I GUÍA PRÁCTICA DE AYURVEDA
Una medicina
milenaria,
una forma de vivir
A
yurveda significa en
sánscrito «la ciencia
o el conocimiento
de la vida». Según
una mayoría de es-
pecialistas, el co-
nocimiento del Ayurveda influyó en el
sistema chino de medicina, la medicina
unani y la medicina humoral practicada
por Hipócrates en Grecia. Por esta ra-
zón, el Ayurveda se refiere a veces como
la “Madre de toda la sanación”.
El conocimiento actual sobre Ayurve-
da procede sobre todo de escritos relati-
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vamente tardíos: sobre todo el Charaka
Samhita (aproximadamente del 1500
a.C.), el Hrdyam Ashtang (aprox. del 500
d.C.) y el Sushrut Samhita (300 – 400
d.C.). En estos tres clásicos se descri-
ben los principios básicos y las teorías
de las que el Ayurveda ha evolucionado.
También contienen gran información
clínica sobre la gestión de una multitud
de enfermedades.
Muchos de los actuales médicos de
tradición ayurvédica emplean el Astanga
Hrdayam, una compilación más concisa
redactada un milenio después de aque-
llos primeros textos. En los más tardíos
se incluyen modificaciones derivadas de
los sistemas médicos de las culturas que
sucesivamente invadieron la India.
Las enseñanzas del Ayurveda fue-
ron fijadas en forma de sutras, es decir,
breves versículos poéticos en sánscrito
que contienen lo esencial de un tema y
sirven de recordatorio a los estudiantes.
Éstos los memorizaban íntegramente y
la tarea de su gurú, o maestro, consistía
en transformarlos en enseñanza viva ex-
poniéndoles la riqueza de conocimien-
tos encerrada en ellos. Parte de esos
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 Lógica y belleza internas que reflejan
El origen histórico los dos niveles necesarios para una
plena comprensión del Ayurveda: el
Entre los años 3000 y 1500 antes de Cristo se desarrolló en el valle del Indo una cultura, la externo del conocimiento comunicado
cultura Harappa, que prestó gran atención a todos los aspectos que tenían que ver con la por maestros y libros, y el interno, o
salud. Los conocimientos de esa cultura quedaron recogidos en los Vedas, libros antiguos intuición, adquirido a través de la expe-
que recogían tanto esos conocimientos como diferentes rituales que acabaron impreg- riencia, aplicando ese saber a nuestras
nando la civilización residente en todo el subcontinente indio. propias vidas.
De entre los cuatro Vedas clásicos (Atharvaveda, Rigveda, Yayurveda y Samaveda), el prime-
ro de ellos, el Atharvaveda, puede considerarse el tronco original del que brotó el Ayurveda. PREMISAS
No en vano, el Atharvaveda es un poco diferente a los otros tres Vedas: más allá de himnos,
Para el especialista en Ayurveda es ne-
esta obra incluye un manual que reserva un importante espacio a la curación, la paz y la
cesario comprender la naturaleza del
prosperidad. Es en ese manual en el que, en el fondo, se basa la gran tradición ayurvédica.
En el Atharvaveda pueden encontrarse fragmentos dedicados a aspectos tan diversos
paciente, la naturaleza de la enfermedad
como las afecciones de la piel, las fiebres, las cardiopatías, las afecciones hepáticas, los y la naturaleza del recurso. Solo de esa
estados nerviosos, las enfermedades óseas… Hay también un espacio dedicado también manera un médico puede ser capaz de
a los tratamientos con encantamientos y, sobre todo, al uso terapéutico de las plantas. proporcionar el mayor cuidado. Por eso
Al dedicar un espacio a esos temas, el Atharvaveda se convierte en la base original de la hay que saber las cualidades de la natura-
medicina natural y, con ello, del Ayurveda. leza, como: pesado o ligero, frío o calien-
¿Quién transmitió dichos conocimientos? Los rishis del Himalaya. Allí, los rishis (grandes te, fijo o móvil, agudo o sordo, húmedo o
sabios) recibieron los viejos conocimientos de los antiguos textos sánscritos. Así, el Ayur- seco, sutil o grave, denso o fluido, blando
veda, les fue revelado por los Vedas y ellos se encargaron de transmitirlo a las generacio- o duro y turbio o claro.
nes futuras.
