AFROFÉMINAS

REVISTA ANTIRRACISTA

24 enero, 2019 · Afro-reflexión, Feminismos

Interseccionalidad: definición, historia y guía

La interseccionalidad ha sido un tema común en la teoría feminista, la escritura y
el activismo durante los últimos años. Incluso se ha convertido en una especie de
palabra de moda.. Y, sin embargo, sigue habiendo una gran cantidad de
malentendidos sobre lo que realmente significa interseccionalidad y, por
consiguiente, cómo se supone que se manifiesta dentro del movimiento feminista.
Esta confusión ha desembocado en una reacción violenta que afirma que la
interseccionalidad distrae la energía de las mujeres de los objetivos clave del
movimiento feminista: desmantelar el patriarcado, terminar con el dominio
masculino y la violencia contra las mujeres, cuando de hecho es solo a través de un
enfoque verdaderamente interseccional que estos objetivos se hagan posibles para
todas las mujeres, no simplemente para las blancas y las de clase media. El
feminismo consiste en elevar a todas las mujeres, un objetivo que se vuelve
imposible cuando solo se consideran los aspectos de las experiencias de las
mujeres relacionadas con la jerarquía de género. Aquí es donde la
interseccionalidad se vuelve esencial.

¿Qué es la interseccionalidad?

La interseccionalidad es un marco diseñado para explorar la dinámica entre

identidades coexistentes (por ejemplo, mujer, negra) y sistemas conectados de
opresión (por ejemplo, patriarcado, supremacía blanca). El término fue creado por
Kimberlé Crenshaw y desafía el supuesto que sigue socavando el movimiento
feminista: que las mujeres son un grupo homogéneo, igualmente posicionado por las
estructuras de poder. En un contexto feminista, permite una comprensión
completamente desarrollada de cómo factores como la raza y la clase dan forma a las
experiencias de vida de las mujeres, cómo interactúan con el género.

La interseccionalidad es en realidad una idea

bastante sencilla: si las formas de prejuicio
tienen la misma raíz, crecer a partir de la
estructura de poder dominante del “patriarcado
capitalista supremacista blanco” (hooks), desafiar
un aspecto del poder estructural solo es
totalmente ineficaz. La oposición a una faceta de
la opresión sistemática también requiere un
grado de selectivismo, ya que trata a una forma
de poder estructural como una amenaza mayor
que las otras, por ejemplo, cuando las feministas
blancas de clase media sostienen que el género Kimberlé Crenshaw
es el principal medio de opresión en la vida de
todas las mujeres, sin tener en cuenta las
realidades de la clase trabajadora y / o mujeres racializadas. Para un movimiento
feminista efectivo que aborde la raíz misma de las desigualdades persistentes, en
palabras de Audre Lorde, “no puede haber jerarquías de opresión”.

La lente de la interseccionalidad permite que la superposición entre las identidades

de raza, sexo, clase, sexualidad, etc. se incorpore completamente en el análisis
estructural, proporcionando así un análisis feminista con la perspectiva para abarcar
el verdadero rango de la vida de todas las mujeres, y alcance para comprender todas
las experiencias de las mujeres. La praxis interseccional evita que las mujeres
marginadas se vean marginadas dentro del movimiento feminista. También desafía
la expectativa de que las feministas racializadas deben priorizar el sexo en nuestro
análisis:
 Aunque el racismo y el sexismo se entrecruzan fácilmente en la vida de personas reales,
rara vez lo hacen en las prácticas feministas y antirracistas. Y así, cuando las prácticas
exponen la identidad como mujer o persona racializada como una proposición de uno u
otro, relegan la identidad de las mujeres racializadas a un lugar que se resiste a decir.
(Crenshaw)

¿De dónde viene la interseccionalidad?

A pesar de que el concepto de interseccionalidad es relativamente nuevo, ese modo

de conectar formas de opresión entre sí en el análisis estructural se puede rastrear a
través de la teoría del activismo y la liberación en la historia moderna. Por ejemplo,
cuando el abolicionista Frederick Douglass defendió el voto femenino a mediados
del siglo XIX, lo hizo en la creencia de que las mujeres (tanto negras como blancas)
tenían tanto derecho a participar en la democracia como los hombres negros. A
diferencia de numerosos sufragistas Douglass se resistió a priorizar la lucha del
grupo al que pertenecía por encima de las luchas de otros, un compromiso con la
igualdad universal que finalmente fortaleció la posición tanto de las mujeres como de
los hombres negros que perseguían el sufragio.

