OPACIDAD

EN EL LENGUAJE
PEDRO SANTANDER (2011)

“(…) la opacidad de los discursos: sabemos que el lenguaje no es transparente, los signos no son inocentes, que la
connotación va con la denotación, que el lenguaje muestra, pero también distorsiona y oculta, que a veces lo expresado
refleja directamente lo pensado y a veces sólo es un indicio ligero, sutil, cínico.

Esta opacidad plantea, entre otros, toda una línea de discusión semiológica que tiene que ver con la relación entre los signos
y sus referentes, discusión de la cual Saussure (1997) prescinde al optar por el principio de inmanencia, pero que Barthes
(1971) actualiza, lo mismo que Verón (1984, 1998). A su vez, la evidente opacidad del lenguaje abre una discusión psico-
lingüística que permite superar la noción saussuriana clásica que considera al lenguaje como un código (transparente). Ya no
basta explicar la comunicación humana como un proceso de codificación y decodificación pues ésta tiene un componente
fuertemente inferencial (Grice 1975, Sperber y Wilson 1994), lo que significa que a menudo importa más la inferencia que
los signos provocan que el significado literal de ellos, o sea, las palabras significan mucho más de lo que dicen(…)”
(Santander, P. 2011. Por qué y cómo hacer Análisis de Discurso Cinta moebio 41: 207-224
www.moebio.uchile.cl/41/santander.html)
MARÍA TERESA ANDRUETTO (2008)

• Esa es la cuestión (fragmento)

La escritura es siempre una puesta en cuestión, porque la imagen que aparece, aparece siempre como un problema, una
necesidad de mirar más a fondo en el personaje o la situación, mirar por debajo de su prejuicio que las más de las veces es
también nuestro prejuicio, para intentar ver qué hay más allá. Se trata de dudar, de romper con lo que se ha venido pensando, para
conocer en un sentido profundo. Pero ¿no es acaso esa puesta en duda de los propios prejuicios una actitud política? ¿No es para
un escritor ése el lugar político por excelencia? ¿No son el deseo y la voluntad de construir una obra personal, la fidelidad para con
uno mismo y el cultivo sostenido y no aspaventoso de las diferencias, algo político? Fidelidad del escritor para consigo, para con su
mundo interno, que puede ser aceptado o rechazado por los otros, porque está en el punto opuesto a lo “políticamente correcto”.
Lo ético en la escritura es la exploración de una verdad estética personal. Palabras, y hombres o mujeres que la ejercen convertidos
finalmente en una misma única cosa. Ética y estética todo uno, porque lo estético en el arte subsume a lo ético y nos permite
expresar una verdad sin dogmas. Por eso la literatura no es el lugar de las certezas, sino el territorio de la duda. Nada hay
más libertario y revulsivo que la posibilidad que tiene el hombre de dudar, de ponerse en cuestión.
ROBERTO FONTANARROSA (2001)

Mamá (fragmento)

A mi mamá le gustaba mucho el trago. No puedo decir que tomaba una barbaridad, pero, a veces, cuando a la
noche se acercaba a darme un beso, yo podía percibir su aliento pesado por el alcohol. Ella siempre me besaba
antes de irse a dormir. Yo era chico, estoy hablando de cuando tenía 8 o 9 años. Ella se quedaba viendo
televisión hasta tarde y, antes de ir a acostarse, venía y me daba un beso. Nunca dejaba de hacerlo. En la
mayoría de los casos yo fingía dormir. O, si estaba dormido, habitualmente ella me despertaba sin querer
porque se tropezaba contra los muebles en la semipenumbra. Tampoco podría precisar cuándo fue que ella
empezó a beber con mayor asiduidad. Cuando nuestro padre vivía con nosotros, mamá casi no tomaba. En el
almuerzo solía llenar su vaso con soda y luego coloreaba la soda con un chorrito mínimo de vino.
Cuidadosamente, como si fuera un químico elaborando una fórmula altamente explosiva. Pero lo cierto es que,
esas noches, en ocasiones, yo podía adivinar cuándo se asomaba a la puerta de mi cuarto por el aliento. Me
llegaba una vaharada espesa a vino común. Así y todo, me gustaba mucho que viniera a darme un beso. Además,
musitaba algo, como una plegaria o una bendición, que yo no llegaba a escuchar, pero agradecía.