Se entiende que una persona, una
Uno de los nombres que se han salvado del olvido y que ha llegado hasta nuestros días co-
enfermedad o un recurso tienen una
mo el de uno de los grandes profetas del Ayurveda y de sus virtudes es el de Dhanvantari de
Benarés. El Atharvaveda diferencia entre las ocho divisiones del Ayurveda: medicina inter-
combinación única de estas cualidades.
na, pediatría, psiquiatría, otorrinolaringología-oftalmología, odontología, cirugía y obstetri- Por eso el objetivo del especialista en
cia, toxicología o estudio de los venenos, gerontología y geriatría y la ciencia de la fertilidad. Ayurveda es comprender muchas de las
Hacia el 1500 antes de Cristo, el Ayurveda se dividió en dos ramas. Una de ellas era Atreya, cualidades, lo más que pueda, acerca de
la escuela de médicos. La otra, Dhanvantari, el colegio de cirujanos. Cada una de estas su paciente y su condición.
escuelas dio a luz su propio tratado de medicina. Cada uno de esos tratados sería funda- Una persona puede ser pesada o lige-
mental a la hora de formar el corpus central de Ayurveda. ra, moverse rápida o lentamente, sentir-
A la primera de las escuelas, Atreya, hay que atribuir el que es el más antiguo libro de me- se más caliente o fría, tener una mente
dicina del mundo: el Atreya Samhita. En base a él, Charaka, un médico escolar, realizó el aguda o sorda, tener la piel húmeda o
Charaka Samhita. Esta obra analiza la filosofía del Ayurveda, los métodos de diagnóstico y
seca. Estos son ejemplos de cómo com-
aquellos tratamientos que, a partir de la medicina interna, pueden servir para tratar cuerpo,
prender la naturaleza de una persona.
mente y alma.
De manera similar, una enfermedad
como la artritis puede ser definida como
la producción de dolor agudo o sordo,
textos han sido traducidos del sánscrito, LA LENGUA SÁNSCRITA la migración (móvil) o localización en
pero no son fácilmente asequibles para El sánscrito es una lengua bella y po- una o más articulaciones (estable), pro-
la mentalidad occidental sin un maestro derosa, llena de resonancias, con una duciendo vasodilatación alrededor de
que los interprete. riqueza y una estructura de que care- la articulación (caliente) o constricción
El sánscrito, el antiguo lenguaje de la cen la mayoría de las lenguas modernas. vascular (aire frío).
India, es un vehículo eficaz para reflejar
la filosofía que subyace en el Ayurveda
y la profundidad de su pensamiento. Es
sumamente rico en términos para desig-
nar aspectos íntimos de la conciencia o
que la trascienden. Al traducir esos tér-
minos a las lenguas occidentales, perde-
mos parte de su riqueza de significado
porque estas lenguas no pueden mane-
jar eficazmente todos los conceptos del
Ayurveda. Lo cual es muy comprensi-
ble, si se piensa que sólo cuando los con-
ceptos, las ideas y las invenciones surgen
en una cultura , se crean las palabras y el
lenguaje con que expresarlas.

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 Al entender la presentación de una
enfermedad a través de sus cualidades,
se entiende la singularidad de la enfer-
medad.
LOS SÍNTOMAS,
SEÑALES DEL CUERPO
Posteriormente, los escritos e inves-
tigaciones amplían esta información.
Ayurveda se basa en la premisa de que
la enfermedad es el resultado natural y
final de la vida en armonía con nuestro
entorno. Natural es una palabra impor-
tante, porque Ayurveda entiende que
los síntomas de la enfermedad son la
forma normal del cuerpo para comuni-
car la falta de armonía. Con esta com-
prensión de la enfermedad, el enfoque
de Ayurveda para la curación se hace
evidente: restablecer la armonía entre
el yo y el medio ambiente.
Una vez restablecida, la necesidad del
cuerpo para comunicar la falta de armo-
nía disminuye, los síntomas se disipan y
se dice que se ha producido la curación.
