativo.
En la formula con que Claudio Naranjo sintetiza el “hacer gestáltico”, se reúnen todas las aportaciones que hemos venido
desarrollando hasta el momento. Esta fórmula conjuga la actitud del paciente y la del terapeuta en el marco de la relación.
Fórmula:
TG:(conciencia / espontaneidad) + (apoyo / confrontación) Relación.

Freud-Psicoanálisis. Reinhardt- Moreno-. Humanismo-Rogers. Zen- Chamanismo. Buber- Smut.

Aunque la Gestalt La espontaneidad Entre las tareas del La confrontación es Todo sucede en el
tiene diferencias con nos emparenta con terapeuta se un aporte original de marco de las
el psicoanálisis en las técnicas encuentra el apoyo. Fritz. Que nos remite relaciones, en el
cuanto a términos y teatrales, a tradiciones encuentro, en la
método. El objetivo herramientas que se espirituales en experiencia puntual.
es semejante. aplican al trabajo donde el zen o
“Hacer consciente lo psicoterapéutico. chamán, utilizan por
inconsciente, ej. La quiebra del
promover la auto-concepto.
capacidad del Darse
cuenta”

TEXTO: ¿QUE ES GESTALT? UNA INTRODUCCION AL ENFOQUE GESTALTICO - FUENTES

“Gestalt” es una palabra alemana que no tiene traducción directa al español o al inglés. Generalmente se traduce como
“forma”, “configuración”, “totalidad estructurada”. Implica la idea de interrelación entre partes de una totalidad, la cual
está organizada en una unidad significativa que difiere de la mera suma de sus partes.
El concepto de gestalt fue introducido en Psicología a principios del siglo XX por los teóricos alemanes Wertheimer, Koffka
y Köhler para referirse a los procesos de organización de la percepción que ocuparon el centro de sus estudios
experimentales. La escuela teórica de Psicología que fundaron fue conocida como Psicología de la Forma o de la Gestalt.
En la década del 50 el término fue retomado por Fritz Perls y Lore Possner (Laura Perls)1 pareja de psicoanalistas alemanes,
emigrados a EEUU, para denominar un nuevo enfoque psicoterapéutico que integraba aportes de la Psicología alemana
de la Forma con el Psicoanálisis y otras múltiples influencias teóricas.
Este enfoque desarrollado por Fritz y Laura Perls junto a Paul Goodman, Jim Simkin, Ralph Hefferline y otros, fue conocido
en el campo de la psicología como Terapia Gestáltica, Enfoque Gestáltico o simplemente Gestalt.
El enfoque gestáltico implica una visión del hombre y del mundo, una visión de la relación entre individuo y sociedad, una
visión de los procesos de salud-enfermedad y sus principios pueden considerarse como una filosofía o estilo de vida.
Si bien constituye un enfoque original e innovador, se nutre de la Fenomenología y el Existencialismo, la ya mencionada
Psicología de la Forma, el Psicoanálisis y otras teorías.

CONTEXTO DE SURGIMIENTO
Durante el siglo XX, a distinto ritmo en distintos ámbitos de la ciencia, se ha ido reconociendo la necesidad de reemplazar
el paradigma causal-mecanicista que dominó en la mayoría de las ciencias hasta el sXIX, por un nuevo paradigma. El
paradigma mecanicista basado en un pensamiento lineal y causalista, ha demostrado sus limitaciones para comprender la
complejidad de gran parte de los fenómenos del mundo material (como ha demostrado ampliamente la Física Cuántica) y
fundamentalmente las interacciones humanas. El nuevo paradigma de la complejidad ofrece al campo de las ciencias una
nueva cosmovisión. Propone una comprensión sistémica de la realidad, concibiendo al mundo en términos de un sistema
vivo, un todo integrado, que forma una compleja red de interacciones. Se basa en un tipo de pensamiento no lineal que
se centra en la comprensión de los procesos y relaciones.

EL SURGIMIENTO DE LA TERCERA FUERZA EN PSICOLOGÍA

El panorama de mediados de siglo XX en el campo de la Psicología estuvo marcado por el cuestionamiento a las dos
grandes teorías dominantes: Conductismo y Psicoanálisis. Las nuevas corrientes psicológicas conocidas como “la tercera
fuerza en psicología” partieron de la crítica a la deshumanización, el determinismo y el mecanicismo de los enfoques
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vigentes en psicología. Pero una descripción del contexto en el que surgió este nuevo movimiento en Psicología
necesariamente debe incluir el análisis del contexto socio cultural.
El enfoque gestalt, encuadrado en este movimiento, se apropia de ideas de la fenomenología y el existencialismo. El mismo
Perls califica de “existencial” a su terapia y rescata fundamentalmente de la filosofía existencial la exigencia de tomar la
responsabilidad de la propia existencia. Como señala Peñarrubia, “rasgos existenciales de la terapia Gestalt son también
concebir la relación terapéutica como una relación "Yo-Tú" (Buber), y el énfasis en el "aquí y ahora".

EL ENFOQUE GESTALT: su relación con la escuela alemana de la Gestalt y la teoría del campo de Lewin
Las primeras investigaciones de la psicología de la forma estuvieron dirigidas a los fenómenos de la percepción, en
oposición a la psicología asociacionista, y dieron un impulso decisivo a la idea de que los objetos de la realidad humana no
resultan únicamente de la suma de elementos aislados sino que se organizan en sistemas donde lo más importante es la
interrelación de las partes. Ese reconocimiento de totalidades con caracteres propios e irreductibles constituye, sin duda,
el aporte más notable de los teóricos de la Gestalt.
Una de las leyes destacadas por la Gestalt es la ley de Figura y Fondo, que afirma que el mundo perceptual está organizado
de tal manera que percibimos objetos, "cosas"(figuras) sobre fondos (contextos o campos), y que el modo en que se da
esta relación figura-fondo depende de ciertas propiedades de las formas, que no pueden deducirse de las característica
elementales de las sensaciones.
Otros de los principios identificados por los teóricos de la Gestalt, denominado ley de Cierre, se refiere a la tendencia a
completar lo que se percibe. Frente a un estímulo incompleto o abierto tendemos a añadir las partes que faltan para
completar la figura y percibirla cerrada.
Ley de pregnancia o de buena forma: consiste en la tendencia a configurar la forma del modo más completo y sencillo
posible. Ante un campo de estímulos complejo organizamos los elementos y los percibimos como un conjunto, en el que
el todo se impone a las partes. Los estímulos son organizados con un alto grado de definición, organización y coherencia.

LA TEORÍA DEL CAMPO DE KURT LEWIN

Una contribución fundamental de Lewin fue sacar el modelo de la Gestalt fuera del laboratorio y meterlo dentro del más
complejo mundo cotidiano”.
Sus principales aportes se sistematizaron como propuesta de una psicología topológica y vectorial, denominada también
"teoría del campo". En el marco de esta teoría "el comportamiento se interpreta como la resultante de un campo dinámico
de fuerzas en interacción, en el que los diferentes componentes adquieren valencias positivas o negativas. De este modo
actúan sobre el individuo como fuerzas de atracción o repulsión de intensidad variable, condicionando actuaciones,
decisiones y comportamientos. Sobre esta base Lewin extendió los presupuestos gestálticos para explicar, por ejemplo, la
motivación humana, basando sus interpretaciones en la consideración del individuo como un componente más en dicho
campo y su conducta como la resultante de las dinámicas interactivas que en él se generan". Lewin plantea que “de
acuerdo a la teoría del campo, la conducta no depende del pasado ni del futuro, sino del campo presente.

EL ENFOQUE GESTALT EN PSICOLOGIA

La filosofía de la gestalt y el estilo de vida que propone ha sido sintetizada por uno de sus autores representativos Claudio
Naranjo en una serie de valores que caracterizan la “actitud gestáltica”
• Valoración de la actualidad temporal (el presente vs. el pasado o el futuro), espacial (lo presente vs. lo ausente) y
sustancial (el acto vs. el símbolo).
• Valoración de la atención y aceptación de la experiencia.
• Valoración de la responsabilidad.

Sus aspiraciones exceden la de proponer un enfoque para intervenir en la enfermedad y se amplían hacia generar salud,
contribuir al desarrollo de las potencialidades de las personas, transformar los vínculos humanos y mejorar la calidad de
vida de los seres humanos en sus grupos y comunidades.

FORMACION DE GESTALT Y AUTORREGULACION DEL ORGANISMO

Los primeros teóricos de la gestalt demostraron cómo la percepción se organiza en un todo significativo en el cual emergen
figuras en relación a un fondo. La conducta y la experiencia de una persona forman todos organizados que en forma

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óptima poseen cualidades de una “buena gestalt”. Es decir que el todo se organiza en torno a una figura que emerge del
fondo energizada por la necesidad dominante de la persona. Si se satisface la necesidad se completa la gestalt y ya no
exige energía organísmica.
Este proceso gestáltico implica una autorregulación que depende de dos procesos interrelacionados:
• el darse cuenta sensorial
• el uso de la energía vital para actuar en relación al ambiente.
En condiciones óptimas, se produce continuamente la formación y eliminación de gestalts perceptuales y motoras en
función de la jerarquía de necesidades. En el individuo integrado este proceso de intercambio con el ambiente se
desarrolla en forma continua y sin interrupciones. Esto se traduce en una diferenciación clara de figura-fondo, actividad
perceptual selectiva y una conducta motriz bien organizada, coherente y dirigida a la satisfacción de necesidades
específicas.
GESTALT NO RESUELTA. ASUNTOS INCONCLUSOS
Si se bloquea o rigidiza el proceso de formación o destrucción de la gestalt, las necesidades no se reconocen y/o expresan
y la necesidad no se satisface. Esto último da lugar a la formación de “gestalten incompletas” que presionan por ser
atendidas e interfieren con el proceso de formación de nuevas gestalts. Esta situación es característica del funcionamiento
neurótico, en el cual se ha alterado la autorregulación organismo-ambiente. En este caso no hay ausencia de organización,
“todo campo psicológico se halla, en un momento determinado, tan bien organizado como lo permiten las condiciones
generales.”.
Entre las interferencias que impiden formar una gestalt clara podemos señalar:
• un contacto perceptual insuficiente o bloqueado con el mundo externo o con su propio cuerpo. Aquí está afectada
la capacidad de "darse cuenta" del organismo de sus propias necesidades, de sus recursos para satisfacerlas y/o
de lo que puede obtener o modificar en el medio.
• un bloqueo en la expresión de las necesidades.
• la represión entendida como una respuesta muscular que inhibe la expresión de impulsos y la realización de
conductas que posibilitarían satisfacer la necesidad.

DARSE CUENTA:
Yontef se refiere al “darse cuenta” como una forma de vivenciar. Lo define como “el proceso de estar en contacto alerta
con la situación más importante en el campo ambiente/individuo, con un total apoyo sensorio-motor, emocional,
cognitivo y energético”16. Implica conocer la realidad de la situación y cómo está uno en ella.
Acorde con la visión holista del ser humano que sostiene la Gestalt (un ser biopsicosocial, una totalidad en la que solo
artificialmente podemos dividir mente-cuerpo, pensamiento y emoción), el darse cuenta no se limita al reconocimiento
mental. Perls afirma que “una escuela de psicoterapia que tiene un planteamiento unitario ante el organismo unitario que
es el hombre, no puede ocuparse a sí misma únicamente del material mental, bien sea éste reprimido o expresado. Debe
ocuparse de la configuración total de la conducta y debe además intentar hacer que el paciente se percate de la
configuración total tanto como sea necesario para su salud”17 Desde esta perspectiva el darse cuenta implica captar
cognitiva, emocional y físicamente qué hace la persona y cómo lo hace.
El darse cuenta va acompañado de la responsabilidad por la propia conducta y sentimientos, del reconocimiento de lo que
la persona está haciendo para crear y perpetuar la situación en la que está y cómo lo hace. Es decir por “el proceso de
conocer nuestro control sobre, nuestra opción de y responsabilidad por la propia conducta y sentimientos”

AQUÍ Y AHORA
El enfoque gestalt se centra en “el aquí y ahora”. Esto no implica restar importancia al pasado y al futuro ya que, como
señala Polster, estos establecen “las fronteras psíquicas para la experiencia presente y el contexto psíquico que da al
presente el fondo necesario para que exista como figura” y “en cierto sentido toda la vida de uno sirve de fondo al
momento presente”.
Según Perls, “el problema del neurótico existe en el aquí y ahora pero solo hay una parte de él aquí para enfrentarlo. Los
asuntos inconclusos del pasado lo interrumpen y le impiden participar plenamente en el presente y ocuparse entero de la
situación actual”.

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EL FUNCIONAMIENTO SANO Y NEUROTICO
La Gestalt como parte del movimiento de la psicología humanista desplaza su interés a la salud, a “los aspectos positivos
de la personalidad y del vivir” (Fagan).
¿Qué es la Salud? La salud está caracterizada por la acción, el contacto, la toma de decisiones, y el ser auténtico. Esto es
posible cuando “una persona se expresa en forma auténtica cuando está libre de asuntos inconclusos de su pasado, libre
de expectativas irrealistas futuras, en sano contacto con su entorno” “Cuando el organismo funciona en forma dinámica,
espontánea y natural responde abiertamente a situaciones internas y externas. La energía es dirigida hacia la participación
activa o se intercambia con partes del entorno con el que la persona está en contacto”.

CONTACTO
El contacto es la interacción que ocurre en la frontera organismo-ambiente. Todos los fenómenos psíquicos ocurren en
esta frontera de contacto, en donde se encuentran y se establecen los límites entre lo propio y lo no propio, donde se
aceptan o rechazan partes de sí mismo o del ambiente.
Perls, Hefferline y Goodman aclaran la amplitud del concepto: “Entendamos bien que el proceso de contacto, la
consciencia inmediata, y la respuesta motora son tomados aquí en el sentido más amplio, incluyendo el deseo y el rechazo,
el acercarse y el evitar, la sensación, el sentimiento, la manipulación, el cálculo, la lucha por, etc., todo tipo de relación
viva que tiene lugar en la interacción del organismo con el entorno”
El contacto es una función del organismo que implica la capacidad de experimentar e interactuar con aspectos propios o
de del ambiente mediante sus sistemas sensoriales y motores. Un buen contacto implica percibirse y percibir lo otro como
aspectos diferenciados y estar plenamente ahí en interacción con eso, sea un objeto inanimado, una emoción que se
experimenta, una persona con la que interactuamos.

NEUROSIS Y MECANISMOS DE EVITACIÓN DE CONTACTO

En la neurosis existen perturbaciones en este límite de contacto presentes como interferencias o interrupciones crónicas
al contacto saludable que posibilitaría la satisfacción de necesidades y el crecimiento.
Como sintetiza Martínez “La solución neurótica usa mecanismos de evitación de contacto (introyección, proyección,
retroflexión, confluencia,... como los más importantes), para hacer "desaparecer" el conflicto sin resolverlo. Esto implica
una gestalt no resuelta.

