Seminarios Propedéutico

San José de la Montaña

Profesor: Pbro. Oscar Oviedo

Asignatura: Historia de El Salvador

Actividad: Resumen de la ponencia

del Pbro. Rodolfo Cardenal titulada
“Protagonismo de la Iglesia en
los doscientos años de Independencia”

Estudiantes:
Juan José Rivera Escobar
Eliseo Lisandro Ramírez

San Salvador, 21 de agosto de 2023

 Protagonismo de la Iglesia en
los doscientos años de Independencia
Posturas liberales y conservadoras
El padre Rodolfo Cardenal aclara que la independencia de 1821 fue a nivel de
Centroamérica, por ello se enfoca en un panorama más centroamericano y Latinoa-
mérica. Alrededor de los movimientos independentistas surgen dos posturas uno
eclesiastico-monarquica (conservadores), quienes defienden las posturas de que el
pecado es la desobediencia
Citas bíblicas utilizadas por conservadores y liberales para defender su postura:

Conservadores Liberales

Rom 13 Éxodo
1 Tim 2 1 y 2 de Reyes
1 Pe Crónicas
Mt 22 1 y 2 de Macabeos
Prov 8, 15 Jueces
También sigan a algunos 1 y 2 de Samuel
padres de la Iglesia: Hch 5, 29
Ambrosio También citan a los pa-
Tertuliano dres de la Iglesia:
Crisóstomo
Ambrosio

Sabemos que la Iglesia esta tan vinculada con la monarquía española que la cri-
sis vivida en las colonias para lograr la independencia que la crisis se interpreta
como una calamidad escatológica, como algo que atenta contra la propia Iglesia.
Señalando la independencia como un suceso religioso, político y perverso, esto por
la parte de los conservadores-monárquicos.
Los liberales exponen la tiranía vivida y como la independencia es necesaria
para la libertad. Citan el Antiguo Testamento para criticar la monarquía desde los
libros proféticos.
El padre Rodolfo aclara que ambas posiciones son erróneas y contradictorias, la
afirmación de uno niega la otra, usan textos para respaldar su postura y aquí ve-
mos que en la biblia para todo hay textos si se sacan de contexto.
Con los que estaban a favor de la independencia, se introdujo una postura nove-
dosa en la Iglesia, clérigos y laicos en medio del proceso de independencia, en la
fase militar, en la constitucional, en las asambleas, etc. Generan una nueva visión
de la Iglesia. Por eso después los liberales prohíben que los clérigos ocupen cargos
públicos, pero es importante decir que el clero participo en la lucha que se vivía en
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la época, los clérigos intelectuales difundieron las ideas de la ilustración, pero tam-
bién denuncian y defienden en cuanto a temas sociales, por ejemplo, el franciscano
José Antonio Lienda, quien es un reformador y defiende la diversificación de los
cultivos porque el mono cultivo es la causa de la crisis económica de la época.
Como vemos no hay mucha teología en esto, sino temas sociales.
Muchos de estos teólogos, que eran clérigos, salen en defensa de los indígenas y
mencionan que son los únicos que trabajan. Piden la emancipación de los indí-
genas. El clero proporciono dirigentes políticos, militares y legisladores, incluso
antes de los procesos de independencia en toda américa latina. En las cortes de
Cádiz se eligieron 6 diputados para Centroamérica, de los cuales 2 eran clérigos.
En la diputación de Guatemala, que comprendía: Guatemala, Honduras y El
Salvador. Esta estaba formada en su mayoría por clérigos. Otro ejemplo, es la dipu-
tación de belén participan dos frailes y un clérigo, pretendía capturar al arzobispo
que era monárquico y entre otras cosas declarar la independencia, esto fracaso.
La independencia de 1821 la declaran 49 notables, figuras ejemplares de la socie-
dad, 17 eran sacerdotes. Entre ellos el arzobispo de Guatemala que era monárquico
y pedía permanecer unidos a la corona española. Él habló primero y mencionó es-
tos puntos en su discurso lo que fue un error estratégico y provocó que los demás
votarán y proclamarán la Independencia.
En este contexto se erige la diócesis de San Salvador y se ordena como obispo a
Matías delgado la erección de esta diócesis fue por razones meramente políticas, ya
que en ese momento se pretendía anexar a toda Centroamérica al imperio mexi-
cano y la élite salvadoreña buscó remarca la independencia erigiendo la diócesis de
San Salvador para ser totalmente independientes de Guatemala y de México, aun-
que este pensamiento ya venía desde 1812 pero no obtuvieron respuesta. En 1821
los ayuntamientos de la provincia de San Salvador piden al rey designar como
obispo a Matías Delgado para la diócesis de San Salvador a lo que el arzobispo de
Guatemala se opone, porque era un sacerdote vicentino.
En 1824 la asamblea constituyente separa a la provincia de El Salvador de la ar-
quidiócesis de Guatemala. Designan como obispo a Matías Delgado y lo es por 10
años, no todos los párrocos de la provincia de El Salvador estaban de acuerdo con
la jurisdicción de Matías Delgado por lo que algunos se fueron al exilio voluntaria-
mente y otros fueron expulsados; para cubrir la demanda Matías Delgado recibió a
muchos curas vagos qué andaban por la región. Todo esto fue posible ya que en la
época que la Iglesia influyera en la política no significaba ningún problema.
La independencia dio paso al liberalismo, la primera generación de liberales se
dio en 1820 y posteriormente la segunda fue en 1870. El primer liberalismo repre-
senta un problema para la Iglesia ya que declara según su ideología al estado como
aconfesional lo que quiere decir qué hay una tolerancia religiosa o sea qué se pue-
de procesar distintas religiones a la católica. Siendo un estado pluralista respeta a