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El principio
fundamental del
tratamiento en
Ayurveda es tratar
la enfermedad
con las cualidades
opuestas a su
naturaleza
En Ayurveda se considera que cada
persona y su enfermedad se manifies-
ta como una única entidad. Se podría
decir que no hay dos personas iguales,
como no hay dos enfermedades simi-
lares. Por lo tanto, el Ayurveda no se
aproxima a la cura de una enfermedad
en general, sino que se acerca a la cura-
ción de una persona.
Este enfoque difiere enormemente de
la medicina convencional alopática, que
considera la enfermedad «un enemigo a
combatir»: la medicina alopática busca
un medicamento que cure a un número
estadísticamente significativo de perso-
nas para una condición específica, como
por ejemplo, la artritis reumatoide. En
cambio, la medicina ayurvédica busca
un tratamiento que cure una persona
individual de su presentación única de
la enfermedad.
Dado que ninguna enfermedad afecta
a dos personas en la misma forma, no
hay dos curas exactamente iguales.
CUALIDADES DEL PACIENTE,
CUALIDADES DEL REMEDIO
Los remedios herbales también se en-
tienden en términos de sus cualidades.
Las sustancias que son nutritivas se des-
criben como pesadas, por ejemplo el
regaliz. Las sustancias que agotan con
mayor facilidad son ligeras, como el tré-
bol rojo. Algunas hierbas crean calor en
el cuerpo, tales como el jengibre, y otras
enfrían el cuerpo, como el sello de oro.
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 El principio fundamental del trata-
miento en Ayurveda es tratar la enfer-
medad con las cualidades opuestas a su
naturaleza. Así, las enfermedades buca-
les son tratadas con remedios cálidos, las
enfermedades pesadas son tratadas con
remedios de luz, y así sucesivamente.
UNA VISIÓN DEL SER HUMANO
Ayurveda describe al ser humano como
un ser compuesto de cinco elementos,
tres doshas (energías biológicas), siete
dhatus (tejidos) y numerosos srotas (ca-
nales).
n Los cinco elementos son: éter (akas-
ha), aire (vaiú), fuego (agni), agua (yala)
y tierra (bhumi). Estos cinco elementos,
que también forman parte de toda la Na-
turaleza, no son interpretaciones litera-
les, ni se pretende que lo sean. Son ideas
descritas como elementos. Son las ideas
de espacio, movimiento, calor, flujo y
solidez, respectivamente.
n Las tres doshas son las fuerzas bioló-
gicas que rigen las funciones del cuerpo.
Son una de las bases de la medicina ayur-
védica. «Dosha» significa ‘humores’ o
‘aires vitales’, que en las obras moder-
nas se traduce como ‘temperamentos’ o
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‘biotipos’. La medicina ayurvédica clasi-
fica tres humores, combinaciones de dos
elementos:
• Vata: ‘aire’, representa la unión del aire
y el éter
• Pitta: ‘bilis’, representa la unión del
fuego y el agua
• Kapha:‘flema’, representa la unión del
agua y la tierra.
VATA
Vata (aire) es una fuerza biológica que
regula todo el movimiento en el cuerpo.
Está compuesto por éter y aire; siendo
ligero, seco y móvil, y deja Lider mun-
dial en educación ayurvédica enfriar.
Las personas con un predominio de esta
energía en su cuerpo tienden a mostrar
estas características. Tienden a ser del-
gados, tener la piel seca, sentir frío con
facilidad, y se mueven y hablan rápido.
También tienden a tener una mayor
cantidad de emociones frías, como la
ansiedad y el miedo.
El desequilibrio en vata dosha puede
afectar a cualquier sistema del cuerpo y
causar un aumento de esas cualidades.
Por ejemplo, el sistema respiratorio
puede volverse seco, como puede ver-
se en el asma y la tos seca. El sistema
digestivo también puede volverse seco
y se presenta estreñimiento (una anor-
malidad del movimiento).
