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3 Revista de Análisis Político Nº 19
 © Vicepresidencia del Estado Plurinacional de Bolivia
Jach´a Marrka Sullka Irpataña Utt´a
Taqi Markana Kamachi Wakichana Tamtachawi Utt´a

Ñawra Kawsaypura suyuta sullk´a Kamana

Rimanakuy u-mallina suyu kamana

Tëtat guasu juvicha ja†kuerigua jembiapoa

Tëtaguasuiñomboat juvicha jembiapoa

Depósito legal: 4-13049-12

ISSNI: 78069
La Paz – Bolivia

Consejo editorial
Héctor Ramírez, Juan Carlos Pinto, Ximena Centellas

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Coordinación de artes e imágenes
Fernando Luis Flores Amusquivar

Edición y corrección
Juan Carlos Pinto, Patricia Guzmán, Carla Alcocer, Daniela Franco

Diseño y maquetación
Fernando Luis Flores Amusquivar

Ilustración de portada:
Mural de Karl Marx. Anónimo

Agradecimiento al fotógrafo que participó en esta edición:

Enzo De Luca
Fotografo nacido en 1965, comprometido con movimientos sociales y publicaciones de vanguardia, comenzó trabajando en
documentación de agencias de NN.UU. entre 1989 a 1996 cuando en la agencia de noticias Jatha se dedicaría a la fotografía
de prensa, fundador del diario La Prensa y último fotógrafo de Presencia, sus fotos fueron publicadas por todos los medios
escritos en Bolivia, "Perspectiva", "El Caraspas", "Mujer Publica", "El Juguete Rabioso" o "Le Monde Diplomatic" son algu-
nas de las que fuera corresponsable. Tres libros publicados, un premio internacional y varios nacionales. Desde 2012 trabaja
en el Ministerio de Comunicación asignado a la actividad presidencial.

·
El contenido de los artículos publicados en La Migraña es
de entera y exclusiva responsabilidad de sus autores.

Redes sociales:
E-mail: la.migrana@vicepresidencia.gob.bo
www: la.migraña.com.bo
Facebook: La Migraña

Distribución gratuita

Impreso en Bolivia

2016
 Contenido

I sección:
Para seguir pensando
Fotografía: Enzo de Luca
el mundo desde Bolivia

Pág. 12 El Horizonte de época

(Álvaro García Linera)

Pág. 16 La nueva plebe precarizada

5
(Diego Fusaro)

Pág. 22 Propuesta teórico-analítica y especifica-

ciones técnicas
(Christian Jiménez Kanahuaty)

II sección:
Aportes revolucionarios
y Organización

Pág. 32 El nuevo tejido social que conecta el país

(Juan Manuel Arbona, María Elena Canedo,
Carmen Medeiros, Nico Tassi)

Pág. 40 De la diplomacia colonial

a la diplomacia de los pueblos
(Esteban Ticona Alejo)

Pág. 46 La enseñanza del marxismo

en un contexto neoliberal
(Carlos Ernesto Ichuta Nina)

Pág. 54 El sujeto político del Estado Plurinacional

(Humberto Echalar Flores)
 III sección:
Democracia intercultural
y Marxismo
Fotografía: Enzo De Luca

Pág. 62 La agonía de la esperanza en México

(Pablo Uc)

Pág. 70 Las encrucijadas del marxismo crítico

y la praxis emancipativa
(Jorge Viaña)

Pág. 80 Los avatares de una discusión infructuosa.

6
Marx y las formas comunales
(Álvaro García Linera)

Pág. 86 Los orígenes del marxismo

(Nicolas Melendres)

Pág. 94 Desde adentro y desde afuera de la utopía

(Armando Bartra)

Pág. 102 Teología de la liberación

(Michael Löwy )

IV sección:
Geopolítica y Derechos Humanos

Pág. 110 Cartografía de la lucha de clases

en América Latina y el Caribe:
Posneoliberalismo vs. Capitalismo offshore
(Paola Klachko)

Pág. 112 Cooperativistas mineros de la movilización

social a la estrategia militar
(Ximena Centellas)
 Fotografía: Enzo De Luca

Pág. 126 La Justicia como bien público

(Jörg Stippel)

Pág. 132 Construcción democrática de acuerdos

(Emilio Rodas Panique )

7 Pág. 138 Hillary Clinton, del párkinson al gatillo nuclear

(Alain Mesili)

V sección:
Culturas, letras y medios de
comunicación

Pág. 144 Miguel Alandia Pantoja. El contenido

ideológico de su obra mural
(Mauricio R. Rocha Zeballos)

Pág. 152 La relación Cuba-Estados Unidos

y la revolución
(Entrevista a Ernesto Che Guevara
del 13 de diciembre de 1964)

VI sección:
Ojo Visor

Pág. 155 Libros sugeridos por la Biblioteca y Archivo

Histórico de la Vicepresidencia del Estado

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E
l marxismo como teoría ha sido capaz
de interpelar las bases económicas,
políticas e ideológicas del Capitalis-
mo, como práctica ha generado revo-
luciones que han cambiado realidades y posi-
bilitado que los pueblos sean constructores de
su propia historia. El tiempo trascurrido nos
muestra que si bien han sido las condiciones
subjetivas, como la conciencia revolucionaria
y la osadía popular, las que han hecho posible
los sueños, también las condiciones objetivas
han sido siempre fundamentales para que las
transformaciones puedan seguir, detenerse o
aún retroceder; lo muestran las experiencias
mundiales donde los procesos socialistas, en
su enfrentamiento con el capitalismo, crearon
sociedades más dignas y auto determinadas,
pero que por instantes, durante las batallas,
se vieron obligados a claudicar o ceder espa-
cios para terminar conviviendo en la esfera
del mercado.
Nuestros países latinoamericanos, los que
tienen gobiernos progresistas, iniciaron un
camino nuevo dentro de las luchas revolucio-
Editorial
narias. La insurgencia de los pueblos, la lucha
contra el neoliberalismo y contra la depen-
dencia mundial hacia el imperialismo capita-
lista, nos redefinió en términos de dignidad
y de autodeterminación para que tengamos
una vida nueva que reencuentre el camino
de la solidaridad y de la comunidad. A partir
de un sentido común revolucionario somos
parte de un mundo con posibilidades equita-
tivas, en medio de la pluralidad que somos.
Nuestra revolución tiene que ver con enten-
der de manera distinta a la contada y descrita
en el marco del capitalismo y la colonización,
por eso necesitamos del marxismo como ins-
trumento revolucionario fundamental para
esta construcción.
Los pueblos hacen revoluciones sin poses y
muchas veces sin vanguardias esclarecidas,
pero es necesario construir el horizonte polí-
tico colectivamente y apropiarnos de la teoría
revolucionaria recreándola. Que las revolu-
ciones no sólo se queden en la construcción
de mejores condiciones en el mercado, sino
9 9
que, a pesar del capitalismo y enfrentados a
él, seamos capaces de construir todos los días
la conciencia de que otro mundo es posible…
Por eso nuestra revista Migraña 19 trae como
tema principal “el marxismo de nuestro tiem-
po”, el de los cambios y las revoluciones, mu-
chos de ellos en el marco de la propia demo-
cracia liberal pero planteando ir más allá de
ella. Necesitamos del marxismo para teori-
zar sobre lo que hacemos y para encontrar el
sentido histórico al proceso que seguiremos
construyendo rumbo al socialismo comuni-
tario. También lo necesitamos para apropiar-
nos de una ética política-revolucionaria que
construya mujeres y hombres nuevos capaces
de arriesgar su vida por lo que creen y por
anteponer los intereses colectivos antes que
los individuales. Sólo así preservaremos lo
avanzado y consolidaremos los derechos que
nos incluyen a todos dentro de nuestras so-
ciedades.
Marxismos hay muchos, y en este número he-
mos reunido a algunos pensadores que nos
Fotografía: Enzo De Luca
ayudan a reflexionar el sentido de la praxis
revolucionaria, para seguir transformando
nuestras sociedades y el horizonte de lo co-
lectivo. Esta lucha que merece ser empuñada
en todo momento desde la cotidianidad, que
a veces amenaza con transformar nuestros
sueños colectivos en la tentación del éxito in-
dividual a cualquier costo.
Tenemos pues al frente no sólo a quienes de-
fienden la exclusión histórica tras la sombra
del racismo colonial sino también a los que
tras el discurso del cambio buscan tan sólo
mejorar su situación personal. Todos ellos
son parte de una ideología que pretende na-
turalizar al mercado y a la sobrevivencia de
los poderosos. Una vez más el marxismo nos
da armas para entender críticamente nuestra
organización social y proponer caminos revo-
lucionarios para continuar. Ese es el propósito
y el aporte que queremos dar desde las letras
de esta revista militante, esperamos recojan el
reto para seguir revolucionando la revolución
que vivimos.
10
I
Sección
Para seguir pensando el
mundo desde Bolivia
11

Fotografía: Enzo De Luca

 Discurso del Vicepresidente del Estado Plurinacional,
Álvaro García Linera, en la sesión de honor por el 191
aniversario de la independencia de Bolivia,
desarrollada en la ciudad de Tarija
El Horizonte de época
Álvaro García Linera
¿ Cuáles son las condiciones necesarias para
lograr la grandeza histórica de una nación?
¿Por qué algunos países logran el bienestar
duradero de sus ciudadanos y otros que-
12
dan rezagados en la pobreza?
Para responder a ello, hay gente que afirma que
es la geografía como extensión territorial de los
Estados, el clima o la diversidad ecológica lo que
define el destino de las naciones.
Ciertamente, los componentes geográficos per-
miten incentivar determinadas actividades la-
borales en detrimento de otras, pero si este de-
terminismo geográfico fuera cierto, no se podría
explicar cómo es que países con una extensión
geográfica reducida, pequeña, como por ejem-
plo, Japón o Austria, logren éxitos económicos
mucho mayores que otros países con mayor ex-
tensión geográfica, como Afganistán y Sudán; o
que países con similares condiciones geográficas,
como Botsuana en África y Congo tengan ingre-
sos económicos tan diferentes.
Por tanto, el factor geográfico puede ayudar mu-
cho al desarrollo de los países, pero no es el fac-
tor determinante.
También hay quienes afirman que los hábitos
culturales son los que definen el desarrollo de
mejores o menores aptitudes creativas de la po-
blación, pero si esto fuera verdad, cómo se expli-
caría que países, como China, portadores de una
larga tradición cultural, hayan podido pasar, en
menos de una generación, de ser un país de in-
gresos bajos a ser, hoy, la segunda potencia eco-
nómica más grande del mundo.
Últimamente, hay algunos economistas que afir-
man que es el tipo de instituciones del país lo
que determina o define el desarrollo de las na-
ciones, pero de ser verdad esto, cómo explica-
mos que países latinoamericanos, que durante
todo el siglo XX, imitaron de manera irreflexiva
un conjunto de instituciones políticas, militares,
jurídicas y económicas europeas o norteamerica-
nas, pero nunca pudieron alcanzar los niveles de
bienestar de esos países que sirvieron de modelo
a imitar.
Pero, además, esta explicación institucionalista
olvida o esconde la riqueza y la propia capaci-
dad redistributiva de varios países del norte que
se sostienen en la sistemática expropiación de ri-
quezas de los países del sur, ya sea de manera
directa mediante la invasión colonial, como suce-
de hoy en Irak, Libia y Afganistán; o de manera
indirecta a través de los intereses de la deuda ex-
terna, la manipulación de los precios de las ma-
terias primas o el comercio injusto.
Por tanto, población, geografía, cultura e insti-
tuciones son elementos históricos que ayudan a
explicar el éxito o fracaso de las naciones, pero
no son las determinantes de ese éxito o de ese
fracaso. Y es que lo que importa del territorio,
de la cultura heredada, de las instituciones o del
número de la población es el modo en el que la

sociedad valora, el modo en el que la sociedad
utiliza y el modo en el que la sociedad aprovecha
esos componentes heredados.
13
Es decir, depende de cómo adquieren significa-
ción política en la historia, esto significa que la
relevancia del territorio, del número de la pobla-
ción o la cultura depende del modo de organi-
zación de la vida estatal, depende del modo en
el que la sociedad organiza su vida en común,
sus recursos comunes, sus creencias y principios
lógicos y morales comunes; es decir, dependen
de lo que llamamos la composición orgánica de
la vida política de una sociedad.
Y es que el territorio, población, cultura, institu-
ciones y todas las condiciones objetivas hereda-
das por una sociedad, por sí mismas, son fuerzas
productivas objetivas que reproducen el antiguo
orden y las antiguas relaciones de carencia o pre-
cariedad de una nación, para que estas fuerzas
productivas heredadas cumplan una función de
promover una nueva sociedad, un mayor bienes-
tar y justicia, deben ser utilizadas y procesadas
para obtener nuevas metas, para alcanzar nue-
vos objetivos distintos a los que estuvieron pre-
valeciendo hasta ahora.
Estas nuevas metas capaces de dar una nueva
significancia, una nueva utilidad a los recursos
heredados, son lo que vamos a denominar el ho-
rizonte de época de una sociedad, de un país o
de una nación.
Álvaro García Linera
Nació en Cochabamba-Bolivia. Fue a estudiar
la carrera de Matemáticas en la Universidad
Nacional Autónoma de México (UNAM). A su
regreso a Bolivia se dedicó a la organización
y aporte ideológico en el Ejército Guerrillero
Túpac Katari (EGTK), conciliando la teoría
indianista con el marxismo y generando una
praxis revolucionaria-comunitaria.
En 1992 fue encarcelado durante cinco años; en
1997 sale de prisión por no haber sentencia en su
contra. Dictó cátedra en la Universidad Mayor
de San Andrés (UMSA) y otras universidades.
En el año 2005 fue invitado por el Presidente
Evo Morales como Vicepresidente para las
elecciones en las que obtuvieron un triunfo
histórico. Actualmente es Vicepresidente del
Estado Plurinacional de Bolivia.
Entre algunas de sus publicaciones destacan:
De demonios escondidos y momentos de revolución.
Marx y la revolución social en las extremidades
del cuerpo capitalista (1991); Forma valor y forma
comunidad (1995, 2009); Reproletarización. Nueva
clase obrera y desarrollo del capital industrial
en Bolivia (1952-1998) (1999); Sociología de los
movimientos sociales en Bolivia (2004); La potencia
plebeya. Acción colectiva e identidades indígenas,
obreras y populares en Bolivia (2008); Las tensiones
creativas de la revolución. La quinta fase del Proceso
de Cambio (2011); El “oenegismo”, enfermedad
infantil del derechismo (2011); Geopolítica de
la Amazonía, poder hacendal patrimonial y
acumulación capitalista (2012); Identidad Boliviana.
Nación, mestizaje y plurinacionalidad (2014); La
condición obrera en Bolivia. Siglo XX (2014).
 El horizonte de época es la imaginación y creati-
vidad de una sociedad, son los sueños y las espe-
ranzas realistas que una nación comparte y que
mueve las pasiones comunes de cada una de las
personas, dando lugar a un terreno de impetuosa
voluntad política nacional.
Sin horizonte de época, la esperanza como fuerza
productiva y emotiva se diluye; sin horizonte de
época, las condiciones objetivas heredadas, como
el territorio y la cultura son fuerzas productivas
pasivas que reproducen las antiguas condiciones
y la escasez.
El horizonte de época es, pues, la hoja de ruta
del porvenir colectivo, el diseño de futuro de una
sociedad con la fuerza moral de despertar y se
sumar las energías vitales de una nación para al-
canzar la meta colectiva propuesta.
El horizonte de época, al tiempo de convertir a las
condiciones objetivas heredadas en herramientas
activas para obtener el objetivo colectivo desea-
14
do, permite incorporar otras capacidades, otras
fuerzas productivas que las anteriores genera-
ciones soslayaron y que ahora se convierten en
fuerzas productivas del futuro posible, como por
ejemplo, el conocimiento científico, la tecnología
u otras materias primas o nuevas oportunidades
abiertas por la dinámica del mundo.
El horizonte de época es el sello distintivo de la
humanidad, en tanto, criaturas naturales que so-
mos capaces de metabolizar las infinitas fuerzas
del universo para lograr objetivos y metas huma-
nas que beneficien a los seres humanos y al pro-
pio universo y naturaleza.
El horizonte de época es, pues, una producción de
la vida en común, una planificación del bienestar
compartido y, por ello, es un hecho político, una
relación política, ya que la política, en sentido es-
tricto, no es más que la conducción de la vida en co-
mún, la gestión de los bienes comunes de un país.
Sin embargo, una sociedad ha de actuar como
intelectual colectivo general, ha de asumir el
protagonismo de ser el gran albañil de su pro-
pio destino, de su propio horizonte, si y solo si,
la inmensa mayoría de las clases populares con-
duce el curso de toda la propia sociedad y del
Estado, es decir, si se convierten en voluntad de
poder exitoso.
El horizonte de época puede ser planteado por
distintas clases sociales y será tal horizonte his-
tórico si el resto de las clases sociales lo aceptan
y se adhieren activamente a él, se trata de la con-
versión de una clase social en clase universal y
esto es en clase dirigente y organizadora del res-
to de las clases sociales de un país.
Hay horizonte de época cuando un sector social
une, funde su destino favorable con el destino
de toda la nación, lo que significa que ese sector
social dirigente no solo lucha por su sector, sino
también que lucha por las condiciones de bien-
estar de los otros sectores que componen el país.
A esto es lo que se llama hegemonía política y,
en el fondo, una nación es un tipo de hegemonía
política histórica a largo plazo.
Si quien lideriza la nación entera es el pueblo
sencillo y trabajador, que es la inmensa mayoría
de la nación, entonces, el pueblo es la nación mis-
ma en movimiento. A este momento en el que las
clases populares, campesinas, indígenas y obre-
ras se vuelven sujeto universal, se vuelen nación
que se emancipa de la dominación y son capaces
de liderizar a todo el país, es lo que alguna vez,
el filósofo comunista Gramsci llamaba catarsis o
momento catártico de la sociedad.
En este momento catártico, las clases populares
rompen las cadenas de la dominación y crean ini-
ciativas soberanas en torno a las cuales se teje el
nuevo país, el nuevo Estado, la nueva economía
y la nueva cultura.
En resumen, el destino y la grandeza de las na-
ciones tiene como factor determinante a las re-
laciones político-estatales que dan cuerpo a una
sociedad.
La articulación de horizonte de época, porosidad
de sociedad civil con sociedad política y modo
de constitución de la clase dirigente es lo que po-
demos llamar la composición política de la socie-
dad y es lo que en definitiva explica la grandeza,
la debilidad o el poderío de las naciones contem-
poráneas.
Sin composición política óptima, la geografía es
solo distancia, la población es solo estadística y
las instituciones son, únicamente, protocolos bu-
rocráticos; en cambio, es el horizonte de época el
que garantiza la esperanza colectiva anidada en
 la cultura y convierte a la geografía en espacio
vivo, donde se esculpe la voluntad general de la
sociedad, es la catarsis social la que convierte a la
inmensa mayoría de los habitantes de una nación
en fuentes inagotables de creatividad que con-
quistan y agrandan el horizonte de una sociedad.
Es la adhesión orgánica entre gobernantes y go-
bernados o índice de porosidad entre la sociedad
política lo que convierte a las instituciones en
virtuosas canalizaciones de las expectativas y las
capacidades de una nación.
Hermanos y hermanas, la historia de Bolivia es
un ejemplo paradigmático de este efecto deter-
minante de la composición política en el destino
de nuestra sociedad, al amurallamiento racializa-
do del poder político respecto a las clases popu-
lares e indígenas, sumada la externalización del
excedente económico, de la riqueza económica,
hacia países extranjeros, le han correspondido
los tiempos de la sociedad colonial.
15
La república, hasta tiempos neoliberales, repro-
dujo esta externalización de las riquezas colec-
tivas con la única variante de que las élites do-
minantes eran connacionales, que países como
Ecuador, Perú o Chile hayan nacido a la vida in-
dependiente con población y riquezas similares
a las bolivianas, pero que después de 180 años,
Bolivia se haya rezagado cinco o diez veces res-
pecto a esos países vecinos, habla de una compo-
sición política defectuosa que condicionaba que
Bolivia sea considerada, hasta el año 2005, como
el país más pobre de Sudamérica, como el país
más inestable del continente, como el país más
injusto y de mayor deuda social.
Sin embargo, los últimos diez años, todo ello se
ha modificado radicalmente, hoy, Bolivia es el
único país del continente en que las mayorías
indígenas y populares han conquistado el poder
político, alcanzando, así, índices de inclusión de-
mocrática más elevados del mundo.
Bolivia es el único país que ha convertido las ini-
ciativas políticas populares, como la nacionaliza-
ción del gas, como la Asamblea Constituyente,
como la redistribución de la riqueza en políticas
de Estado.
En esta última década se ha producido una pro-
funda articulación entre Estado y sociedad. Lo
que ha llevado a un despliegue de nuestro país,
doy gracias a la nueva composición política al-
canzada por los movimiento obreros, populares,
indígenas y campesinos, gracias a la Revolución
democrática y cultural, tenemos la economía de
mayor crecimiento de Sudamérica y somos el Es-
tado con el mayor índice de reducción de pobre-
za extrema del mundo.
La vergonzosa diferencia del salario mínimo de
los trabajadores bolivianos respecto a lo que se
paga o lo que se pagaba en los países vecinos y
que llegó a ser apenas el 20 % de ese salario míni-
mo de otros países hoy se ha reducido a la mitad
y en algunos casos es similar al salario mínimo
de esos otros países.
La diferencia económica con Chile, que llegó a
ser el año 2005, de 14 veces Chile a 1 Bolivia, al
año 2015, en apenas una década, esa diferencia
se ha reducido a 8 veces, y de mantenerse este
óptimo estatal, tardaremos de diez a 13 años para
alcanzar una igualdad económica con Chile.
Bolivia está de pie y en marcha ascendente, como
sociedad y como generación nos hemos plantea-
do como objetivo industrializar los recursos na-
turales y ya lo estamos haciendo con el gas, en el
litio, garantizando así el crecimiento económico
de las siguientes tres décadas.
La consigna nacional de convertirnos en centro
energético del continente resume la voluntad his-
tórica de cimentar nuestro poder económico en
base al poder energético, incluido el dominio de la
energía de fusión que tendrá en el litio boliviano a
su principal combustible que alimentará el mundo.
Los bolivianos, independientemente de las regio-
nes a las que pertenecemos y de las clases socia-
les de las que provenimos, tenemos un objetivo,
un único horizonte de época, hacia el que con-
vergen, de manera unitaria y apasionada, todas
las energías sociales.
El siglo XXI es, pues, no cabe duda, de Bolivia y
en el bicentenario recordaremos a nuestros an-
cestros que dieron su vida por nuestra libertad,
pero lo haremos con el orgullo y la dignidad de
haber hecho realidad sus valientes sueños de ver
a Bolivia convertida en un país respetado por to-
dos y convertida en una potencia continental.
 Del libro: "Capitalismo flexible. Precariedad
y nuevas formas del conflicto"