POLARIDADES Y CONFLICTOS PSIQUICOS

Un concepto central en el enfoque gestalt para comprender el funcionamiento saludable y neurótico es el de “polaridad”.
Se considera que todo individuo es un “conglomerado de fuerzas polares, todas las cuales se intersectan entre sí (…) Como
ejemplo supersimplificado, podemos dar el de una persona que contiene la cualidad de la bondad y también su polaridad,
o sea, la crueldad, y la característica de la dureza y su polaridad, es decir, la ternura.”.26 De acuerdo a las experiencias de
una persona, a lo que ha aprendido durante su vida, construye una imagen de sí misma que incluye aquellas características
que considera aceptables y excluye las características opuestas que considera inaceptables. Así “a menudo, el
autoconcepto excluye, por dolorosa, la conciencia de las fuerzas polares que operan en el propio interior. Yo pienso de mí
mismo que soy despierto y no lerdo, gracioso y no torpe, tierno y no duro, bondadoso, no cruel.”
Según Zinker “una buena teoría del conflicto incluye tanto el conflicto intrapersonal como el interpersonal. El conflicto
intrapsíquico se experimenta entre los propios aspectos polares y genera ansiedad, es vivido como una división, una pelea
entre aspectos opuestos de la persona. De él puede derivar un conflicto interpersonal: “Esto sucede cuando un individuo
reprime su conciencia de alguna zona de su propio ser y luego la proyecta sobre otro: es más fácil ver lo malo de otro que
lo propio”. La pelea entre aspectos contradictorios de la persona se traslada a la relación con otra persona a la que se
atribuye estas características no reconocidas o rechazadas.
Schnake señala cómo esto afecta el funcionamiento saludable de la persona en tanto “instalados en una polaridad y
ocupados en no dejar surgir la otra, ninguna gestalt puede ser completada”.
NEUROSIS COMO TRASTORNO DEL CRECIMIENTO
Perls considera a la neurosis como “un síntoma de una maduración incompleta”. La maduración es entendida como un
proceso organísmico ligada a la tendencia presente en todo ser vivo a crecer. En este proceso el ser humano pasa de la
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dependencia de soportes externos al desarrollo de sus propias capacidades para auto sostenerse. Perls utiliza la frase “ser
capaz de pararse sobre sus propios pies”.
En la neurosis la persona no ha logrado pasar del apoyo ambiental al auto apoyo. En lugar de movilizar sus recursos para
satisfacer sus necesidades utiliza sus medios para manipular al ambiente. Evita el contacto consigo mismo y con la realidad.
En Gestalt al hablar de neurosis se adopta un punto de vista de la salud, la neurosis supone un oscurecimiento de la
conciencia, un deterioro del darse cuenta, con distintos grados de perturbación. Desde un criterio patológico la neurosis
se basa en una clasificación neurosis obsesiva, narcisista o fóbica, proviene de la teorías psicoanalistas o psiquiátricas.
Freud decía que el neurótico sufre de recuerdos, el origen del mal radica en el pasado.
1. ACUMULACION DE SITUACIONES INCONCLUSAS: La neurosis surge cuando el individuo interrumpe los procesos
en curso cargándose a si mismo con situaciones inconclusas que llega un momento en el que no puede continuar
con el proceso de vivir. El neurótico ha perdido a la capacidad de organizar su comportamiento de acuerdo a una
jerarquía indispensable de necesidades. En terapia debe aprender a distinguir sus necesidades y como atenderlas
sucesivamente.
2. PERTURBACION DEL CONTACTO/RETIRADA: el ritmo de contacto/retirada esta descompuesto, no puede decidir
por uno mismo, cuando participar y cuando retirarse, por que todos los asuntos inconclusos de su vida han
perturbado su sentido de la orientación.
3. MANIPULACION FRENTE A AUTOAPOYO: la neurosis es la sustitución del autoapoyo por el apoyo ambiental. En
terapia debe invertirse esta situación. El neurótico trae consigo sus medios de manipulación, sus modos de
movilizar y usar al ambiente para que haga el trabajo que le corresponde a él. Su capacidad para manipular es su
mayor logro y su capacidad para enfrentar su crisis existencial su punto flaco. Por otro lado, el autoapoyo es la
capacidad del individuo para hacerse cargo de si mismo, a partir de la aceptación y el reconocimiento de sus
potencialidades. El neurótico carece de esta capacidad por que tiene una maduración incompleta.

1. Capa de los clichés y •Vaciamiento, banalización de las

relaciones
estereotipos •Superficialización del concepto de si

•Mascaras que cubren la autenticidad

2. Capa de los roles y •Estereotipos constituidos en conductas
juegos psicológicos automáticas

3.Impasse o sustrato Callejón sin salida. Atasco, confusión,

fóbico evitación

4. Implosión o capa de la Encogimiento interior, contacto con

muerte lo muerto dentro de nosotros

5. Explosión o capa de la •Contacto con la emoción genuina. Con

los sentimientos interrumpidos
vida •Completa una Gestalt

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TEXTO: FENOMENOLOGÍA, EXISTENCIALISMO Y PENSAMIENTO ORIENTAL EN LA TERAPIA

GESTALT - WOLDT
Existen 3 reglas que operan durante el proceso fenomenológico:
1. La epoché: poner entre paréntesis cualquier verdad o falsedad de todas las interpretaciones posibles de la
realidad.
El terapeuta va a recibir las revelaciones del paciente, sobre su propia verdad y sobre su forma particular de ser.
Aquí la preocupación no es saber si el paciente dice la verdad, sino comprender los significados que da a las
personas y a los acontecimientos de su vida.
2. Descripción: descripción de las impresiones inmediatas y concretas de los sucesos, en lugar de interpretarlos.
3. Horizontalidad o igualdad: se deben evitar las jerarquías o suponer que un elemento es más importante que el
otro. El terapeuta debe ayudar al paciente a que ponga atención en lo que sucede en su vida. Cuando el paciente
permite que “aquello que es, sea” comienza a revelarse su verdad; es así como aprende a poner atención en el
“aquí y ahora”, a descubrir cómo vive su vida y a tomar decisiones de cómo quiere vivirla.
El terapeuta no elabora un significado, colabora con él para que lo construya, a través del auto- descubrimiento y
la auto-revelación. El carácter vivencial de estas verdades puede permitir cambios en la manera de sentir, pensar
y actuar.

INFLUENCIA DEL TAOTISMO Y EL BUDISMO ZEN

Autorregulación organísmica: en la teoría y la práctica de la Gestalt se considera al ser humano como un organismo que
forma parte de la naturaleza y que tiene la capacidad de adaptarse a las circunstancias cambiantes.
El paciente posee en sí mismo los principios del funcionamiento sano.
Una de las influencias más importantes del budismo zen a la terapia Gestalt, es el énfasis en la importancia del aquí y
ahora. El proceso terapéutico, es en sí mismo, un compromiso con el momento presente. La auto- revelación del paciente
solo sucede en el aquí y el ahora, desasiéndose las barreras que obstaculizan la transformación.
Vacío fértil: hace referencia al no-ser, que es la fuente de toda creatividad; es lo que no está dado. Permite una visión más
amplia, la cual nos lleva al proceso incesante de cambio creativo.
Polaridades: las polaridades forman parte de la naturaleza humana (cuando tenemos que tomar decisiones por ej.), el
terapeuta ayuda a explorar cada parte de la polaridad, descubriendo un punto medio reconciliador entre los dos polos, y
así puede resolverlos o aprender a vivir con ellos.

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Unidad 4: Polaridades. Vacío fértil. El discurso Organísmico. Rescate del cuerpo. El dialogo gestáltico y la
integración. El síntoma, su naturaleza doble. Técnicas de la Terapia Gestáltica. Técnicas Supresivas. Técnicas expresivas.
Técnicas de integración. La silla vacía. Técnicas corporales. Intervenciones corporales. Recursos artísticos. Enfermedad y
síntomas. La sombra. Concepto de Salud.

POLARIDADES PEÑARRUBIA
En todo organismo los fenómenos actúan dialécticamente, es decir todos tenemos dentro un sistema de opuestos en
donde no necesariamente existe incompatibilidad, sino que uno erróneamente lo considera incompatibles. El
gestaltista piensa en términos de polaridades porque su filosofía es integrativa, gran parte del trabajo gestáltico
consiste en encontrar y ejercitar la división de modo que las partes de la unidad puedan volver a juntarse.

CAMPO

Un organismo y un ambiente no son dicotómicos sino los extremos de una polaridad incluida en el concepto de campo.
El campo de define como el conjunto de todas las fuerzas que actúan sobre un punto cualquiera del mismo, la
concepción del organismo como un todo que incluye lo interno y externo nos remite al concepto de campo unificado,
ya que la Gestalt no concibe separados el mundo interno y la conducta, sino que diferencia artificialmente para
comprender mejor el campo total

AUTOCONCEPTO

El organismo necesita de todas sus posibilidades para responder a un ambiente en permanente cambio, el
autoconcepto consiste seleccionar interesadamente algunos aspectos de nuestra personalidad, identificarnos con ellos
y mostrarnos así de limitados y previsibles ante el mundo. El trabajo gestáltico de polaridades es el antídoto a este
empobrecimiento, cada rasgo del autoconcepto debe incorporar su opuesto como forma de disolver esta pseudo-
identidad y acercarse a una visión más auténtica de sí.

PUNTO 0 Y VACÍO FÉRTIL

Se denomina punto 0 a la posición de neutralidad entre opuestos, el punto 0 es la nada y la nada tiene dos cualidades:

• Una nada previa a la conciencia, despojada del proceso de darse cuenta

• Una nada donde no hay cosas, pero si conciencia

La terapia Gestalt promueve la supresión de todas las evitaciones con que nos defendemos de esa fantasía de vacío, a
través del darse cuenta se le invita al paciente a atravesar esa experiencia y salir hacia el otro lado. En un extremo se
encuentra el vacío estéril y en el otro el vacío fértil (algo que nace). El punto 0 es ese vacío fértil donde nada ha florecido
y donde se dan las potencialidades creativas, una vez que aceptamos la nada todo se no da por añadidura.

LA ENFERMEDAD COMO CAMINO- DETHLEFSEN/DAHLKE

ENFERMEDAD Y SINTOMAS

Vivimos en una época en la que la medicina continuamente ofrece al asombrado profano nuevas soluciones, fruto de
unas posibilidades que rayan en lo milagroso.

La medicina moderna no falla por falta de posibilidades de actuación sino por el concepto sobre el que basa su
actuación. La medicina falla por su filosofía o, más exactamente, por su falta de filosofía.

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Hasta ahora, la actuación de la medicina responde solo a criterios de funcionalidad y eficacia, la falta de un fondo le
ha valido el calificativo de “inhumana”.

Enfermedad y salud son conceptos singulares, por cuanto se refieren a un estado del ser humano y no a órganos o
partes del cuerpo, como parece querer indicar el lenguaje habitual. El cuerpo nunca está enfermo ni sano ya que en el
solo se manifiestan las informaciones de la mente.

Cuando las distintas funciones corporales se conjugan de un modo determinado se produce un modelo que nos parece
armonioso y por ello lo llamamos salud. Si una de ellas se perturba, la armonía del conjunto se rompe y entonces
hablamos de enfermedad

La Enfermedad significa, la perdida de una armonía o, el trastorno de un orden hasta ahora equilibrado. La pérdida de
la armonía se produce en la conciencia, en el plano de la información, y en cuerpo solo se muestra. El cuerpo es vehículo
de la manifestación o realización de todos los procesos y cambios que se producen en la conciencia. Si una persona
sufre un desequilibrio en su conciencia, ello se manifestará en su cuerpo en forma de síntoma. Es un afirmar que el
cuerpo está enfermo (enfermo solo puede estarlo el ser humano) por más que el estado de enfermedad se manifieste
en el cuerpo como síntoma.

Cuando en el cuerpo de una persona se manifiesta un síntoma, este (más o menos) llama la atención interrumpiendo,
con frecuencia bruscamente, la continuidad de la vida diaria. Un síntoma es una señal que atrae la atención
interrumpiendo, con frecuencia bruscamente, la continuidad de la vida diaria. Un síntoma es una señal que atrae
atención, interés y energía y, por lo tanto, impide la vida normal.

La diferencia entre combatir la enfermedad y transmutar la enfermedad. La curación se produce desde una
enfermedad transmutada, nunca desde un síntoma derrotado, ya que la curación significa que el ser humano se hace
más sano, más completo. Curación significa redención, aproximación a esa plenitud de la conciencia que también se
llama iluminación. La curación se consigue incorporando lo que falta, y por lo tanto, no es posible sin una expansión
de la conciencia

POLARIDAD Y UNIDAD

AL DECIR Yo, el ser humano se separa de todo lo que percibe como ajeno al YO: el Tu; y, desde este momento, el ser
humano queda preso en la polaridad.

Su Yo lo ata al mundo de los contrapuntos que no se cifran solo en el Yo y el Tu, sino también en lo interno y externo,
mujer y hombre. El ego del individuo le hace imposible percibir, reconocer o imaginar siquiera la unidad o el todo en
cualquier forma. Nuestro entendimiento no hace otra cosa que desmenuzar la realidad en pedazos más y más
pequeños (análisis) y diferenciar entre los pedazos (discernimiento). Se dice si a una cosa y, al mismo tiempo, no a su
contrario, pues “los contrarios se excluyen mutuamente” Pero con cada uno, con cada exclusión, incurrimos en una
carencia y, para estar sano hay que estar completo. Aquí lo estrechamente ligado que está el tema enfermedad-salud
con polaridad.

Enfermedad es polaridad, curación. Es superación de la polaridad.

El mundo no cambia, son los hombres lo que, progresivamente, asumen distintos estratos y aspectos del mudo.
Sabiduría, plenitud y toma de conciencia significan: poder reconocer y contemplar todo lo que es en su forma
verdadera. Para asumir y reconocer el orden, el observador debe estar en orden. La ilusión del cambio se produce
merced a la polaridad que convierte lo simultáneo en sucesivo y unitario en dual.

La polaridad impide la unidad en la simultaneidad; pero el tiempo restablece automáticamente la unidad, ya que cada
polo exige la manifestación del polo opuesto. El principio complementario hace que el equilibrio de los polos se
mantenga independientemente de lo que hagan o dejen de hacer los humanos, y determina que todas las
modificaciones se sumen en la inmutabilidad.

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EDUARDO CARABELLI (LAS TECNICAS EN LA TERAPIA GESTALTICA)

Aprender una técnica es incorporar un recurso. Lo más importante en Gestalt es nuestra actitud, nuestra forma de estar
en el presente. De nada sirve la mejor de las técnicas si no se apoyara en la creatividad del momento, en el darse
cuenta de lo que se está dando en ese momento y de la necesidad emergente.
El opuesto complementario de la actitud es la técnica

El arte de curar incluye tanto la actitud como la técnica. Un terapeuta con actitud y sin técnica acompañara a su
paciente con su presencia y su afecto. Con técnica, podrá aspirar a una mayor precisión en la comprensión del proceso
y facilitará su autorregulación.

En el aprendizaje de la técnica, existen tres momentos muy bien definidos:

1. Aprendizaje natural es la etapa inicial. Es un ensayo, acierto y error como cualquier intento de aprendizaje
autodidacta. Los aprendices de terapeutas copian a sus maestros, se conectan con sus propias limitaciones, se frustran
y ensayan “una y otra vez”.

La falta de instrumentación técnica produce errores y desaliento en el terapeuta principiante. La práctica, sin el apoyo
de la lectura y la conceptualización, conduce, muchas veces, a falsas conclusiones o a repetir siempre la misma solución
ante el desconocimiento de otras variantes técnicas.

2. La capacitación técnica es la etapa del aprendizaje sistemático y de la contextualización de la teoría. La lectura

de la teoría y de la técnica es imprescindible en esta etapa del aprendizaje.