La sequedad puede precipitar la for-
mación de cálculos en los riñones o la
vesícula biliar, junto con un aumento
en la motilidad y calidad de vata en el
sistema nervioso lo que causa hiperexci-
tabilidad. El carácter frío de vata puede
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CONCEPTO AYURVEDA DE LOS DOSHAS
VATA PITTA KAPHA
MOVIMIENTO TRANSFORMACIÓN UNIDAD
verse gravemente perturbado y causar el generar calor, ser luminoso, mostrar un
síndrome de Raynaud (un trastorno de flujo y ser agudo. Contiene un poco de
los vasos sanguíneos). agua, por lo que no es ni muy húmedo o
El perder condiciones se ve como un ni muy seco. Las personas con un predo-
incremento en la calidad de la luz de minio de pitta en sus cuerpos presentan
vata. Por lo tanto, en cualquier lugar del las cualidades mencionadas. Se sienten
cuerpo donde se produzca un aumento calientes y se ven menos afectadas por el
en las cualidades de vata, habrá una per- frío. Tienen una piel rosada, su peso es
turbación o alteración fisiológica. moderado y razonablemente, tienen un
cuerpo mesomórfico y pueden tener una
PITTA personalidad fuerte e intensa.
Pitta (bilis) es una fuerza que regula la di- Esta personalidad tiende a las emo-
gestión en el cuerpo. Se compone prin- ciones calientes, tales como la ira, el
cipalmente de fuego y se caracteriza por resentimiento y los celos. Como pitta
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regula la digestión, el sistema digestivo
tiende a ser fuerte. Hay pocos proble-
mas para digerir los alimentos. Las eva-
cuaciones se producen con frecuencia
de 2 a 3 veces por día.
El desequilibrio en pitta dosha puede
afectar a cualquier sistema del cuerpo,
pero está predispuesto a afectar los siste-
mas que se dice que contienen una gran
cantidad de fuego. Así, cuando pitta
afecta a un sistema, el calor en ese lugar
suele aumentar mucho más de lo usual.
Los sistemas en los que esta dosha
ejerce una gran influencia son el hígado,
el intestino delgado, la sangre, la piel y
los ojos. Algunos ejemplos de condicio-
nes de pitta caliente en estas regiones
del cuerpo son la hepatitis, hiperacidez,
el acné y la conjuntivitis. Una pertur-
bación de pitta puede afectar cualquier
sistema. Las infecciones que producen
calor en cualquier parte del cuerpo y la
fiebre se entienden como trastornos de
pitta.
KAPHA
Kapha (flema) es una fuerza biológica
que regula el crecimiento del cuerpo. Se
compone de agua y tierra; siendo es pesa-
do y húmedo, estable, suave y mate. Las
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016INTRGRLSD_006_019.indd 13 18/10/18 09:28

 personas con un predominio de kapha en
sus cuerpos tienden a tener más peso, la
piel más gruesa, los huesos más densos y
un cuerpo más endomórfico. También
tienden a tener una piel suave y húme-
da y el cabello grueso. La personalidad
tiende a ser relajada y no se perturban
con facilidad. Ellos hablan y se mueven
lentamente. Pueden impugnarse por los
sentimientos fuertes, tales como letargo
y rigidez. Cuando kapha aumenta en el
cuerpo, hay una mayor producción de
moco que, al igual que kapha, es pesado,
espeso y húmedo.
También puede haber hinchazón y
aumento de peso. Mientras kapha puede
afectar a cualquier sistema del cuerpo,
el estómago y los pulmones son los más
susceptibles. Es aquí donde vemos algu-
nas señales comunes de interrupción del
kapha como náuseas, apetito limitado
y la formación de mucosa. Las condi-
ciones tales como la obesidad, algunos
tipos de cáncer, bronquitis crónica,
congestión pulmonar y los síndromes
de retención de líquidos presentan una
alteración en esta dosha como un com-
ponente de la fisiopatología.

TEJIDOS
Aunque estas tres doshas sean vistas
como agentes causantes de enfermeda-
des, también se entiende que los dhatus,
upadhatus y srotas son los lugares de la
enfermedad. Los dhatus son los tejidos,
los upadhatus son los tejidos adicionales
y los srotas son los sistemas de canales.
Hay siete tejidos: plasma, sangre,
músculo, grasa, hueso, médula ósea y
el tejido reproductivo. A diferencia de
la medicina occidental, que comprende
cada tejido de manera separada, Ayur-
veda entiende cada uno de ellos como
dependientes entre sí, además de lo que
precedió para su alimentación y la sa-
lud. Por lo tanto, un problema que se
desarrolla en un tejido, si no se corrige,
puede tener consecuencias sistémicas
eventualmente.