La nueva plebe
precarizada
Diego Fusaro

Fin de la burguesía y del proletariado: tuir a las formas tradicionales de la subjetividad de

clase con una masa amorfa y re-plebeizada de con-
la nueva plebe precarizada sumidores anónimos e individualizadas, ya ni bur-

L
gueses ni proletarios, sin arraigo comunitario, sin
a rebelión de las élites -que también podría

16
conciencia histórica y sin indocilidad antagónica.
ser entendida como una “segunda Restau-
ración”- ocurre desestructurando no sólo el
Es en vista de este objetivo que, con su inconscien-
Siervo a través del tránsito del proletariado
cia infeliz, la nueva élite del Señor, a partir de 1989,
al precariado, es decir, a través de la fragmentación
procede a la destrucción de la clase media hija del
de clase y la desactivación de cualquier pathos en welfare del siglo XX y, al mismo tiem-
contra de toda forma de adapta-
ción. También, al lado y sinérgico “Había sido siempre de po, a la aniquilación de la gran cultu-
ra burguesa.
con respecto a este movimiento, opiniones muy liberales.
hay la aniquilación, por mano de Su frase favorita: Obtiene el primer resultado precari-
las élites cínicas y apátridas, de la ‘Los grandes se comen zando el trabajo de la vieja burguesía
clase media burguesa tradicional,
que sin embargo, en el pasado,
siempre a los pequeños’ y depredándole su patrimonio a tra-
había apoyado las élites en contra lo probaba”. vés de robos financieros legalizados,
y alcanza el segundo a través de la re-
del Siervo.
(Albert Camus, La peste) estructuración mercantil de la educa-
ción, empresarializando las escuelas
Para imponerse en su forma to- y las universidades y destruyendo la
talmente correspondiente a su propio concepto, el idea misma de cultura.
capital debe estructurarse de forma post-proletaria
y post-burguesa, destruyendo, entonces, tanto el Por esto, de acuerdo con la representación de Finale
Siervo como la clase media, de modo que desapa- di partita de Morleo, la camisa burguesa está aban-
rezcan la estabilidad ética burguesa y proletaria, la donada en la arena global, junto con las herramien-
conflictividad del Siervo y los valores burgueses no tas de trabajo del Siervo.
compatibles con el reino de la omni- mercantiliza-
ción. La clase burguesa se caracteriza por su estructura
íntimamente dialéctica. Ella puede, por un lado, dar
El capital absoluto y especulativo anhela a verse a lugar a la figura de la conciencia infeliz y a la con-
reflejado sí mismo en cualquier parte y, por lo tanto, siguiente contestación radical del capitalismo, en
no puede no aspirar a derribar todo lo que lo límite esto alineándose al lado del Siervo, de acuerdo con
y lo frene, desde la conciencia oposicional proleta- el ejemplo del burgués anticapitalista representado
ria a la ética y la cultura burguesa: él tiene que susti- por Marx.

Por otro lado, como clase dominante en el orden
de las relaciones de fuerza capitalistas, la burguesía
puede, en cambio, defender el cosmos hecho según
la morfología capitalista, apoyando ipso facto a los
intereses de la élite y del capital.
La historia de la clase burguesa, en la etapa dialécti-
ca que precede su actual desintegración en la nueva
plebe precarizada post-burguesa y post-proletaria,
se explica bajo esta luz, es decir en la tensión entre
la contestación del capital y su plena aceptación, en-
tre la participación en las luchas del Siervo o el apo-
yo a los intereses de la élite. Esta élite, sin embargo,
después de la derrota del Siervo en 1989, procede
a desintegrar la burguesía misma, en la medida en
que ya no necesita su apoyo.
En consecuencia, como hemos visto, la precipita en
el abismo del precariado, forzándola a refluir en la
nueva masa en el cual se identifica el Siervo actual,
“en sí” y todavía no “para sí”.
Si, con el 1968, se había matado a la cultura bur-
guesa del padre y de los valores no mercantilizables
(y, por lo tanto, no plenamente compatibles con la
lógica de mercado), en 1989 y en los años siguientes
se aniquila la burguesía como clase social, es decir
como clase media.
En lugar del antagonismo bilateral entre Siervo y
Señor perteneciente al capitalismo dialectico, apare-
ce la dicotomía no conflictual entre una global class
neo-feudal y financiera y una inmensa plebe preca-
rizada y sin conciencia de clase, englobante tanto
el viejo proletariado, como –de una forma siempre
Diego Fusaro
Filósofo italiano. Nació en Turín el
15 de junio de 1983. Se graduó de la
escuela secundaria "Vittorio Alfieri"
de Turín. Licenciado en filosofía de
la historia en 2005 , y en “filosofía
y la historia de las ideas” en 2007
con una tesis sobre Karl Marx en la
Universidad de Turín. Doctor en
filosofía de la historia en la ' Vita-
Salute San Raffaele Universidad de
Milán y profesor de Historia de la
Filosofía en la Facultad de Filosofía
de la misma universidad.
Fundador y director de uno de
los principales sitios de Internet
Filosofía italiana "La filosofía y sus
héroes", (www.filosofico.net), un
punto de referencia para el debate
filosófico en línea. Además desde
el año 2015 escribe un blog para
la versión en línea de The Daily.
En sus publicaciones se ocupa en
el pensamiento de Marx en una
perspectiva neoidealista, planteando
la crítica a las contradicciones del
sistema capitalista y la condición
humana posmoderna. También se
ocupa de la historia de las ideas.
 más creciente- la vieja clase media, ella también ob-
jeto de ofensiva por parte de la élite apátrida.
Con el fin de llevar a cabo exitosamente la desinte-
gración de las clases medio-burguesas, cuyo apo-
yo ya no se necesita durante la época de la derro-
ta del enemigo comunista (Berlino 1989), las élites
neo-feudales están destruyendo su fundación social
de dos siglos de antigüedad, es decir, el trabajo per-
manente entendido como lugar de la estabilidad y
el reconocimiento social, ahora sustituido por el tra-
bajo flexible y precario. Esta forma de trabajo gene-
ra la pulverización atomística de la dimensión pú-
blica y la privatización completa de la vida social,
des-eticizando el mundo de la vida y destruyendo
la estabilidad existencial propia tanto de la clase
burguesa, como de la proletaria.
Se cumple, así, ese proceso de destrucción de la es-
tabilidad ética y cultural burguesa que había empe-
zado en 1968, y que era funcional al desarrollo sin
límites del fanatismo económico clasista.
El trabajador estable, además, no es una figura ex-
18
clusivamente conectada a la actividad profesional.
Al contrario, representa un modelo social de carácter
eminentemente político, donde la estabilidad apare-
ce como una forma de protección funcional al mante-
nimiento del libre ejercicio de los derechos políticos
garantizados por las constituciones democráticas.
El trabajo estable entendido en el sentido de la etici-
dad de matriz hegeliana corresponde, de hecho, al
hombre liberado de sus necesidades básicas como
el hogar y el trabajo garantizado, la salud y la segu-
ridad del trabajador. Sobre esta base, él puede bene-
ficiar de la autonomía necesaria al fin de garantizar
la libre participación política.
Favorecida por el mercado flexible y el proyecto
político de la élite neoliberal, la destrucción plani-
ficada de esta estabilidad laboral fundadora de la
participación política se traduce en precariedad la
cual, como resultado, es al mismo tiempo laboral
y participativa, y que conduce a la pérdida de los
derechos relacionados con la estabilidad que acaba-
mos de mencionar.
Si el trabajador precario no puede decidir nada
acerca de su propio ámbito individual y familiar,
así como se encuentra regulado por el mercado fluc-
tuante, tampoco será capaz de ejercer su libertad en
la esfera política. Obligado a la búsqueda incesante
de una ocupación en el mar infinito de los contratos
de trabajo temporales, lo que le falta es el tiempo
y la atención necesarios para una activa participa-
ción política. Además, su condición precaria hace
que sea constantemente chantajeable por el bando
del Señor a través de la amenaza de no renovación
del contrato. Él, por lo tanto, no puede participar
libremente en la actividad política ni expresar sin
temor a su propia perspectiva.
Este aspecto impide el establecimiento de un diá-
logo político con otros precarios y, por lo tanto, la
formación de una “cadena social” que transforme
el sufrimiento individual en un proyecto común y
solidario de redención.
Por esta razón, la precarización corresponde a la
agresión del Señor al mundo de los derechos del
Siervo y, de una manera sinérgica, a una forma gu-
bernamental destinada a producir un nuevo tipo de
subjetividad, el hombre inestable y manipulable, el
cual se coloca en una posición de completa desven-
taja en diagrama de las relaciones de fuerza.
A la aniquilación del trabajo estable se acompaña,
para completar el cuadro, la destrucción planificada
de la familia y de la escuela como pilares del mun-
do ético burgués, incompatible con el paradigma
des-eticizado de la flexibilidad universal en cuyo
horizonte la única realidad sólida y, aún más, gra-
nítica, es el mercado transformado ideológicamente
en un destino insuperable.
En el tránsito de la conciencia infeliz burguesa a la
inconsciencia feliz posmoderna, y de la conflictivi-
dad entre Siervo y Señor a la de las revuelta unila-
teral de las élites, el dualismo oposicional del nuevo
feudalismo capitalista puede basarse, por lo tanto,
en la polarización entre la global class autocrática
y la neo-esclavizada pauper class, es decir, la in-
mensa plebe precarizada, entre los Señores apátri-
das del mundialismo y los Siervos neo-feudales y
precarizados. Esta polaridad, ya desprovista de la
conflictividad biunívoca, se manifiesta en la inédita
forma de la masacre de clase administrada por el
nuevo Señor neo-oligárquico.
La clase media burguesa y el proletariado conscien-
te de sí mismo están hundidos en el magma de una
nueva clase in fieri, compuesta por una plebe preca-
rizada tanto a nivel de trabajo como de la conciencia
y existencial, despojada de derechos, ilimitadamen-
te explotada por el nuevo Señor, individualizada en
el atomismo de las soledades e incapaz de organi-
zar una reacción concertada.
 La re-plebeización de las clases sociales más dé-
biles genera, así, un complejo e inédito agregado
social, con conflictividades latentes en su interior,
compuesto por subjetividades vaciadas, individuos
atomizados y mutuamente hostiles, unisex y desa-
rraigados, sin identidad y oposición, sin conciencia
de clase y sin gravedad simbólica, estructuralmente
móviles y nómadas, des-territorializados y des-eti-
cizados, sin cultura y sin demora estable, flexibles
tanto en la erogación de la fuerza de trabajo como
en los estilos de vida y en la misma composición de
clase, incierta y con contornos evanescentes.
Cómo las estrellas nacen de las nubes planetarias,
productos de la disolución de las viejas estrellas, de
manera parecida la nueva pauper class globaliza-
da - plebe neo-feudal sin reconocimiento - nació del
magma producido por la disolución de las viejas
clases a partir de 1989. Es el resultado de la diso-
lución del proletariado y la burguesía, ahora con-
vertidos en una sola clase “en sí” y no “para sí”,
precarizada y desestabilizada, flexibilizada y des-
arraigada.
19
Las clases medias burguesas, que permitieron a las
élites de triunfar sobre las clases proletarias y el
socialismo real, han sido correspondidas, después
de 1989, con la flexibilidad laboral y la época de
las expectativas decrecientes, así como la destruc-
ción del perfil burgués clásico ha sido reemplazado
por el homo instabilis, precario y flexible, ya sin la
eticidad hegeliana representada por la familia, el
trabajo estable, la formación escolar y universitaria
pública y garantizada por el Estado como un lugar
de mediación política y social.
De esta manera, a través de la plebeización de la cla-
se media, la burguesía se ha disuelto, al igual que el
proletariado, y se ha convertido, con este último, en
parte de la nueva masa precarizada y sin concien-
cia, integrada en la estructura y la superestructura,
dominada y subalterna.
La nacionalización de las masas típicas de la pri-
mera revuelta de las élites (1914) ha dado paso a la
precarización de las masas propia de esta segunda
rebelión oligárquica (1989).
De esta manera, el nuevo orden flexible del mundo
post-1989 se presenta en forma antinómica, dejan-
do co-existir en su interior el despliegue en forma
absoluta del bloque histórico capitalista y la inédita
re-feudalización globalista de la sociedad, en la for-
ma de la polarización a-dialectica entre la oligarqui-
zación de las élites y la plebeización del proletaria-
do y de la burguesía anteriores .
La oligarquía no es burguesa, así como la plebe no
es proletaria. Ambas son post-burguesas y post-pro-
letarias, partes opositoras de la nueva relación de
clase en que el Señor oligárquico y neo-feudal está
en revuelta contra la plebe precarizada y sin con-
ciencia, siendo el nuevo precariado compuesto por
la reabsorción del antiguo proletariado y la vieja
burguesía.
La nueva plutocracia de la élite neo-feudal está
compuesta, esencialmente, por un numero restrin-
gido de individuos privilegiados que constituyen
la global class -el siempre menos atestado bando
del Señor- y que se evaporan como el capital: viven
en diferentes países, escapan las obligaciones de la
ciudadanía, son vocacionalmente apátridas y ene-
migos de todas formas de arraigo, de soberanía e
identidad estable.
En el programa de de-localización, entendido como
secreto de la competitividad, se condensa también
el estilo de vida y la visión del mundo de esta nueva
plutocracia enemiga tanto de los derechos sociales
como de la estabilidad ética y existencial, del arrai-
go comunitario como de las formas democráticas
puestas sobre el Nomos de la economía.
Esta élite, cuyos miembros son menos del uno por
ciento de la población mundial , posee una fuerza
financiera imponente al punto tal que puede mane-
jar de manera casi monopolista el debate político y
las políticas económicas y sociales; lo que le permi-
te presentar su interés como universal, contraban-
deándolo en forma del pensamiento único política-
mente correcto.
La global class neo-feudal lucha en nombre de la ex-
tensión ilimitada de la forma-mercancía y del mer-
cado soberano, individuando su propio enemigo en
todo lo que resiste a esta dinámica o que le puede
resistir, in primis en el Siervo organizado y en los
Estados nacionales con primacía de la política sobre
la economía.
En el bando opuesto, tenemos la reconfigurada cla-
se del Siervo reducido a pauper class global, a plebe
precarizada y sin conciencia, compuesta por la gran
mayoría de la población mundial y obligada pasi-
vamente a sufrir las decisiones y los abusos de la
élite neo-oligárquica.
20
II
Sección
Aportes revolucionarios
y organización
21

Fotografía: ABI
 Reflexiones sobre las luchas populares en El Alto.

Propuesta teórico-analítica y especificaciones técnicas:

La maquinaria andante
Christian Jiménez Kanahuaty

Introducción Propuesta teórica-analítica: La maqui-

22 E
naria andante, especificaciones técnicas.
l conflicto de octubre si bien reveló algunas
de las fisuras del sistema político y de la re- Ambos conflictos: septiembre y octubre de 2003 y
pública no logró eliminar las exclusiones y el mayo-junio de 2005 pueden ser utilizados como mo-
marginamiento social, dejando incluso de- mentos separados, como (micro)períodos de conflic-
mandas como la Asamblea Constituyen- to autoconclusivos en la medida en que
te, la nueva Ley de Hidrocarburos y el “Lo que intento es ambos terminan con una sucesión cons-
Referéndum Vinculante sobre la política llevar a cabo, con titucional retomando, en ambos casos,
energética del país, en manos de los ac- modestia aparate, como programa de gobierno las deman-
tores de la arena institucional. Hay por mucha ilusión y das del movimiento alteño.
tanto, una delegación de la gestión de las
demandas. En cambio, los vecinos de la
justicia distributiva, El objetivo es mostrarlos en una dimen-
ciudad de El Alto entraron después de un ejercicio de sión mayor, como parte de un periodo
octubre en un proceso de rearticulación interpretación, de movilización largo (2003-2005), que
y fortalecimiento. entendimiento se enlaza con un periodo de moviliza-
y cariño ción precedente que empieza el año 2000
y se prolonga hasta el 2003.
Posterior al conflicto de octubre y una multidireccional,
vez rearticulados los lazos sociales en del tipo a ver qué Las movilizaciones del año 2000 gene-
la ciudad de El Alto, comienza un nue-
vo período de movilizaciones, uno que
ha pasado aquí” raron un conflicto que mostró las con-
diciones de crisis estructural de la cons-
empieza en enero de 2005 y que tiene (Alfredo Bryce Echenique: trucción estatal y nacional del país, y
su final en las jornadas de mayo y ju- La Vida Exagerada lo hemos tomado de forma referencial
nio de ese mismo año. La característica de Martín Romaña) para explicar que las demandas que lo
de esas movilizaciones que tienen como guiaron sirven de antecedentes que se
resultado las elecciones generales y prefecturales del acumulan a lo largo del tiempo y que se suman a las
18 de diciembre del año 2006 es que se retoman los condiciones que emergen desde el 2002; es por eso
planteamientos de la agenda de octubre (Asamblea que recibirá el nombre de (macro)periodo de conflic-
Constituyente, Referéndum del gas y nueva Ley de to. Por tanto, a lo que ha sucedido, le hemos dado el
Hidrocarburos). nombre de: Maquinaria Andante.

¿Qué características tiene la Maquinaria Andante?
23
Primero y la más evidente, es que no levita en el aire,
sino que se asienta en las más de 500 juntas vecina-
les que van funcionando en variados niveles como, la
asamblea de zona, la asamblea de distrito y finalmen-
te la Magna Asamblea de la FEJUVE de El Alto.
Esta situación nos muestra que no se podría hablar del
movimiento alteño en general, sino que hacen falta las
diferenciaciones por zonas. En un primer momento
representando a sus distritos (de ahí la necesidad de
los estandartes particulares), para luego en un segun-
do momento, la última semana (caso de octubre de
2003) o los últimos días (caso de mayo y junio de 2005)
tomar pancartas y lienzos donde se lee la demanda y
los estandartes de la FEJUVE y que solo hacen men-
ción y referencia a la ciudad de El Alto. Cada una de
las zonas se convierte en piezas y engranajes de una
gran máquina que funciona en la medida en que todas
las piezas se articulan ya sea de forma directa (como
el caso de Villa Ingenio, Río Seco, Senkata o la zona
Los Andes, entre otras) o sólo indirecta (como el caso
de Ciudad Satélite) o de manera nula (como el caso de
la zona de Nuevos Horizontes I y II).
Se construye el sentido de la Ciudad de El Alto, como
una multitud de vecinos que se comunican por algo
común, muy anterior a las movilizaciones y también
precedente a las etapas de conflicto. Ese algo común
son las relaciones de gestión solidaria que facilita la
autoconstrucción del entorno y las redes de solidari-
Christian Jimenéz Kanahuaty
(Cochabamba, Bolivia-1982). Es politólogo
y tiene la maestría en sociología por
FLACSO, Ecuador. Tiene publicadas
las siguientes investigaciones:
Movilización indígena por el poder (Ed.
Autodeterminación, 2012, Bolivia); La
maquinaria andante (Ed. Abya-yala, 2015,
Ecuador). El libro de ensayos: Ensayos de
memoria (Ed. Autodeterminación, 2014,
Bolivia). Invierno, su primera novela se
publicó en 2010, luego en 2011, se publicó
la segunda novela llamada Te odio. Tiene
dos libros de cuentos: El Mareo (2008)
y No quedan tardes de verano (2015).
Es parte de las antologías de poesía Tea
Party I (Cinosargo, Chile) y Letrasértica.
Traductores del silencio (México, 2013), Y
de la antología de cuentos Una espuma de
música que flota (Jaguar ediciones, Ecuador,
2015). Colabora permanentemente con
suplementos literarios de Ecuador, Bolivia,
Chile, España y Argentina.
 dad complementaria que se manifiestan en las jorna-
das de conflicto. Pero todas estas acciones están como
hemos visto guiadas por una serie de dimensiones a
la hora de construir la demanda. Las demandas de or-
den reivindicativo dirigidas al espacio local y las de-
mandas de orden estratégico que van dirigidas hacia
el espacio nacional.
Estas etapas anteriores al conflicto son las que tienen
que ver con la forma de autoconstrucción de la ciudad,
es decir, con las redes vecinales que se originan para
construir “por mano propia” la ciudad. Son redes que
se basan en la solidaridad y en los lazos familiares en
el capítulo primero las habíamos denominado como
redes de gestión solidaria, ya que ratificaba el trabajo
comunitario como base del crecimiento y logro de las
necesidades básicas en la ciudad de El Alto.
Lo común en la ciudad de El Alto, por tanto, es la
necesidad. Es la búsqueda de satisfacción de las ne-
cesidades primordiales, es el trabajo comunitario los
fines de semana, las relaciones de parentesco sólidas
y ampliadas permanentemente y fundamentalmente,
24
una continua búsqueda de mejores días; éstos son (al-
gunos de) los rasgos comunes en El Alto.
Sin embargo, nos falta saber ¿Qué le da su condición
de Maquina Andante?, es decir, ¿Por qué decimos que
es una Maquinaria Andante? Entendemos y decimos
que es una maquinaria andante porque presenta o
mejor dicho; cumple cuatro condiciones.
1) Condición de la Eficiencia: Se logra cuando se lo-
gra paralizar las vías de acceso a la ciudad de La
Paz y marchar una, dos y hasta tres veces por día a
la Plaza San Francisco para posteriormente, ingre-
sar a la Plaza Murillo. Se logra, entonces, cuando los
objetivos de la ocupación del espacio-territorio, se
cumplen y se sienta precedente continuo de la pre-
sencia de los movilizados en los escenarios-arenas
institucionales.
2) Condición de Desplazamiento: Se cumple al en-
tender que el horizonte de la acción colectiva se ha
ensanchado, por tanto, dentro de ese horizonte se
puede exigir (ya no solo pedir) al gobierno el cum-
plimiento de las demandas generadas. Se logra esto
cuando existe el desplazamiento desde el plano
local hacia el plano nacional, al introducir deman-
das de orden nacional, y posesionarlas dentro de
la agenda nacional, para luego, ser convertidas (las
demandas) en programas de gobierno, como la con-
vocatoria a referéndum vinculante sobre la política
energética del país, la promulgación de una nueva
Ley de Hidrocarburos o finalmente, la convocatoria
a una Asamblea Constituyente. Es por ésta razón
que es importante situar que tipo de demanda es la
que se está enarbolando; si es una de tipo reivindi-
cativo o una más bien de tipo estratégico, de esa for-
ma se sabrá quién es el adversario del movimiento y
hacia quién va dirigida la movilización.
3) Condición de Repetición: Se genera cuando el
movimiento es capaz de repetirse a pesar del tiem-
po transcurrido. Es la manifestación de la rearticu-
lación social que se activa cuando las demandas ex-
puestas anteriormente no son satisfechas. También
demuestra que las redes no se rompen ni desasen en
el tiempo, sino que continúan vigentes esperando el
momento de volver a la acción. Una acción colecti-
va que sin embargo, esta mediada por la memoria;
como en el caso de la movilización de mayo y junio
de 2005, donde el recuerdo de los muertos de oc-
tubre de 2003 influye en los vecinos de El Alto a la
hora de participar en la movilización, se convierte la
memoria, por tanto, en un freno para lograr mayor
cantidad de adhesiones al movimiento social.
4) Condición de lugar: Tiene que ver con el lugar
donde se sitúa la movilización, donde funciona la
maquinaria andante, es decir, el lugar donde tiene
movimiento. En este caso, en la movilización, he-
mos trabajado las áreas del movimiento de la ma-
quinaria, principalmente hemos trabajado en la ciu-
dad de El Alto que es donde se han construido y
realizado las actividades de deliberación y defensa
tanto en octubre de 2003 como en las jornadas de
mayo-junio de 2005.
5) Condición de Tiempo: Es una condición general,
que tiene que ver con el tiempo que dura la movi-
lización. Se entiende que ninguna movilización por
más organizada que este puede permanecer en el
tiempo de forma invariable, tiene por tanto momen-
tos en que su movimiento es más intenso y frecuen-
te y otros en que es más espaciado y tranquilo, para
concluir en un momento que son de rearticulación
social del tejido, desgastado durante el tiempo que
ha durado la movilización.
6) Condición de Visibilización: Está relacionada con
los períodos de crisis acentuándose más en estos.
Hace referencia a la cualidad que tiene la movili-
zación de hacer evidentes los problemas, las con-
25