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la Iglesia católica y a sus autoridades, siempre y cuando se sometan a la legislación
del estado.
Nos trasladamos a la década entre 1860 y 1870 donde el principal conflicto es
definir las competencias del naciente estado nacional y la Iglesia en cuanto a facto-
res políticos. Estas confrontaciones son un reflejo de los roces que había entre el
Papa pío nono y el emergente estado italiano, el cual se debía a la defensa de los
estados pontificios que eran territorios que gobernaba el Papa como señor tempo-
ral. La postura del Papa pío nono influye en todo este conflicto que se está vivien-
do entre la Iglesia latinoamericana y el surgente estado liberal.
Dentro de la primera generación liberal se encuentra muchos clérigos que son
abogados; ellos pretendían, más que impulsar cambios sociales, buscaban definir la
situación jurídica de la nación. Para esta primera generación liberal el clero secular
es el clero patriota, por su participación en los movimientos independentistas, en
cambio se sospecha de las órdenes religiosas porque son numerosas, son de origen
español en su mayoría y porque no trabajan se dedican solamente a la contempla-
ción, según su postura sin un peligro para el progreso. Ellos son anticlericales, per-
ciben a la Iglesia algo fuera del estado y la ven como un obstáculo en la creación de
su nación moderno, por la propiedad eclesiástica, por eso va a expropiar esa pro-
piedad eclesiástica. Se da la tolerancia religiosa con el objetivo de atraer inmigran-
tes de las naciones industrializadas, que eran protestantes.
En la segunda mitad del siglo 19 el anticlericalismo ve su etapa de radicaliza-
ción, influenciada por el positivismo, el hombre se ve racional y libre percibiendo
la religión como algo privado, algo lleno de mitos; pero aquí viene algo curioso se
cree que la mujer por ser sentimental, inclinada al fanatismo y necesita de la reli-
gión y de la superstición por eso ven necesario mantener a la Iglesia, mantener a
los curas para que tengan contentas a las mujeres. Los hombres, en general, aban-
donan las prácticas religiosas y son las mujeres quienes mantienen viva a la Iglesia,
pero no se desecha la religión porque mantiene un esquema moral y por lo menos
se educa a las poblaciones en cuestiones morales.
Los liberales ven a la iglesia como una institución poderosa pero que limita el
progreso de la sociedad, por lo que quieren limitar su influencia. Los liberales radi-
calistas son una minoría urbana mientras que la Iglesia es una institución con pre-
sencia en todo el territorio nacional por las parroquias cuya influencia se ve mate-
rializada en muchos momentos de la vida de las personas, el nacimiento, la prime-
ra comunión, la confirmación e incluso la muerte. Por lo que tiene una influencia y
una estructura que el gobierno liberal no tiene. Estas confrontaciones causan en la
Iglesia la expulsión de algunos obispos otros huyen, muchos religiosos son expul-
sados, pero pronto recuperan la normalidad.
De pronto surge la polémica sobre los principios y competencias liberales, y
eclesiásticas que van formando; luego la eclesiástica iría terminando en la expul-
sión de algunos obispos y huidas de otros de canónicos y religiosos, ya que estos