El aprendizaje técnico se realiza durante el entrenamiento, en la práctica, en el ensayo. El alumno puede integrar lo
que leyó, lo que vio en sus profesores, lo que vivencio como paciente y lo que resulta de sus ensayos al interactuar con
sus compañeros. El hacer, el ver, el leer y el entender son complementarios cuando se integran en un mismo proceso.

Una formación meramente teórica no alcanza para el aprendizaje en Gestalt, ya que la transformación personal es
imprescindible.

Cuando la técnica queda instalada como un introyecto, anula las posibilidades creativas que surgen del terapeuta en
el aquí y ahora.

3. La trascendencia de la técnica es el momento de la madurez del aprendiz. Ha incorporado la técnica y puede

ensayar e ir más allá de lo aprendido.

Aparece la creatividad y el terapeuta hace de la técnica su arte. No contradice lo aprendido, crea sobre la base de lo
aprendido. Supera las pautas cuando se da permiso para improvisar un recurso que por primera vez ensaya. Es el
momento de la maestría. Aparece lo singular del terapeuta, su propio estilo personal. Acentúa la técnica de acuerdo
percepción y le agrega lo personal.
Necesitamos soltar la técnica para que aparezca lo mas creativo en cada instante. Un dejar que aparezca la integración
entre lo que tenemos dentro nuestro y lo que sucede en nuestro entorno con simple espontaneidad.

En la terapia gestáltica usamos muchas técnicas en diferentes momentos del proceso terapéutico, de las diferentes
clasificaciones que podemos encontrar siguiendo a Claudio Naranjo estas se clasifican en:

Técnicas Supresivas: la idea central es restituir el contacto del organismo consigo mismo y con el entorno. Suprimir la
acción evitativa lo ayuda a tomar contacto con aquello que esta evitando y lo enfrenta con la situación de

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descubrimiento, en ese punto la persona necesita desarrollar recursos para resolver ese contacto y en ese punto
intervenimos como facilitadores de ese aprendizaje.

Técnicas Expresivas: durante el proceso terapéutico facilitamos la expresión de los sentimientos y necesidades, para
que la persona se ponga en contacto consigo misma y con el entorno que la rodea, buscamos que pueda darse cuenta
con más claridad de lo que siente y de lo que expresa.

Técnicas de Integración: la integración de dos aspectos que aparentemente son opuestos es una de las partes que más
desplegamos en la práctica gestáltica, a medida que integramos nuestros aspectos, vamos acercándonos a la
posibilidad de integrarnos con el entorno y con las personas. Integrar es adquirir conciencia de parte, que cada una de
ellas pertenece a un todo mayor.

TÉCNICAS SUPRESIVAS
1. El restablecimiento del contacto

• En el arcadeismo : se suelen dar explicaciones técnicas de las cosas y hablamos acerca de nosotros en vez de
expresar nuestra experiencia o hablamos de los demás sin dirigirnos directamente hacia ellos . Para restituir el contacto
de la persona con el mundo la consigna es : “ Díselo directamente a ……” o “ Habla con …” de esta manera evitamos
las triangulaciones y propiciamos los vínculos directos y la expresión de la experiencia del momento.

• Las evitaciones en general: las personas evitan muchísimas situaciones de contacto para disminuir la intensidad
emocional que surge de dicha relación. Por ej: el hablar sin mirar a los ojos, suprimir la conducta es pedirle al paciente
que pare con esa conducta y observe que sucede cuando detiene ese movimiento. Es invitarlo a sentir ese vacío que
surge de la detención de la conducta evitadora del contacto. Restituir el contacto es dejar que la atención se centre en
el conflicto o en la emoción difícil de soportar.

2. La conciencia de la responsabilidad

• En el debeismo : la evitación básica de un debeista es la responsabilidad de su propia elección , son personas

que se apoyan en patrones de conducta que rigen su vida sin que esa persona elija los valores por propia decisión . Las
consignas que se les da: “que estas necesitando ¿ que estas sintiendo? . Cuando el debeista descubre que no está
produciendo respuesta propias puede enfrentarse a la opción de obedecerlas, rebelarse o descubrir su originalidad.

3. El desarrollo del autoapoyo

• En la manipulación: necesitamos confrontar la manipulación, a través de las acciones, los roles que actúa. En
la relación organismo-entorno desarrollamos un vínculo con el mundo que actualizamos constantemente, el proceso
de maduración es progresivo pasaje del apoyo ambiental al autoapoyo. suprimir las manipulaciones consiste en frustrar
el intento de control del mundo por tarte del manipulador y conecta a la persona con la confianza en los recursos que
tiene o en la necesidad de desarrollarlos. No se frustra al manipulador sino su conducta manejadora del mundo

TÉCNICAS EXPRESIVAS
1. Iniciar la expresión: este grupo de técnicas está dirigido a generar la exploración y movilización de las emociones
que tienen los participantes. Las propuestas de encuentro y comunicación sensibilizan la frontera de contacto y llevan
la atención al vínculo con el mundo.

A) Consignas grupales o generales

• Invitación directa a expresar

• Invitación la expresión, suprimiendo formas habituales

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• Consignas de situaciones no estructuradas

B) Consignas individuales

• Invitación a hacer algo evitado

• Principio de inversión

• Invitación a desarrollar una conducta nueva

• Préstamo de frases

2. Completar la expresión: las palabras que no se dicen y las cosas que no se hacen dejan huella que nos une con el
pasado, cerrar una historia es darle expresión en el aquí y en el ahora a lo no dicho o hecho en aquella oportunidad, a
través de estas técnicas se permite sacar lo que no pudo salir.

a) Repetición simple: consiste en proponerle al paciente que repita una frase varias veces, ya que dicha frase
contiene información valiosa y se desea amplificarla para facilitar su integración. Al repetir la frase se pone una mayor
atención en lo que se expresa y la persona puede escucharse más a si misma

b) Exageración y desarrollo: invitación a repetir lo que dijo o hizo de una manera amplificada para facilitar el darse
cuenta.

c) Traducciones: Es la posibilidad de ponerle palabras a la acción o de darle forma expresiva corporal a una frase

d) Identificación y actuación: Ponerse en el lugar de alguien o de algo es un recurso teatral que permite al
individuo identificarse con esa persona u objeto, proyectar en él sus características y recuperarlas como propias

3. Ser directo en la expresión

a) Uso de las formas gestálticas de expresión: cuando hablamos evitativamente usamos formas indirectas que
amortiguan el contacto y le quitan la intensidad emocional a la expresión, usar la primera persona del singular aumenta
la descripción de lo que siento y disminuye las posibilidades de enjuiciamiento. al corregir las formas de expresión se
incrementa las posibilidades del darse cuenta.

b) Deshacer retroflexiones: las retroflexiones impiden la expresión natural y la emoción no llega a destino, la tarea
del gestaltista es deshacer la retroflexión para que el impulso alcance a su destinatario de la manera más adecuada
posible.

TÉCNICAS DE INTEGRACIÓN
Existen 6 caminos de reconciliación que pueden ser útiles en diferentes oportunidades

• Danza corporal de los opuestos: es la exploración de la polaridad a través del cuerpo, las sensaciones corporales
y los movimientos que realizamos para armarlas y desarmarlas, cada postura es una fuente de información que puede
generar un darse cuenta

• Actuación de roles: es la exploración de la polaridad a través del teatro, se construye un personaje que refleje
las características de una de las polaridades, luego se construye el rol opuesto, luego se cambian varias veces.

• Dialogo de opuestos: se le propone a la persona un dialogo imaginario con la técnica de la silla vacía. En la silla
caliente se coloca la persona con el aspecto con el cual se siente identificado y en la silla vacía coloca la imagen del

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aspecto rechazado. Se presenta, se describe en sus características que posee en la silla vacía y luego cambia de lugar y
se coloca en el frente, representado al aspecto puesto y hace lo mismo

• Cuento integrador: la mente divide lo que está unido ya que no puede captar la realidad, la tarea es encontrar
el camino de regreso al hogar. La metáfora consiste en el uso de una expresión con un significado o en un contexto
diferente al habitual. Lo que se resuelve en una historia fantaseada es una metáfora que traslada su potencial resolutivo
a toda nuestra mente y contribuye a su integración.

• Encuentro en el par: el darse cuenta en el arte es global, irracional e intuitivo. El contacto con los materiales
nos guía en una maraña de formas y colores que atrapa nuestra atención y permite que nuestras emociones o
dificultades más profundas aparezcan y se expresen con mayor claridad. este camino de acceso a la conciencia es lúdico
y proyectivo.

• Integración onírica: los sueños configuran nuestra mejor creación artística, la proyección en cada uno de los
elementos oníricos los transforma en mensajeros de nuestro inconsciente y recuperarlos es una tarea integrativa. Con
la técnica de la identificación y actuación le pedimos al soñante que corporice a un elemento del sueño y se describa.
El reconocimiento de las características proyectadas es un camino integrativo y enriquecedor de la personalidad, al
recuperarlas disponemos mejor de ellas y de su potencial enérgico.

LA TÉCNICA DE LA SILLA VACÍA

Nos permite observar el vínculo entre las partes de la personalidad que están enfrentadas y no pueden integrarse, lo
que desgasta a la persona y le provoca mucho sufrimiento. Se trata de explotar creativamente la emoción que no vivió.
¿Qué se debe tener en cuenta?
La actitud: la presencia es irremplazable. Lo más importante en Gestalt es nuestra actitud, es decir, nuestra forma de
estar en el presente, mas allá de técnicas, esquemas prefijados o trucos aprendidos. Nuestra presencia es irremplazable
y por eso necesitamos estar en contacto con lo que está sucediendo en nosotros, en la situación que nos rodea y en la
persona que tenemos enfrente.
La técnica de la silla vacía fue desarrollada por Fritz Perls. Los videos que nos permiten verlo trabajar nos muestran a
un Fritz sentado cómodamente en su sillón, fumando copiosamente y proponiéndole a los integrantes de un grupo
que realicen trabajos individuales para resolver la problemática que le planteaban. Les pedía que se sentaran en un
banquito y en una mesa pequeña, alternativamente. En algún momento de la historia, los gestaltistas empezaron a
sentarse en almohadones o en alfombras y así llega hasta nuestros días, en la mayoría de los consultorios gestálticos.
Los pacientes de Fritz trabajaban con los ojos abiertos y raramente los cerraban. En la actualidad, en Argentina,
nuestras consignas tienden a pedirles a los pacientes que se sienten en el suelo, frente a un almohadón y con los ojos
cerrados. Incluso, algunos terapeutas les proporcionan antifaces a sus pacientes para dirigir la atención exclusivamente
al mundo interno durante un trabajo de silla vacía.
¿A quién podemos dirigirle un trabajo de silla vacía?
A todas aquellas personas que cuenten con un yo fuerte, capaz de integrar las vivencias e ingresar en un mundo
imaginario sin confundirse. Si la personalidad es borderline o psicótica, no es conveniente su utilización, pues
aumentará su confusión y su angustia. Esta técnica resolutoria de los conflictos puede ser usada en aquellos momentos
más oportunos de un proceso terapéutico. O sea, cuando el paciente necesita integrar aspectos que están
desconectados o en conflicto. Cuando la relación de la persona con el mundo es muy tensa o muy sometida. Cuando
las personas necesitan trabajar las despedidas o las separaciones. Cuando haya síntomas corporales o emociones
bloqueadas.
¿Qué representan las sillas vacías?
Son lugares en el espacio físico y en nuestra mente. Son lugares psicológicos. Identificaciones y divisiones que
inventamos y con los que nos provocamos sufrimiento. Están unidos y separados por el conflicto.
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El lugar de la silla caliente es el espacio donde se sienta el yo. Es decir la persona que está “caliente”, la que está en
contacto con una emoción hacia alguien. Es el que tiene necesidad de expresarse, de poner en palabras o en expresión
corporal lo que está experimentando y dirigirse directamente hacia el “otro”. Aquí transformamos la queja en una
autoexpresión dirigida hacia alguien. Hablamos de nosotros y de lo que estamos experimentando.
El lugar de la silla vacía es el lugar de la proyección, es el espacio donde vemos nuestros aspectos internos sin darnos
cuenta de que son una parte nuestra. Es el lugar donde ubicamos a las personas con las que estamos en conflicto. Es
el lugar de nuestra sombra. Lo que no conocemos de nosotros.

MODELOS DE PRESENTACIÓN
La clásica: El miembro nuevo se sienta enfrente de cada integrante y cuenta lo que quiera mostrar de sí mismo.
Los miembros que están en el círculo escuchan en silencio y observan la resonancia emocional que tienen.
¿Qué sienten hacia el que se está presentando?
Cuando el miembro nuevo termina su ronda, todos los integrantes le dicen lo que han experimentado durante la
presentación. Al final, el que se presentó dice lo que está sintiendo y agrega lo que desee.
DESVENTAJAS.
Cuando los que se presentan son muchos la duración debe ser contemplada. Si la persona que se presenta está muy
asustada, puede resultarle muy exigente la exposición y tal vez se paralice o la padezca innecesariamente.

Descubriendo al nuevo: Supongamos que el miembro nuevo es “Javier”. Le pedimos al grupo que observen a Javier y
que digan todas las fantasías que tengan de él, acerca de su vida, su profesión, si tiene pareja o hijos, etc. Que agreguen
el motivo de terapia y cualquier suposición que tengan acerca del miembro nuevo, vaciando la mente de prejuicios.
Cada descripción será hecha en primera persona del singular, como si formáramos un grupo de “Javieres”.
E.g. Pedro: Yo soy Javier y vivo con mis padres.
Mientras tanto, Javier escucha en silencio, sin confirmar ningún mensaje, y observa las imágenes que despertó en el
grupo “tan solo con su presencia”. Luego, Javier dice cómo se sintió y finalmente habla de sí, desde su lugar o haciendo
una ronda, y aclara lo que coincide con él o no.
VENTAJAS
El grupo puede vaciar su zona intermedia antes de escuchar a Javier.
• Algunas veces, el miembro nuevo está muy nervioso y le resulta más fácil esta presentación.
• Todo el grupo participa y rescata proyecciones.
DESVENTAJAS
• Puede hacerse muy largo

El grupo presenta a los miembros: Cuando sea necesaria una actualización de los miembros o queramos alterar el
orden de las presentaciones, le pedimos “al nuevo” que escuche al grupo presentarse. Entonces son todos Manuel y
cada uno dice: Yo soy Manuel y... (Agregan una característica que conocen de Manuel). Luego son todas Inés y luego
son todos Pedro, etc.
VENTAJAS
• En las actualizaciones de información suele haber sorpresas, viejas identificaciones que el grupo tarda en soltar,
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correcciones, etc.
• Puede hacerse en ciertos momentos del grupo, aunque no haya miembros nuevos.
• Aquí no trabajamos con fantasías sino con percepciones y devoluciones.
DESVENTAJAS

• A veces se queda en la capa de los roles y no aparecen emociones más profundas.

Lo doloroso y lo feliz: El miembro que se presenta utiliza los primeros 5 minutos para hablar de las situaciones
dolorosas que le tocó vivir en su vida. A los 5 minutos se interrumpe y se le pide que describa situaciones felices de su
historia.
VENTAJAS
• Aumenta la intensidad emocional, el contacto con los otros y permite hablar de situaciones no actuales muy
importantes.
DESVENTAJAS
• Debe ser realizado en un momento oportuno y con fuerte continencia grupal de las emociones movilizadas.

