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¿Qué es la interseccionalidad?
kimberlé crenshaw
Kimberlé Crenshaw
La interseccionalidad es en realidad una idea bastante sencilla: si las formas de prejuicio tienen
la misma raíz, crecer a partir de la estructura de poder dominante del «patriarcado capitalista
supremacista blanco» (hooks), desafiar un aspecto del poder estructural solo es totalmente
ineficaz. La oposición a una faceta de la opresión sistemática también requiere un grado de
selectivismo, ya que trata a una forma de poder estructural como una amenaza mayor que las
otras, por ejemplo, cuando las feministas blancas de clase media sostienen que el género es el
principal medio de opresión en la vida de todas las mujeres, sin tener en cuenta las realidades
de la clase trabajadora y / o mujeres racializadas. Para un movimiento feminista efectivo que
aborde la raíz misma de las desigualdades persistentes, en palabras de Audre Lorde, «no puede
haber jerarquías de opresión».
La lente de la interseccionalidad permite que la superposición entre las identidades de raza, sexo,
clase, sexualidad, etc. se incorpore completamente en el análisis estructural, proporcionando así
un análisis feminista con la perspectiva para abarcar el verdadero rango de la vida de todas las
mujeres, y alcance para comprender todas las experiencias de las mujeres. La praxis
interseccional evita que las mujeres marginadas se vean marginadas dentro del movimiento
feminista. También desafía la expectativa de que las feministas racializadas deben priorizar el
sexo en nuestro análisis:
michele wallace
Michele Wallace
Kay Lindsay nos descubrió que como las mujeres negras son relegadas al margen tanto por la
misoginia dentro de la política de liberación negra como por el racismo del feminismo, nos
encontramos como forasteras en ambos movimientos a pesar de ser el objeto de las opresiones
que buscan abordar. Esta posición de marginación dos veces es lo que Frances Beale calificó
por primera vez como «doble peligro».
Fue este contexto al que Crenshaw recurrió para proporcionar una descripción completa de las
relaciones entre identidades y opresiones. Patricia Hill Collins construyó sobre su teoría,
argumentando que múltiples formas de opresión se conectan para formar una «matriz de
dominación»; así como las identidades se superponen, también lo hacen las jerarquías por las
cuales se mantiene el desequilibrio estructural de poder.
La interseccionalidad propone que cuanto mayor sea la desviación del sujeto cartesiano, la
«norma» estandarizada de un hombre blanco, rico y heterosexual, cuantas más capas de
prejuicio deba enfrentar el individuo en cuestión, esos prejuicios se combinan para formar una
matriz de dominación. Mirar a través de la lente de la teoría feminista interseccional demuestra
que no hay una realidad fija que puedan vivir todos los que comparten una identidad paraguas
única (como la mujer), sino una multitud de realidades, cuya experiencia está determinada por la
coexistencia Identidades (hooks). En otras palabras, una mujer negra y una mujer blanca
experimentarán la condición de mujer de manera diferente debido al vector de raza. Uno no es
«más» mujer que la otra. El tratamiento de la feminidad blanca como un estándar definitivo,
particularmente durante el análisis estructural, borra la feminidad negra y propaga el racismo
dentro del movimiento feminista.
Separar las identidades, y de hecho las experiencias que surgen como consecuencia de esas
identidades, es altamente inverosímil. Como dijo Audre Lorde, «no hay nada como una lucha de
un solo problema porque no vivimos vidas de un solo problema».
Un enfoque interseccional del feminismo considera la desigualdad social más allá de lo que es
parte de su experiencia individual. La incomodidad de reconocer que tú, en algunas jerarquías,
perteneces a la clase dominante es esencial para la redistribución del poder estructural. Un
enfoque interseccional también requiere una consideración profunda del poder: cómo funciona
como una dinámica tanto individual como colectiva. El pensamiento interseccional rechaza la
suposición binaria de que una persona debe pertenecer a un grupo u otro (por ejemplo, mujer o
persona negra). La relación entre identidades múltiples se reconoce y se considera en la praxis
feminista. Un enfoque interseccional del feminismo también es consciente del contexto,
consciente de cómo el privilegio comparativo puede moldear e incluso limitar la perspectiva. (Hill
Collins & Bilge)