Fotografía: ABI
 tradicciones y las fallas estructurales y coyuntura-
les de las políticas públicas, aquellos conflictos de
legitimidad y representatividad tanto del sistema
político como del gobierno central, de algunos mi-
nisterios o de todo el andamiaje institucional que
compone un gobierno departamental (Prefectura)
de todo o de algunas reparticiones del gobierno
municipal (Municipal), es decir, que por medio de
esta condición el conflicto revela lo que se intenta
ocultar con los discursos políticos.
7) Condición de Movimiento: se cumple cuando el
movimiento, en este caso, la maquinaria andante
tiene varias velocidades:
I. La primera velocidad es una suerte de neutro,
que se expresa en los asentamientos y en las ocu-
paciones del espacio público (donde se delibera y
se resuelven nuevas medidas o acciones futuras).
II. La segunda velocidad se manifiesta a través
de las marchas que se despliegan por diferentes
puntos de la ciudad de El Alto, aquellas que se
26
encargaban del control y la vigilancia, por ejem-
plo aquellas que fijan su atención en los centros de
abasto; pero también se trata de las marchas (ca-
minatas) hacia la ciudad de La Paz, dirigiéndose
a puntos específicos, como la Plaza San Francisco
o La Plaza Murillo, en octubre de 2003 o como en
el caso de mayo y junio del año 2005 cuando los
marchistas (caminantes) cubren varias plazas y
zonas de la ciudad de La Paz.
III. La tercera velocidad tiene que ver con la inten-
sidad de la movilización y tiene que ver íntima-
mente con el enfrentamiento y la muerte de algu-
nos de los vecinos miembros de la movilización.
Desde nuestra perspectiva el factor externo, se
convierte en un acelerador, que inicia ésta tercera
dinámica es la violencia física, la represión militar
y policial que se ejerce de parte de los miembros
de las Fuerzas Armadas.
Cuando la maquinaria andante funciona en su tercera
velocidad se la puede dejar de ver y percibir como una
estructura, es decir, como una máquina y se visualiza
quiénes la componen. Por lo tanto, por medio de la
muerte de los vecinos nos damos cuenta que el movi-
miento y por ende, la maquinaria andante está com-
puesta de personas (vecinos), de seres humanos. Lo
cual nos conduce a ver-pensar-oír que hay un corazón
que late dentro de la maquinaria que está involucrado
directamente con su encendido, con su apagado, en
suma: con su funcionamiento.
El retro-visor
Ahora nos toca hablar sobre el retro-visor, una de las
piezas fundamentales de la maquinaria andante. Es el
retro-visor el que permite ver el pasado, de ahí la pala-
bra: retro que es el recuerdo permanente del pasado, la
reactivación continúa de la memoria que como sabemos
en el caso de El Alto tiene que ver con aquellas luchas
tanto aymaras como aquellos flujos migratorios que tie-
nen un práctica sindical y cultural de cuna obrera.
Pero también el retro-visor es útil para avizorar el fu-
turo, de ahí la palabra: visor, porque nos permite ver
hacia delante, visualizar las acciones colectivas nece-
sarias para lograr el cumplimiento de las demandas
insatisfechas, y fundamentalmente trata de proyectar
un nuevo orden de realidad, es decir, Estatal.
De hecho siguiendo un poco las nociones elaboradas
por Rivera (1984), podríamos decir que esta memoria
trae dos niveles, el primero es el que despliega en un
memoria larga que tiene que ver con la colonia, con
la conquista y resulta en términos de imposición de
una cultura sobre otra limitando y restringiendo los
conocimientos y prácticas de la cultura dominada. Re-
conoce una larga lucha por la autodeterminación en-
carnada en los pueblos indígenas y en el movimiento
campesino, por tanto desde el lado indígena se esta-
blece que la situación colonial de Bolivia es la causa de
las exclusiones, marginalizaciones e invisibilizaciones
políticas, socioculturales y económicas.
En cambio el otro nivel es más bien una memoria
corta que tiene que ver con los sindicatos y las mi-
licias campesinas instauradas en el país tras la revo-
lución de 1952, las cuales generaron una sistemática
organización tanto minera como campesina alrededor
del sindicato, que tuvo al mismo tiempo su referen-
te mayor en el Estado del 52, un Estado que cumplía
y asistía las necesidades básicas del pueblo, como la
eliminación del pongueaje y la validación del voto
universal, la reforma agraria y la nacionalización de
las minas; pero se constituía como un Estado que in-
tervenía y regulaba la economía, un Estado en suma,
asistencialista, pero que tenía su limitación en la con-
cepción cultural que tenía sobre el país.
Ampliando un poco estas memorias, podríamos plan-
tear la existencia de una Memoria Reciente que tiene
 que ver con la crisis del estado del 52 precisamente,
y su desmoronamiento, en el recorte de la asistencia
social, en las limitaciones del Estado en sus funciones
reguladoras, fundamentalmente la que hace referen-
cia al mercado y su relación con la democracia y a
partir de ésta con el ciudadano, porque a partir del 29
de agosto de 1985 fecha en que se firma el Decreto Su-
premo 21060 la economía empieza a tener su propio y
autónomo terreno de autorregulación.
Pensamos que estás tres memorias se presentan en
el retro-visor durante los períodos de conflicto y que
permanecen instalados en él para guiar también en
las movilizaciones y sus demandas, con lo cual se va
variando desde un cambio en el sistema político hacia
un cambio de sistema político.
Particularmente nos llama la atención la interpelación
al Estado y a la República que se convierten en res-
puesta cuando se hace la petición de una Ley Espe-
cial de Convocatoria para la Asamblea Constituyente.
Con lo cual la Asamblea Constituyente es la visuali-
zación del escenario clave que puede dar cabida a un
27
nuevo ordenamiento jurídico normativo, económico y
sociopolítico que traerá como consecuencia nuevas re-
glas de juego que visiblemente podrían dar una nueva
fisonomía al Estado boliviano.
Finalmente, una última parte de la maquinaria andan-
te es la muerte pero cabe decir que esta es un adita-
mento variable, que se relaciona con la tercera veloci-
dad de la maquinaria, que se activa con el acelerador
externo producido por la represión de las Fuerzas
Armadas. En octubre de 2003, la muerte fue el factor
detonante y determinante de la movilización. Pero,
cuando en cambio la muerte aparece no como hecho,
pero sí como recuerdo y posibilidad, como ocurrió en
las jornadas de mayo y junio, los vecinos al principio
se muestran reacios a salir a las marchas e incluso rea-
lizan los bloqueos de forma flexible.
La ambivalencia de la muerte:
acelerador y freno
La muerte entonces en ambivalente por un lado es
acelerador de la movilización y por el otro lado como
en las jornadas de mayo y junio es al principio un fre-
no. El freno es la imposibilidad de los vecinos de salir
a las marchas y bloqueos por el miedo y el trauma
vivido en octubre de 2003, lo que no quieren es que se
vuelva a repetir algo tan dramático y es por eso que
se hace una evaluación del adversario, que tiene que
ver con las percepciones sociales que se tiene del suje-
to contra el cual se enfrentan. De esa forma resuelven
que en términos políticos y humanos Carlos Mesa es
diferente a Gonzalo Sánchez de Lozada. Al ver distin-
to al adversario pueden reemprenderse mecanismos
de movilización que hasta ese momento habían esta-
do funcionando solo a media máquina.
Entonces, cuando la muerte aparece significaría una
progresión de las velocidades de la maquinaria an-
dante, que la llevaría hasta su punto último de mayor
confrontación con el adversario. Como puede notarse
la maquinaria andante puede pasar de la segunda ve-
locidad a la primera y nuevamente generar una diná-
mica de movimiento con lo cual se pasaría de la pri-
mera velocidad a la segunda, mostrándonos de ésta
manera claramente su secuencia de funcionamiento.
Es decir, que se puede marchar y luego sólo bloquear
las calles y avenidas, luego volver con más intensidad
y frecuencia a marchas hacia el centro de la ciudad de
La Paz y es en esos escenarios donde se muestran de
forma más clara sus condiciones de funcionamiento.
Octubre de 2003 y las jornadas de mayo y junio de
2005: velocidades de la maquinaria andante y perío-
dos de funcionamiento
Primera velocidad
La primera velocidad se manifiesta en una suerte de
neutralidad, que toma cuerpo en el acto del asenta-
miento de los vecinos, es decir, del bloqueo de las vías
de acceso a la ciudad de El Alto desde las zonas de El
Kenko o en toda el área donde se ubica la planta de
distribución de combustible de Senkata.
Éste asentamiento constituye el primer escenario de
encuentro de los vecinos en el período de la movili-
zación. Y es en el que se manifiestan los puntos de
deliberación política sobre el rumbo de la moviliza-
ción, al mismo tiempo sobre la demanda que se ge-
nera y los límites del movimiento como tal también
son cuestionados desde este escenario. Hemos deno-
minado a ésta dinámica de discusión como un proce-
so de politización deliberante que indica el grado de
conocimiento de la situación por parte de los vecinos,
además da cuenta de cuán involucrados y adheridos
están a la movilización. Pero la deliberación significa
un tratamiento de las demandas con sus respuestas, la
idea es la participación en los espacios públicos, como
las calles y avenidas, que son los lugares privilegiados
de la participación social, sin necesidad de representa-
 ciones. Que resultan en propuestas de cambio social y
abriendo un horizonte mayor para dicho cambio que
puede ser incluso aprovechado por fuerzas distintas
como los contramovimientos.
Esta politización deliberante hace fluir la información
en los niveles que hemos descrito, de la asamblea zo-
nal a la asamblea distrital y de ésta a la magna asam-
blea general de la FEJUVE para luego cubrir la cadena
en sentido contrario.
Además en ésta velocidad las redes de gestión soli-
daria se transforman en redes solidarias de comple-
mentariedad que funcionan del siguiente modo, du-
rante los bloqueos, existen vecinos que se encargan de
la preparación de alimentos, en especial son las muje-
res; ellas distribuyeron el almuerzo y en algunos casos
también la cena en las esquinas de las calles, al centro
de las plazas, durante las jornadas de octubre de 2003
y en mayo-junio de 2005.
El alimento fue preparado en ollas comunes donde
cada vecino aportó lo que tenía en su casa, en especial
28
durante los últimos días de ambos conflictos debido a
que los bloqueos impedían el paso de alimentos pro-
venientes de otros departamentos, constituyéndose
de ésta forma, la falta de alimentos en uno de los obs-
táculos a la hora de sostener la movilización.
Durante los bloqueos se generan jornadas de vigilia,
ésta acción vecinal, cabe decir que funcionó en octu-
bre de 2003, pero que ha funcionado de forma relativa
durante las jornadas de mayo-junio de 2005, tan solo
se tienen registros de que los últimos dos días se re-
gistraron vigilias en determinadas zonas, no en toda
la ciudad de El Alto.
En octubre se construyó un sistema de alerta vecinal
durante las vigilias. El sistema funcionaba en dos par-
tes. La primera parte distribuía los horarios del día,
durante el día las mujeres se quedaban a bloquear los
puntos señalados, especialmente los más cercanos a
sus domicilios, se preparaba la comida como hemos
dicho y ésta era entregada a los maridos, hijos y otros
vecinos, cuando volvían de haber realizado una de las
marchas programadas por la FEJUVE.
La segunda parte empezaba pasado el atardecer y en-
trando al anochecer, las mujeres eran relevadas por
los hombres, quienes se quedaban hasta la madruga-
da del siguiente día haciendo fogatas y esperando no-
ticias y comunicándose con otros dirigentes por me-
dio de celulares o teléfonos fijos, el relevo no solo era
de hombres a mujeres sino en muchos de los casos,
eran los jóvenes los que se quedaban en vez de las
personas mayores o enfermas.
Éstas eran las acciones vecinales realizadas en esta
primera velocidad tanto en octubre de 2003 como en
las jornadas de mayo y junio de 2005 en la ciudad de
El Alto.
Segunda velocidad
Ésta segunda velocidad ha funcionado en ambas mo-
vilizaciones y ha tenido variaciones tanto a nivel zo-
nal dentro de la ciudad de El Alto, como en la adhe-
sión vecinal a la hora de emprender las marchas de
bajada hacia la ciudad de La Paz, especialmente en las
jornadas de mayo-junio de 2005.
En octubre de 2003, han existido distritos que han
delegado representantes para asistir a ayudar a otros
distritos donde se necesitaban personas primero para
asistir a los bloqueos y después para realizar las mar-
chas al interior de la ciudad y revisar cómo se desarro-
llaban las cosas. Al marchar de zona en zona se cono-
cía que había sucedido la noche anterior, si es que ha-
bían existido enfrentamientos con los militares, si los
heridos habían sido socorridos o dónde se los había
llevado, luego esa información fluía hacia la FEJUVE
para una evaluación del conflicto. En cambio, en las
movilizaciones de mayo-junio de 2005 las marchas
eran más hacia la sede de la FEJUVE para asistir a las
asambleas y deliberar sobre el futuro de la moviliza-
ción, pero hacia el final del conflicto se trataba tam-
bién de presionar con las marchas una decisión sobre
la nacionalización de los hidrocarburos y la convoca-
toria inmediata para la realización de una Asamblea
Constituyente.
Las marchas en octubre de 2003 debido a la violencia
y a la represión usada por las Fuerzas Armadas y los
policías solo tienen opción de llegar hasta tres puntos
como máximo, la Plaza San Francisco, la Plaza Mu-
rillo y una porción reducida de vecinos alteños más
campesinos provenientes de las áreas rurales de los
departamentos de La Paz, Potosí y Oruro llegan hasta
la Plaza del Estudiante. Mientras que en las jornadas
de mayo y junio, el 31 de mayo se toma la ciudad de
La Paz. Se asigna a cada distrito una zona a ser toma-
da, la capacidad de los distritos en mayo y junio ya
había aumentado y también los vecinos comenzaron
a adherirse al movimiento desde este día. Así la ciu-
 dad estaba sitiada por fuera impidiendo el acceso y la
salida por las vías interdepatmantales, pero también
estaba tomada por dentro, en mayor medida que en
octubre de 2003, esto debido a que las Fuerzas Arma-
das y la policía no tenían ninguna orden para ir contra
de las movilizaciones.
Durante las marchas se generaron un sistema de
alianzas importantes que logran generar la eficiencia
y la eficacia propia de ésta maquinaria andante. Las
alianzas funcionaban todas alrededor de la FEJUVE,
uno de los aliados naturales de la FEJUVE era la COR
de El Alto y el siguiente siempre fue la UPEA.
Ambas instituciones no sólo ampliaban la convocato-
ria para participar en la movilización, sino que tam-
bién los ejecutivos de la COR y de la UPEA se ponían
a los costados en las movilizaciones generando de
ésta forma un cinturón o cordón de seguridad para
los dirigentes mujeres y hombres de la FEJUVE, es-
pecialmente cuidaban a las mujeres, a pesar de que
las mujeres dirigentas de El Alto iban siempre en la
vanguardia, encabezando la movilización.
29
La memoria aparece en las marchas por medio de la
misma organización. Cómo y por qué lugares o pun-
tos se realizará el descenso hasta la hoyada y hacia
los puntos fijados tienen que ver con la memoria que
portan las primeras generaciones de migrantes pobla-
dores de la ciudad de El Alto, ellos imprimen su cono-
cimiento y experiencia a la movilización. Son ellos los
que por ejemplo, proponen que se hagan explotar ca-
chorros de dinamita mientras se bajan por las laderas,
para dar cuenta de su presencia y de su inminente in-
greso a la ciudad, también que al bajar hacia la ciudad
de La Paz se haga la caminata marcando el paso, es
decir que se baja a la ciudad marchando. Éstas prácti-
cas son propias de la lógica minera.
En cambio la lógica campesina indígena baja hacia la
hoyada en desorden, se desbanda a sí misma y entra
a la ciudad como un sopapo o como una ola hasta el
lugar fijado, mientras bajan gritan consignas y hacen
sonar sus instrumentos de lucha, como los pututus.
Tercera velocidad
La muerte se convierte en octubre de 2003 en un ace-
lerador de la movilización, en éste caso logra un esca-
lamiento de las demandas, se pasa de la demanda de
no exportación del gas a la del referéndum vinculante
para terminar con la demanda de nacionalización de
los hidrocarburos, que es retomada desde el comien-
zo de las movilizaciones en mayo y junio de 2005.
Se presenta un escalonamiento en las demandas: AN-
TES del conflicto las demandas son: Convocatoria a
Referéndum Vinculante, sobre la Política Energética.
La rrevisión de la Ley de Hidrocarburos y la Convo-
catoria a una Asamblea Constituyente. DURANTE
el conflicto se propone la industrialización del gas,
promulgación de Ley especial de convocatoria a una
Asamblea Constituyente y la renuncia de Gonzalo
Sánchez de Lozada además de un Referéndum Vincu-
lante para determinar la política energética del País.
DESPUÉS se plantea como primer punto la Naciona-
lización de los Hidrocarburos, la promulgación de la
Ley especial de convocatoria a una Asamblea Cons-
tituyente, el necesario juicio de responsabilidades a
Sánchez de Lozada y a su gabinete ministerial y como
último punto se pide que se llame a Referéndum Vin-
culante para determinar la política energética del país.
La muerte de los vecinos de El Alto, de Warisata, So-
rata y Ventilla genera también mayor adhesión volun-
taria en los vecinos y la multiplicación de puntos de
bloqueo en los caminos para impedir el paso hacia el
interior de la ciudad, produce también mayores medi-
das de seguridad al interior de El Alto, como el cava-
do de zanjas, vigilias, hogueras, derribo de pasarelas,
etc.
La siguiente gráfica muestra las características de la
maquinaria andante retomando lo expuesto hasta
aquí.
3
1
2 4
5
1. Primera Velocidad 5. Circuito de Comunica-
2. Segunda Velocidad ción y Toma de decisiones
3. Tercera Velocidad 6.- Muerte y Miedo
4. Retro-Visor
 La muerte tiene su efecto para la siguiente moviliza-
ción, es así como en las movilizaciones de mayo-junio
de 2005 al principio no gozaban de mucha adhesión
de parte de los vecinos. Además había la evaluación
de que con la movilización no se lograban realmente
cambios y que no había valido la pena haber realizado
marchas ni bloqueos el año 2003.
Sin embargo, cuando al final del mes de mayo se co-
nocía las intenciones de Carlos Mesa de renunciar
irrevocablemente se ve la necesidad de impedir que
tanto Hormando Vaca Diez, como Mario Cossio pue-
dan tener opción a ser presidentes, se pide una suce-
sión constitucional, e indirectamente también se pide
elecciones generales adelantadas. Sin embargo, en el
horizonte del movimiento alteño no se pierde de vista
las demandas insatisfechas arrastradas desde octubre
del año 2003, que tuvieron su punto muerto al no ser
aprobada una Ley de Hidrocarburos que satisfaga
las expectativas de los vecinos, y la postergación de
la Asamblea Constituyente que ya intuyen que puede
estar en peligro por la previa realización de un Refe-
réndum Vinculante sobre Autonomías Departamen-
30
tales que fue propuesto en el mes de enero de 2005
por el departamento Santa Cruz, en especial, por el
Comité Cívico Pro Santa Cruz.
Es esta idea la que va cobrando fuerza a los largo de
los días hasta el 9 de junio, fecha en que se realiza la
sucesión constitucional en la ciudad de Sucre. Por tan-
to, la gráfica anterior podría ser modificada, poniendo
como un nuevo elemento a la muerte. Y quedaría de
la siguiente forma:
3
1
2
4
5
1. Primera Velocidad 5. Circuito de Comunica-
2. Segunda Velocidad ción y Toma de decisiones
3. Tercera Velocidad 6.- Muerte y Miedo
4. Retro-Visor
Se podría decir que la parte fundamental de la ma-
quinaria andante es el Retro-Visor desde el cuál se
evalúan las acciones y se pasa a cada una de las ve-
locidades según corresponda el caso, pero en reali-
dad la figura fundamental es el circuito de comu-
nicación y toma de decisiones, debido a que desde
él se van diagramando las acciones colectivas que
requiere realizar el movimiento alteño para lograr
sus objetivos y poner sus demandas en la arena ins-
titucional nacional.
La muerte aparece en esta segunda figura como una
limitación, es decir, como un muro que pone límites a
la acción, porque temen los vecinos que se repita algo
semejante, como en el caso de las jornadas de mayo y
junio de 2005, pero procesada la información dispo-
nible da una salida y deja que la maquinaria andante
siga con la dinámica de las velocidades.
Períodos de conflicto y cambio social
Se intenta enlazar los períodos del conflicto en el país
analizados en esta investigación con los que han ocu-
rridos en los años 2000, 2001 y 2002 para dar cuenta
de la posibilidad de cambio social y por tanto también
del consiguiente cambio en el sistema en una fase y en
la siguiente fase ver más bien el cambio de sistema.
La grafica tiene la labor de explicar el carácter de los
períodos de conflicto en Bolivia, aquellos que desde el
año 2000 han develado una serie de crisis en el estado,
en el sistema político y en el sistema de partidos. La
investigación presente apuntala el lugar que ocupan
los conflictos de octubre de 2003 y las movilizaciones
de mayo-junio de 2005, para dar cuenta de un período
de movilizaciones guiados por temáticas distintas a
las que comenzaron en el año 2000.
De ésta forma podemos observar que existe un macro
período de conflicto que encuadra a los últimos seis
años de conflicto en el país. Se evidencia que desde
el año 2000 hasta octubre de 2003 ha sido gravitante
la reemergencia del movimiento indígena campesino
en el país; fundamentalmente el encabezado por la
CSUTCB liderizado entonces, por Felipe Quispe, El
Mallku; las demandas giraban en torno al reconoci-
miento a la visualización de lo indígena en el país, al
mismo tiempo que sobre la base de la identidad étnica
aymara se construye y se funda el 12 de noviembre un
partido político, el MIP que tuvo la labor de compe-
tir en las elecciones del año 2002 con el fin de tomar
el poder. A todo este período lo hemos denominado