El juego de la selva: Se preparan en una bolsa papelitos con nombres de animales que formen pareja: tigre, tigresa,
elefante, elefanta, etc. Cada persona, al entrar a la sala, toma un papelito y se transforma en el animal que le tocó.
Durante 20 minutos juegan a ser esos animales, moviéndose como tales, haciendo sus sonidos, interactuando con los
otros y descubriendo las características que tienen siendo ese animal. Luego se busca a la pareja. Sin hablar, solo
sonidos y movimientos.
VENTAJAS
• Es introductoria. Rompe el hielo y permite la integración a través del juego.
DESVENTAJAS
• Puede hacerse con liviandad, sin recuperar nada.
• Algunas personas tienen inhibiciones fuertes para la actuación y esta presentación no sería muy descriptiva y
valiosa para ellas.

La estructura de mi mundo: La propuesta es que represente la conformación de su mundo personal a través de una
construcción simbólica de una escultura hecha con almohadones. Le damos la siguiente consigna:
“Si fueras un almohadón, de los que están aquí, ¿cuál serías? Tomalo, ponelo en el centro. Representá tu mundo con
el resto de los almohadones: personas importantes, actividades o espacios personales. Ponelas en relación al
almohadón que te representa: más cerca, más lejos, por encima o por debajo... lo que te parezca más representativo.”
VENTAJAS
• Es muy útil en las primeras entrevistas, cuando queremos tener una visión general del mundo del paciente o
queremos reflexionar junto con él. Permite una cosmovisión de la existencia del paciente.
DESVENTAJAS
• Es racional, analítica y puede llevar a intelectualizar en vez de disparar el darse cuenta.

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Presentación teatral:
1º Pasan al centro y se describen “con palabras” Yo soy... y agregan una palabra
2º Ahora con el cuerpo: Dicen: Yo me muestro... y muestran con el cuerpo la característica que eligen mostrar sin decir
palabra alguna.
3º Ahora me presento de acuerdo con lo que supongo que los demás ven en mí con la palabra y el cuerpo: Los demás
me ven... Me muestro corporalmente y con palabras.
4º El grupo dice lo que siente al final de cada presentación.
VENTAJAS
• Se muestran con el cuerpo y la actuación en formas no habituales y aparecen aspectos más escondidos
DESVENTAJAS
• Es más arriesgada y para grupos que tengan cierto entrenamiento y con menos pánico de escena que un grupo
que se inicia.

Con el ovillo: Primero se presenta el terapeuta, mostrando con un ovillo de lana en la mano cómo se hace. La idea es
dar siete vueltas armando un ovillito en la otra mano, desanudando el ovillo grande mientras cuento cómo estoy hoy,
algo que quiera compartir con el grupo y finalmente comparto una palabra que me represente hoy. Cuando termino,
lanzo el ovillo grande a otro participante y me quedo con el pequeño. Y así continúan hasta que estén todos
presentados.
El terapeuta les pide que levanten su brazo; observen la trama que se formó. Se hace alusión a la idea de red. Para
finalizar se procede a desandar el camino del ovillo, del último al primero.
VENTAJAS
• Es factible para la mayoría de los grupos.
• Refuerza los sentimientos de pertenencia y de vinculación.
• Integra.
DESVENTAJAS
• No siempre profundiza en lo personal.
• No hay devoluciones emocionales.

La entrevista periodística: Se trata de usar la palabra para que un entrevistador le haga preguntas a otro miembro del
grupo. A través del reportaje, los entrevistados serán conocidos por el resto del grupo.
VENTAJAS
• Es ágil.
• Da muchas posibilidades de interacción y brinda mucha información.
• Es integrativa del grupo.
DESVENTAJAS
• La intensidad puede variar en cada oportunidad

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Reconocimiento corporal de los miembros: Les damos la siguiente consigna: cierren los ojos... deambulen por el salón,
al encontrarse con otras personas traten de reconocerse con el tacto... al descubrir quién es, digan el nombre de la
persona que suponen que está enfrente, si la conocen, o en caso contrario, le preguntan el nombre... Luego sigan
caminando y repitan el encuentro con otras personas. Una variación es el reconocimiento por la voz

Lo que muestro y lo que no muestro de mí: Deambulan por el salón con los ojos cerrados o con antifaces. En cada
encuentro se paran frente a frente y se expresan con una característica que habitualmente muestran de sí mismos (lo
que más les gusta o lo que más dan a conocer). Pasan a otra persona y luego a otra y van mostrando una y otra vez
esas características habituales.
Me muestro cortés, cálido y afectuoso… Me muestro aislado, antipático.
Luego de unos minutos, expresan lo que ocultan de sí mismos (lo que menos les gusta o lo que habitualmente no dan
a conocer).
Me muestro agresivo, antipático… Me muestro afectuoso y expresivo de mi amor.
VENTAJAS
• Explora las polarizaciones de nuestra personalidad.
DESVENTAJAS
• No es para grupos que se reúnen por primera vez. Necesitan cierta confianza grupal.

Presentación en cruz: Subdividir el grupo en cuatro subgrupos que se reunirán por unos minutos para compartir las
vivencias en común que tengan. Se reconocerán como personas que comparten un estado, gusto o aspecto en común.
Por ejemplo:
• Tucumanos, adelante. Tucumanas, atrás. Salteños/as, a la derecha. Jujeños/as, a la izquierda.
Cada vez que se forma un subgrupo se quedan charlando entre ellos varios minutos intercambiando experiencias.
“Esto es lo que comparto con vos”. “Es lo que tenemos en común”.
Cuando un miembro del grupo no se encuentra en alguna categoría, se queda en el medio formando un eventual 5º
grupo.
VENTAJAS
• Es una muy buena presentación para grupos grandes.
• Es muy dinámica y facilitadora de los encuentros. Ayuda a que las personas encuentren sus puntos comunes
de pertenencia.
DESVENTAJAS
• No es aplicable en grupos con pocos miembros.

La personal: la que intentamos en un momento a partir de lo que esta sucediendo en el grupo. Puede ser a partir de
un juego o de un ejercicio corporal o una dramatización. Puede ser propuesta por el terapeuta, por el grupo o suceder
naturalmente y rescatada en términos existenciales

SUEÑOS
El sueño es una forma de manifestación existencial, inherente a su esencia. Es una actividad universal y vital como el
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mismo dormir. Los sueños son manifestaciones de nuestra existencia. Somos nosotros mismos expresándonos de una
forma peculiar.
Se clasifican en cuatro niveles:
1º Nivel. Sueños Neuróticos: Son los sueños comunes en los que aparecen contenidos estrictamente personales, son
los que habitualmente trabajamos en nuestras terapias. Los contenidos son muy similares a los de la vida en vigilia.

2º Nivel. Sueños Existenciales: Son aquellos que tratan los conflictos de la especie y se originan en el inconsciente
colectivo. En ellos vemos alguno de los cuatro elementos: fuego, tierra, agua o aire. Aparecen números o animales y
funciones alteradas como hablar abajo del agua, volar, etc. “Los elementos ‘mágicos’ delatan al sueño de segundo
nivel”.
3º Nivel. Sueños Terapéuticos: Aquellos en los que aparece un personaje extraordinario como un santo o una figura
religiosa, un chamán, un mago, etc. Estos sueños proporcionan mucha paz y son curativos en sí mismos. No hace falta
trabajarlos.
4º Nivel. Sueños Transpersonales: Son aquellos sueños premonitorios que el soñante reconoce como tales cuando el
hecho soñado se produce. Están fuera de espacio y tiempo.

El trabajo gestáltico de los sueños

La principal herramienta que tenemos es representarlos corporal y psicodramáticamente, aprovechando nuestra
posibilidad de creación y el darse cuenta. La elección de los contenidos oníricos está relacionada con las situaciones
inconclusas que tengamos.
El trabajo gestáltico de los sueños puede ser llevado a cabo por un terapeuta con su paciente o por una persona consigo
misma. La diferencia es que el terapeuta podrá detectar lo evitado por el soñante más fácil que el soñante solo.
Lo primero que le pedimos a un paciente cuando va a contarnos su sueño es: Contalo en presente y en primera persona
del singular. Que lo reviva. Como si estuviera sucediendo ahora. Que comience a hacerse cargo del sueño.
La primera frase de un sueño es frecuentemente escenográfica y descriptiva de la situación actual. Le sugerimos que
agregue: “y esta es mi existencia…”

IDENTIFICACIÓN Y ACTUACIÓN DE LOS OBJETOS ONÍRICOS

Para recuperar aspectos proyectados en el sueño prestamos atención a lo más evitado por el soñante. Le pedimos al
soñante:
“Sé, con todo el cuerpo ese objeto… describite” Luego, le pedimos:
“¿Cómo es tu existencia?”
El soñante describe su vida siendo ese objeto. Sus sensaciones.

VÍNCULOS CON LOS OBJETOS ONÍRICOS O ENTRE ELLOS

Podemos proponerle al soñante un diálogo con un personaje o con un objeto del sueño. Los vínculos que aparecen
entre los objetos de los sueños pueden contener información muy valiosa para la persona. Cuando aparecen
personajes importantes puede ser muy rico hacer un diálogo de silla vacía con ellos. Muchas veces, estos diálogos son
trabajos personales que surgen del mismo sueño y permiten cerrar historias inconclusas con padres, parejas o
familiares muertos.

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SUEÑOS INCONCLUSOS
Cuando el soñante se despierta en el momento previo a la culminación le sugerimos que complete el sueño inventando
un final.
EN FORMA GRUPAL
La resonancia de los miembros del grupo enriquece el darse cuenta del soñante.
Una forma de trabajar un sueño en grupo consiste en representar el sueño de un compañero entre todos. El soñante
actúa de director y monta la escena. El soñante es un observador externo a la obra y resuena con cada descripción que
hacen sus compañeros de grupo.
Luego, el soñante ingresa a la escena y puede hacerles preguntas o puede ponerse en su lugar para experimentar desde
allí la pertenencia a la totalidad de la escena.
La exploración de los sueños es siempre un desafío abierto a la creatividad.

TRABAJO CON SUEÑOS EXISTENCIALES

Responde a la pregunta ¿cuál es la situación existencial que quedo agotada?
REGISTRO DE LOS SUEÑOS
Es conveniente dejar lapicera y papel en nuestra mesa de luz para anotarlos en el momento que despertemos.
FANTASÍAS DIRIGIDAS
Es muy útil para explorar la zona intermedia del darse cuenta. Es decir, el pensamiento, la fantasía y la imaginación. Las
llamamos fantasías porque vamos creando imágenes visuales que podemos modificar en estado de vigilia. El grado de
identificación es tan grande que la persona que fantasea se siente dentro de ella y la vive como real. Las llamamos
dirigidas porque el terapeuta va dando, en voz alta al paciente que está con los ojos cerrados sugerencias visuales en
forma de consignas:
–Voy subiendo por una montaña y veo…

El terapeuta sugiere la acción y al mismo tiempo indaga “la forma” en que despliega la imagen:
– ¿Cómo es ese ascenso? ¿Cómo es la montaña?
Cada paciente responde con sus propias proyecciones a esas consignas y plasma su conflictiva. En general, dirigimos
las fantasías con los pacientes acostados, relajados y con los ojos cerrados. La otra característica de las fantasías
dirigidas es el contenido.

• Hay fantasías dirigidas generales. Son muy útiles para trabajar con grupos o en sesiones individuales y las
usamos como sensibilizaciones movilizadoras.
• Hay fantasías dirigidas singulares. Son las que inventamos en función de un grupo específico y su peculiar
necesidad de contacto o experimentación.

TÉCNICAS TEATRALES
En cada individuo coexisten infinidad de personajes no reconocidos, proyectados, rechazados o enjuiciados y las
técnicas teatrales son la herramienta para darle vida a esos personajes, que son excluidos de la vida consciente de la
persona.
APLICACIÓN DE LAS TÉCNICAS TEATRALES EN LA TERAPIA GESTÁLTICA
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El aquí y ahora es el punto de intersección en entre la Gestalt y el teatro, ambos suceden en el presente.
En la silla vacía, por ejemplo:
–Imaginate que estás sentado enfrente del policía que te maltrató y expresale lo que sentiste. –Cambiate de lugar…
Ahora sos el policía que maltrató y contestale.
LAS TÉCNICAS CORPORALES EN LA TERAPIA GESTÁLTICA
Necesitamos aprender a reconocer nuestras propias sensaciones, los puntos de apoyo y la fuerza de nuestros
músculos. La toma de conciencia del volumen, peso y temperatura del cuerpo me permiten un registro cenestésico
que me ayuda a estar presente en el aquí y ahora.
El siguiente paso es comenzar a sentir este cuerpo en movimiento, economizar energías y desplegarme en el espacio.
Cuando llegamos a tomar conciencia de la unidad corporal, nos acercamos a la vivencia de nosotros mismos como
organismos en un entorno al que pertenecemos continuamente.

Relación corporal del terapeuta con el paciente

En el plano profesional, nuestras necesidades emocionales no tienen lugar y somos instrumentos de contacto, como
intermediarios simbólicos entre nuestros pacientes y sus aspectos interiores.
El “toque profesional” es distinto al “toque personal”. Se diferencia en su intencionalidad, su intensidad y su forma.

CARACTERÍSTICAS DE LA RELACIÓN CORPORAL DEL TERAPEUTA GESTÁLTICO

Cuando nos contactamos con alguien en el plano personal, atendemos nuestros sentimientos en forma más
espontánea, sin interferir en la satisfacción de nuestras necesidades o de nuestros deseos. Si sentimos deseos de
abrazar, de retar o de invitar, lo hacemos. Tan solo nos cuidamos de no ser invasivos ni faltarle el respeto al otro. En
cambio, cuando interactuamos con un paciente, postergamos nuestras necesidades personales para privilegiar el
proceso del paciente. La relación corporal del terapeuta con su paciente se profesionaliza y se despliega en función de
las necesidades del proceso terapéutico.

CONDICIONES DEL “TOQUE PROFESIONAL” DEL TERAPEUTA GESTÁLTICO

1. Debemos reconocer el momento para hacer contacto; ya sea con la palabra, con la mirada, con el tacto o
proponiendo un trabajo.
2. Darme cuenta de si el paciente necesita de mi intervención o de si es una necesidad mía. Si doy un abrazo y no
es el momento propio de ese paciente de ser abrazado lo interrumpiré en su dolor o introduciré una variable que altera
su proceso.
3. Desarrollar mi observación y escucha manteniendo una postura receptiva, abierta y desprejuiciada para no
estar invadiendo con mis propias ideas o valores.
4. Tener en cuenta el sexo del paciente para saber de qué manera acercarse o tocarlo. No debemos provocar una
interrupción generando una erotización innecesaria y ajena al proceso de ese trabajo. La evitación del contacto con las
zonas genitales del paciente es una condición elemental y sagrada.
5. Tener en cuenta la contextura corporal del paciente para saber qué tipo de fuerza se puede ejercer o resistir.
6. Tener en cuenta que el paciente, cuando está “en un trabajo”, no está en el “mismo presente” que los demás,
sino que está involucrado en el relato, vivencia, emoción, acción y tiempo de lo que se está trabajando. Quizás esté en
su infancia y es un niño de pocos años.
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7. Existen diferentes formas de realizar trabajos usando almohadones:

a) Como protección: Incorporamos almohadones entre el paciente que descarga golpes y el piso o paredes para
que no se golpee o lastime. También solemos colocar un almohadón entre el paciente y el terapeuta para que no lo
lastime en su descarga.
b) Como evitador del contacto: Para no producir fricciones –entre el cuerpo del terapeuta y el del paciente– en
zonas íntimas, que desvían el curso central del trabajo.
c) Como peso: Es un almohadón que pesa “físicamente” y al mismo tiempo es una metáfora del peso “existencial
o emocional” que representa.
d) Como elemento de trabajo: puede estar representando un personaje con el que el paciente está interactuando.