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obispos se encontraban dentro de la política y ejerciendo sus ministerios, en la cual
se podría preguntar ¿Qué es lo que buscaban obtener?
¿Cuáles son las cuestiones disputadas sobre las diferencias entre los liberales y
la Iglesia? 1- es el origen de la autoridad política, el liberalismo atribuye el origen
de la autoridad política al ámbito humano, luego la sociedad nace por una conven-
ción humana, en lo cual el soberano no es dios si no el pueblo, en lo que el pueblo
delega el poder ejecutivo.
El estado debe reconocer al catolicismo como religión oficial y dar privilegios a
la Iglesia Católica y sus jerarcas, he aquí surge el segundo principio, que consiste
en; 2- La libertad de culto, en lo que para la Iglesia significa ser comunitario factor
primario de unidad nacional; pero la Iglesia se concibe en el factor que une y da la
identidad nacional cultural a un pueblo, en lo cual se conoce que la unión de la
ciudadanía ésta en la religión.
Razón última de dicho problema no es la fe, sino es el concepto de Iglesia y de
estado, por eso esto nunca debería de ser irreversible, ahora bien, el estado opina
que la Iglesia debe estar sometida a su jurisdicción y por definición el estado con-
trola toda la sociedad. En lo que la monarquía hiso lo mismo, pero el monarca ab-
soluto era religioso, he ahí la gran diferencia, ahora bien, en que consiste la secula-
rización, en definitiva, en una libertad de culto, en matrimonio civil y divorcio; se-
cularización de los registros civiles.
Esto quiere decir que el, párroco llevaba el registro de los matrimonios y bauti-
zados, pero en lo que pronto el estado se aria cargo de toda la documentación, pero
también los párrocos decidían quienes enterrar en los cementerios y quienes no;
pero esto consistía también entre judíos y no judíos.
Mientras que la Iglesia intentaba lograr obtener privilegios; pero luego la Iglesia
diría que ya no se metería en temas sociales y políticos he ahí vemos como la Igle-
sia da un giro, en lo que el estado acepta solo por conveniencia.
Esto se ve en El Salvador como una secularización avanzando progresivamente,
pero en 1871 se realiza la primera constitución, estableciendo una secularización
moderna y manteniendo el catolicismo como religión oficial y aun así admitieron
otras religiones.
Dicha relación se realiza entre los Canónicos, Obispos y Caudillos Liberales, lue-
go tenemos a cinco sacerdotes ejerciendo el cargo de diputados del estado, y el
obispo auxiliar a la sucesión. Luego El Salvador expulsa al obispo auxiliar y a va-
rios Sacerdotes, entre ellos, tres de Cojutepeque, tres Capuchinos de Santa Tecla y a
los Jesuitas, en lo que los Jesuitas apelaron en la Corte Suprema de Guatemala, ese
momento los magistrados son remplazados por miedo a fallar por los Jesuitas.
Pero la constitución de 1980 tiende a profundizar en la secularización; con la
introducción a la libertad de culto, aun así, manteniendo el catolicismo como reli-
gión oficial. El estado liberal inhabilita al clero para ocupar cargos de elección po-

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pular y prohíbe la enseñanza de religión en las escuelas y el registro total de las
personas se seculariza. Esta segunda constitución se proclama en nombre del pue-
blo y no en el nombre de Dios; no obstante, Gerardo Barrios ya había adoptado
medidas similares. Por tanto, Gerardo Barrios tenía miedo a las predicaciones del
pueblo porque provocaría rebeliones, y esto se lo había advertido un sacerdote de
Zacatecoluca debido a que predicaban la revolución.
Barrios logró obligar al clero jurar frente a la constitución, luego acusan a los
capuchinos de Santa Ana de predicar contra los concubinatos, en lo que el obispo
de San Salvador huye a Guatemala hasta que cae Barrios, pero los capuchinos pre-
dicaban que era pecado la rebelión. La iglesia comprende que sus privilegios están
completamente perdidos; pero piensa que una buena relación con el gobierno pue-
de abrir una posibilidad para conseguir apoyo y tal vez un conocimiento oficial.
Esta postura lleva a entender la política, como oposición al gobierno, y colaborar
con la política, para que luego la Iglesia dejaría al gobierno con las manos libres y
tomando el poder, debido a que la Iglesia quiere que se respeten sus derechos y
privilegios. Esto consiste en civilizar, moralizar y unir a la sociedad, en el ámbito
de la conciencia, en lo que hace posible entre política y religión.
GUATEMALA
La primera conmemoración se lleva a cabo en el año 1823; por lo que incluyo
misas en acción de gracias y celebraciones públicas, pero en la década de 1830 y
1840, el sermón que se predicaba en catedral de Guatemala por lo que después fue
reproducido por los políticos.
En 1840 a 1860 el clero tiene la interpretación de la independencia y toda la tesis
general de todos los sermones, que se decían Dios ha hecho una alianza con su
pueblo. La primera alianza con su pueblo aparece, desde el primer sermón predi-
cado, por el vicario general; y en la década de 1850, Walker invade Nicaragua, en-
tonces el ejercito Centro Americano emprendieron a liberar a Walker, pero al re-
greso los ejércitos traían con ellos la enfermedad de la colera, debido a esta enfer-
medad, muere buena cantidad de persona.
Pronto Walker nombro comandante y embajador a Vigil en Washington de la
casa blanca, en cambio el Obispo de San José bendice a las tropas; de esta manera,
se manejó durante el siglo XIX, con sus diferentes realidades.