Macro Período de conflicto
Período de Movilización por
el Poder
2000 2001 2002
31 Abril: Conflicto en Cochabamba: La Guerra del Agua
Septiembre y Octubre en el altiplano paceño:
Bloqueo de caminos y marchas
Bloqueo de caminos en el altiplano paceño
en junio hasta julio
Bloqueo de caminos en el altiplano en el mes de febrero
Elecciones Generales en el mes de junio
Referéndum del gas: 18 de octubre
como período de movilización indígena por el poder.
Dado que su estrategia si bien es el bloqueo de cami-
nos interdepartamentales, su planteamiento radica en
reconocer la convivencia de dos bolivias en el terri-
torio de este país, que tiene que ver con su referente
cultural y dominador, que es la conquista.
El siguiente período lo componen las movilizaciones
de octubre de 2003. A esta nueva espiral de conflicto
la hemos denominado Movilización por el gas y la
autodeterminación porque su punto central ha sido
la recuperación e industrialización del gas y a través
de recurso energético: el gas, se hace extensivo a todos
los recursos naturales, es decir, que el nuevo plantea-
miento es el de la nacionalización de todos los recur-
sos naturales.
Micro Período de Conflicto
Período de Movilización por
el Gas y la Autodeterminación
2003 2004 2005
11 y 12 de febrero
Octubre: La Guerra del Gas
Elecciones Municipales: 5 de diciembre
La noción de autodeterminación la entendemos como
el resultado directo de la acumulación política, so-
cial y cultural que han generado indirectamemte los
conflictos y las movilizaciones sociales. Para poder
autodeterminarse se debe poseer recursos naturales
propios porque tanto tierra como territorio son de
propiedad del Estado, y desde la lógica andina estos
dos elementos, tierra y territorio son indisolubles.
Este proceso esta si no llegando a su fin, tocando su
punto más alto, con las últimas elecciones de diciem-
bre de 2005, en las cuales el líder campesino cocalero
Evo Morales ha resultado victorioso, obteniendo más
de un 54% de los votos. Pero esa es otra historia que
recién se está tejiendo.
 A propósito de la economía popular
El nuevo tejido social
que conecta el país
Juan Manuel Arbona, María Elena Canedo,
Carmen Medeiros, Nico Tassi.
D
esde la constitución de la República, la
32
estructura territorial de Bolivia ha sido
concebida como un archipiélago de cen-
tros urbanos y nodos civilizados en el
medio de un mar indígena salvaje, atrasado y ana-
crónico (Finot, 1990). Esto tomaba la forma de unas
haciendas –controladas por gamonales capaces de
monopolizar la propiedad de la tierra– vinculadas
por medio del comercio con los centros mineros.
Estas dos entidades se constituían en los nodos de
un archipiélago con el monopolio político e insti-
tucional de la ley y de la fuerza (cf. Tapia, 2010), en
el medio de un supuesto vacío institucional indí-
gena. Esta estructura y lógica territorial se mantie-
nen a lo largo del siglo xx con la conformación de
unos enclaves político-económicos modernos, vin-
culados a la explotación de materias primas con
tecnología de punta y elevada productividad que
se oponen a una economía de subsistencia con pre-
carias condiciones laborales, intensa utilización de
la fuerza de trabajo e incapaz de articularse con
el sector industrial por su escasos conocimientos y
capacitación (Casanovas, 1988; Wanderley, 2003).
Esta estructuración territorial es la base de lo que
Zavaleta definía como un Estado aparente “en la
medida en que no ha sido producido desde dentro
en todos los territorios del país sino que respon-
de a solo una parte de ellos” (Tapia, 2010, p. 102).
En la concepción de Zavaleta (1986), justamente
este archipiélago de la modernidad política tenía
las características para postularse como centro
monopolizador del poder en una lógica moderna
de Estado –sin embargo, incumplida. De hecho, el
mismo Zavaleta (ibid.) indica que ese monopolio
es quebrado por la persistencia de estructuras in-
dígenas que responden a lógicas, culturas y pro-
pósitos políticos distintos de un Estado moderno.
En el proceso de cambio, la forma de lidiar con
este Estado aparente ha sido el intento de consti-
tuir un Estado plurinacional que pudiera irradiar
hacia todos los rincones del país –y de la sociedad–
la conducción/construcción de un Estado fuerte
(García Linera, 2012, p. 28). Este tipo de proyecto
político se fundamenta en tensiones irresueltas en-
tre el monopolio político estatal y la participación
política de diferentes grupos sociales y culturas,
el interés general cristalizado por el Estado y los
intereses particulares de gremios populares y mo-
vimientos sociales (García Linera, 2015). En este
capítulo, resaltaremos cómo la “irradiación” del
Estado hacia todos los rincones del territorio se ha
ido realizando paralela y complementariamente
con un tejido político popular que, partiendo des-
de los espacios marginales y anclándose en formas
e institucionalidades propias, ha ido articulando
múltiples espacios, territorios y actores. Como he-
mos delineado ya en el capítulo anterior, este te-
jido ha logrado permear y moldear las formas de
operación de las instituciones oficiales y generar
sinergias entre espacios sociales, económicos y po-

líticos que no lograban, supuestamente, generar
33
articulaciones virtuosas entre sí.
La capacidad de este tejido para fundamentar-
se en prácticas propias, en procesos de elevada
movilidad espacial y en un sistema de controles
autodefinidos, sin delegar soberanía a un cuer-
po político transcendente, ha permitido delinear
unas prácticas capilares de penetración del terri-
torio por medio de actores encadenados y siner-
gizados que han puesto en jaque una concepción
de la institucionalidad oficial basada en nodos
jerárquicos –gobierno central, gobernaciones, mu-
nicipios– a veces con limitada coordinación entre
ellos y con “huecos” en su capacidad de controlar
el territorio (pnud, 2007). Las redes populares que
tejen el país no solo parecen llenar los huecos en-
tre los enclaves y el mar de economía precaria de
subsistencia (Arbona et al., 2015) o entre modernos
centros urbanos y regiones fronterizas alejadas, in-
duciéndonos a pensar en otra forma de país, sino
que también se proponen como una estructura
portante que “como agua del mar conecta el país”
(Justo Ramírez, comunicación personal, 4 de junio
de 2012), desafiando así la estructura territorial
histórica de un archipiélago de islas civilizadas y
modernas en un mar indígena estático, tradicional
y no necesario. Esta afirmación del tejido popular
que se diferencia estructuralmente de la lógica or-
ganizativa e institucional del archipiélago, con sus
nodos jerárquicos y esparcidos en el territorio, nos
Nico Tassi es doctor en Antropología por
la Universidad de Londres e investigador
asociado del University College London
(UCL) y del Centro de Investigaciones
Sociales (CIS). Ha dedicado gran parte de
su trabajo de investigación a los pueblos
indígenas de las tierras altas y a los secto-
res populares urbanos enfocándose en su
relación con la modernidad, el Estado y
el mercado. Es autor de varios libros y ar-
tículos sobre temas de religión, economía
e institucionalidad popular. Es miembro
del colectivo de investigación.
Juan Manuel Arbona tiene un doctorado
en Economía Política Urbana de la Uni-
versidad de Cornell. Ha realizado inves-
tigaciones en El Alto desde 1996 y actual-
mente es docente universitario y miem-
bro del colectivo de investigación.
María Elena Canedo es psicóloga e inves-
tigadora social. Lleva más de 30 años de
trabajo en Bolivia y países de América La-
tina, en coordinación gerencial y ejecuti-
va de instituciones de desarrollo, diseño,
evaluación y monitoreo de programas
y proyectos de gestión territorial, desa-
rrollo alternativo, desarrollo municipal,
diseño y capacitación en metodologías e
investigación aplicada al desarrollo. Es
miembro del colectivo de investigación.
Carmen Medeiros tiene un doctorado en
Antropología Cultural de la Universidad
de la Ciudad de Nueva York (CUNY). Es
docente universitaria y miembro del co-
lectivo de investigación. Sus áreas de es-
pecialización son antropología crítica del
desarrollo, debates sobre raza, etnicidad
y clase, y debates acerca de la teoría femi-
nista y post-colonial.
 permite delinear una lógica política o, como vere-
mos, un “proyecto” político popular con connota-
ciones ideológicas y territoriales inéditas.
Del archipiélago al tejido
En este último año se han acentuado, tanto en los
medios de comunicación como en el mismo gobier-
no, las condenas enfáticas hacia las organizaciones
populares, alegando que en estas anidan gran-
des emprendedores con intereses divergentes de
la organización matriz y que buscan beneficiarse
del régimen tributario simplificado para camuflar
sus alcances económicos frente a las instituciones
oficiales y a Impuestos Internos. Estas condenas
se han traducido en intervenciones directas por
parte de las autoridades de gobierno en el intento
de fragmentar o, por lo menos, aislar sectores de
organizaciones populares que supuestamente di-
luirían los intereses del “proletariado”. En junio de
2015, por ejemplo, el ministro Arce e Impuestos In-
ternos, apoyados por una vasta campaña de pren-
sa, intentaron intervenir en las estructuras organi-
34
zativas de la Federación Única de Trabajadores en
Carne y Ramas Anexas (futecra) de El Alto con el
fin de establecer diferentes regímenes de tributa-
ción para vendedores minoristas, mañazos (viaje-
ros al Altiplano y Cochabamba), distribuidores de
carne beniana y productores de las zonas rurales
altiplánicas para así evitar una negociación única
de futecra con el gobierno.
El Ministro Arce argumentaba la necesidad de se-
parar del resto de la organización a los distribuido-
res alteños de carne beniana que tendrían intereses
contrapuestos a los de los minoristas y pequeños
revendedores de mercados, friales y puestos, lo
que no permitiría a estos últimos una justa repre-
sentación y negociación de sus verdaderos intere-
ses frente al Estado. Es interesante ver cómo esta
actitud entra en contradicción con los análisis de
las transformaciones de las formas organizativas
populares en los años 2000, cuando miembros del
actual gobierno fueron pioneros en leer la recom-
posición de las formas organizativas populares
que, a diferencia de la forma sindicato, tenían la
capacidad de hacer coexistir, en una misma orga-
nización, actores –asalariados y cuentapropistas–
y sectores distintos en un intento de consolidar,
por medio de redes de múltiples actores, formas
de control de territorios –a veces extensos– más
que una representación sectorial frente al Estado
(García Linera, 2005; 2008).
Futecra, a pesar de caracterizarse por los mismos
problemas de liderazgo que hemos descrito en el
capítulo 1, donde la afirmación de una multiplici-
dad de asociaciones desafía cotidianamente el rol
de los líderes de profesión con trayectoria de dé-
cadas como dirigentes, se encuentra sobrepuesta a
un impresionante sistema de asociaciones articula-
das y actores encadenados capaces de controlar los
mataderos, las rutas de distribución, los centros de
aprovisionamiento, pero también el transporte y
los servicios a lo largo de territorios que incluyen
ciudades intermedias en el Altiplano, mercados
rurales, centros de distribución en El Alto e incluso
caminos vecinales en el Beni. Lo interesante es que
estas redes y estos actores encadenados parecen
fundamentarse en el ensanchamiento de un siste-
ma de conexiones y articulaciones de los mañazos
urbanos con la producción rural del Altiplano,
desde el Perú hasta las múltiples ferias rurales tra-
dicionalmente definidas y controladas por los lina-
jes locales (cf. Langer, 2004). En futecra, participan
mañazos, viajeros, minoristas de friales, puestos
y mercados, distribuidores, además de pequeños
productores altiplánicos de distintos rubros: va-
cunos, porcinos, ovinos, camélidos y avícolas. Es
interesante porque este sistema de actores que
controla las rutas de aprovisionamiento y los ma-
taderos mantiene un flujo constante de informa-
ción sobre precios y demandas, lo que permite,
cotidianamente, una distribución controlada a los
puestos de venta, evitando desabastecimientos así
como excesos de carne que bajarían el precio del
producto (Tassi, 2012).
Por medio de las articulaciones y redes –funda-
mentadas en los mecanismos sociales y rituales
que hemos visto–, futecra logra controlar las rutas,
los centros de acopio, los mataderos y la distribu-
ción de la carne desde Beni hacia La Paz –estamos
hablando de la ruta de distribución de Nor Yun-
gas. El potenciamiento de este tipo de articulación
territorial ha sido políticamente estratégico para
el mismo gobierno. La misma carretera del tipnis
(Territorio Indígena y Parque Nacional Isiboro Sé-
cure) estaba pensada como un nodo estratégico
articulador entre Beni, Cochabamba y La Paz que
permitiría puentearse a los ganaderos cruceños y
a un empresariado hostil a la lógica de privilegiar
la producción para el mercado interno1. Por esto,
actitudes gubernamentales que, en vez de capita-
lizar las estructuras y redes populares existentes
en el control de procesos socioeconómicos, es-
pacios y rutas estratégicas, intentan reordenar el
35