8. Si tenemos que hacer presión sobre el cuerpo del paciente para provocarle una reacción, debemos tener en
cuenta las zonas con posibilidades de lesión.
9. Estos trabajos corporales van acompañados con motivación desde la voz. También dirigimos la atención del
paciente a su propia voz y la fuerza que expresa.
10. Tomar precauciones en caso de catarsis por parte del paciente tanto sobre el terapeuta como quienes estén
realizando la actividad corporal.

1. TÉCNICAS DE CONFLICTO
Son técnicas corporales que habitualmente usamos en trabajos de silla vacía. La idea básica es que el paciente pueda
atravesar la “capa del impasse”, ingresar en la “capa implosiva” contactar con la angustia de muerte que existe en ella
y por último crear espontáneamente una “explosión” emocional y física que le permita liberarse de la presión.
Algunas formas corporales de trabar:
• Traba desde los hombros: El terapeuta coloca sus manos encima de los hombros del paciente y comienza
a empujar hacia abajo mientras va hablando como el opresor. Esta forma la elegimos en general cuando el
paciente describe el peso que carga (obligaciones, deberías, etc.). El paciente es invitado “ponerse de pie”.
• Traba con mantas: La persona se vuelca hacia el interior y se refugia en un útero, recreamos ese entorno
con una manta. Colocamos la manta en la espalda de la persona que está, generalmente, en posición fetal.
La presión es hacia abajo sujetando las puntas, envolviendo a la persona y generando una situación de
restricción del espacio, de encierro y ahogo. La manta se traba debajo de la persona, haciendo presión
sobre la persona y forzándola a ingresar a la implosión en una sensación de ahogo e incomodidad que
genera la necesidad de explotar y encontrar una salida, usando toda la fuerza disponible.
• Traba candado: El paciente describe que se siente trabado por alguien o detenido en la vida. Le
representamos esa situación vital a través de esta metáfora física: lo sujetamos con los brazos,
envolviéndolo. El paciente usa su fuerza para desprenderse de la traba y simboliza en esa lucha la
separación de un introyecto que lo retiene reprimiéndolo o lo contiene sobreprotegiéndolo.
• Trabas con almohadones: Cuando el paciente está en contacto con una fuerza que lo aplasta en la vida y
no saca su propio poder para enfrentar a ese sometedor podemos representar a la fuerza opresora con
almohadones que lo rodean y comienzan a presionarlo. Cada miembro del grupo participa de esta
dramatización con un almohadón. La explosión del paciente va acompañada de frases expresivas de su
propio poder o de sus ganas de vivir.
• Trabas cuerpo a cuerpo: El terapeuta usa su propio cuerpo para representar la presión del opresor (padre,
madre, jefe, etc.). Generalmente representamos relaciones muy agobiantes, en las que el paciente necesita
“sacárselo de encima”. En estas situaciones nos colocamos “encima” del paciente en forma transversal. Es
muy importante que haga fuerza con las partes fuertes de su cuerpo, piernas y brazos. La sensación final
de liviandad que experimenta la persona es novedosa y agradable.

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2. TÉCNICAS DE CONTINENCIA
Son muchas las situaciones en las que el terapeuta gestáltico o un asistente deben ofrecer su cuerpo como continencia
de estados emocionales muy intensos. Las más usuales:
• Abrazo con la espalda en la pared: Cuando una persona ha terminado un trabajo personal de mucho dolor. Le
ofrecemos que reciba un abrazo desde atrás: el que da el abrazo se sienta con la espalda bien apoyada en la
pared y abre sus piernas y brazos para que el abrazado apoye su espalda en el pecho de su compañero.
• Abrazo frente a frente: Imaginemos un diálogo de silla vacía y ambos (terapeuta y paciente) están sentados e
interactuando. Cuando el terapeuta que está participando en el diálogo necesita representar a un personaje
que abraza al paciente, se acerca con mucha lentitud, frente al paciente y abre sus piernas, para lograr un
mayor acercamiento y que el paciente pueda apoyarse en el pecho del terapeuta.
• Acunamiento: Es un ejercicio grupal en el cual el grupo arma, entrecruzando los brazos, una red de apoyo a
un miembro que se acuesta en esa “cama de brazos”. Es sumamente reparador y puede ser acompañado por
una suave canción de cuna.
• Acompañamiento lateral y frontal: El paciente sale a caminar con los ojos cerrados, simbolizando un soltarse
al mundo o la exploración. El terapeuta puede acompañarlo en los primeros pasos y llevarlo como un lazarillo,
tomando los brazos del paciente con sus antebrazos. También puede ponerse de costado y apoyar su mano en
un hombro del paciente. A medida que el paciente va ganando confianza y seguridad, el terapeuta va
soltándolo para que complete la experiencia por sí solo.
• Atención de la necesidad de contención: Antes de darle un apoyo o un abrazo debemos asegurarnos qué es lo
que necesita, para no dar en función de nuestras necesidades o creencias.
• Nacimiento Grupal: Los miembros del grupo están parados en fila y el paciente atraviesa entre las piernas
apretadas de sus compañeros. Cuando llega al final del túnel, lo recibe el terapeuta.
Las utilizamos para facilitar la catarsis emocional y energética de los pacientes. Por ejemplo, golpear los almohadones.

3. TÉCNICAS DE DESPEDIDAS
• Separaciones aceptadas: Poder soltar, dejar partir a un ser querido, es un acto muy doloroso y la
representación física de estas situaciones puede estar representada por un almohadón que el terapeuta
va alejando poco a poco, o por un par de manos que se van soltando y se retiran lentamente.
• Separaciones rechazadas: Cuando la persona se opone a soltar al ser que perdió o que debe soltar, la
metáfora que usamos es representar el peso del ser perdido, a través del peso de un auxiliar. La intención
de representar ese peso sobre el paciente es la de facilitar el darse cuenta y reconocer la necesidad de
soltar lo que no puede cargar ni tiene sentido seguir cargando.
• Intervención psicodramática del terapeuta: Muchas veces el terapeuta participa del diálogo ocupando el
lugar de alguno de los personajes.

INTERVENCION VERBAL: LA VOZ COMO TOQUE

El contacto sonoro es una forma de tocar a nuestro paciente, que adquiere mayor importancia cuando trabaja con los
ojos cerrados. Nuestra voz lo guía y lo anima a enfrentar sus fantasmas interiores.
Debemos ser muy cuidadosos del tono, la potencia o la dulzura que usamos para acercarnos a él.
Cualidades de la voz de un coordinador de grupos:
• Potencia (posibilidad de ser escuchado por todos)
• Suavidad (contactar en los momentos claves con las zonas más sensibles)
• Firmeza (transmisión de seguridad, de confianza)
• Claridad en la vocalización
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• Afecto (es la más importante, no se puede fingir)

Escuchar el tono de la voz del paciente también es muy revelador. El paciente transmite mucho más con su tono de
voz que con las palabras que elige.

RECURSOS ARTÍSTICOS
Acompañamos al paciente tanto en el proceso de creación como en la obra producida. En el cómo es vivenciado el
proceso y lo que se le hace presente en cada momento.
Los recursos artísticos y expresivos que más usamos son:

• LA EXPRESIÓN ESCRITA
Este recurso impulsa a expresar en palabras y darle un orden a los pensamientos, emociones y vivencias.
Hacer una simple lista de los problemas o relatar en un papel la experiencia realizada son algunos de los ejemplos en
los que usamos la expresión escrita como recurso creativo. Hasta el famoso “Diario íntimo” es una creación personal
que muchas veces despliega un diálogo interno, una forma de reflexionar.
Debemos diferenciar la expresión escrita de la narrativa:
La expresión escrita sucede cuando el paciente expresa escribiendo lo que le sucede, lo que siente, lo que necesita,
etc. El narrador espontáneo aparece en cada sesión cuando el paciente cuenta lo que le está pasando. La narrativa del
paciente aparece cuando relata una historia. Si se apresura, se detiene en los detalles, baja la voz, etc. Narración del
terapeuta: es un recurso cuando trabaja con cuentos o visualizaciones. Los énfasis, inflexiones de la voz o las pausas
en las consignas dan al relato un todo sugestivo que aumenta la movilidad emocional.

• LA PLÁSTICA
Al pintar o dibujar entramos en el terreno del sentimiento. Esto permite contactar nuestra experiencia aquí y ahora,
relajar el pensamiento racional y habitual. Los terapeutas gestálticos no interpretamos la obra del paciente, sino que
lo acompañamos en su darse cuenta a través de preguntas en relación con lo que siente, en el proceso de creación y
con lo que ve y siente sobre la obra producida.
En el momento de observar la obra terminada, podemos sugerir: Observá tu obra… ¿qué ves?... ¿Qué sentís al
observarla?Materiales más usados en la expresión plástica: crayones, tempera, acrílicos, lápices y marcadores.

• LA ESCULTURA CON ARCILLA

El trabajo con este material proveniente de la tierra nos permite contactar con las experiencias más profundas, fuertes
e instintivas. Es por esto que muchas veces la manipulación de este material nos contacta con experiencias de la
infancia que nos dejaron su marca en algún sentido.
Permite concretizar, dar materialidad y tridimensionalidad a emociones, sentimientos, darse cuenta.

• TRABAJANDO CON TÍTERES

A través de este recurso con sus diferentes formas de utilización, podemos trabajar conflictos intra o interpersonales:
integrar polaridades, problemas en los vínculos, situaciones conflictivas, etc.
Representar, a través de un títere, un personaje que “no soy yo” da la posibilidad de animarse a hacer o decir cosas
que no las haría o diría.
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A través de la máscara trabajamos rescatando proyecciones, polaridades, mandatos, identificaciones y, ante todo, es
un recurso muy indicado para trabajar las desidentificaciones: Al representar “otro rostro”, la persona puede correrse
de su rol conocido, del habitual, de su manera siempre igual de reaccionar.

• LOS CUENTOS
Los utilizamos para iniciar o cerrar procesos, para facilitar que el paciente visualice un conflicto, para favorecer la
identificación del paciente con algún aspecto de su existencia. También para darse cuenta de algún aspecto proyectado
de su personalidad. Luego de narrar el cuento, muchas veces el paciente ofrece su reflexión o comparte un darse
cuenta. Si esto no ocurre, podemos acompañar al paciente, con algunas preguntas:
¿Cómo fue escuchar el cuento? ¿Cómo estás ahora? ¿Hay algo/algún personaje de este cuento que te llame la
atención? ¿Cómo es? ¿Tiene algo que ver con tu experiencia?
Le facilita al paciente ir hacia adentro, contactar con el mundo interno y proyectar, en espacios, personajes y objetos
nacidos de la imaginación aspectos propios que luego podrá recuperar y responsabilizarse con la guía del terapeuta.
Tienen las siguientes características:
- Son más efectivas si previamente se invita a la persona a sentarse o acostarse cómodamente y cerrar los ojos.
- Recomendamos narrarlos en primera persona. Esto dará la sensación de que está ocurriendo ahora y ayudará
a la persona que escucha a identificarse.
- Para completar la experiencia, una vez terminada la visualización, pedimos que lentamente vuelvan a mover
su cuerpo y abran los ojos. Luego, podemos preguntar al paciente:
¿Cómo fue la experiencia? ¿Cómo te sentías en ese lugar? ¿Cómo estás ahora? ¿Hubo algo en especial que te llamara
la atención? ¿Podrías describir un objeto? ¿Te encontraste con una persona, cómo era? ¿Qué tiene que ver con vos?
¿De qué te das cuenta?

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Unidad 5: La frontera del Contacto. Funciones del Contacto. El Darse cuenta. Bases teóricas de la Gestalt. La
autorregulación Organísmica. El ajuste creativo. Proceso de Contacto. Fases del Proceso de Contacto. Modalidades de
Contacto. Formación de Gestalts. Aquí y ahora.

TERAPIA GESTÁLTICA – ERVING Y MIRIAM POLSTER

El ser humano cuenta con una necesidad de unión y unas necesidades de separación paradójicamente, y lo que sintetiza
ambas es el contacto. A través del contacto cada persona tiene oportunidad de encontrarse con el mundo exterior. Se
trata de tener cierto espacio psíquico dentro del cual puede recibir invitados, pero que nadie debe invadir. La disminución
de la capacidad de contacto ata al hombre a la soledad, y puede hundirlo en una situación de malestar personal. El
Contacto solo puede existir entre seres separados, que siempre necesitan independencia y que siempre se arriesgan a
quedar cautivos en la unión.
En el momento de la unión el más cabal sentido de la propia personalidad es arrastrado a una creación nueva, se pasa de
solamente un”yo” a un “yo y tu”, ahora somos un nosotros. Aunque solo se trata de una nominación, en esta se pone en
juego nuestra identidad respectiva-, tu o yo podemos disolvernos, Al conectarme, expongo mi existencia independiente,
Sin embargo, solo a través de la función de contacto pueden lograrse el desarrollo completo de nuestras identidades. El
contacto es la conciencia de las novedades (aquello que proviene del entorno) que son asimilables (a sus diferencias o
características propias), y el comportamiento correspondiente hacia ellas, y el rechazo de la novedad inasimilable.
El camino es producto del contacto, ya que apropiarse o rechazar una novedad, conduce inevitablemente a cambiar. El
contacto es implícitamente incompatible con hecho de seguir siempre igual. No es necesario que uno se proponga cambiar
a través del contacto, porque el cambio se produce de todos modos. Si no se tiene fe en el cambio, puede llegar a recelarse
el contacto. Es decir, El futuro; la preocupación por las consecuencias amedrenta a la persona y hasta puede convertir a
alguien en una “inerte estatua de piedra”.
El contacto es una cualidad de la que a menudo no tenemos conciencia, como tampoco la tenemos de la fuerza de
gravedad, el caminar o el estar de pie. Cuando nos comunicamos con alguien, solemos darnos cuenta de lo que vemos u
oímos, no de la capacidad de contacto. Esto es debido a que el contacto es mucho más que la suma de sus partes, es más
que la suma de todas las funciones sensoriales posibles que intervienen en el. El mero hecho de ver o escuchar no garantiza
un buen contacto, lo que si lo hace es el “como” se ve o se escucha. El contacto también se extiende a la interacción de
las cosas inanimadas como así también con los recuerdos. Por ej. Mirar una puesta de sol, escuchar el rumor de una
cascada.
El contacto es el punto en que una persona experimenta su “yo” en relación con lo que no es el “yo”, y a través de este
contacto ambos se experimentan más claramente, se refiere a la maestría para dividir el universo entre el sí-mismo y el
no-sí-mismo, esto implica también no solo supone un sentido del propio yo, sino también sobre el sentido de cuanto uno
mismo afecta esa frontera, ya sea amenazándola o incorporándose a ella... Ej. ¿Cuánto influyo sobre mi amigo? ¿Lo dejo
nadar en su libre albedrio? Se refiere a no invadir el espacio psíquico ajeno.
Un aspecto especial del contacto deriva de la posibilidad de tenerlo con uno mismo, dirigir la atención hacia dentro de sí,
tomar conciencia orientándose únicamente a su propio crecimiento auto contenido, ordenar su experiencia antes de
iniciar algún movimiento. De aquí se infiere que podremos captar como operan los pensamientos y sentimientos de otro
en la medida en que hayamos tomado contacto con nuestras propias operaciones y podamos pasar de este interés
personal al sentido de cómo podría el otro hacer las mismas cosas. Ej. Cuando un padre le enseña a su hijo a andar en
bicicleta, o a hacerse el nudo de la corbata, se remonta a sus propios movimientos para tener un sentido de lo que el hijo
podría hacer.