La patología en Ayurveda puede en-
tenderse, parcialmente, en términos de
qué dosha está afectando a qué dhatu.
Cuando vata entra en un dhatu, ese dha-
tu se vuelve más ligero, más seco e hi-
permóvil. Cuando entra pitta, se calien-
ta, y cuando entra kapha, se hace más
pesado, húmedo y más estable. En un
músculo, las alteraciones de vata causan
debilitamiento y atrofia, las alteraciones
de pitta causan infección e inflamación,
y las alteraciones de kapha causan el cre-
cimiento excesivo.
ÓRGANOS
Los srotas son sistemas de canales simi-
lares a los órganos y sistemas del cuer-
po humano. Los srotas principales son
algo equivalente al sistema respiratorio,
sistema digestivo, sistema reproductivo,
sistema cardiovascular, sistema urinario,
sistema de agua y el metabolismo. Se tra-
ta de sitios adicionales donde la enfer-
medad también se desarrolla cuando las
doshas se han perturbado.
Durante los procesos metabólicos del
cuerpo, el Ayurveda reconoce que se
producen residuos metabólicos que de-
ben ser eliminados de manera adecuada
para mantener una salud óptima. Estos
materiales de desecho se llaman malas.
La obstrucción a su supresión es otro
factor causal de la enfermedad.
Según el Ayurveda, cada persona tiene
una constitución que se determinó des-
de la concepción. Esta constitución es el
equilibrio inherente a estas tres doshas.
La Constitución determina el tipo cor-
poral de una persona y la personalidad
de base. Aunque hay otros factores que
influyen en la formación, tanto de la enti-
dad y personalidad, la Constitución pre-
vé la predisposición de la misma manera
como la genética de una persona.
MUY PERSONAL
Es un error común creer que el Ayur-
veda agrupa la gente en función de tres

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tipos. En la actualidad, existen infini-
tas combinaciones y permutaciones
de estas tres energías básicas en cada
persona. Por lo tanto, vemos que cada
persona debe entenderse como única.
El primer objetivo del Especialista en
Ayurveda es entender la naturaleza o la
constitución del paciente. Esto le indi-
ca al médico que lo está tratando.
A continuación, el médico trata de
comprender la enfermedad o la natu-
raleza del desequilibrio. La patología
ayurvédica se entiende según el desequi-
librio dóshico y el desequilibrio de las
cualidades dentro del cuerpo. El médico
evalúa el estado de las doshas, dhatus,
upadhatus, srotas y malas del cuerpo. La
fuerza total de la masa es un factor im-
portante en el tratamiento futuro y tam-
bién se evalúa. Ojas es un término que se
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aplica a la fuerza del cuerpo, aunque con
mayor precisión es la que le da al cuerpo
la capacidad de soportar el estrés.
Mientras que la patología es impor-
tante para comprender la naturaleza de
la enfermedad, en medicina ayurvédica
la etiología es igualmente importante,
entendida sobre cómo el estilo de vida
del paciente, sus hábitos y el medio am-
biente han causado que las doshas se
alteren o perturben.
Un estilo de vida que hace hincapié en
un ritmo acelerado, cambios de traba-
jo o relación sentimental, los viajes, las
comidas rápidas y secas, los alimentos
ligeros, como una dieta vegetariana, es
probable que provoque una perturba-
ción en la dosha vata.
Un estilo de vida que es intenso, com-
petitivo, muy centrado y que hace hin-
Ayurveda describe
al ser humano
como un ser
compuesto de
cinco elementos,
tres doshas
(energías
biológicas), siete
dhatus (tejidos) y
numerosos srotas
(canales).
capié en los alimentos picantes calientes
perturbará pitta. Y un estilo de vida se-
dentario junto a una dieta de alimentos
pesados y húmedos, como la leche, el
yogur y la carne perturbará a kapha.
FORMAS DE TERAPIA
Al comprender la naturaleza de la per-
sona y de la enfermedad, el médico pue-
de diseñar un programa de tratamiento
para guiar al paciente nuevamente den-
tro de su equilibrio. Este programa uti-
liza lo que comúnmente se llama cinco
terapias, junto con tratamientos espe-
cializados para la mente, la purificación
corporal y el rejuvenecimiento (el actual
«anti aging»).
n Usando el sentido del gusto, el pro-
fesional es capaz de prescribir una dieta
que consta de las cualidades opuestas
de la enfermedad o desequilibrio. Esta
dieta es muy específica y describe los ali-
mentos exactos que un paciente puede
consumir en cada categoría. Esto inclu-
ye carnes específicas, productos lácteos,
frutos secos, verduras, etc.