Fotografía: Enzo De Luca

 asociacionismo popular para hacerlo más apto a
las negociaciones con el Estado, revelan una dis-
torsión de la comprensión del país y deslegitiman
la construcción de un Estado monopolizador de lo
político.
A pesar de las recientes inversiones de la Empresa
de Apoyo a la Producción de Alimentos (emapa)
para dotarse de tráileres y frigoríficos y para abas-
tecerse de carne en el Beni con el fin de desplazar
al sistema de redes y controles de actores popula-
res que contrariarían el desarrollo del país, la lo-
gística, el acopio y la distribución siguen siendo
controladas por las ramas de futecra. Estos siste-
mas reticulares de control no solo han impedido el
acceso de emapa a la carne beniana sino también,
paradójicamente, han inducido a fortalecer los la-
zos de emapa con los operadores en Santa Cruz
donde ya tiene un convenio con la mayor empresa
privada de producción y comercialización de car-
ne, la única en el país que cuenta con certificación
para la exportación de carne, revirtiendo los an-
teriores esfuerzos del gobierno para puentearse a
36
los ganaderos cruceños hostiles a las políticas gu-
bernamentales; o sea que la lógica de desarrollo de
la institucionalidad oficial parece delinear mayo-
res complicidades con la lógica de los empresarios
convencionales, tradicionalmente más hostiles al
proceso de cambio que con el tejido sociopolítico
de los mismos sectores populares –que es una ins-
tancia constitutiva del mismo proceso.
Tejiendo el norte amazónico
con el resto del país
Otro espacio estratégico que nos permite visuali-
zar este proceso de “reticularización” del país y
de interconexión de espacios considerados como
cultural y económicamente diferentes es el norte
amazónico. La ruta del norte amazónico repre-
senta un espacio peculiar por su topografía acci-
dentada, que combina valles interandinos, barran-
cos profundos y zonas aluviales que dificultan la
transitabilidad y ponen a prueba los vehículos y la
pericia de avezados conductores. No solo el trans-
porte pesado brasileño está impedido de transitar
en las estrechas carreteras de los Yungas, con nor-
mas sobrentendidas que prevén en ciertos tramos
1. El grueso de la ganadería beniana se especializa en ganado de cría que se vende
a los ganaderos cruceños para el engorde. Las redes de futecra permiten quebrar
estos mecanismos para abastecer directamente los mercados del occidente del país
con ganado de engorde beniano.
el cambio del sentido de circulación para que el
chofer pueda mantener constantemente un ojo al
precipicio; el Estado tampoco cuenta con condicio-
nes para operar en estos espacio y, a menudo, deja
la provisión de servicios, la reglamentación y los
controles a lo largo de la ruta a gremios y organi-
zaciones locales.
En los últimos años se ha ido perfilando una re-
orientación cultural y económica–de alguna for-
ma, parecida a la que hemos descrito en el caso de
Santa Cruz– de las regiones del norte amazónico.
Después de haber sido enclaves de la producción
de goma, más vinculada a la economía global que
al resto del país, estas regiones se han articulado
paulatinamente con los centros políticos y econó-
micos a nivel nacional, tejiendo un interesante eje
nuevo, potencialmente estratégico, para el desa-
rrollo del país. Así, por ejemplo, en nuestra inves-
tigación encontramos que los productores de ajo
de Culpina y Tarija o de los ajíes chuquisaqueños
venden sus productos a viajeros alteños produc-
tores de abarrotes. Después de elaborarlos y con-
feccionarlos en El Alto, los mandan por medio de
cooperativas de transporte pesado a las ciudades
del norte amazónico, apoyándose en los servicios
de gremios de mecánicos y vivanderas a lo largo
de la ruta que no solo proveen servicios, sino que
generan cierta institucionalidad y formas de con-
trol en aquellos espacios tradicionalmente desa-
tendido por las instituciones oficiales.
De forma parecida, cooperativas o sindicatos de
transportistas-comerciantes alteños y yungueños
compran papaya y piña de los productores de
Caranavi y de Alto Beni para revenderlas al por
mayor no tanto en El Alto, sino en Cochabamba,
Sucre y Potosí. En estas ciudades de destino, los
transportistas se vinculan con otros transportis-
tas-comerciantes: mayoristas orureños, vallegran-
dinos, cochabambinos que se asientan en zonas
periféricas para evitar las molestias de las autori-
dades. Estos actores no solo se constituyen en gre-
mios de mayoristas sino que, paulatinamente, sus
parqueaderos en la periferia se van convirtiendo
en centros de acopio y mercados mayoristas, vin-
culados a la distribución urbana y a los comercian-
tes locales y donde se va reproduciendo la misma
estructuración por segmentos que hemos descrito
anteriormente.
Estas dinámicas producen un tejido de grupos
directa e indirectamente encadenados que crista-
 lizan un nuevo eje norte-sur, perpendicular al eje
tradicional este-oeste, con una capacidad de plas-
mar formas y lógicas urbanas, reglamentar y con-
trolar rutas, generando constantemente nuevas
institucionalidades. Por una parte, esto permite
que, por ejemplo, en las ciudades del norte amazó-
nico, tradicionalmente más vinculadas a Brasil que
al resto del país, se empiece a consumir comida
nacional con productos abastecidos por redes de
alteños y también a escuchar morenadas y capo-
rales. Por otra parte, se ve cómo el tejido popular
logra reorientar y redefinir un tipo de país que his-
tóricamente se preocupó poco de la infraestructu-
ra socioeconómica local para concentrarse en la ex-
portación de materias primas. Sin embargo, lo más
notable es la capacidad de estos actores para ge-
nerar conexiones y sinergias virtuosas entre múlti-
ples territorios, actores y organizaciones, tejiendo
redes de asociaciones y rompiendo el esquema y la
estructura territorial del archipiélago y de los en-
claves. Este tejido integrador genera una infraes-
tructura física y material –mercados, carreteras,
servicios– como institucional y social –normas,
37
controles, información. De esta manera, se logra
cristalizar un circuito cuyas necesidades, lógicas y
características se diferencian estructuralmente de
una disposición político-económica orientada a la
exportación de materias primas ya que se funda-
mentan en recursos y normas locales.
La capacidad de las asociaciones populares arti-
culadas para ocupar espacios, asentar presencia,
encadenar servicios, controles e información ge-
nerando una institucionalidad propia que permite
reglamentar el acceso de actores externos–desde
las empresas madereras a los transportistas bra-
sileños–, su capacidad de “hacer país” (Perrier,
2011) bolivianizando patrones culturales y comer-
ciales en las fronteras del norte amazónico tradi-
cionalmente articuladas con Brasil, no pasó desa-
percibida por un gobierno que justamente intenta
generar presencia boliviana y recuperar territorios
fronterizos. El norte amazónico ha sido un espacio
emblemático para entender cómo el sistema popu-
lar autonormado, en su capacidad de tejer territo-
rios y grupos y en su sentido de tejer país, se con-
vierte en una herramienta estratégica para cumplir
funciones del Estado como controlar la frontera o
recuperar territorios ocupados por colonos bra-
sileños. Es por esta razón que las concesiones de
territorios fronterizos por parte del gobierno a sec-
tores populares, en vez de traducirse en un simple
acto de asentamiento de población migrante, man-
tienen cierto grado de tolerancia hacia las prácticas
de elevada movilidad de los actores del tejido, per-
mitiendo así anclar y redefinir una frontera articu-
lada a una variedad de espacios nacionales.
Una articulación más fluida
entre lo urbano y lo rural
Una consecuencia de esta capacidad para tejer ar-
ticulaciones múltiples, de esta “reticularización”
de las prácticas organizativas, ha sido el rediseñar
la relación entre lo urbano y lo rural. Como hemos
visto, en Bolivia la jerarquización entre lo urbano
y lo rural tomaba a menudo la forma de una con-
traposición entre polos citadinos modernos y una
ruralidad enraizada, sin posibilidad de redención,
así como de archipiélagos de civilización en un mar
indígena. En los años noventa, ciertas propuestas
de planificación urbana de El Alto plantearon la
constitución de una serie de cinturones verdes que
pudieran separar, tanto física como culturalmen-
te, la ciudad de unas zonas rurales atrasadas que
entorpecerían su modernización y desarrollo. Esto
se complementaba con proyectos de construcción
de viviendas maquilas para vincular directamen-
te a los sectores populares alteños con el capital
transnacional (Laserna, 2005; Molina, 2013) desco-
nociendo –o buscando desestructurar– su anclaje
en lógicas rurales tradicionales. Sin embargo, par-
ticularmente en El Alto en la última década, la re-
lación con lo rural, en vez de ser una carga agobia-
dora que hay que superar, se ha convertido en una
herramienta económica, social y política. De esta
manera, se han conformado una serie de vínculos
fluidos, de ida y vuelta, con regiones rurales y se
han generado formas importantes de interpenetra-
ción territorial, cultural y organizativa.
La importancia de la relación urbano-rural se
evidencia no solo en la multiplicación del núme-
ro y de las formas de transporte entre el campo y
la ciudad, sino también en la variedad de formas
organizativas sobrepuestas –comunidades, coo-
perativas, sindicatos de volqueteros– que enlazan
actores rurales y urbanos, autoridades indígenas
y gremios de comerciantes. Un ejemplo que nos
parece ilustrativo es el caso de la explotación de
piedra comanche en Challoma, en la provincia
Loayza. Durante su gestión como autoridad de la
comunidad, Eugenio, comerciante de la 16 de Ju-
lio, conformó una cooperativa para la explotación
de piedra comanche de una cantera en el territorio
de la comunidad. Cada miembro de la comunidad,
 inscrito en la lista, ahora recibe regalías mensua-
les –aproximadamente unos 300 bolivianos– de
la cooperativa. Entre los socios de la cooperativa
hay varios comunarios que se encargan de la ma-
quinaria y/o del transporte de la piedra a la ciu-
dad, como también “residentes” originarios de la
comunidad, algunos propietarios de volquetas, y
también “puenteros”, alteños todos ellos, a los que
se les garantiza cierta tolerancia en lo referido a
las normas de la cooperativa–que estipulan la sola
participación de lugareños– por su aporte en tér-
minos de capital y/o sus vínculos con las estructu-
ras y redes de comercialización.
Como secretario general de la comunidad y socio
de la cooperativa, Eugenio ha negociado la com-
pra, a nombre de la cooperativa, de un terreno en
Huaraco–a la altura de la apacheta en el camino
a Oruro– para almacenar la piedra, cortarla y co-
mercializarla. Después de haber evaluado la po-
sibilidad de vender directamente la piedra a una
empresa de construcción, Eugenio y los otros so-
cios han decidido hacerse cargo directamente de la
38
comercialización, tanteando sus contactos y redes
socioeconómicas y averiguando las potencialida-
des de venta en el mercado. Después de ubicar a
un compañero loayzeño, dirigente de los maestros
constructores en El Alto, bien posicionado en la
Alcaldía y articulado con las juntas de vecinos al-
teñas, Eugenio lo ha involucrado en las activida-
des de la cooperativa. Esta ha sido una operación
estratégica debido a la existencia de una norma-
tiva que da preferencia a la utilización de piedra
comanche en la construcción de estructuras públi-
cas y plazas, evitando así la dependencia del ce-
mento. La otra vía de comercialización ha sido por
medio de los hijos e hijas de los cooperativistas,
en particular los ingenieros y los arquitectos que
han ido introduciendo el producto en la construc-
ción privada alteña y paceña, donde el gusto por
materiales chinos de importación se ha ido com-
plementando con materiales locales de buena cali-
dad. Este tipo de formas de enganchar a un paisa-
no para poder participar de manera más efectiva
en actividades económicas puede parecer trivial,
pero representa uno de los mecanismos para cons-
truir un tejido político popular. En el contexto del
proceso de cambio se han generado condiciones
para que este tejido aflore y se extienda.
Por una parte, con el proceso de cambio, en las re-
giones rurales se han multiplicado las inversiones
y las infraestructuras en caminos, escuelas, merca-
dos, carreteras y energía eléctrica. Esto ha acentua-
do la complejización y diversificación de la estruc-
tura económica rural con la reactivación de minas,
la explotación de piedras e insumos para la cons-
trucción, el boom del transporte rural, la intensifi-
cación de la producción agropecuaria vinculada al
alza de los precios de los productos y a una sofis-
ticación de la demanda (Tassi et al., 2013; Arbona
et al., 2015). El tipo de tejido que hemos descrito
anteriormente y que articula comunidades, coope-
rativas, gremios urbanos, pequeños productores,
mercados y transporte, parece constituir una he-
rramienta estratégica para dinamizar este fermen-
to rural, permitiendo acceder y generar sinergias
con las redes urbanas de comercialización, pene-
trar espacios urbanos, tanto sociales como econó-
micos, y finalmente redefinir una relación contra-
puesta entre campo y ciudad.
Por otra parte, vemos unos sectores populares ur-
banos que, a pesar de articularse fluidamente con
dinámicas globales en China, reinvierten en zonas
rurales, simultáneamente, en viviendas, hatos le-
cheros, ganado de engorde, productos agrícolas o
también en la explotación de piedra de construc-
ción, revirtiendo así un imaginario difuso de la in-
viabilidad económica de las regiones altiplánicas
(Bebbington, 2000). Tanto los mañazos como los
revendedores urbanos de productos agrícolas con
los que trabajamos nos contaron cómo las relacio-
nes con los productores rurales se han ido redefi-
niendo y, si antes estos últimos “se rogaban” para
que les compren sus productos, ahora se han vuel-
to bastante más exigentes con sus contrapartes ur-
banas (cf. Tassi, 2012). El otro tema interesante que
observamos es cómo una serie de “residentes” en-
cuentran a menudo en sus áreas rurales de origen
un espacio para posicionarse política y socialmen-
te por medio de las organizaciones campesinas,
lo que les permite puentearse a representantes y
estructuras de partido.
Los clústeres de relaciones: El control
y la reproducción del tejido
A diferencia de las discusiones sobre movimientos
sociales que describen actores organizados en tor-
no a un territorio o tema delimitado o a una lucha
definida, los actores populares tienden a generar
articulaciones que sobreponen territorios, temas e
intereses (cf. Escobar, 2008; Álvarez et al., 1998).
Como lo explicó anteriormente Ramiro, las asocia-
ciones, gremios y fraternidades, en vez de concen-
 trarse en readaptarse a las formas cambiantes de
la institucionalidad oficial, se direccionan cada vez
más marcadamente en su papel y capacidad de sa-
ber articular y lograr vincularse con sectores y es-
pacios distintos para, así, construir un tejido que
tanto económica como políticamente parece cons-
tituir una herramienta que les permite lidiar con
presiones externas y movilizarse en sus términos.
Como hemos visto en el ejemplo de futecra o de
Eugenio, este tejido no se fundamenta en una serie
de conexiones lineales e individuales entre actores
sino que, más bien, reproduce la lógica de los seg-
mentos articulados donde los bloques y las asocia-
ciones –segmentos flexibles y manejables– desa-
rrollan clústeres de relaciones múltiples con otros
grupos y sectores. Por medio de estos clústeres de
relaciones se activan formas constantes de control
social que permiten gradual, pero cotidianamente,
rectificar y penalizar la forma de operar de estas
instancias organizativas. Lo que este proceso pau-
latino de controlar y rectificar a su vez activa es
un proceso de estabilización de la estructura del
39
tejido y de su capacidad de controlar social y eco-
nómicamente una multiplicidad de actores.
Cuando exploramos las relaciones socioeconómi-
cas entre los importadores populares y sus contra-
partes chinas (Tassi et al., 2015; Arbona et al., 2015;
Tassi, 2016), nos dimos cuenta de que un sistema
de clústeres de relaciones similar tejía a las dife-
rentes familias chinas de productores, expedido-
res e intermediarios, reglamentado, a su vez, por
normas no oficiales. Sin embargo, en China los
conflictos y problemas eran a menudo dirimidos
por personas consideradas como referentes por
su autoridad y honor (big players, Xiang, 2005)2.
En el caso del tejido popular, a pesar de que inter-
vengan padrinos y compadres en las disputas, no
hay una autoridad jerárquica que decide y dirime
sobre el hecho. Más bien, hay todo un sistema de
actores entretejidos que cotidiana y gradualmen-
te corrige el operar de grupos o actores potencial-
mente disfuncionales y redefine constantemente el
2. En 2010, un expedidor chino estafó a dos comerciantes bolivianos que habían con-
fiado en él para despachar a Bolivia la mercadería adquirida. Después de perder
dinero en una apuesta en el Mundial de fútbol en Sudáfrica, el expedidor ya no
tenía el capital para enviar a Bolivia los contenedores de los dos comerciantes. Los
bolivianos viajaron a Guangzhou (Cantón) para solucionar la cuestión e intentar
movilizar los clústeres de relaciones sociales a los que el expedidor se encontraba
articulado. La presión ejercida sobre los grupos locales, que tocaba temas sensibles
como honor e incumplimiento, y que ponía en riesgo el lazo con las redes bolivia-
nas, fue redimida por el dueño de un consorcio local que prestó al expedidor el
dinero para indemnizar a los bolivianos.
equilibrio político para que no se manifiesten exce-
sos de poder de un grupo sobre el otro.
Si el proceso de reglamentación de este tejido se
basa en una lógica parecida a la que hemos visto
de controles recíprocos entre grupos y segmentos,
la expansión territorial del tejido se fundamenta en
la expansión de lo local a lo nacional de una serie
de segmentos, formas y estructuras. Sin embargo,
esto no se identifica con el crecimiento numérico y
espacial de un segmento local –que, como hemos
visto, tiende a mantener límites claros a su creci-
miento–, sino con la reproducción a escala nacio-
nal de pequeños segmentos que, además, se van
encadenando y sobreponiendo.
En el caso de la expansión de las fraternidades,
estas han ido generando sus “filiales” en los dife-
rentes espacios de operación de los gremios, desde
Santa Cruz a Trinidad, desde Buenos Aires a São
Paulo. La creación de filiales es acompañada por
la reproducción, en estos nuevos territorios, de un
sistema de santuarios y eventos sociales alrededor
de los cuales se van reestructurando fraternidades
y bloques, gremios y asociaciones –con la misma
lógica que hemos descrito en el capítulo 1– y te-
jiendo así un sistema de segmentos articulados a
lo largo del territorio. Grupos, santuarios y even-
tos sociales no solo constituyen herramientas es-
tratégicas en la reproducción y lubricación de los
mecanismos de esta estructura, sino que también
son elementos para permear y apropiarse de es-
pacios locales y conformar modalidades de ope-
ración propias (véase Benencia, 2012, en el caso de
Buenos Aires).
Aunque en continuo contacto con las formas y las
lógicas de la economía global y las estructuras esta-
tales, el tejido popular va anclándose en una serie
de controles, modalidades organizativas y estruc-
turas de relaciones propias y tradicionales de los
sectores populares que permiten la reproducción,
prolongación y extensión del tejido de acuerdo a
ritmos propios y necesidades locales. Por ende, las
formas de la economía global y de la política esta-
tal –con las excepciones mencionadas–, en vez de
desplazar al tejido se van redibujando en la urdim-
bre, en sus patrones organizativos y en sus pro-
visiones socioculturales que se convierten en un
terreno estratégico de negociación.
Extracto del libro:”El proceso de cambio popular: Un tejido polí-
tico con anclaje país". CIS.
 Breve experiencia en la Academia
De la diplomacia colonial a
la diplomacia de los pueblos
Esteban Ticona Alejo
S
e trata de reflexionar sobre la experiencia en la
Academia Diplomática de la Cancillería de Bo-
40
livia, entre los años 2007 y 2011. Intentaremos
aproximarnos a cómo fueron los primeros pa-
sos en la transformación de la Academia diplomática
de herencia colonial y en manos de las élites bolivia-
nas hacia una Academia de todos los sectores sociales
del país y bajo el reconocimiento del pensamiento in-
dio del país. Se ha desarrollado dos tareas específicas.
La Primera, el nuevo diseño curricular de la maestría
en relaciones internacionales y la Segunda, la imple-
mentación de un diplomado en diplomacia cultural de
los pueblos para artistas de distinto género. Ambas ac-
tividades fueron desarrolladas bajo la reflexión acadé-
mica y de activismo, pues las relaciones internaciones
están concebidas en relación no solo entre los Estados
sino también entre las organizaciones sociales, parti-
cularmente de carácter anticolonial.
Una simple pregunta
¿Cuáles son las bases epistémicos descolonizadoras en
la propuesta de “la diplomacia indígena” o “la diplo-
macia de los pueblos” del Presidente Evo Morales de
Bolivia?
Antecedentes
La asunción a la presidencia de la República de Bolivia
por parte del aymara Evo Morales y el MAS en enero
de 2006, ha iniciado una serie de trastrocamientos que
Diplomática de Bolivia1
en el proceso se ha denominado “la Revolución demo-
crática y cultural”. La presencia de Evo, como presi-
dente ha re-abierto la pregunta de cuál es el valor del
conocimiento en la academia y cuál es la que no pro-
viene de la misma. Evo Morales, antes de la asunción
a su cargo inició la diplomacia indígena o la diploma-
cia de los pueblos en los 10 viajes realizados a cuatro
continentes del mundo (Ticona, 2007). Después de su
posición fue extendido este ejercicio al canciller ayma-
ra David Choquehuanca, quien desde el espacio de
las relaciones internacionales posicionó la propuesta
a partir de categorías aymara-quechua, como la base
teórica de esa propuesta.
¿Cómo entender la diplomacia de los
pueblos o la diplomacia indígena?
Sabemos que los orígenes de las relaciones internacio-
nales son enteramente coloniales. Hay que recordar
que uno de los fundadores de esta vertiente, Francisco
de Vitoria, teorizó y legitimó jurídicamente desde la
escuela de Salamanca la dominación española y euro-
pea hacia los pueblos originarios del continente ame-
ricano o Abya Yala (Pagden, 1982).
Este origen colonial aún tiene continuidad en muchas
vertientes de la teoría de las relaciones internaciona-
1. Originalmente presentada como Ponencia al Taller internacional: repensando la
antropología para las políticas públicas y la práctica antropológica. La Habana,
Cuba.1-3 de diciembre de 2015.
 Esteban Ticona Alejo

les, que no son más que hipocresías sistematizadas Es aymara boliviano. Dr. en Estudios
en tiempos de paz y ejercitados mediante tratados y Culturales Latinoamericanos. Docente

41
acuerdos entre los Estados, pero sobre todo impuestos emérito en las carreras de antropología
y arqueología de la Universidad Mayor
por algunos bloques hegemónicos colonizadores so-
de San Andrés en La Paz, Bolivia. Es
bre un gran conglomerado de países colonizados.
autor de varios libros sobre movimientos
indígenas, campesinos e investigación
Frantz Fanon, aquel pensador negro argelino anticolo- cualitativa.
nial denominó a este tipo de diplomacia colonial como
“petrificado” e “inmóvil”, que contrasta con la “diplo-
macia en movimiento” de los pueblos, porque estos
últimos son voceros que han sido designados por sus
pueblos para defender la unidad de la nación, el pro-
greso de las masas hacia el bienestar y el derecho de
los pueblos a la libertad y el pan (Fanon, 1973:70).

El actual canciller boliviano David Choquehuanca, en

esta línea del pensamiento de Fanon, en una entrevis-
ta decía:

“Es fundamental para nosotros la participación de los

movimientos sociales en la integración de los pueblos,
lo que nosotros buscamos es construir una herman-
dad, una hermandad que esté basado en la comple-
mentariedad, que esté basado en la solidaridad, que
esté basado en el consenso y que esté basado en la
identidad, o sea vamos a construir una hermandad
de naciones, no solamente con nuestros vecinos, sino
vamos a construir una hermandad de naciones, que-
remos construir una hermandad de naciones con todo
el mundo” (Entrevista 6 de julio de 2006).
 Bases teóricas de la diplomacia de los
pueblos
Se inicia con el cuestionamiento a las relaciones inter-
nacionales formales entre los Estados. Paulatinamente
esta disputa se ha ido afincando sobre la mirada críti-
ca a la representación absoluta de los Estados, median-
te los gobiernos. De esta manera se inaugura un tipo
de cuestionamiento a la relación entre los estados y
la ciudadanía. En esta mirada crítica, surge la idea de
superar las relaciones formales entre los estados y que
en esta se tome muy en cuenta a las organizaciones o
los movimientos sociales contemporáneas.
David Choquehuanca, canciller del estado plurinacio-
nal de Bolivia, se convirtió en un permanente anima-
dor de esta línea de debate. Queremos aproximarnos a
alguna de sus ideas lanzadas. Apunta por la relación
entre los pueblos, que no es sólo la simple formalidad,
sino que es todo una apuesta de nuevas categorías y
propias que provienen de la experiencia milenaria de
los pueblos andinos, principalmente, aunque extensi-
42
ble a los pueblos amazónicos, orientales y chaqueños e
incluso a los afrodescendientes.
Hay un primer concepto vital en esta coyuntura que
es el de Pachakuti. Se han hecho varias traducciones
a la noción; pero partiendo de una traducción literal
es como sigue: Pacha: tiempo, espacio. Kuti: regreso,
vuelta. Regreso del tiempo, cambio de era. Trastro-
camiento o Revolución. Por las condiciones políticas
que se han iniciado en Bolivia, es el concepto que más
aproxima a la explicación de la actual coyuntura.
Otro de los conceptos difundidos por el actual Canci-
ller es el de Tama, que tiene varias traducciones, como
Conjunto, Unidad; pero también se traslada como
Tropa, reunión de personas, conjunto de danzarines,
grupo de personas. Pero a la vez, tiene relación con el
mundo animal, como la bandada, grupo de aves que
vuelan juntas, al hato, majada, manada, rebaño y re-
cua.
Otra categoría fundamental es el de Qamaña, que lite-
ralmente quiere decir habitar, morar; pero sobre todo
vivir o “vivir bien” como la plantea Choquehuanca.
¿A qué se cuestiona?
A partir del concepto de Pachakuti que vive Bolivia,
se propone que la comunidad internacional sea vis-
ta como la tama, es decir, ese conjunto de hermandad
internacional que permite relacionarse entre represen-
tantes del estado; pero también con los pueblos. En-
tendido este como la gran organización de los pueblos
de diferentes ciudadanos. Aquí recupero el concepto
de pueblo en Dussel, que según nuestro autor, pese a
su ambigüedad “no es fruto de inéquivo, sino de una
inevitable complejidad” (Dussel, 2006: 96). Siguiendo a
Dussel, el “pueblo” establece una frontera o fractura
interna en la comunidad política. En este sentido Dus-
sel llama al pueblo “plebs” como opuesto a las elites,
a las oligarquías, a las clases dirigentes de un sistema
político (Dussel, 2006: 97).
Aquí es importante mencionar que en el nacimiento
de los estados-nación capitalistas en el sentido econó-
mico y liberales “democráticos” en el sentido político,
han empapado el concepto de desarrollo. Desarrollo
conectado exclusivamente a la búsqueda del “bienes-
tar económico” material. A partir de esta idea matriz,
las relaciones internacionales entre los estados han es-
tado hegemonizadas por los razonamientos económi-
cos, pero supuestamente desvinculados de lo político.
Edgardo Lander, nos dice:
“Los patrones de conocimiento son una dimensión
constitutiva medular de todo orden social. A pesar de
su excepcional hegemonía en la sociedad moderna, el
modo de producción de conocimiento, con sus preten-
siones de objetividad y universalidad conocido como
ciencia, en ningún momento ha dejado de ser nota-
blemente polémico. Históricamente, ha sido amplia
la gama de cuestionamientos a las pretensiones de la
ciencia de ser la forma superior del conocimiento hu-
mano, criticas que se han formulado desde muy diver-
sas raíces culturales y opciones valorativas, así como
a partir de variadas perspectivas políticas y sociales”
(Lander, 2002:1).
Precisamente esta retórica despolitizada de lo econó-
mico es la base de los gobiernos neoliberales en estos
últimos años. Pero a la vez se plantea que esa tama
busque la qamaña o “el vivir bien” y no “el vivir me-
jor”. Nuevamente Choquehuanca dice enfáticamente
al respecto:
“Nosotros no buscamos “el vivir mejor”, es más, no
queremos que nadie viva mejor, lo que nosotros busca-
mos es un “vivir bien”, los aymaras queremos volver a
ser qamiris nuevamente, qamiri significa persona que
vive bien, los quechuas quieren volver a ser nueva-
mente qhapak, qhapak es una persona que vive bien y
los guaranís han dicho que nosotros queremos volver
 a ser iyambae, iyambae es una persona sin dueño y
iyambae es una persona que vive bien” (Entrevista 6
de julio de 2006).
No es un simple cuestionamiento, sino un intento de
apostar a pensar desde otras categorías, mejor dicho
desde nuestras condiciones. El citado Canciller, pun-
tualizaba en la citada entrevista:
“Entonces estos nuestros saberes ancestrales, nuestro
códigos que nos permitían vivir bien, formas propias
de organización que nos permitían vivir bien, que nos
permitían una vida equilibrada, no solamente entre
las personas, sino que nos permitía una vida equili-
brada entre el hombre y la naturaleza, eso es lo que
queremos compartir con el mundo, a eso llamamos
nosotros la “Diplomacia de los Pueblos” (Entrevista
6 de julio de 2006).
Termino esta breve reflexión teórica parafraseando al
indio Agustín Pániker, en realizar el trabajo de desmi-
tificación ideológica y crítica al colonialismo del poder
(Pániker, 2005: 10).
43
Breve experiencia en la Academia
Diplomática
A principios del año 2007 me hice cargo de la direc-
ción de la Academia diplomática boliviana, que lue-
go se denominó Academia diplomática plurinacional.
Recuerdo que el primer día tan solo había dos traba-
jadores, la que manejaba la biblioteca y la secretaria.
No había ninguna actividad académica e incluso me
comentaron que estuvieron a punto de cerrar este es-
pacio porque consideraban que su actividad era muy
elitista. Precisaba información para saber qué era y
cómo funcionaba la Academia. Busqué al ex director
interino y al exjefe de estudios, que aún trabajaban en
la cancillería. El ex director era un antiguo funcionario
y casi por jubilarse y me contó lo que sabía. El exjefe
de estudios era una persona joven y me facilitó valio-
sa información precisa que fue muy útil para pensar
en acciones futuras. Además, yo le invité para que me
apoyara como jefe de estudios en la nueva etapa de la
Academia.
Con la información básica obtenida, tuvimos una lar-
ga entrevista con el Canciller, a quien le informé de la
situación de la Academia y le pedí que no se cerrará,
pues era el momento de crear otro institución de for-
mación académica para la formación de nuevos diplo-
máticos. Además acordamos realizar unos talleres con
invitados especiales sobre todo del mundo indígena
para recibir sugerencias de cómo cambiar la academia
diplomática. Después de varios talleres, el nuevo obje-
tivo central de la academia es la siguiente:
Contribuir a la con-formación de una comunidad de
Servicio Exterior de alto nivel crítico, que estén en
permanente proceso de aprendizaje y capacitación y,
puedan coadyuvar decisivamente en la formulación y
ejecución de la diplomacia de los pueblos y la política
exterior boliviana3.
Pero no solo se buscaba buenos burócratas en relacio-
nes internacionales, sino la formación de intelectuales
de alto nivel, comprometidos con los intereses nacio-
nales y solidarios con procesos de cambio a nivel in-
ternacional.
La diplomacia cultural de los pueblos
En esta búsqueda de cómo transformar la Academia
diplomática, tuvimos la grata visita de dos hermanas
y compañeras de lucha en el arte ancestral. Jeannette
Rojas y Judith López, dos integrantes de la comunidad
musical Sagrada coca. Jóvenes pero de gran experien-
cia en la revalorización, interpretación y difusión de
la música ancestral andina (aymara y quechua) a nivel
urbano. Una pregunta simple testimonia su inquie-
tud, “queremos ser del proceso de cambio, haciendo lo
que sabemos hacer y hacia el mundo”. Ahí nace la idea
de capacitar, formar a los artistas para la diplomacia
cultural de los pueblos.
En mi gestión realizaciones 5 diplomados con artistas
de diversa orden, músicos, pintores, poetas, bailari-
nes, literatos, declamadores. Después de la grata vi-
sita mencionada y con las ideas generales claras, vi-
sité nuevamente a nuestro canciller y le comenté del
proyecto y quedó encantado y me dijo adelante. A ni-
vel económico fue difícil implementarlo o pedir más
presupuesto para la academia, pues no se había con-
templado este tipo de actividades académicas en su
2. Conforme al Convenio Interinstitucional entre el CEUB y la Academia Diplomáti-
ca en su artículo cuarto, se tiene, que “… en aplicación del artículo 186 de la Cons-
titución Política del Estado, y la Resolución No. 18/99 del IX Congreso Nacional
de Universidades, la Universidad Boliviana y el Ministerio de Relaciones Exte-
riores y Culto- Academia Diplomática Boliviana, previa adecuación del proceso
de titularización, extenderán en forma conjunta el título en Provisión Nacional,
dicho proceso se realizará mediante la presentación de los documentos respectivos
y el cumplimiento de los requisitos académicos pertinentes.” Asimismo, en su
artículo noveno se establece que “La Universidad Boliviana acreditará delegados a
la defensa de Tesis y/o Proyectos de Grado para la titulación correspondiente en la
Academia Diplomática Boliviana.”
 programación anual que ya estaba en ejecución. Pero
efectuamos el diplomado sin costo alguno, mediante
invitaciones a personalidades del quehacer cultural e
incluso mediante algún convenio interinstitucional,
por ejemplo con la Alcaldía de la ciudad de La Paz,
que en ese momento eran aliados políticos del go-
bierno. Curricularmente armamos el diplomado con
fuerte énfasis en lo cultural y la implementamos de la
siguiente manera. El bloque de materias sobre relacio-
nes internacionales ligada a lo cultural, se hizo cargo
gente de la cancillería, incluido algunos de nuestros
embajadores y/o embajadoras. Hay que recordar que
algunos de ellos eran connotados artistas bolivianos.
Sobre la legislación cultural internacional recurrimos
a otros ministerios como el de cultura (en ese entonces
era viceministerio). Nosotros los de la Academia nos
hicimos cargo de temas nuevos como la visión crítica
a las relaciones internacionales, la diplomacia de los
pueblos, diplomacia cultural de los pueblos. Incluso,
en varios diplomados invitamos a los agregados cultu-
rales de varias embajadas acreditados para que com-
partan sus políticas culturales de sus países.
44
Incluso para evitar gastos menores al Ministerio de
Relaciones Exteriores, lanzamos la convocatoria del
diplomado mediante internet y/o de boca a boca
del mundo artístico. El único requisito para ingre-
sar al programa fue ser artista en ejercicio. Después
del segundo diplomado, buscamos una pequeña
preselección pensando en la calidad y la experien-
cia de los artistas. Invitamos a algunos artistas que
formaron parte del primer diplomado ser parte del
equipo evaluador.
Transformaciones en el orden simbólico
y espiritual
El edificio de la cancillería está situado en plena esqui-
na de la Plaza Murillo, a unos pasos del palacio de go-
bierno, es un edificio colonial aunque su uso viene de
la época republicana, pero su edificación arquitectóni-
ca es absolutamente señorial. Sabemos que en ese am-
biente, fuera de la labor de relaciones internacionales,
se realizaban algunos conciertos de música occidental
de alcurnia. Aún se conserva un piano antiquísimo
que se usaba en esas actividades exclusivas de la élite.
Por estos antecedentes culturales, empezamos con la
descolonización en el orden simbólico. Iniciamos con
algunos rituales andinos y manifestaciones de música
y danza ancestrales, y fue la académica diplomática
que encabezó este tipo de actividades.
Aprender otras diplomacias: el akhulli
con la hoja de coca y el apthapi
La llegada de Evo Morales Ayma a la presidencia de
Bolivia (2006), ha dado lugar a una época de cambios
estructurales no solamente en el ámbito político sino
también en otras esferas, como la diplomacia. De esta
manera, la diplomacia andina pudo visibilizarse y
extenderse como parte de la política exterior. En este
contexto, el Estado boliviano estaba obligado a reali-
zar transformaciones de conciencia en diversos aspec-
tos. Un ejemplo de ese cambio, es la práctica social del
presidente Morales que ha adoptado en la diplomacia
exterior, nuevas formas y estilos de relacionamiento
con sectores sociales de los Estados. Todo, en base a la
práctica diplomática de los pueblos indígenas, bajo el
denominativo “diplomacia de los pueblos”.
Las formas de diplomacia de los pueblos necesitan
ser entendidas, a partir de las categorías y lógicas del
pensamiento indio. Promover, ceremonias protocola-
res como el akhulli, mediante las hojas de coca, implica
llenar parte del vacío que se tiene respecto al epísteme
y práctica de los pueblos indígenas.
Las prácticas ceremoniales de akhulli o el masticado de
la hoja de coca, formaron parte de la diplomacia y el
protocolo indígena que existían antes de la coloniza-
ción. A través de estas experiencias, los participantes
en el acto entraban a un proceso oral sagrado o cere-
monial, en igualdad de condiciones y con los mismos
derechos. Se dice que en el akhulli se tenía que agotar
la conversación dentro de los marcos amistosos, de-
jando de lado los odios y resentimientos, hasta encon-
trar una solución para las partes y “hasta que pose el
cóndor sobre el pijchu”, Con esta transmisión oral se
quiere decir que en el akhulli se acullicaba tanta coca
que se formaba un promontorio muy alto con el pijchu
o coca masticada y sacada de la boca. Ya los cronistas
españoles mencionaban el aprecio a la coca en reunio-
nes y otros acontecimientos donde se tenía que dialo-
gar y tratar temas importantes (Academia diplomática
plurinacional, 2009)
La Academia Diplomática Plurinacional y el Taller de
Historia Oral Andina, organizaron un taller denomi-
nado Aprendiendo Nuevos Protocolos, que se desarrolló
entre los meses de octubre de 2007 y enero de 2008
en la Cancillería. Los participantes (alumnos y funcio-
narios) de la Cancillería, escucharon y comprendieron
atentamente cada una de las clases en las que también
se realizaban prácticas del akhulli.
 La diplomacia y las ceremonias protocolares de los
pueblos indios comenzó a entenderse bajo las ca-
tegorías y lógicas de un pensamiento inclusivo y
abierto para entender y compartir nuevas formas
y costumbres, sin discriminación. En ese marco,
compartimos el apthapi, como parte constitutiva de
la diplomacia y el protocolo indígena que siempre
ha existido en los ayllus y comunidades indígenas e
incluso en las ciudades. Debido al poder de resisten-
cia que tienen los pueblos indígenas y originarios,
sus prácticas de vida son vistas como portadoras de
valores que discrepan de las formas occidentales,
consideradas más individualistas y despersonali-
zadas. Los valores que se destacan en el apthapi alu-
den sobre todo a la reciprocidad y compartimiento
festivo, valores muy sanos para la pervivencia de la
comunidad como unidad comunal y política.
Ritual a la Pachamama del Anata o el
carnaval andino
La Anata andina, mal traducida como el Carnaval, tie-
45
ne sus orígenes milenarios en las prácticas de los ay-
llus, comunidades urus, aymaras y quechuas andinos.
Es el profundo respeto y relación con la pachamama o
la madre Tierra. Es en el tiempo de la cosecha agrícola
este ritual, como también de la t’ikha o el adornar con
lana de colores a los animales; es el tiempo del acopio
de los frutos de la madre naturaleza que nos ha pro-
porcionado en el último año. En el mundo urbano ese
agradecimiento se traduce en la ch’alla a la casa o el
negocio; a pesar de su diferenciación del mundo rural,
es una forma de agradecer a la pachamama.
La ch’alla es un acto ritual en el que la persona rocía,
esparce gotas de algún líquido como señal de agrade-
cimiento a la madre Pachamama, es una manera de
manifestar reciprocidad por los productos obtenidos,
y esta ceremonia se realiza el martes de la Anata. En
este acto de relación de reciprocidad y cariño del ser
humano con la Madre Tierra. Desde la memoria colec-
tiva sabemos que, antiguamente, esta ceremonia ínti-
ma de la ch’alla se hacía con agua, más propiamente
con el ch’uwa uma o agua cristalina, o las primeras
aguas de la lluvia (chhilchhi) o traída de lugares sa-
grados como los jalsu uma o manantiales de agua, e
incluso de algunas cascadas.
Algunas conclusiones
Las enseñanzas son múltiples y tal vez únicas. Se ha
formado a un conglomerado de casi 200 artistas de en-
tre hombres y mujeres. Algunos de estas personas o
como grupos de danza han expandido su difusión de
nuestro acervo artístico musical a muchos países del
mundo.
Lamentablemente las nuevas políticas de la dirección
de la Academia diplomática plurinacional después del
año 2011, ya no contemplan el apoyo a este diplomado
cultural.
La recolonización siempre estuvo presente en el mismo
Estado y particularmente en el Ministerio de Relacio-
nes Exteriores, que hoy sufre de esa arremetida, aun-
que la descolonización haya ganado un buen espacio.
Bibliografía
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diendo nuevos protocolos: El Akhulli. La coca en la di-
plomacia de los pueblos. La Paz: Ministerio de Relacio-
nes Exteriores de Bolivia.
Academia diplomática plurinacional. 2009. Apren-
diendo nuevos protocolos: El Apthapi. El “banquete indí-
gena” en la diplomacia de los pueblos. La Paz: Ministe-
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ascenso de Evo Morales a la Presidencia de Bolivia. En
El Fenómeno Evo. Reflexiones sobre colonialidad del poder,
Política, movimientos sociales y etnicidad. Cochabamba:
Verbo divino.
 La enseñanza del marxismo
en un contexto neoliberal
Carlos Ernesto Ichuta Nina
E
ste artículo propone una reflexión acerca de
la enseñanza del marxismo en un contexto
46
neoliberal como el mexicano. Plantea que esta
situación económica representa la condición
propicia para llevar adelante la enseñanza del legado
teórico de Karl Marx; pero ello no parece estar ocu-
rriendo quizá porque el campo académico mexicano
se encuentra abarrotado por un pensamiento crítico
notoriamente alejado de Marx, y por la reproducción
de determinados prejuicios acerca de los planteamien-
tos de este autor. Además, tampoco existe algo que
se pueda identificar como marxismo mexicano y las
cátedras marxistas no se encuentran debidamente ins-
titucionalizadas. Por tanto, la oportunidad histórica
parece estar siendo desaprovechada. Dado ese hecho,
a partir de nuestra experiencia personal planteamos la
enseñanza del marxismo a partir del retorno a Marx.
Aunque este planteamiento podría ser cuestionado o
tomado como irrelevante, en la medida en que pensa-
mos desde los micro espacios de enseñanza, enseñar
Marx desde Marx permitiría no solamente el rejuve-
necimiento de este pensamiento sino también la gene-
ración de una potencia crítica y quizá movilizadora en
una sociedad de alarmante pasividad.
Neoliberalismo por manipulación
México es un contexto en el cual la profundización del
modelo neoliberal viene ocurriendo en dimensiones
comparables a la experiencia boliviana de los años 90;
sin embargo, a diferencia de dicha experiencia, en Mé-
xico ese proceso viene ocurriendo sin la más mínima
resistencia1, incluso ante el agravio propinado por el
Estado con el caso de los 43 estudiantes desaparecidos
de Ayotzinapa. En otros casos, la resistencia suele ser
ocasional y focalizada, como la del sindicato de maes-
tros disidentes que en oposición a la reforma educa-
tiva lograron paralizar las actividades económica en
Oaxaca y en Chiapas; sin embargo, ante la amenaza
del innombrable Secretario de Educación de proceder
al despido de los trabajadores que falten a clases, los
maestros decidieron cesar sus movilizaciones y dejar
sin efecto incluso su determinación de no iniciar el
presente ciclo escolar. Todo ello, en medio de una ge-
neralizada pasividad ciudadana que ningún estudioso
del comportamiento colectivo puede explicar.
Tal vez por ello mismo las clases dominantes vienen
produciendo la intensificación del modelo de libre
mercado, porque para los apologetas del neolibera-
lismo la estabilidad política o la apatía ciudadana
eran condiciones indispensables para su implemen-
tación a través de una serie reformas que implemen-
1. Por ejemplo, en el momento en el cual se escribía este documento, la prensa
daba cuenta de un pacto que el Gobierno y el Sindicato de Trabajadores Pe-
troleros de la República Mexicana, cuyo dirigente es Senador por el partido
gobernante, habían establecido para desalojar a miles de trabajadores de 19
áreas de extracción de hidrocarburos, por efecto de la Reforma Energética
que tiene como propósito “abrir PEMEX (la empresa estatal de petróleos)
a la inversión extranjera”; en este caso, los consorcios beneficiados son:
American Oil, Canamex Ducht, Roma Energy y Tubular Technology, Gx
Geosciencie Corporation, Geo Estratos Mxoil Exploración y Producción,
Renaissance y Strata Campos Maduros, Perseus, Diarqco, Lifting, Sarreal y
Perfolat de México. Muñoz, Patricia, “Pactan Pemex y su sindicato el des-
alojo de miles de trabajadores”, La Jornada, 26.09.2016.
 Carlos Ernesto Ichuta Nina
De nacionalidad boliviana, reside en la ciudad
tadas en cadena llegaban a producir una “revolución de México. Doctor en Ciencias Políticas
silenciosa”2. Pero dado que en el resto de los países y Sociales, por la Universidad Nacional

47
latinoamericanos las organizaciones sociales consti-
tuían un campo político relativamente activo, el neo-
liberalismo se fue imponiendo o bien por la fuerza o
bien por sorpresa, a partir del incumplimiento de las
promesas electorales3, lo que hizo de la violencia del
Estado frente a la resistencia popular el medio de des-
legitimación de las clases gobernantes que iría carco-
miendo al régimen político.
Pero en México la parsimonia social no constituye
el único aspecto favorable para la intensificación del
neoliberalismo, ya que la parsimonia se encuentra ín-
timamente ligada con el poder que ejercen los medios
de comunicación sobre la opinión pública, los cuales
funcionan abiertamente como aparatos ideológicos
del Estado facilitando a las clases dominantes la pro-
pagación de sus intereses, como aquellos asociados a
una supuesta cruzada por la educación que tiene como
objetivo acabar con el sindicato disidente de maestros
Autónoma de México. Maestro en Ciencias
Sociales, por la Facultad Latinoamericana de
Ciencias Sociales, Sede Académica México y
Licenciado en Sociología, por la Universidad
Mayor de San Andrés.
Actualmente, Profesor de Tiempo Completo
en la Universidad Autónoma Metropolitana,
Unidad Azcapotzalco, de la Ciudad de
México. Responsable de los cursos de Análisis
Marxista de la Sociedad e Introducción al
Trabajo de Investigación Social. Además, tutor
de la Especialidad en Política y Gestión del
Desarrollo Social, impartido por la Facultad
Latinoamericana de Ciencias Sociales - Sede
Académica México.

2. Lora, Eduardo (ed.), “State Reform in Latin America: A Silent Revolution”,

en The State of State Reform in Latin America. Washington: IDB/Stanford
University Press, 2007, 1-56; Hall, Stuart, The Neo-Liberal Revolution, Cul-
tural Studies, 25:6, 705-728; Robison, Robert (ed.), The Neo-Liberal Re-
volution. Forging the Market State. Gran Bretaña: Palgrave; Prevost, Gary
y Carlos Camps, Neoliberalism and Neopanamericanism. The View from
Latin America. New York: Palgrave, 2002.
3 Stokes, Susan, Mandates and Democracy: Neoliberalism by Surprise in La-
tin America. New York: Cambridge University Press, 2001; Prevost, Gary
y Carlos Camps, Neoliberalism and Neopanamericanism. The View from
Latin America. New York: Palgrave, 2002.
 haciéndolo aparecer continuamente, a modo de pro-
paganda, como una “tribu de vándalos”.
Sobre la base de esa asociación entre poder político y
poder mediático, la Reforma Energética, insignia de
este proceso de intensificación del neoliberalismo, fue
anunciada apelando incluso a un prócer del naciona-
lismo revolucionario: Lázaro Cárdenas. Bajo el argu-
mento de que en el proceso de expropiación petrolera,
éste estableció la posibilidad de la firma de contratos
con empresas privadas (no de riesgo compartido) para
hacer posible la explotación de los hidrocarburos4, el
caso mexicano permite observar de este modo una
nueva modalidad de intensificación o imposición del
neoliberalismo: la manipulación.
A partir de 2012, el gobierno mexicano ha venido im-
poniendo así un paquete de once reformas, dejando
pendiente otras 22, que afectan al campo laboral, fi-
nanciero, hacendario, energético, administrativo, elec-
toral, judicial, telecomunicaciones, justicia y el ámbito
educativo. Sin embargo, semejante implementación,
obviamente alabada por los organismos internaciona-
48
les y ensalzada por el propio gobierno como una so-
lución frente a una situación mundial adversa, no ha
repercutido en el aumento de las tasas de crecimiento
que en los últimos tres años no superaron el 2.46%, lo
que supone un bajo nivel de crecimiento, deuda cre-
ciente, elevados niveles de inflación y altas tasas de
paridad5. Esto se ha venido reflejando en el aumento
de la pobreza que actualmente afecta a más de la mi-
tad de la población, muy a pesar de que las políticas
sociales focalizadas fueron implementadas a partir de
1994 para aminorar los costos sociales de la imposición
del modelo neoliberal6.
4 Centro de Estudios Políticos y de Seguridad Nacional S.C., Reforma Ener-
gética: Iniciativa de Enrique Peña Nieto. México: Centro de Estudios Polí-
ticos y de Seguridad Nacional S.C. Disponible en: http://indicadorpolitico.
mx/images/pdfs/cuadernos/reforma-energetica-epn.pdf, véase el capítulo
referido a la “Postura del PRD”.
5 Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económico, Comi-
sión Económica para América Latina, Corporación Andina de Fomento
(OCDE/CEPAL/CAF), Perspectivas económicas de América Latina 2016:
Hacia una nueva asociación con China. Disponible en: http://repositorio.
cepal.org/bitstream/handle/11362/39535/S1501061_es.pdf;jsessionid=5A-
1B206B96EF994CCE0907078DD777C6?sequence=1
6 Este hecho ha dado lugar a un estéril debate acerca de los métodos de
evaluación de la pobreza que ocupa un gran espacio en el ámbito de la
reflexión de la política social que sin embargo no puede negar la falta de
efectividad de los programas de lucha contra la pobreza. Aparicio, Ricardo,
Verónica Villarespe y Carlos Urzúa, Pobreza en México: magnitud y perfi-
les. México: CONEVAL, UNAM, IIEc-UNAM-Tecnológico de Monterrey,
2009; Consejo Nacional de Evaluación de la Política de Desarrollo Social
(CONEVAL), “La metodología multidimensional de la pobreza en Méxi-
co”, Trimestre Económico, vol. LXXXI, núm. 321, enero-marzo, 2014, 5-42;
Acosta, Félix, “De Pronasol a Oportunidades: Política social y persistencia
de la pobreza en México”, Barataria. Revista Castellano Manchega de Cien-
cias Sociales, núm. 11, 2010, 231-246.
La neo liberalización de la educación
Ante esas condiciones, la ausencia de espíritu crítico
no solamente puede ser atribuida a la influencia de los
medios de comunicación que constituyen verdaderos
poderes fácticos, sino también a las condiciones de la
educación. Esta, además de ser elemental y repetitiva,
expresa un rezago comparable a los tiempos en los
cuales su acceso suponía un privilegio de clase.
En efecto, si bien México muestra datos favorables en
términos del acceso a la educación de nivel primario
y secundario, sin llegar sin embargo a niveles de su
universalización, las tasas de deserción en el nivel se-
cundario son alarmantes y la conclusión de este nivel
es menor al 50%, por lo que la tasa de estudiantes con
acceso a educación superior (por 100 mil habitantes),
es una de las más bajas de la región; es más, en el pa-
norama regional, México es un uno de los países con
más bajo nivel de conclusión de la educación terciaria7.
Lo que es más, el acceso a la educación superior se en-
cuentra restringida tanto por los cupos disponibles en
cada de las universidades públicas, como por el ma-
gro presupuesto asignado a la educación. No obstante,
los exámenes de ingreso a la universidad, particular-
mente a la universidad nacional, son diseñados para
reprobar, lo que no coincide con el tipo de educación
que recibe en estudiante promedio en el nivel medio
superior. Ello repercute en la movilización casi anual
de los estudiantes rechazados de las universidades pú-
blicas y en la mercantilización de la educación a través
del surgimiento de institutos de capacitación para el
ingreso a las universidades y la aparición de las llama-
das “universidades patito”.
Sin embargo, ese fenómeno de mercantilización no es
privativo de las instituciones de educación superior
que supuestamente aparecen para remediar el rezago
educativo, ya que incluso las instituciones de nivel de
posgrado de reconocido prestigio, como la Facultad
Latinoamericana de Ciencias Sociales, el Centro de In-
vestigación en Docencia Económica, el Instituto Tecno-
lógico Autónomo de México, e incluso los institutos de
7 Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la
Cultura (2012). Situación Educativa de América Latina y el Caribe. Hacia
una educación para todos 2015. Disponible en: http://www.unesco.org/
new/fileadmin/MULTIMEDIA/FIELD/Santiago/pdf/situacion-educati-
va-mexico-2013.pdf. Organización para la Cooperación y el Desarrollo
Económico (OCDE). Panorama de la educación 2015. México. Disponible
en: https://www.oecd.org/mexico/Education-at-a-glance-2015-Mexico-in-
Spanish.pdf
49