FRONTERAS DEL YO
Cualquier sistema cuenta con fronteras, la frontera del ser humano (o del yo), está determinada por sus experiencias y
por las aptitudes que haya adquirido para asimilar experiencias nuevas. Esta frontera delimita en cada persona la
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capacidad de contacto que considera admisible, y define los actos, las ideas, la gente, los valores, los escenarios, las
imágenes, los recuerdos, y todo aquello que una persona quiere y hasta cierto punto, puede, elegir en un compromiso
con el mundo exterior y con el reflejo de ese compromiso dentro de sí mismo, comprende también el sentido de los riesgos
que está dispuesta a afrontar, las exigencias personales que estarán o no a su alcance satisfacer.
La selectividad para el contacto está determinada por la frontera del yo, lo que gobernara el estilo de vida de un individuo,
incluso en la elección de sus amigos, trabajo, lugar de residencia, fantasías, amores, y todas las experiencias psíquicamente
relevantes para su existencia.
La frontera del yo, NO esta rígidamente prefijada, sino por el contrario, en su expansividad o contractilidad son muy
variables. Cuando se han fijado rígidamente los límites, la expansión de la frontera del yo se experimenta como una
amenaza de sobrecarga psíquica: el individuo cree que estallara, sofocado por un exceso de sensaciones y emociones.
Pero también es amenazante la retracción de la frontera, porque lo asusta sentirse vacío, consumido o debilitado ante la
presión avasalladora del exterior. Lo que le da miedo en ambos casos, es la ruptura de la frontera habitual. Si esta ruptura
es grave puede llegar a sentir que su existencia misma está en peligro. Estas amenazas antes sus fronteras, provocan en
el sujeto reacciones de emergencia destinadas a defenderlas, por todos los medios a su alcance. En el caso de que los
recursos que se requieren para poder actuar exceden sus límites, esto puede conducir a una acción deliberada, debido a
que la angustia originada por la necesidad de sofocar la emoción, llevando a consecuencias graves como la psicosis o el
suicidio. La Gestalt busca poder expandir el alcance del individuo, demostrarle que puede extender su sentido habitual de
frontera cuando existen estados de emergencia o exaltamiento.
Nadie puede independizar del todo su capacidad de contacto, ya que entra en juego el ambiente. Nos cuesta mucho
tomar contacto con un trozo de pan insulso y seco en el comedor polvoriento y abarrotado de una fábrica, que con una
rebanada de pan fragante y crujiente en la cocina acogedora de un amigo. Análogamente ocurre lo mismo con un sujeto
desabrido y estereotipado, no estimulara el buen contacto como podría hacerlo una persona chispeante y abierta. Hay
quienes alientan a los otros a interactuar y hay quienes permanecen aislados.
La experiencia de la Frontera del o puede describirse desde varios puntos de vista: Fronteras del cuerpo: frontera de
valores, etc. Hay una estrecha interrelación entre las diversas formas del yo, lo que comienza en una y luego desaparece
puede continuar en otra y viceversa.
FRONTERAS DEL CUERPO
La gente suele proceder con un extraño favoritismo en lo que respecta al cuerpo. Restringe o bloquea la percepción de
determinadas partes o funciones, la consecuencia es que el sujeto queda desconectado de importantes partes suyas. Es
el caso de un hombre que se queja de ser impotente o una mujer que no siente percepción alguna en la espalda.
FRONTERAS DE VALORES
Suelen ser una sinopsis conveniente del carácter de una persona, pero que en ocasiones se prestan a distorsiones o
generalizaciones simplistas que pueden quitar a una persona mucha libertad de acción. Es el ejemplo de un hombre que
viene de una familia ortodoxa, en donde para el si no podría ser esposo, pastor ni padre, para el mismo él era nada, no
había alternativa alguna, y para él la nada era el desastre.
FRONTERAS EXPRESIVAS
Está determinado por los tabúes contra el comportamiento expresivo que empiezan a temprana edad: no toques, no te
muevas, no llores, no te masturbes, no te hagas pis, los cuales van trazando fronteras.
Empujar las fronteras que nosotros mismos nos fijamos causa temor, hace sentir amenazada nuestra identidad, lo que en
cierto sentido es exacto, ya que inevitablemente perdemos la que tuvimos en otro tiempo. Pero necesitamos descubrir
nuestra identidad en evolución, en proceso, es decir desmantelar antiguas fronteras que resguardan un yo que ahora es
en realidad un no yo.
FRONTERAS DE LA EXPOSICION
Se trata de una renuncia específica a ser observado o reconocido, es decir un sujeto puede saber perfectamente lo que
valora y quizá no tenga inconveniente en sostenerlo, puede manifestarlo y aun actuar en consecuencia, sin embargo, hacer
todo esto en forma privada o anónima. Ej. Puede formular su crítica o ejercer su generosidad en el anonimato,
oponiéndose a llamar la atención. Cuando una persona consigue al fin aceptarse a sí misma en sus diversas
manifestaciones, su preocupación de exponerse ante los demás disminuye. Existen cuatro tipos de expresión: 1) La Etapa
del Bloque: en donde el sujeto ni siquiera sabe que quiere expresar: 2) Etapa de la Inhibición: Sabe lo que quiere, pero no
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lo expresa, 3) Etapa Exhibicionista, se expresa lo que quiere, aunque no ha integrado o asimilado del todo la expresión de
su sistema, puede ser torpe e inauténtica. 4) Etapa Espontanea: expresa lo que quiere, comprometiéndose plenamente
en la expresión, que es compatible con sus deseos y está asimilad@ a ellos.

FUNCIONES DEL CONTACTO

El idioma atestigua que el tacto es prototipo del contacto: “palpamos” la verdad de lo que nos dicen, algo conmovedor
“nos toca” el alma, etc. Una palabra bien colocada puede tocar al otro como un golpe físico. También se puede tomar
contacto a través del espacio por medio de la vista, el oído o la conversación, el movimiento.
• Mirar: La visión es una forma de contacto intermedia que facilita el contacto final con las ideas o conceptos que
interesa comprender. Existe un contacto referencial, como suele ser la mirada, que provee orientación para
acontecimientos o acciones ulteriores, y un contacto por el contacto mismo. Ej. Veo la máquina de escribir para
poder escribir a máquina, miro al amigo a quien le hablo porque tengo que saber si sigue ahí o si me sigue
atendiendo. Desviar la mirada no es más que uno de los procedimientos para desviar el contacto visual.
• Escuchar: Puede constituir un proceso abierto y muy activo. Mientras uno escucha la reactividad carga el estímulo
de respuesta, uno puede optar por manifestarla ahora mismo o retenerla hasta que la otra persona acabe de
hablar. Se ejerce también una cierta selectividad sobre lo que se quiere o no escuchar. La capacidad de contacto
se limita en la medida en que las selecciones predeterminadas del individuo interfieren en la audición directa. Ej.
Una persona que espera críticas, muy posiblemente se especialice en oírlas y apenas atienda a otra cosa. Por otra
parte aquella persona que no quiera oír más que opiniones favorables, toda crítica pasara por inadvertida.
También pueden tomarse otras especialidades como comprender el tono de voz del mensaje real, u oír
afirmaciones cuando se han formulado interrogantes, etc. Aquel que al escuchar logra tomar contacto, está
siempre alerta a lo que se dice, pero también al sonido en sí, de modo que oye bastante más que solo palabras,
escucha todo lo que tiene sentido para él.
• Tocar: El medio más obvio para establecer contacto es el tocar. Cuando los chicos tocan algo presuntamente
prohibido, se les golpea la mano pecadora, así aprenden rápidamente a no tocar los objetos valiosos, a no tocar
sus genitales, y a poner infinitas precauciones. Cuando los tabúes se relajan el individuo no solo puede tocar, sino
además comprometerse en toda una gama de experiencias que antes prohibirse, justamente para no llegar, por
su intermedio a la acción vedada.
Hay una diferencia entre lo que uno básicamente quiere rechazar y lo que en realidad rechaza, es la brecha neurótica. No
se pretende que la gente se abstenga de decir que no, sino que se ponga en contacto con su “no existencial”, es decir se
rechaza una cosa íntimamente, pero no se dice ni antes ni después, sino en el momento justo en que surge el rechazo. Ej.
Pero cuando uno no se atreve a estar cerca de una persona por miedo a tocarla, abre una brecha neurótica entre lo que
es y lo que “podría ser”.
• Conversar: Tiene dos dimensiones:
• La Voz:
Suele considerarse un prototipo del tono expresivo. Se puede dar una misma frase desde diversas perspectivas, Ej. El amor
y el cólera suelen sonar muy diferentes. Hay personas en donde la voz se mantiene invariable en muchísimos casos, En la
medida que la persona tome conciencia de diferentes sonidos (chiflar, gritar, llorar, gruñir, etc.) su voz se ira enriqueciendo
en un registro expresivo más amplio. Al cumplir una función expresiva, lleva una dirección y un impulso. Se la puede
concebir como un proyectil lanzado por el sujeto hacia un plano que quiere alcanzar por medio del sonido. Si la voz entra
armoniosamente y su incisividad resulta asimilable para la otra persona, será bien recibida y se entablara una buena
relación. Que esto se logre o no (ya sea por falta o exceso de fuerza) impactara en el contacto. También influyen otras
características; ej. Hay voces que convienen especialmente al dialogo íntimo, no llegan muy lejos pero llegan bien a la
distancia requerida. También hay voces que convienen para un discurso que cuenten con una fuerza abrumadora para
dirigirse a una audiencia numerosa.

• La Palabra
Es potencialmente uno de los más poderosos agentes de contacto. De la concisión, la intensidad, la claridad, la llaneza y
otras condiciones del lenguaje, puede depender que lleguemos a otras personas. Hay quienes gastan pocas palabras y le
den una a una un cierto cuidado, como si fueran lentejas, mientas otros vuelcan a caudales como agua que desborda y se
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pierde sin dejar rastros. La jerga es otro de los trucos lingüísticos que evitan el esfuerzo de entablar contacto. En cierto
sentido, ninguna palabra es idéntica para dos personas, ya que la aparición de una palabra constituye un acontecimiento
en el que culmina una vida entera de sensaciones, recuerdos, deseos e imágenes. Perls afirma que hay ciertos
neutralizadores análogos, Ej. Los “peros”, no hay que tomar nada de lo que se dice antes de un pero. Otro ejemplo es el
realizar preguntas en lugar de afirmar. A menudo el habla es el único medio que disponemos para tomar contacto y que
se de en el blanco o no, suele depender de cambios mínimos.
• Moverse: El movimiento por lo general se desdibuja en un segundo plano, y solo ejerce un efecto sutil, con
frecuencia inadvertido. Sin embargo su intervención puede facilitar el contacto, como puede interrumpirlo o
entorpecerlo. Ej. Caminar hacia una persona libre y armoniosamente para dirigirle la palabra no tiene el mismo
efecto que dirigirse a ella caminando a los tropezones cual marioneta mal manejada. La forma en la que el sujeto
se sienta, gesticula, se postula o inclina, dice mucho sobre el contacto que quiere entablar. La flexibilidad es
importante para no perder el contacto con alguna parte móvil del cuerpo, ya que cualquier enfocada intensa o
invariablemente demasiado tiempo, deja de percibirse, como cuando se nos “duerme” el pie por estar sentados
en la misma posición largo rato.
• Oler y Gustar: Están en una categoría secundario como funciones del contacto, solo desempeñan papeles
inferiores. Solo adquieren un papel más protagónico en situaciones de opción o de emergencia (como sentir el
olor de una fuga de gas). El olfato es una de las funciones más primitivas, las personas NO se quieren andar oliendo
unas a otras como si es en el caso de los perros.

TEXTO: EL DARSE CUENTA - STEVENS

Tres tipos del darme cuenta:
Los 2 primeros engloban todo lo que puedo saber acerca de la realidad presente, como yo la vivencio; son los datos de mi
existencia aquí, en el momento que ocurren:
1. El darse cuenta del mundo exterior: contacto sensorial actual con objetos y eventos en el presente. Lo que en
este momento toco, palpo, escucho, veo, degusto o huelo. Ej.: veo mi lapicera deslizándose sobre el papel,
formando palabras, escucho n zumbido, huelo el humo de la chimenea…
2. El darse cuenta del mundo interior: Contacto sensorial actual con eventos internos en el presente. Lo que
ahora siento debajo de mi piel, escozor tensiones musculares, manifestaciones físicas de emociones…
3. El darse cuenta de la fantasía: esto incluye toda la actividad mental que abarca más allá de lo que transcurre
en el presente. El pasado existe tan solo como parte de la realidad presente, cosas y recuerdos acerca de las
cuales pienso como “pertenecientes al pasado”. Nuestra idea del futuro, es también, una ficción irreal. Las
ideas del pasado y futuro son fantasías que tengo “ahora”.
Experimentos para aumentar la alerta y el darse cuenta, mantenido contacto con su existencia:
Zonas de conciencia o del darse cuenta: dígase así mismo: “ahora me doy cuenta de” y finalice la frase con aquello de lo
que se está dando cuenta en ese momento. Dese cuenta si eso es algo de afuera, interno o una fantasía. Si se podría
aprender categóricamente la distinción entre una fantasía y la realidad de su experiencia actual, podría dar un gran paso
hacia la significación de su vida.

Enfocar y concentrar: su darse cuenta es como un reflector. Aquello sobre lo cual enfoca su atención aparece nítido, otras
cosas y eventos tienden a desaparecer de su conciencia. Ej.: si le pido que tome conciencia de lo que oye, probablemente
pueda oír una gran cantidad de sonidos y mientras usted hace eso está casi completamente alejado de lo que siente en
sus manos.

Generalizando: si nota que está generalizando, como cuando dice por ejemplo “escucho todos los sonidos”, vuelva su
atención sobre el foco y vea con que puede ponerse en contacto real y claramente.

Selección: de todos los millones de experiencias posibles, tan solo una pequeña cantidad emerge actualmente a su alerta.
Hay un proceso selectivo que dirige su atención hacia cierto tipo de cosas, que son de alguna manera importante para
usted. Dese cuenta de que tipos de imágenes y eventos surgen a su conciencia espontáneamente, y vea si puede descubrir
algo acerca de cómo es su proceso selectivo.

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Eludiendo y evitando: Este enfoque selectivo es también un modo de no enfocar sobre algo más: una manera de evitar y
excluir ciertas experiencias. Tome conciencia de lo que está omitiendo. Intente dirigir su darse cuenta sobre aquellas cosas
que no están en el foco de su alerta. Dígase a sí mismo ahora no me estoy dando cuenta de…y complete la frase con
aquello de lo que no se está dando cuenta en ese momento.
Duración y fluir: perciba cuanto rato permanece en un cierto darse cuenta. Note en que experiencias medita sobre un
tiempo y en cuales pasa rápidamente de largo.