También el terapeuta recomienda
hierbas que trabajan con principios si-
milares. Además de los efectos de las
hierbas en la energética y las cualidades
del cuerpo, el Ayurveda reconoce que
algunas hierbas también poseen la ca-
pacidad de tener efectos fuertes sobre
los órganos y síntomas específicos. Este
hecho se tiene en cuenta en el diseño de
las formulaciones.
n En cuanto al sentido de la visión, se
emplean las terapias del color. Se enten-
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 derá que los colores poseen las mismas
cualidades de todos los de la Naturaleza
y, de nuevo, los colores se prescriben te-
niendo en cuenta las cualidades opuestas
de la enfermedad. Los colores pueden
tener efectos fuertes y especiales en en-
fermedades específicas, y esto es reco-
nocido y considerado en el diseño de un
tratamiento.
n El oído —las orejas— son un vehículo
para el tratamiento con terapias de soni-
do. Así, en el Ayurveda se han utilizado
tradicionalmente las energías de sonido
llamadas mantras de curación. Los di-
ferentes sonidos afectan las doshas de
diferentes maneras. Se entiende que las
energías de sonido estimulan órganos
específicos y las glándulas endocrinas,
los cuales pueden afectar a la producción
hormonal.
n A través del sentido del olfato es la
aromaterapia la que brinda tratamiento.
Las cualidades de un olor tienen diferen-
tes efectos sobre las doshas. Por ejemplo,
las fragancias con olor dulce aumentan
kapha, pero equilibran a vata y pitta.
n Para la piel se utilizan aceites de masaje
específicos. Hay estilos diferentes y las
presiones afectan las doshas de maneras
diferentes. El paciente puede indicar si
le aplica el masaje un profesional u otro.
n Para el tratamiento de la mente, el
Ayurveda se fusiona con su ciencia her-
mana de la India, el Yoga. Mediante el
uso de Yoga y la meditación, se anima al
paciente a adoptar un estilo de vida que
haga hincapié en la paz de la mente y la
conexión con lo divino. El resultado de
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la reducción del estrés es un componente
para entender el proceso de curación.
DEPURACIÓN Y ESTILO DE VIDA
En el Ayurveda también se pone énfasis
en la importancia de mantener el cuerpo
limpio y puro. Las toxinas, tanto exter-
nas como internas al cuerpo, interfieren
con el flujo de materiales de desecho de
las células resultantes en el deterioro de
la función. Para eliminar estas toxinas,
la medicina ayurveda utiliza una técnica
conocida como panchakarma, que sig-
nifica «las cinco acciones». Se trata de
un programa que se puede llevar a cabo
durante 7 a 28 días en un centro especia-
El Ayurveda
reconoce que
algunas hierbas
también poseen la
capacidad de tener
efectos fuertes
sobre los órganos
y síntomas
específicos
lizado que utiliza una dieta restringida,
terapias de masajes, terapias adicionales
de aceite medicinal, terapias medicinales
de vapor y las terapias de eliminación,
tales como los enemas, purgación, y lim-
pieza nasal y sinusal con aceites especia-
les resoplándolos en las fosas nasales.
Este último tratamiento se llama
«nasya». Históricamente, y en algunas
partes del mundo en la actualidad, exis-
ten dos terapias complementarias que se
suelen utilizar: los vómitos terapéuticos
y las sangrías con sanguijuelas. Además
de estas medidas físicas, el paciente se
retira del mundo y disfruta de su tiempo
para la meditación y reflexión.
Si bien cada tratamiento se entien-
de como importante, Ayurveda enfa-
tiza el análisis y el cambio de estilo de
vida como el aspecto más significativo
del proceso de curación. El profesional
ayuda a un paciente a entender cómo el
estilo de vida ha contribuido al origen
de la condición actual y ofrece soporte
cuando el paciente intenta crear un nue-
vo estilo de vida en mayor armonía con
su constitución.