Fotografía: Enzo De Luca

 investigación de universidades públicas, han venido
adoptando el modelo de empresa, cuyo caso insignia
es la Universidad Autónoma del Estado de Hidalgo,
que se reclama así misma como “Empresa Socialmente
Responsable”. De hecho, la Reforma Educativa que se
encuentra en una simulada “fase de consulta”, actual-
mente, se sustenta sobre ese proceso de mercantiliza-
ción que plantea la reconfiguración de las instituciones
educativas bajo el modelo de empresa.
Por ello mismo, la reforma educativa contiene una
gran dosis de reforma laboral más que educativa. Bajo
los modelos por competencia, la calidad de la educa-
ción no sería medida así por los conocimientos adqui-
ridos por los alumnos, sino por las competencias ad-
quiridas y desarrolladas por los profesores, cuyo cargo
ya no se garantiza8. La adquisición de tales competen-
cias dependen además de procesos de capacitación a
los cuales debe someterse un profesor, por lo que entre
la Secretaría de Educación Pública y algunas institu-
ciones de educación superior, como el Tecnológico de
Monterrey, se han llegado a establecer acuerdos para
llevar adelante la capacitación de los profesores, ero-
mos internacionales y las elites políticas. Además, esos
acuerdos fueron revelándose sin aspaviento durante
los últimos cuatro sexenios sobre la base de un discur-
so repetitivo de la OCDE, el Banco Mundial y las or-
ganizaciones de las clases dominantes como “Mexica-
nos Primero”, que consiste en presentar un panorama
sombrío de la educación y del futuro de México, si no
se reestructura el actual modelo en bien de los niños,
pero a costa de la violación de los derechos laborales
de los trabajadores10.
Marxismo y pensamiento crítico
sin praxis
Si bien la reforma educativa se expresa en ese sentido
como un instrumento de reproducción de las condicio-
nes de sometimiento y explotación que beneficiarían
al gran capital, lo que se esperaría lógicamente sería
la producción de un pensamiento crítico por efecto
del desarrollo dialéctico de los procesos políticos; sin
embargo, la producción de ese tipo de pensamiento
se reduce a un ámbito excesivamente marginal y en
los terrenos propios de la academia. La enseñanza del

50
gándose ingentes cantidades de dinero a favor de las
instituciones privadas de educación, lo que no ha de-
morado en desvelar una red de relaciones entre políti-
cos, amigos y familiares9.
A través de la reforma educativa, las clases dominan-
tes y los organismos internacionales buscan así privati-
zar la educación generalizando el modelo de empresa;
garantizar las condiciones políticas para la libertad de
lucrar de las empresas ya establecidas; terminar con el
sindicato disidente de maestros que ha venido repre-
sentando un serio dolor de cabeza, bajo el argumento
de obligarles a trabajar y estableciendo recompensas
por someterse a los procesos de evaluación que consti-
tuyen un requisito para la permanencia laboral.
La reforma educativa corresponde pues a la serie de
reformas neoliberales que han venido agravando las
condiciones de empobrecimiento y marginación de
gran parte de la población, debido a que su estableci-
miento deriva de los acuerdos, alianzas y compromi-
sos establecidos entre los poderes fácticos, los organis-
marxismo, por ejemplo, el pensamiento crítico y an-
ticapitalista, por excelencia, se reproduce en espacios
reducidos, por lo que en el campo académico ocupa un
lugar de mayor dimensión la llamada teoría crítica que
no asume una identidad anticapitalista.
Por tanto, en las condiciones objetivas de reproducción
del capitalismo llama la atención la ausencia de un
pensamiento que cuestione la naturaleza de capitalis-
mo. Pero la enseñanza del marxismo en las universida-
des es mínima. Por ejemplo, las escuelas de posgrado,
antes mencionadas, no solamente evitan referencias a
Marx, sino que también cierran los ojos a las epistemo-
logías del sur que se viene produciendo. Amparado en
la libertad de cátedra, la enseñanza del marxismo, en
ese sentido, depende exclusivamente de la ideología
del profesor por lo que el nivel de institucionalización
de la enseñanza del marxismo es crudamente pobre.

10.
11.
8. Gobierno de la República, Reforma educativa. Disponible en: http://www.
ittla.edu.mx/archivos/NORMATECA/reforma.pdf; Secretaría de Educa-
ción Pública (SEP), El modelo Educativo 2016. El planteamiento pedagó-
gico de la Reforma Educativa. Disponible en: https://www.gob.mx/cms/
uploads/attachment/file/114501/Modelo_Educativo_2016.pdf
9. Hernández, Luis, “La conexión regia de la reforma educativa”. En La Jorna-
da, 23.03.2016.
López, Martha de Jesús, “La reforma “educativa” contra los maestros y el
derecho a la educación, El Cotidiano, núm. 179, mayo-junio, 2013, 55-76.
El libro de Gandler, Stefan, Marxismo crítico en México: Adolfo Sánchez
Vázquez y Bolivar Echeverría. México: Fondo de Cultura Económica, 2007,
ejemplifica ese hecho. Demás está mencionar, por ejemplo, a un Vicente
Lombardo Toledano o un Pablo González Casanova, referentes del mar-
xismo. Igualmente, algunos intelectuales mexicanos que participaron en el
ciclo de seminarios “Pensando el mundo desde Bolivia”, organizados por la
Vicepresidencia del Estado Plurinacional de Bolivia, obtuvieron por esta
participación un reconocimiento que a nivel local no tienen.
 Sin embargo, ese no es un hecho reciente, sino más bien
un fenómeno histórico, ya que el marxismo en México
ha dependido siempre de personajes, lo que supone la
ausencia en términos cabales de un marxismo mexi-
cano11. Además, como afirma Jaime Labastida, en Mé-
xico el marxismo padece de una especie de hipertro-
fia teórica, ya que se ha venido desarrollando más en
los campos de la historia y la filosofía sin haber sido
acompañado por un desarrollo paralelo de la práctica
revolucionaria; es decir, los marxistas mexicanos han
hecho en teoría lo que otros pueblos han logrado en la
realidad y esa es su corta marcha12.
En ese sentido, Labastida también afirma la produc-
ción de una gran cantidad de libros y artículos con en-
foque marxista; sin embargo, resulta difícil plantear la
institucionalización de una escuela marxista mexicana
a partir de esa multiplicidad de producciones. De he-
cho, en un país en el cual los profesores investigadores
se ven obligados a una dura exigencia académica, para
mantener los apoyos económicos que reciben, que no
es más que otra muestra de la neoliberalización de la
educación, no crean ni mantienen revistas académicas
51
de corte marxista, lo que representa un contrasentido
tanto a la libertad de cátedra como a la afirmación de
Labastida. Por lo tanto, el marxismo queda reducido
a una especie de pensamiento marginal o a una espe-
cie de divertimento particular de algunos intelectuales
que se reclaman como tales, pero que no llegan a insti-
tucionalizar las cátedras marxistas.
Una vez más, en un contexto que padece los efectos
del neoliberalismo y las consecuencias del capitalismo
asociado con la cercanía de la potencia estadouniden-
se, resulta contradictoria la ausencia de institucionali-
zación de las cátedras marxistas. A modo de anécdota,
un prestigioso intelectual negaba alguna vez, sin nin-
guna duda, la pertinencia del marxismo en el análisis
de la realidad mexicana. Mirándome con sorpresa ante
mi reprobación, matizó su argumento, relativizando
sin embargo su negativa; es decir, no desdiciéndose.
Sin embargo, frente a la ausencia de un marxismo
institucionalizado se difunde ampliamente un pensa-
miento crítico no asociado precisamente a los plantea-
mientos de Marx. Esa es la característica fundamental
12. Labastida, Jaime, Estética del peligro. México: Siglo XXI/El Colegio de Si-
naloa, 2008, 56-58.
de la academia mexicana13, cuyo campo se ve notoria-
mente diversificado en múltiples líneas de análisis que
en muchos casos recuperan el pensamiento posmar-
xista, posestructuralista, posmoderno y las muchas
opciones “pos”, desdibujando de ese modo la influen-
cia de Marx. La pregunta en ese sentido es casi natu-
ral, existiendo tal propagación del pensamiento crítico
¿por qué ello no repercute en una potencia reflexiva
tal que surjan impulsos de transformación social? Por
tanto, las condiciones poco cambiantes y la parsimonia
social parecen dar cuenta de un pensamiento crítico
inofensivo; sin praxis y sin Marx, cuyo modo de ma-
nifestación se ridiculiza a través del epíteto “chairo”14.
Por una enseñanza basada en el retorno
a Marx
La falta de institucionalización de las cátedras marxis-
tas permite además que muchos prejuicios acerca del
pensamiento de Marx se reproduzcan. Desde nuestra
experiencia personal, el conocimiento que los estu-
diantes poseen de Marx no solamente es escaso, sino
también reduccionista. Marx es visto como el expo-
nente del comunismo y de la lucha de clases. Referido
en forma literal: “es comunista porque quiere quitarle
a los ricos lo que tienen para dárselo a los pobres”. O
el pensamiento de Marx aparece también asociado a la
protesta y a la confrontación; quizá por ello, los apa-
ratos del Estado tienden a reproducir un discurso que
menosprecia la protesta social a partir de los epítetos:
“revoltosos” y “vándalos”.
Aunque esas referencias acerca del conocimiento de
Marx parecen ser muy vulgares, es probable que esos
reduccionismos deriven de una lectura política que
influyó tempranamente en el estudiante promedio, lo
que supone la separación de la relación teoría-praxis.
Por tanto, el perfil de estudiante promedio supone re-
tos pero también oportunidades insoslayables desde
el punto de vista de la posibilidad de enseñanza de
“un nuevo tipo” de marxismo. Ello permitiría, en pri-
mer lugar, la enseñanza del marxismo como una teoría
adecuada a una realidad sometida a las tensiones del
mercado. En segundo lugar, permitiría ver a Marx más
13. Véase por ejemplo el interesante libro de Concheiro, Elvira y otros (comps.)
Antología del pensamiento crítico mexicano contemporáneo. Buenos Ai-
res: CLACSO, 2015, cuyo título lo dice todo.
14. Nada que ver con nuestro entrañable platillo, en el argot popular este térmi-
no hace referencia al revolucionario de escritorio o al personaje desclasado
que desde su posición burguesa asume una ideología de izquierda.
 allá del proponente de la dictadura del proletariado
que en el saber de un estudiante parece ser sinónimo
de opresión, supresión de libertades individuales y
sobre todo, privación de capacidades individuales.
En tercer lugar, permitiría diferenciar el marxismo del
pensamiento de Marx, tal vez politizado, cuya lógica
de distinción constituye un imperativo en el marco de
aquella tesis que en el caso latinoamericano postula
desde hace una década “el necesario retorno al mar-
xismo”15, pero que en términos de la historia latinoa-
mericana del marxismo supone un flujo y reflujo de
éste en diferentes tiempos políticos16.
Pero dada la particularidad del contexto mexicano
que por efecto de la gran actividad académica que se
desarrolla, deja un gran espacio para la reproducción
del pensamiento crítico, la enseñanza del marxismo
debería operar a través del retorno a Marx y no pre-
cisamente al marxismo. Esto consistiría en regresar a
la relación sustancial entre filosofía y praxis revolucio-
naria evitando las deformaciones que se han hecho de
este pensamiento.
52
En ese sentido, un retorno a Marx permitiría compren-
der el modo de producción dominante en términos
estructurales para que lejos de las ideas reduccionis-
tas, se reconozcan los aspectos subjetivos de ese modo
de producción sin atribuirle autoría a la teoría crítica
que bajo el argumento del corto alcance de los plantea-
mientos económicos de Marx arrancan de la estructura
teórica de éste conceptos tales como enajenación, alie-
nación, cosificación y reificación, suponiendo su inde-
terminación respecto de las condiciones objetivas del
modo de producción capitalista.
Aunque precisamente en la lógica de retornar al mar-
xismo, dejándolo de considerar como un sistema ce-
rrado y abriéndolo a las múltiples alternativas de la
crítica social, el pensamiento posmarxista construye
un campo propicio para sus contribuciones, no reco-
noce la falta de originalidad de sus planteamientos y
en el caso particular de México, encuentra un ambiente
académico adecuado para su reproducción, muy aleja-
15. Aunque en el caso mexicano esta tesis empezó a rondar los espacios uni-
versitarios, a la par del ascenso de los gobiernos de “nueva izquierda” en
sudamérica, dicha tesis ha sido trabajada con mayor empeño en este con-
texto. Véase por ejemplo a Borón, Atilio, Javier Amadeo y Sabrina González
(comps.), La teoría marxista hoy. Problemas y perspectivas. Buenos Aires:
CLACSO. 2006.
16. Cueva, Agustín, “El marxismo latinoamericano: historia y problemas ac-
tuales”, en Entre la ira y la esperanza y otros ensayos de crítica latinoame-
ricana. Fundamentos conceptuales. Bogotá: Siglo del Hombre – CLACSO,
2008.
do de Marx e incluso negando la influencia de éste en
esa línea que va desde un Antonio Gramsci hasta un
Thomas Piketti. Sin embargo, el impacto académico
que lograron todos los planteamientos que van de uno
a otro autor es indiscutible, lo que supone la admisión
de un enorme bagaje de planteamientos no necesaria-
mente marxistas y que incluyen incluso a aquellos que
reniegan de Marx.
Precisamente, en un contexto en el cual el marxismo
ha producido una ingente cantidad de material acadé-
mico, el retorno a Marx supondría desembarazarse del
modo en el cual el pensamiento de éste fue tergiversa-
do, modificado, desnaturalizado y desvirtuado en ma-
nos de los marxistas declarados o acusados17. La forma
en la cual se presentan los nuevos marxismos, tales
como el marxismo ecológico o el marxismo feminista,
reproducen esas mismas formas y las comprensiones
mínimas de Marx, al punto de invisibilizarlo18.
Precisamente, una de las características de los estu-
diantes que tienen un determinado acercamiento a
Marx, adquieren su conocimiento a través de manua-
les o bien a través de un famoso libro que suele ser re-
comendado como de cabecera. El libro de Néstor Ko-
han y Pier Brito, Marxismo para principiantes19. Si bien
este texto puede ser considerado básico, tiende a caer
en la trampa producida por el marxismo que suele de-
pender de interpretaciones particulares de los autores
acerca de lo que dijo Marx o lo que éste quiso decir. La
consecuencia fundamental de la educación marxista a
partir de esos materiales suele manifestarse del mismo
modo: pensamientos reduccionistas, determinismos
economicistas, determinismos políticos y separación
de los niveles de pensamiento estructural del Marx.
Por tanto, la enseñanza del marxismo bajo la propues-
ta de un retorno a Marx, encontraría en el descono-
cimiento del estudiante promedio de ese autor, un
campo adecuado para la revitalización de sus ideas.
Eso dependería de la estructuración de un esquema de
enseñanza que tome en cuenta la estructura del pensa-
miento de Marx, ordenado y sistematizado en una se-
17. Jaguaribe, Helio, “El Impacto de Marx”, El trimestre económico, Vol.
XXXIV, enero – marzo, 1967, 83-126.
18. Véase en torno a este planteamiento las reflexiones de Haug, Frigga, “Hacia
una teoría de las relaciones de género”, en La teoría marxista hoy. Proble-
mas y perspectivas, compilado por Atilio Borón, Javier Amadeo y Sabrina
González. Buenos Aires: CLACSO, 2006, 327-340; y Altvater, Elmar “¿Exis-
te un marxismo ecológico?”, en La teoría marxista hoy. Problemas y pers-
pectivas, compilado por Atilio Borón, Javier Amadeo y Sabrina González.
Buenos Aires: CLACSO, 2006, 341-363.
19 Kohan, Néstor y Pier Brito, Marxismo para principiantes. Buenos Aires:
Era naciente, 2011.
 cuencia lógica tal que permita conocer tanto la filosofía
como la praxis revolucionaria, con un fuerte acento en
la reflexión de la propia realidad. En nuestra experien-
cia este ejercicio ha tenido ciertos frutos que lastimosa-
mente no se pueden reseñar por falta de espacio.

Regresar a Marx a partir de Marx

La enseñanza del marxismo en un contexto neoliberal,
sobre la base del planteamiento de un retorno al pro-
pio Marx, más allá de ser cuestionado como un intento
de regreso a la ortodoxia marxista, podría no conside-
rarse desacertada porque se justificaría a partir de una
aseveración hecha por el propio de Marx, pero que
Engels refiere a través de una carta dirigida a Eduard
Bernstein en el que señala que Marx le había dicho al-
guna vez a su yerno Paul Lafargue que “lo cierto es
que yo no soy marxista”20.

Sin embargo, precisamente en el ámbito marxista, esa

afirmación ha sido interpretada de muchos modos,
sea como una reacción de Marx ante los deformadores
de su pensamiento, sea como una prueba de validez

53
de su pensamiento en el ámbito universal, o sea como
una simple actitud de humildad21. Y es, nuevamente,
este ámbito del marxismo el cual tiende a presentar-
se como un amplio espacio para la interpretación que
un pensador como Gramsci justifica, ya que para él, el
marxismo es un corpus teórico totalizante que unifi-
ca diversas perspectivas de análisis sobre la sociedad
contemporánea, ninguna de las cuales ilumina satis-
factoriamente un aspecto aislado de la realidad, aun-
que su rasgo distintivo es, y será siempre, el materia-
lismo histórico22.

En la lógica de la filosofía y la praxis revolucionaria,

la enseñanza de Marx desde Marx permitiría alentar a
la actitud crítica del estudiante promedio, frente al ca-
pitalismo y posiblemente establecer a partir de ello las
condiciones para la activación política en un contexto
de parsimonia social pero de continua profundización
de las contradicciones.

20. Engels, Federico, “‘Carta a Konrad Schmidt’, Londres 5 de Agosto de 1890”,

en Obras Escogidas, Tomo 3. Moscú: Editorial Progreso, 1973, 714.
21. Véanse esas distintas interpretaciones en Márquez, Iván, “Prologo”, en
Nuestro Marx. Disponible en: http://www.nodo50.org/cubasigloXXI/
taller/kohan_120110.pdf. Vila, Dolores, “Lo único que sé es que no soy
marxista”. Desde Cuba: incongruencias en su aprehensión cultural. En IV
Conferencia Internacional “La obra de Carlos Marx y los desafíos del Siglo
XXI”. Disponible en: https://www.nodo50.org/cubasigloXXI/congreso08/
conf4_vilab.pdf. Dieterich, Heinz. Karl Marx “Yo no soy marxista”. Dispo-
nible en: http://www.aporrea.org/ideologia/a128051.html.
22. Citado por Borón, Atilio, “Teoría política marxista o teoría marxista de la
política”, en La teoría marxista hoy. Problemas y perspectivas, compilado
por Atilio Borón, Javier Amadeo y Sabrina González. Buenos Aires: CLAC-
SO, 2006, 175-190.