Conexión e irrupción: note que conexión existe entre las cosas de las cuales sucesivamente se da cuenta. Note cunado su
flujo de darse cuenta es interrumpido, y vuelva sobre lo que estaba dándose cuenta justo antes de la interrupción y centre
su atención allí por un rato.

Agradable- desagradable: note si este darse cuenta es agradable o desagradable para usted y aprenda más de como
difiere su capacidad de darse cuenta en ambas experiencias. A menudo la interrupción del flujo del darse cuenta se
produce cuando la experiencia es desagradable, siendo este uno de los modos de como reducimos y limitamos nuestro
darnos cuenta. Usted puede centrar su atención sobre la experiencia que precedió a la interrupción y averiguar acerca de
que es lo que está evitando.

Ir y venir: trata de ir venir entre el darse cuenta de algo interior y algo exterior. Intente considerar su darse cuenta de
eventos interiores, como respuesta a su darse cuenta de algo exterior. Dese cuenta de algo exterior y enseguida diga “Y
mi respuesta a eso es”. Por ej.: me doy cuenta que la alfombra es suave y mi respuesta a eso es una sensación de
relajamiento.

Intentando y tratando: al seguir estas instrucciones, podría estar excluyendo algún tipo de darse cuenta. Tómese su tiempo
para descubrir, cuando alguna intención, guía su conciencia en lugar de dejarla fluir.

Proceso: manifieste su conciencia en términos de procesos y acontecimientos, antes que cosas. Por ej.: en vez de decir
“siento una tensión”, diga “me siento tenso”, en vez de decir “siento una brisa”, diga “siento el aire soplar suavemente
por sobre mi brazo”. Tómese cierto tiempo para contactar el flujo y el proceso de su experienciar del mundo circundante.

Actividades físicas: exagere alguna sensación física y dese más cuenta de ella. Si está tensando su hombro ténselo más.
Hágase responsable de esta actividad muscular y sus consecuencias. Dígase estoy tensando mi cuello y haciéndome daño.

Liberando su cuerpo: nosotros interferimos nuestro funcionamiento al prevenir la expresión de mucho de lo que ocurre
dentro de nosotros mismos. Usted puede aprender a dejar que su cuerpo se haga cargo de liberarse él mismo de ésta
interferencia.

Contacto- retirada: mire a su alrededor y tome contacto con lo que lo rodea. Ahora cierre los ojos y retírese de la situación,
alejes de aquí en su imaginación, vaya a donde desee y experimente como es estar allí. Abra los ojos y compare su
situación de aquí con la de allá. Continúe yendo y viniendo entre aquí y allá. Entre este ir y venir puede obtener cierto
descanso y volver con más energía a la situación presente; puede descubrir allá lo que está faltando aquí.

Tarea cotidiana: elija una tarea cotidiana, realícela y preste atención a cómo se siente su cuerpo mientras la hace. Trate
de hacerlo empleando el doble de tiempo, para darse cuenta que es lo que pasa en usted cuando lo hace. Explore otras
maneras de realizar la misma tarea más cómodas o placenteras.

Escuchando lo que nos rodea: permita que cada cosa que lo rodea le hable. Por ej.: mi escritorio dice “estoy desordenado,
hasta que no me ordenes te irritare y no podrás concentrarte”. Podrá cambiar su medio ambiente y hacerlo más cómodo.

Experimentos junto otra persona:

Contactando: siéntese frente de la otra persona y no hable, simplemente mire la cara de su compañero y dese cuenta de
todos los detalles de su cara, por unos minutos. Trate de realmente ver a esa otra persona.

Ensayar: continúense mirando y al mismo tiempo imagínese qué piensa, que pasará y qué hará en los próximos minutos.
Tómese su tiempo para dirigir su atención sobre sus fantasías y expectativas. Ahora dese cuenta de lo que sucede en su
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cuerpo ¿En qué medida son estos síntomas una respuesta a sus fantasías y expectativas del futuro, más que una respuesta
a lo que realmente está sucediendo en este momento?

Retraerse: retráigase a su existencia física. Enfoque su darse cuenta en cualquier incomodidad que encuentre, y note como
cambia en medida que contacta con ella.
Ahora abra sus ojos y vuelva a mirar a esa otra persona, ¿qué puede ver ahora que no notó antes? Hasta qué punto puede
VER a esa otra persona, y hasta qué punto está todavía usted ocupado con sus fantasías, imaginaciones, etc., acerca de
cómo ella es
Vuelva nuevamente a retraerse a su experiencia física.
Luego se dirán el uno al otro como se sienten físicamente, no expliquen ni justifiquen, solo describan detalladamente.
Memoria Visual: cierre los ojos y retírese dentro de su cuerpo. Visualice con los ojos cerrados el rostro de su compañero,
ahora abra sus ojos ¿qué detalle eran incorrectos? Descubra como son las partes que estaban ausentes o diluidas en su
imagen.
Luego se contaran el uno al otro que es lo que ven.

Censurar: miren a su compañero en silencio y tomen conciencia de lo que han estado censurando, las cosas que han visto,
pero no han dicho por alguna razón. Dense cuenta que esa fantasía, previene la total expresión de su darse cuenta. Cierre
los ojos e imagine que le dice eso a su compañero ¿Cuáles son las expectativas catastróficas?
Luego le contaran a su compañero que sucedería si le dijera lo que censuró, y cada uno responderá a las expectativas
catastróficas del otro. Si lo desean se cuenta lo que estaban censurando.

TEXTO: CAPÍTULO 6. EL DARSE CUENTA - PEÑARRUBIA

Darse cuenta es la traducción de Awareness que puede significar tomar consciencia o percatarse. Tiene también las
connotaciones de estar alerta y atento. La capacidad del darse cuenta (awareness) podría describirse como la melliza
desdibujada de la atención. Implica una atención relajada y es llevada a efecto por la persona total. Además también cabe
llevar esa percepción con una finalidad determinada, lo que Perls llama concentración o darse cuenta focalizado, que es
una función de la conciencia, no su esencia.
La técnica de concentración (darse cuenta focalizado) nos da un herramienta que hace posible que el paciente aprenda
muchas cosas de sí mismo y de su neurosis.
La Gestalt concibe el darse cuenta como el proceso de restauración de la salud, entendiendo que la neurosis es un
oscurecimiento de la capacidad de percibir y el camino correcto es seguir saneando esta ceguera.
Para Yontef el darse cuenta es un medio para orientarse en el mundo, pero un medio que exige ciertas condiciones:
• El darse cuenta solo es eficaz cuando está basado en la necesidad dominante actual del organismo.
• El darse cuenta no está completo sin conocer directamente la realidad de la situación y cómo esta uno en ella.
• El darse cuenta es siempre aquí y ahora, y siempre cambiando, evolucionando y trascendiendo a sí mismo.
Volviendo al manejo operativo del darse cuenta este cubre por así decirlo tres estratos o capas: el darse cuenta de sí
mismo, el darse cuenta del mundo y el darse cuenta de lo que está en medio (la fantasía) que impide que la persona esté
en contacto con el sí mismo y con el mundo.
El desarrollo de la capacidad de la conciencia supone por tanto enfocar estas tres zonas
1. Darse cuenta de la zona interna: es un mirar hacia adentro como antídoto a las distracciones de afuera. Captar
las sensaciones térmicas, kinestesicas, los sentimientos, los estados de ánimo, etc.
2. Darse cuenta de la zona externa: es optimizar los sentidos y devolverle su función perceptiva, de forma que
captemos la realidad del entorno en vez de fantasearlo. Estar más en contacto con uno mismo y con el mundo.
3. Darse cuenta de la zona intermedia: es enfocar este filtro fantasioso con que tamizamos las percepciones internas
y externas. Tradicionalmente se considera esta zona como el nivel privilegiado de la neurosis: aquí se encuentran
los prejuicios, fobias, paranoias, distorsiones en general.
Continuum of awareness: para restablecer y desarrollar la capacidad del percatarse, Perls proponía el entrenamiento en
el continuo de la conciencia. Se trata de estar atento a todo aquello que va surgiendo, como si respondiéramos a la frase

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“ahora me doy cuenta de…” e incluyéramos aquí sensaciones internas y externas, así como explicitaciones de la actividad
de la mente.
Dándose cuenta de que uno es capaz de percatarse, aumenta el área potencial de operación. El neurótico esta
encajonado en su incapacidad de darse cuenta de sí mismo y de la situación externa y tiene muy poco espacio para
maniobrar.
Según Laura Perls, realmente el continum de la conciencia se desarrolla cuando tú movilizas o disuelves las barreras, las
tensiones musculares, los bloqueos, las gestalten fijas. Tu concentras en las gestalten fijas y en como tú las fijas.

TEXTO: UNA INTRODUCCIÓN A LA TERAPIA GESTALT - DAVIS PICÓ VILA

La terapia Gestalt, como otras terapias de corte humanista, tiene un modelo teórico que se centra en definir qué se
considera psicológicamente sano. No pone el acento en la patología. Busca una visión de salud psicológica que no sea
únicamente la ausencia de enfermedad. La terapia Gestalt tiene como objetivo ofrecer una experiencia transformadora
que le permita al paciente recuperar: creatividad, espontaneidad, ajuste al entorno, flexibilidad, energía y capacidad de
transformación.

EL MODELO DE CAMPO “ORGANISMO/ENTORNO”: la psicología estudia la barra inclinada, lo que ocurre en la frontera
entre el organismo y su entorno; como se producen los intercambios entre ambos.
Para la terapia Gestalt no podemos jamás entender a una persona si no tenemos en cuenta su entorno y como es afectada
por ese entorno. Por ej. las emociones no se pueden concebir como algo que pertenece únicamente al individuo. Son un
fenómeno de la frontera, del intercambio: en la orientación del organismo en su entorno aparecen las emociones como
algo que tiene que ver con ambos.
Desde un paradigma de campo la situación terapéutica se ve como un contexto en el que se juntan 2 campos, el del
paciente y el del terapeuta. El encuentro entre ambos es una co-construccion y tiene características de ambos.
En el campo presente interesa el presente del pasado (cómo se recuerda el pasado ahora) y el presente del futuro (como
afecta ahora la anticipación del futuro). No hay énfasis en la reconstrucción de la historia pasada o en la preparación de
conductas futuras, excepto si es algo que tiene sentido desde el momento presente.

LA AUTORREGULACIÓN ORGANÍSMICA Y EL CONTACTO: el organismo regula sus necesidades por sí solo, tiende a corregir
sus desequilibrios, e ir hacia la estabilidad. En el trabajo terapéutico el énfasis está puesto en como toma conciencia el
paciente de sus necesidades y emociones y en cómo puede encontrar sus propias soluciones desde su experiencia y sus
recursos.
La terapia Gestalt centra su atención en el conjunto de fenómenos que se dan en la frontera entre el organismo y el
entorno, conjunto de fenómenos que denomina la frontera –contacto. El contacto es donde tiene lugar la experiencia.
El organismo puede reducir su contacto con el entorno. La TG tiene como objetivo recuperar la capacidad de contacto de
la persona para que pueda dirigirse hacia el entorno a satisfacer sus necesidades, reestableciendo una sana
autorregulación.
El trabajo en el contacto implica un trabajo sobre la percepción y el movimiento, las emociones, los aspectos cognitivos,
relacionales y de vinculación.

EL AJUSTE CREATIVO Y LA AGRESIVIDAD SANA:

Ajuste: adaptación a las posibilidades reales del entorno.
Creación: apertura a nuevas posibilidades, novedades, soluciones.
El ajuste se adapta al entorno, la creación lo modifica.
Un ajuste conservador se mueve en el marco de lo ya sabido, de los límites dados, el entorno se ve como algo inmutable.
En el ajuste creativo la persona se adapta a la realidad, pero sin renunciar a modificar su entorno.
Agresividad: En TG esta palabra significa “ir hacia” el entorno y atreverse a modificarlo.
El ajuste creativo y la sana agresividad dirigen al terapeuta a incentivar la exploración activa del paciente de su entorno y
hacia la búsqueda de soluciones creativas.
Ejercicio de agresión sana: cuestionar a los padres, pareja, psicólogo, muy difícil de sostener para algunas personas, pero
necesario para creación de formas de relaciones nutritivas.

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A menudo lo que empieza siendo un ajuste creativo, con el tiempo se transforma en un ajuste conservador. Ej.: un niño
no se muestra triste ante sus padres, para que estos no se preocupen, (ajuste creativo), se adapta a un entorno que no
soporta esa emoción. Si años más tarde continúa utilizando el mismo mecanismo, en otras situaciones, estamos ante un
ajuste conservador. Como adulto tiene otros recursos para expresar sus sentimientos. Es necesaria una cierta cantidad de
agresividad sana, para cuestionar ese patrón.

EL SELF Y SUS FUNCIONES:

El self se entiende como el proceso que regula la interacción del organismo con su entorno; existe donde y cuando hay
una interacción de frontera. Sería como un sistema operativo, que regula las interacciones del ordenador con su entorno
(pantalla, micrófono, etc.).
La teoría del self de la TG divide conceptualmente el proceso en 3 funciones distintas:
1. Función personalidad: capacidad del self de construir modelos de la realidad. Seria toda la información grabada
en el disco duro: memoria, lenguaje, moralidad, valores, historia personal, etc.
2. Función ello: aquello que lleva al organismo a contactar con el entorno, lo que necesita ser satisfecho. Sensaciones
corporales: necesidades, deseos, pulsiones, apetitos.
3. Función yo: capacidad del self de priorizar y elegir. Priorizamos cuando hacemos que algo sea haga figura y el resto
fondo.
Estas funciones pueden estar perturbadas, dificultando una interacción sana con el entorno. Las intervenciones
terapéuticas se dirigen a la exploración de cada función, para ayuda a reestableces un contacto sano.

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UNIDAD 6: Mecanismos neuróticos. Introyección. Proyección. Confluencia. Retroflexión. Deflexión. Proflexión.

Egotismo. El ciclo gestáltico. Interrupciones del ciclo. La psicopatología contemporánea. El neurótico. La experiencia.

EL PROCESO DE CONTACTO: el organismo se activa por el surgimiento de una necesidad, movilizando su energía; pasa por
la exploración activa del entorno, hasta llegar al contacto con el entorno que satisface su necesidad.
Fases del proceso de contacto:
1. Fase de pre contacto: poca movilización- emergencia de una necesidad, que se manifiesta como sensación
corporal- percepción sensorial- función del self más activa: ello. Llego a una fiesta me dan ganas de bailar.
2. Fase de toma de contacto: el organismo se moviliza para explorar el entorno- actividad corporal en aumento-
surge la conciencia de buscar la satisfacción de la necesidad- la función personalidad ofrece un mapa para explorar
el entorno- la función yo comienza a priorizar posibilidades y descartar otras. Selección de una persona de la fiesta
para bailar juntos.
3. Fase de contacto final: intercambio entre el organismo y el entorno. El organismo se entrega a la satisfacción de
la necesidad. Bailar con la otra persona.
4. Fase de post contacto: el organismo vuelve a estar disponible para la emergencia de una nueva necesidad. Las
personas dejan de bailar, quedando los “posos” de la experiencia, que contribuyen al crecimiento de la persona.

CICLO GESTALTICO
El ciclo gestáltico se trata de la descripción paso a paso, del proceso que acontece cuando una necesidad
organísmica emerge y pugna por su satisfacción.