Después de evaluar al paciente, tera-
peuta especialista en Ayurveda diseña
un programa para utilizar todos estos
recursos y remedios. Son terapias que,
por lo general, no se prescriben todas
a la vez, ya que la práctica continuada
completa puede llegar a ser abrumadora
para el paciente.
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 EN LA PRÁCTICA
Hoy el Ayurveda como ciencia médica
completa se toma en consideración cada
vez más, sobre todo siempre que la me-
dicina alopática sea incapaz de producir
los resultados deseado. El Ayurveda in-
cluye protocolos para el cuidado de to-
dos los sistemas del cuerpo, por lo que
puede desempeñar un papel en la ges-
tión de cualquier caso. En EEUU y en
Occidente se está utilizando con mayor
eficacia en los pacientes con enfermedad
crónica y subaguda. En general, no se
recomienda en caso de enfermedades
agudas. Las terapias ayurvédicas de esti-
lo de vida también pueden ser utilizadas
con eficacia para mejorar el bienestar y
prevenir enfermedades.
n Fitoterapia. La investigación en Ayur-
veda se ha centrado en el uso de farmaco-
lógico de las hierbas hindúes. En las re-
vistas de medicina ayurvédica y botánica,
la literatura detalla de manera abundante
los componentes de hierbas, acciones,
indicaciones y contraindicaciones. Los
tratamientos exitosos de una multitud de
enfermedades por medio de las hierbas
de la India están bien documentados. La
evidencia clínica sugiere que hay pocos
efectos secundarios perjudiciales del tra-
tamiento ayurvédico, y esto es apoyado En Ayurveda se considera que cada
por 5000 años de pruebas anecdóticas.
Las acciones de la mayoría de plantas persona y su enfermedad se manifiesta
medicinales y las reacciones cruzadas como una única entidad.
de plantas y medicamentos no han sido
estudiadas con gran detalle. La historia Sí, d
sugiere pocas interacciones dañinas, y los antecedentes médicos, un examen de el Ayurveda se dice que es más impor- Reci
la mayoría de las plantas son seguras los sistemas, una revisión de todos los tante lo que el paciente sabe que lo que
en manos de un médico calificado. Por medicamentos, hierbas y vitaminas que el médico sabe…
ejemplo, los profesionales conocen las el paciente deba o pueda estar tomando. El paciente debe irse con una com-
plantas y procedimientos que deben ser Las observaciones se realizan a par- prensión clara de su camino de regreso a
evitados por las embarazadas y lactantes. tir de la forma de la cara, el tamaño del la salud. Las visitas de seguimiento están
En las revistas de investigación botá- cuello, el tamaño y la profundidad de programadas para apoyar a los pacientes
nica aparece la información más recien- los ojos, el color, la cantidad y calidad mientras ellos avanzan y enfrentan sus
te sobre las acciones, efectos primarios del pelo, el grosor de la piel y el ancho desafíos. Las visitas incluyen asesora-
y secundarios de muchas plantas medi- de los huesos. Los procedimientos de miento continuo y educación. Las tera-
cinales. El libro Indian Materia Medi- aplicación del examen incluyen medir pias complementarias se integran en el
ca de K. M. Nadkarni, es la referencia el pulso y revisar la lengua. programa poco a poco, con el tiempo, ya
principal que resume la investigación Por último, la exploración del abdo- que el paciente se esfuerza por crear un
sobre las plantas medicinales usadas en men y la toma de signos vitales comple- estilo de vida en armonía con los cinco
la medicina ayurvédica. ta la evaluación. Tras el examen, que sentidos.
generalmente dura alrededor de una Hemos visto brevemente en qué con-
LA VISITA A UN PROFESIONAL hora o más, el profesional pasa tiempo siste el sistema terapéutico y estilo de
Un paciente que visita a un especialista educando al paciente acerca de sus ha- vida que conocemos como «medicina
en Ayurveda debe esperar para recibir llazgos. Durante este informe de resul- ayurvédica» o «Ayurveda». Vamos a ver
una evaluación consistente en un míni- tados, el profesional educa al paciente un poco cómo funciona, en la práctica y
mo de antecedentes de la queja principal, sobre Ayurveda y sus desequilibrios. En con más detalle, en estas páginas.

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