La interseccionalidad también se manifiesta en la escritura feminista negra desde la

década de 1960 en adelante. Michele Wallace fue una pensadora pionera en este
aspecto, y su crítica de la misoginia dentro del movimiento Black Power destacó la
dinámica entre la misoginia y el racismo y, posteriormente, la naturaleza de la
opresión que enfrentan las mujeres negras. Los textos de Angela Davis fueron
fundamentales para desvelar el racismo y el clasismo del movimiento de liberación
de las mujeres, al analizar la historia de las mujeres negras que aún están más
marginadas dentro del feminismo. Su trabajo dio una clara demostración de la
relación que típicamente existe entre la raza y la clase, y exploró el papel
desempeñado por ambos en la opresión de las mujeres. bell hooks también
afirmaban que el racismo y el sexismo son formas inherentemente conectadas de
opresión estructural, y que las mujeres negras están posicionadas de tal manera que
hacen que ese vínculo sea innegable.
 Michele Wallace

Kay Lindsay nos descubrió que como las mujeres negras son relegadas al margen
tanto por la misoginia dentro de la política de liberación negra como por el racismo
del feminismo, nos encontramos como forasteras en ambos movimientos a pesar de
ser el objeto de las opresiones que buscan abordar. Esta posición de marginación dos
veces es lo que Frances Beale calificó por primera vez como “doble peligro”.

Fue este contexto al que Crenshaw recurrió para proporcionar una descripción
completa de las relaciones entre identidades y opresiones. Patricia Hill Collins
construyó sobre su teoría, argumentando que múltiples formas de opresión se
conectan para formar una “matriz de dominación”; así como las identidades se
superponen, también lo hacen las jerarquías por las cuales se mantiene el
desequilibrio estructural de poder.

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Parte de la resistencia feminista en curso de la interseccionalidad se deriva de la

marginación de la erudición de las mujeres negras, donde la teoría ha sido
desarrollada predominantemente; descartarla como una jerga es fácil ya que no
requiere una auto-reflexión crítica de las mujeres feministas blancas, mientras que
participar en una idea con el poder de alterar radicalmente la praxis y profundizar la
comprensión del poder estructural exige un nivel significativo de honestidad, tanto
para tratar con una misma como con las demás.

¿Cómo funciona la interseccionalidad?

La interseccionalidad propone que cuanto mayor sea la desviación del sujeto

cartesiano, la “norma” estandarizada de un hombre blanco, rico y heterosexual,
cuantas más capas de prejuicio deba enfrentar el individuo en cuestión, esos
prejuicios se combinan para formar una matriz de dominación. Mirar a través de la
lente de la teoría feminista interseccional demuestra que no hay una realidad fija que
puedan vivir todos los que comparten una identidad paraguas única (como la mujer),
sino una multitud de realidades, cuya experiencia está determinada por la
coexistencia Identidades (hooks). En otras palabras, una mujer negra y una mujer
blanca experimentarán la condición de mujer de manera diferente debido al vector
de raza. Uno no es “más” mujer que la otra. El tratamiento de la feminidad blanca
como un estándar definitivo, particularmente durante el análisis estructural, borra la
feminidad negra y propaga el racismo dentro del movimiento feminista.

Separar las identidades, y de hecho las experiencias que surgen como consecuencia
de esas identidades, es altamente inverosímil. Como dijo Audre Lorde, “no hay nada
como una lucha de un solo problema porque no vivimos vidas de un solo problema”.

Un enfoque interseccional del feminismo considera la desigualdad social más allá de

lo que es parte de su experiencia individual. La incomodidad de reconocer que tú, en
algunas jerarquías, perteneces a la clase dominante es esencial para la redistribución
del poder estructural. Un enfoque interseccional también requiere una
consideración profunda del poder: cómo funciona como una dinámica tanto
individual como colectiva. El pensamiento interseccional rechaza la suposición
binaria de que una persona debe pertenecer a un grupo u otro (por ejemplo, mujer o
persona negra). La relación entre identidades múltiples se reconoce y se considera
en la praxis feminista. Un enfoque interseccional del feminismo también es
consciente del contexto, consciente de cómo el privilegio comparativo puede
moldear e incluso limitar la perspectiva. (Hill Collins & Bilge)

La interseccionalidad extiende el alcance y la relevancia del movimiento feminista.

Esto se debe a que la praxis interseccional tiene el poder de disipar la idea errónea de
que el feminismo es simplemente “una cosa de blancas”, por y para las mujeres
blancas. La praxis interseccional es crucial para que exista la hermandad feminista.
Tiene el poder de fomentar la solidaridad entre mujeres, todas las mujeres, y
fortalecer nuestro movimiento.

Claire Heuchan es una afrofeminista escocesa y

editora del blog Sister Outrider leído en todo el mundo
y traducido a varios idiomas. Claire tiene el título en
Estudios de Género en la Universidad de Stirling. LLeva
25 años desarrollando su trabajo en torno al cuerpo
negro femenino y ha escrito varios ensayos.