También se le denomina ciclo de la experiencia. Acerca de las necesidades se puede decir que lo que hace que un
organismo se encuentre saludable es la existencia de un equilibrio y para este equilibrio la persona debe poder
satisfacer sus necesidades. Cuando aparece una necesidad sentimos como una carencia, se establece como un
desequilibrio que puede generar una sensación displacentera. Cuando una persona no sabe o no logra identificar lo
que necesita es cuando aparece una complicación porque si la persona no sabe qué es lo que necesita, no puede
llegar a satisfacerse y puede llegar a enfermar.

Por lo general, al hablar de necesidades, hay una que hace figura que busca ser satisfecha y en el momento en que
esto se logra, ésta pasa de nuevo al fondo para dar lugar a otra.

El ciclo gestáltico aparece con el primer Perls pero no lo termina de desarrollar. Lo retoman los discípulos de la 2da
generación de la escuela de Cleveland. Diferentes autores van a nombrar de distintas formas a este ciclo: “ciclo de
las necesidades”, “el ciclo de contacto retirada”, etc., pero generalmente se le denomina ciclo gestáltico. Éste es un
detallado, un paso a paso o una descripción que se divide en 6 pasos, comenzando desde el punto 0 al punto 6.

Punto 0 – Estado de reposo

Ante una necesidad, una acción o ante un momento. Por ejemplo: mirando el celular. Acá la necesidad emerge en
forma de sensación (punto 1).

Punto 1 – Sensación

La sensación sería algo que no se puede definir, no se sabe qué sucede pero algo ocurre en el organismo a lo que no
se le puede dar nombre. Es decir, algo aparece como difuso, se registra en forma de señales sensoriales más o
menos inconcretas.

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Punto 2 – Darse cuenta

Tiene que ver con la toma de conciencia. En esto ya sé lo que pasa y se le puede dar un nombre a la sensación. Por
ejemplo: sentir hambre de algo dulce.

Punto 3 – Energización o movilización de la energía

Llenarse de una energía para ir a accionar, es decir, se dirige la energía a la acción que se necesita para poder
satisfacer la sensación. Es el estado de excitación corporal, una preparación para entrar en acción. Por ejemplo: si
guardo alfajores en el ropero, me levanto y sé dónde dirigirme.

Punto 4 – Acción
Es el comienzo del movimiento o la conducta que nos dirige a satisfacer la necesidad. Disponerse a actuar. Por
ejemplo: ir al cajón donde se guardan los alfajores y sacarlo.

Punto 5 – Contacto

La necesidad del organismo se resuelve intercambiando con el entorno, es decir, entrando en contacto con el mundo
exterior. Por ejemplo: comer el alfajor. Acá ya se satisface la necesidad que en este caso sería el hambre de algo
dulce.

Punto 6 – Retirada

Es considerada la vuelta al estado de reposo una vez satisfecha la necesidad, hasta que emerja un nuevo ciclo, es
decir a partir de una necesidad satisfecha, el cuerpo vuelve a un estado de reposo hasta que surge una nueva
necesidad. El dormir es por excelencia un ejemplo de retirada.

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MECANISMOS DE INTERRUPCION DEL CONTACTO

Perls se refería a lo que Freud denominaba “Mecanismos de Defensa”. A los mecanismos de defensa se los definen
como “Mecanismos para permanecer inconsciente”.

INTROYECCION
FRANCISCO PEÑARRUBIA: incorporar sin ningún filtro selectivo, lo que recibimos del entorno. No llegamos a
integrarlo, sino que llegamos a “tragarlo” pasiva e indiscriminadamente. Ejemplo: mandatos, normas familiares.
FRITZ PERLS: “Yo sostengo que cada introyección, sea parcial o total es un cuerpo extraño dentro del organismo.
Solo la destrucción completa, como preparación para la asimilación, aporta algo al mantenimiento y al desarrollo del
organismo”. Lo que tragamos integro, aquello que aceptamos indiscrimininadamente, lo que ingerimos en vez de
digerir, pasa a ser un parasito, un cuerpo extraño.Estas tienen que ser digeridas y dominadas si han de convertirse
verdaderamente en propias, en parte de la personalidad. Tales actitudes, modos de actuar, sentir y evaluar sin digerir
se denominan introyecciones.

PELIGRO DOBLE: El hombre que introyecta nunca tiene la oportunidad de desarrollar su propia personalidad por que
está tan ocupado asegurando los cuerpos extraños alojados dentro de su sistema. Mientras mayor es el numero de
introyectos con que se ha aparejado, menor lugar hay para que el se exprese e incluso descubra lo que el mismo es.
La introyección contribuye a la desintegracion de la personalidad. Es el mecanismo neurotico Mediante el cual
incorporamos dentro de nosotros mismos patrones, actitudes, modos de actuar y pensar que no son
verdaderamente nuestros. En la introyección hemos corrido el limite entre nosotros y el resto del mundo tan
demasiado hacia dentro de nosotros mismos que casi no queda nada de nosotros.

MOREAU: Está en la base de las prohibiciones, de los tabúes, de los deberes, de las obligaciones, de las normas, del
conformismo, de las ideologias. Es la prohibicion que lleva grabada dentro la persona. Para que sean mas eficaces
tienen que haber sido fijadas de una forma violenta o con tension, se transimten con palabras o la expresion
corporal. A partir de este momento el comportamiento es teledirigido, sin que nos demos cuenta.

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INTROYECCION SOCIALIZADA: Valores que nosotros hemos introyectado y aceptado como nuestros. Nos dejamos
dominar por las introyecciones, nos dejamos sumergir en ellas, que se han producido en otro lugar y en otro tiempo.
Muchas reglas de educacion nos han hecho menos libres, menos espontaneos, menos autenticos. Nos hemos hecho
parecidos a la mayoria, nos hemos normalizado, perfectos modelos del criterio del otro, con renuncia del nuestro
propio.

PROYECCION
Se trata de "escupir", colocar en los demás lo que NO aceptamos de nostros mismos. Es decir que se proyectan
sentimientos, intenciones o acciones de lo que uno no se hace cargo.
Perls: En la proyección trasladamos el límite entre nosotros y el resto del mundo un poco demasiado a nuestro favor,
de un modo que nos hace posible desposeer y renunciar a aquellos aspectos de nuestra personalidad que
encontramos dificiles y ofensivos o poco atractivos.
• Evitar el contacto con situaciones o personas depositarias de su propia proyección.
• Cuando conecta no lo hace con el mundo ”como es”, sino como lo percibe.
• Diríamos que no ve al otro, sino que se ve a sí mismo en el otro, por lo tanto, no existe un contacto real.
La proyección es la tendencia de hacer responsable al ambiente de lo que se origina. Clínicamente se reconoce a la
paranoia en el caso extremo de la proyección, se ha visto paranoícos que son incapaces de soportar la
responsabilidad de sus propios deseos y sentimientos, los adjudica a objetos o personas en el ambiente.
"Reapropiarse de lo proyectado es el antídoto por excelencia o dicho de otro modo, ampliar la capacidad de darse
cuenta de sí y del mundo".

RETROFLEXION
La retroflexión es la habilidad del Self de retirarse en el último momento si el campo no es propicio. La energía
movilizada en vez de ir hacia el entorno necesita encontrar otro destino y se redirige entonces hacia el propio
cuerpo. Es un proceso de represión o inhibición en el cual se niega o contiene la tensión impulsiva por medio de una
tensión sensoriomotriz de signo contrario.
“El retroflector sabe cómo trazar la línea de demarcación entre él y el ambiente y dibuja una línea clara y nítida...
pero la traza por el medio de sí mismo... Deja de dirigir sus energías hacia afuera en un intento de manipular y
llevar a cabo cambios en el ambiente que satisfagan sus necesidades; más bien reorienta su actividad hacia dentro
y sustituye el ambiente por el sí mismo como objetivo del comportamiento “(Perls, 1973).
Ejemplo: Supongamos que un niño crece en una familia que, sin ser decididamente hostil, se muestra impermeable e
insensible a sus naturales manejos. Cuando llora, no encuentra un regazo donde acurrucarse; los halagos y las
caricias se le regatean más aún. Pronto aprende a consolarse y mimarse a sí mismo, y a pedir poco a los demás. Más
adelante se procura los mejores alimentos y los prepara amorosamente, se compra ropa fina y se regala el mejor
auto. En todo este amor que vuelca sobre sí sigue latiendo el introyecto genérico: «Mis padres no me prestarán
ninguna atención”. Lo que no se ha permitido descubrir es que esto no significa: «Nadie me prestará ninguna
atención; y, manteniendo acríticamente la premisa originaria, se ve obligado a responder: «Por lo tanto, tengo que
atenderme por mi cuenta”.
¿Puede ser saludable?
Puede servir para auto rectificarse y contrarrestar las limitaciones o contingencias reales inherentes a la naturaleza
espontánea del hombre. Se manifiesta como un razonable control de sí.
Hay momentos de peligrosa exaltación en que uno debe detenerse, como el nadador impetuoso antes de alejarse
demasiado de la costa. La suspensión de la actividad espontánea, saludable y prudente mientras fuese temporal se
petrifica en helada resignación.

RETROFLEXION PATOLOGICA
• Cuando es el modo habitual de conducta. La retroflexión reiterada bloquea las salidas al mundo y el sujeto
permanece atrapado entre fuerzas antagónicas estancadas.
• Cuando no hay una constatación de si el entorno puede sostener el contacto o no. Puede estar debida a esquemas
rígidos o a una exploración deficiente de las posibilidades del entorno.
• Cuando se hace crónica da lugar a diversas somatizaciones, donde las emociones y sentimientos dominados y

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vueltos hacia si se manifiestan finalmente como migrañas, cefaleas, dolores de estómago, etc.

NIVELES DE TOXICIDAD SEGÚN LOS POLSTER

• PRIMER NIVEL: El individuo por lo menos hace lo que necesita para sí. Si es cariñoso, se mima, se hace un
ovillo y se encierra en su propio abrazo, tiernamente. Se proporciona en parte la tibieza y el contacto que necesitaba
de otra persona.
• SEGUNDO NIVEL: Aun esta atención interna de sus necesidades es mínima. Si no solo ha experimentado que
todos sus intentos de acercarse a la gente son inútiles, sino que incluso ha llegado a sentirse a sí mismo como
intocable.

TRABAJO TERAPEUTICO
• Va en la línea de apoyar la movilización de la energía hacia el entorno y no hacia el propio cuerpo. Esto
puede ayudar al paciente a encontrar formas de expresar su agresividad, su deseo, sus necesidades de contacto, que
sean suficientemente seguras, pero al mismo tiempo alcancen al entorno.
• También puede dar apoyo a la expresión de emociones difíciles, como por ejemplo el enfado, explorando
cosas que hayan podido enfadar al paciente con él o ella y mostrándose dispuesto a recibir ese enfado sin reaccionar
agresivamente o huir.
• Lo que se necesita es volver a la autoconciencia. Cuando sepa lo que está pasando en su interior, su energía
movilizada podrá buscar salida en la fantasía o en la acción. Podrá imaginar en qué regazo le gustaría sentarse, a
quién querría aplastar en una toma de luchador y a quién estrechar en un tierno abrazo.

CONFLUENCIA:
• Se presenta en la fase pre contacto, antes de la emergencia de una figura, no hay sensaciones corporales que
llamen la atención. Modalidad importante del Self que nos permite realizar actividades en segundo plano. •
Conducir un automóvil mientras conversamos, escuchamos música.

• Admirar el paisaje mientras andamos en bicicleta, manteniendo el equilibrio.

• Desensibilización del cuerpo y una sensación de niebla que cubre todo. • “No sé” “No siento nada” “No sé qué
quiero”
• Se dificulta la aparición de una figura en la sesión.
• La terapia apunta a re sensibilizar el cuerpo, reapropiarse de sensaciones propias ya que al surgir la imagen esta
estará relacionada con las necesidades de la persona.
• Pérdida de límites entre uno mismo y el entorno, fundiéndose con el afuera.
• Se confunde identidad con unión, no hay diferenciación:
• Sentimientos.
No adaptativa: El Self pierde sensibilidad ante algo percibido como amenazante.
• Patológica:
• Ideologías.
• Conductas del otro.
• Conductas de grupo de referencia.
• Esto implica la no existencia, el no darse cuenta de los limites.
• Perpetuar el estado del bebe, evitando riesgos de diferenciación (fanatismos).
• Tendencia a apoyarse en los demás.
• Matrimonios muy unidos: “Los dos juntos siempre” “siempre estamos de acuerdo”.

PROFLEXION
Mecanismo incorporado a la teoría gestáltica por Silvia Crocker. Se trata de una combinación de proyección y
retroflexión (la diferencia es que esta energía se exterioriza), y da como resultado “HACERLE AL OTRO LO QUE ME
GUSTARIA QUE EL OTRO ME HICIESE A MI”.
Por ejemplo: adular el vestido de una persona para que se interese en mi ropa y la valore, ponerse simpático en un
ambiente desconocido y atemorizante para ser tratado con la misma simpatía, etc.
Proflexion es una forma de manipulación
seductora.

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FUNCIONAL NO FUNCIONAL

Ayuda a la persona a desarrollar labores Se vuelve inflexible debido a que la persona

altruistas o permite que la persona pueda puede desarrollar altos niveles de
apoyar a personas que se encuentran frustración.
vulnerables. Porque generalmente no recibe lo
En ocasiones el realizar acciones favorables esperado y eso le genera malestar. Por otra
hacia otras personas ayuda al crecimiento parte, también puede generar relaciones
personal o el fortalecimiento del auto abusivas porque no existe reciprocidad al
concepto. no expresar sus necesidades.
Ejemplo: estamos en una sala de espera Ejemplo: cuando damos amor a quien no
junto a otras personas y para romper el nos corresponde y a pesar de nuestra
hielo, tiramos alguna frase a una persona frustración seguimos dándoselo, incluso
como “me encanta tu outfit”. Se busca ser podemos convertirlo en un chantaje: “si yo
visibilizados y que nos respondan con algo te doy amor, tú también me lo tienes que
similar. dar”.

EVITACION O DEFLEXION
ES UNA MANIOBRA PARA EVITAR EL CONTACTO DIRECTO Y GENUINO CON LA REALIDAD.
CONDUCTAS DE EVITACION:
• HABLAR DE ALGUIEN COMO SI ESTUVIESE AUSENTE

• YO PIENSO / (YO SIENTO)

• DIFICULTAD PARA EL AQUÍ Y AHORA.

• UTILIZAR GENERALIZACIONES

• MIRAR AL TECHO O EL VACIO.

• NO HACER USO DEL CUERPO PARA LA EXPRESION.

EJEMPLO: DENISE ¨No soy yo es ella…Es por culpa de… ¨
Es participante de un grupo, tiene dificultad en el contacto con los otros, por consiguiente, tienen tendencias
evitativas para justificar sus acciones, colocando en el otro la responsabilidad sobre su entorno y destino.

EGOTISMO
Paul Goodman definió este mecanismo por el cual un individuo desarrolla exageradamente un ego conocido
(nacionalidad, religión, profesión) a riesgo de anular el resto. Suele ser una fase de proceso terapéutico: uno se
interesa mucho por si mismo, malinterpreta la autorresponsabilidad, hasta caer en un exceso narcisista que
descuida al otro y la situación. Es un paso necesario mientras la persona tantea y consolida su autoapoyo.

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