Fotografía: Enzo De Luca

 El sujeto político
del Estado Plurinacional
Humberto Echalar Flores
¿ Cómo se está construyendo el Estado Plurina-
cional de Bolivia: desde el mismo Estado, desde
54
la sociedad?, ¿Sobre qué base ideológica y ma-
terial?, ¿Qué sujetos son los protagonistas de
tal construcción, los actores individuales o colectivos,
los ciudadanos, las clases sociales, los partidos políti-
cos? Son nudos políticos que conducen a reflexionar
sobre el trasfondo ideológico-político y las prácticas
de los sujetos que sustentan la constitución del Estado
en general y lo concretan en un Estado histórico.
El conocimiento, la descripción e interpretación inte-
gral de estas cuestiones en su integralidad puede ser
asumido desde la idea de construcción social (por los
movimientos sociales) de hegemonía como ejercicio
del poder político, sintetizado en el Estado. Es decir,
como una transmutación de la interacción social en
política o politización de lo social. Para ello es necesa-
rio someter a análisis crítico teórico las concepciones
político ideológicas que intentan explicar la existen-
cia del Estado y contrastar los conceptos en su con-
creción histórica. A partir de esas relaciones se evi-
dencia que el sujeto político del Estado Plurinacional
está formado por los movimientos sociales, y como
tal en permanente re/construcción. Desde esa pers-
pectiva el sujeto político da vida al Estado Plurinacio-
nal y éste da forma al sujeto político. Esto quiere decir
que el fortalecimiento del Estado Plurinacional signi-
fica la profundización de la representación y acción
de los movimientos sociales, y a la inversa la burocra-
tización o pérdida de legitimidad de éstos incide en el
debilitamiento del proyecto del nuevo Estado.
El Estado fue pensado como una noción conceptual
abstracta desde el derecho natural y la filosofía, el del
contrato social, como lo hicieron los llamados iusna-
turalistas1 (Hobbes2, Locke, Kant, Rousseau3). Según
esta explicación los contratantes adquieren cualidad
de ciudadanos – individuos – votantes – objetos polí-
ticos al momento de formar parte del Estado.
En términos históricos se concretó en el caso boli-
viano en el Estado colonial republicano, un “Estado
ficticio”4, en el sentido de una entidad jurídica consti-
tuida sobre la base de un contrato abstracto, donde el
objeto del contrato es la constitución de una organi-
zación que garantice la convivencia ciudadana, aun-
que tan real como el proyecto liberal individualista,
emergentes de las concepciones liberales de la Revo-
lución Francesa, basadas en la libertad, la igualdad y
fraternidad.
“Esta perspectiva… parte de la premisa de que el Esta-
do como tal no es una entidad empírica, sino un concep-
to analítico abstracto, lo que no significa que las relacio-
1. BOBBIO, Norbert et al. El carácter del iusnaturalismo, en Sociedad y Esta-
do en la Filosofía moderna.
2. BERGER, Peter y LUCKMAN, Thomas (2001) La construcción social de la
realidad, Amorrortu Editores, Argentina.
3. FERNANDEZ, José (2012) Hobbes y Rousseau. Entre la autocracia y la de-
mocracia. Fondo de Cultura Económica. México.
4. ECHALAR FLORES, Humberto, (2015) Del Estado Ficticio al Estado
Real. Los movimientos sociales en la construcción de la hegemonía in-
dígena originario campesina, Editorial Industrias Gráficas Sirena, Santa
Cruz, Bolivia
 Humberto Echalar Flores

nes de poder y de mando dejen de ser concretas y que Nació en Sucre - Bolivia, Licenciado en
influyan de manera profunda en la vida cotidiana de la Ciencias Políticas – UMSA, Magister en
Seguridad, Defensa y Desarrollo Nacional-

55
gente”5, un Estado que “esconde la historia y las rela-
ciones de opresión detrás de una máscara a-histórica de Universidad Militar. Con estudios en Derechos
ilusiones legitimantes…”6. Humanos y Resolución de Conflictos, Filosofía
Política, especialista en Gestión y Políticas
En esa máscara se escondió el poder de los coloniza- Públicas. Fundador del Colegio de Politólogos,
dores y las oligarquías, de los liberales en la primera docente universitario. Fue Vice-Ministro de
mitad del siglo XX, de los nacionalistas y los neolibe- Seguridad Ciudadana y Coordinador General
rales hasta fines del mismo siglo en Bolivia. del Observatorio Nacional de Seguridad
Ciudadana - Ministerio de Gobierno - Estado
Entendido así el Estado la hegemonía se asumía Plurinacional de Bolivia. Cnl. de Policía, Lic.
como el uso de los recursos de la democracia pacta- en Ciencias Policiales. Cuenta con varias
da entre los políticos para lograr la gobernabilidad publicaciones en temas de política y Estado.
instrumental y la clase política era la única autoriza-
da para ejercer el poder hacer política. El contrato en
la democracia contemporánea servía para explicar
el liberalismo y los consensos impuestos que dieron
lugar a políticas y programas como el Consenso de
Washington, el Derecho Internacional de Propiedad,
la subordinación de los Estados a las Agencias Inter-
nacionales, entre otros.

El sujeto constituyente del Estado Plurinacional, los

movimientos sociales, tuvo un rol radical en su cons-

5. LAGOS, María y CALLA, Pamela (2007) Antropología del Estado. Domi-

nación y prácticas contestarías en América Latina, La Paz, Cuaderno de
futuro No. 23, PNUD, Weinberg.
6. ABRAHAMS, Philip, en: Antropología del Estado. Dominación y prácticas
contestarías en América Latina, La Paz, Cuaderno de futuro No. 23, PNUD,
Weinberg.
 titución. A diferencia de lo que ocurrió en la mayoría
de los movimientos indígenas y populares de Amé-
rica Latina, concentrados en reivindicaciones territo-
riales, de autonomía política y cultural, de incorpora-
ción al Estado, e incluso por servicios básicos desde
los años 2000, los movimientos sociales dirigieron sus
esfuerzos a la transformación estructural del Estado.
No sólo pretendían incorporarse a él sino darle una
nueva esencia. El sujeto político está formado por los
movimientos sociales, los sujetos que se apropiaron
de los mecanismos estatales, de la gestión guberna-
mental y de la aplicación de las políticas públicas.
De esa manera los pueblos indígena originario cam-
pesinos no fueron incorporados al Estado, tal como
demandaban los sectores populares y movimientos
campesinos en épocas anteriores sino constituye-
ron el nuevo Estado Plurinacional, cuya base políti-
co-normativa se encuentra en la Asamblea Consti-
tuyente y la Constitución Política del Estado. Ahora,
la lógica de estructuración y dinámica de los movi-
mientos sociales se refleja en el Estado Plurinacional:
56
está en permanente reconstrucción, de articulación
de derechos individuales y colectivos y de ajuste a las
diferentes prácticas democráticas.
En algunos momentos predomina la democracia re-
presentativa (las elecciones de autoridades en los di-
ferentes niveles), en otras la democracia participativa
y directa (cuando los sectores demandan y participan
en la elaboración de las políticas públicas). Así, el su-
jeto colectivo legitima la pluralidad en la política, la
economía, la cultura y la norma.
Puede pensarse la plurinacionalidad desde una
perspectiva exclusivamente jurídica, sociológica o
antropológica, es decir como producto de una Cons-
titución, de un conjunto de naciones, de interacciones
sociales o de la expresión cultural de los pueblos. Es-
tos elementos dan una idea de la plurinacionalidad,
aunque es fragmentaria e insuficiente, porque des-
criben al Estado Plurinacional de Bolivia como una
sumatoria de leyes reguladoras de la administración
de demandas sociales o desarrollo de prácticas cultu-
rales, producto de una serie de discursos legitimado-
res del ejercicio del poder, que devienen una entidad
destinada a administrar servicios o gestionar planes
y proyectos de desarrollo social y económico destina-
dos a mejorar las condiciones de vida de la población.
Sin embargo, para comprender el proceso histórico
del Estado Plurinacional de Bolivia esas nociones son
insuficientes e incluso distorsionadoras de un proce-
so complejo e inédito.
El Estado Plurinacional puede ser entendido y expli-
cado desde una epísteme caracterizada por la presen-
cia de un nuevo sujeto legitimador de la existencia
estatal (los movimientos sociales), la práctica política
de los sujetos colectivos, el modo de elección de las
autoridades estatales, … , que en conjunto integran
una práctica discursiva e ideológica que, por un lado,
fractura la ideología iusnaturalista y por otro descen-
tra la posición del proletariado como único y privi-
legiado sujeto de las transformaciones históricas,
supera las nociones de la acción social y política, y
sintetiza una nueva ideología sobre el Estado:
a. La presencia del sujeto político colectivo (a dife-
rencia del sujeto político individual-ciudadano).
b. La democracia participativa - directa y comuni-
taria (a diferencia de la democracia representa-
tiva).
c. La participación política mediante dispositivos
de movilización colectiva (a diferencia del único
mecanismo de la democracia representativa, el
voto).
d. La presencia y participación de los represen-
tantes de los Pueblos Indígenas, Originarios y
Campesinos (PIOCs), Agrupaciones Ciudada-
nas y Partidos Políticos, como componentes de
las Organizaciones Políticas, ejerciendo el poder
desde la microfísica (desde la sociedad) (a dife-
rencia de solo la representación y ejercicio del
poder a través de los partidos políticos).
En síntesis la realidad del Estado Plurinacional es
una construcción sociopolítica que rebasa el modelo
iusnaturalista - contractualista, como concreción ob-
jetiva y pragmática de la política y lo político desa-
rrollado por las colectividades, de los Pueblos Indí-
gena Originario Campesinos y de las organizaciones
urbano populares, expresados en los movimientos
sociales.
La hegemonía de los
movimientos sociales
El Estado también fue pensado como aparato de las
clases dominantes, desde la perspectiva marxista,
como instrumento de dominación. Pero esta noción
57

Fotografía: ABI
 no es suficiente para comprender la estructura del
Estado Plurinacional, el que sólo puede ser explicado
desde la perspectiva de construcción de hegemonía
por los sujetos colectivos, los movimientos sociales,
donde éstos constituyen el núcleo del Estado y con-
forman el Estado ampliado (Gramsci)7.
Esta forma de construir hegemonía, de dirección,
muestra la posibilidad de construir un Estado desde
los sujetos colectivos y de la interculturalidad, lo cual
implica que el Estado no es un instrumento de los
grupos dominantes que lo toman y lo usan, sino el
lugar donde la colectividad se ha unificado para ma-
terializar su dominación mediante la fuerza y otros
mecanismos, instituciones y organismos que garan-
tizan la adhesión de los demás grupos sociales, entre
ellos las elecciones, el referéndum, la organización de
partidos políticos, los sindicatos, las organizaciones
interculturales y sectoriales, que forman una densa
trama de relaciones sociales y políticas que abarcan a
la sociedad y la comunidad. Los aparatos represivos
(Policía, Fuerzas Armadas), son un elemento más en
esta trama de relaciones.
en los que ha perdido legitimidad, debido a razones
de burocratización, de clientelismo e incluso de co-
rrupción. Entonces ¿cuál es la ruta para rescatar o
fortificar la legitimidad o credibilidad de la sociedad
civil y otros actores, buscando su adhesión hacia la
construcción o reconstrucción sostenible del proceso
de cambio, de tal manera que la politización de los
movimientos sociales sea también un instrumento de
gobernabilidad y gobernanza para el actual gobierno
y por ende del nuevo Estado?
El sujeto político como articulador del proceso ideo-
lógico también tiene que generar su propia estructu-
ra técnico-científica y gestora del Estado. No puede
quedarse como entidad de reproducción ideológica
y operadora de elecciones o de presión social, sino
tiene que formar sus equipos de gestión de la cosa
pública, pero también su masa crítica de científicos y
educadores. Esto significa consolidar la organización
y conformación de las escuelas de formación política
y de gestión pública, para que estos nuevos actores o
sujetos políticos con una formación, cultural, econó-
mica, social y de doctrina política sólida sean:

58 Si desde la perspectiva gramsciana (contextualizada

en su problemática histórica) el partido político era el
único actor del nuevo Estado, el Estado Plurinacio-
nal tiene como sujeto político central a los movimien-
tos sociales y la organización del Estado reproduce
a. El sostén ideológico político y de defensores del
proceso de cambio y de la democracia represen-
tativa, participativa y directa, así mismo de la
democracia comunitaria.

la organización de la sociedad civil y abarca paula-
tinamente los espacios de ejercicio del poder, espe-
cialmente los medios de comunicación y el sistema
educativo.
De esa manera el Estado Plurinacional expresa funda-
mentalmente el consenso de la sociedad civil (Estado
ampliado), la hegemonía en torno a los movimientos
sociales que lograron imponer una visión del mundo,
una filosofía, una moral, unas costumbres, un sentido
común, y utiliza la coerción y la represión (el Estado
restringido) sólo como elementos complementarios.
Está claro que este orden político social es sostenible
porque está asentado en la sociedad, en continuo mo-
vimiento, capaz de absorber la sociedad civil.
Sin embargo, como en todo proceso de construcción
de hegemonía aún hay espacios sociales en blanco,
donde el sujeto político del Estado no ha logrado pe-
netrar con sus valores y visiones y también hay otros
8.
7. BUCI-GLUCKSMANN, Christine (1986) Gramsci y el Estado. Ed. Siglo
XXI. 7ma. Edición. México
b. El núcleo de los gestores públicos, con una sóli-
da formación ideológica y política,
c. Los referentes de una ética política al servicio de
la colectividad, que además sean los generado-
res, productores y/o reproductores del poder a
través de la toma de demandas, la respuesta a
las misma y una constante y sistemática retroali-
mentación de la legitimidad (credibilidad), bus-
cando consensos y la adhesión de la sociedad ci-
vil y otros actores, con el objetivo de consolidar
y hacer persistente al Estado Plurinacional, para
tratar de conseguir el vivir bien y el bienestar
común hasta alcanzar como fin último la justicia
social. Que son algunos de las variables o com-
ponentes de una democracia plural y estado de
derecho, que alimentan y sustentan un superá-
vit en la legitimidad y por lógica consecuencia
en la gobernabilidad y gobernanza8.
ECHALAR FLORES, Humberto (2016) El Ascenso del Pueblo al Poder.
Cultura política democrática, crisis de legitimidad y gobernabilidad de la
dependencia del poder neoliberal en Bolivia. Kipus, FUNDAPAC, Cocha-
bamba, Bolivia. 3ra. Edición.
 Así se constituirían en los nuevos defensores ante las
amenazas continuas de la derecha tomando como
ejemplo los países progresistas y revolucionarios
que ya fueron víctimas de estos embates políticos y
económicos, para ser luego defenestrados en su ética
política que sirvió a la derecha para demostrar su dé-
ficit o crisis de su legitimidad y gobernabilidad. Con
todo ello se evidencia, que se debe trabajar para una
mayor participación o presencia de este nuevo sujeto
político, mucho más directa, objetiva y real, en la de-
terminación y la toma de decisiones en las políticas
públicas de Estado y de gobierno.

Bibliografía:
ABRAHAMS, Philip, en: Antropología del Estado.
Dominación y prácticas contestarías en América Lati-
na, La Paz, Cuaderno de futuro No. 23, PNUD, Wein-
berg.

BERGER, Peter y LUCKMAN, Thomas (2001) La

construcción social de la realidad, Amorrortu Edito-

59
res, Argentina

BOBBIO, Norbert et al. El carácter del iusnaturalis-

mo, en Sociedad y Estado en la Filosofía moderna.

BUCI-GLUCKSMANN, Christine (1986) Gramsci y el

Estado. Ed. Siglo XXI. 7ma. Edición. México.

ECHALAR FLORES, Humberto, (2015) Del Estado

Ficticio al Estado Real. Los movimientos sociales en
la construcción de la hegemonía indígena originario
campesina, Editorial Industrias Gráficas Sirena, San-
ta Cruz, Bolivia

ECHALAR FLORES, Humberto (2016) El Ascenso del

Pueblo al Poder. Cultura política democrática, crisis
de legitimidad y gobernabilidad de la dependencia
del poder neoliberal en Bolivia. Kipus, FUNDAPAC,
Cochabamba, Bolivia. 3ra. Edición.

FERNANDEZ, José (2012) Hobbes y Rousseau. Entre

la autocracia y la democracia. Fondo de Cultura Eco-
nómica. México.

LAGOS, María y CALLA Pamela (2007) Antropolo-

gía del Estado. Dominación y prácticas contestarías
en América Latina, La Paz, Cuaderno de futuro No.
23, PNUD, Weinberg.

Fotografía: Enzo De Luca

60
III
Sección
Democracia Intercultural
y marxismo
61

Fotografía: Enzo De Luca

 A memoria de los 43 y sus familias…

A propósito del amor y dinero en las reflexiones de Karl Marx

La agonía de la
esperanza en México
Pablo Uc

L
a agonía suele enfrentar la vida del ser la muerte fundamentada en el secuestro, el ase-
humano con su cualidad más insortea- sinato y la desaparición forzada. Sin adentrarnos

62
ble y a la vez complementaria: la muer- en la estricta lectura política sobre el Estado, su
te. Si la esperanza de una sociedad ago- crisis de hegemonía, la economía político-finan-
niza es porque la posible realización de sí, que ciera del capital criminal, la falsa conciencia del
consiste en sobrevivir para la vida misma, para discurso sobre terrorismo y democracia, o la
abrigar el deseo de vivir para dejar vivir, sucumbe condición psico-social de la población -y la clase
ante la falta de correspondencia y desconcier- política y empresarial envuelta en la reproduc-
to. La agonía alude al momento ción de la violencia-, nos gustaría
previo a la muerte, un umbral de Si amas sin despertar reflexionar en torno a tal agonía
angustia se desdobla justo antes amor, esto es, si tu a partir de las reflexiones plan-
morir, y un horizonte de alivio se amor, en cuanto amor, teadas por Marx sobre dos ele-
expande en el después de la vida. no produce amor mentos. El primero, es el rol del
La esperanza agoniza si este dinero en su lectura simbólica,
tránsito es mutilado, si la vida es
recíproco, si mediante como pieza primaria y elemental
adelgazada al sufrimiento causa- una exteriorización vital del capitalismo en su desenfre-
do por la desolación de la muer- como hombre amante no nada enajenación de la sociedad.
te impuesta como interrupción te conviertes en hombre El segundo, es el de la reciproci-
sistemática, y no como horizonte amado, tu amor es dad que demanda la inspiración
de una vida que fenece natural y impotente, una desgracia profunda del amor: en este caso,
finalmente emancipada. Agoniza la reciprocidad digna entre vida
porque la correspondencia entre Karl Marx y muerte.
vida y muerte es abatida por la
prepotencia de la no vida, mercantilizada por el Reflexionar sobre la agonía de la esperanza con-
dinero y convertida en una cifra, anulando su lleva a señalar parte del funcionamiento de la eco-
experiencia vital. nomía de muerte que trajo consigo la guerra con-
tra el narcotráfico (y terrorismo) impuesta tanto
Este ensayo pretende reflexionar sobre la tensa por el gobierno mexicano y el estadounidense en
condición de dolor y soledad que experimenta la un territorio que juega con múltiples fronteras ha-
contemporánea sociedad mexicana ante la agu- cia el norte y el sur, así como por la estructura del
dización de la violencia y la sistematización de crimen organizado: medios de comunicación cor-

porativos, ejército y policía, narcotráfico, sistema
bancario, complejo militar-industrial, etc. Ajena
Pablo Uc
Investigador social y escritor mexicano.
Es investigador en el Centro de Estudios
Superiores de México y Centroamérica
(CESMECA-UNICACH) en Chiapas,
México, y del Consejo Latinoamericano
de Ciencias Sociales (CLACSO).
Sus líneas de investigación se centran
en el desenvolvimiento histórico de la

63
a la sociedad en cuanto a la nula adhesión ideo-
lógica de un conflicto que emerge como defensa geopolítica latinoamericana, los movi-
mientos sociales en Abya Yala y la his-
y confrontación de un fin que la vuelve legítima,
toria política de las democracias y los
dicha guerra impera en México fincada en la pre-
movimientos populares en México y
carización de la dignidad humana que enajena
Centroamérica.
la vida por la magnificación del dinero (siempre
concentrado en pocas manos y por poco tiempo).
El gobierno del dinero rige como esquizofrenia
de un deseo insaciable y estéril por el consumo,
lo que conlleva al desprecio de la cohesión social
y la autodeterminación. Por ello, es capaz de des-
truir la reciprocidad entre compañía y soledad,
entendida como consuelo; entre trabajo y vida:
dignidad; entre vida y muerte; entre esperanza y
posibilidad.

Consideramos que las reflexiones del pensa-

miento humanístico expresado en varios de los
Manuscritos económicofilosóficos de 1848 de Marx,
constituyen una referencia de gran valor. Más
allá del debate estrictamente marxista -materia-
lismo histórico, economía política, socialismo,
comunismo- las disquisiciones sobre el amor y el
dinero permiten dialogar con la idea de agonía
de la esperanza. También permite repensar la
relevancia de la autonomía no estatal y anti-ca-
pitalista ejercida y desarrollada en varias escalas
y experiencias en México, como un latente habi-
litador de la esperanza y lo posible.
 Sobre el dinero y el amor en los
manuscritos económico-filosóficos
Eric Fromm (1970) insistió en reconocer aquella
idea profunda del ser humano, la naturaleza del
hombre y su interminable anhelo de libertad en
la obra de Marx. Aunque el obstáculo funda-
mental de la independencia profunda del ser hu-
mano fue escudriñada en sus complejos estudios
sobre la economía política del capitalismo, el ale-
mán de las caudalosas barbas se refirió con fas-
cinante devoción al sentido que abraza su idea
de emancipación en su obra humanística, previa
a su obra: El Capital. El amor subyace en la quie-
tud de aquel horizonte de libertad que el com-
plejo sistema capitalista y la violenta estructura
de despojo y enajenación clausuran. El dinero es
un acontecimiento, la gran ficción elemental que
teje la compleja obra del pensador.
En sus Manuscritos económico-filosóficos, Marx
realiza una brillante reflexión sobre el dinero y
64
el amor que le inspiran, inicialmente, dos litera-
tos. Cita los versos de Goethe para recordar que
el dinero en todas sus formas de hacerse de la
propiedad de los objetos, también puede apro-
piarse de la relación que el ser humano guarda
con otros sujetos y la naturaleza misma. Se paga
la mediación de lo ajeno para hacerse dueño de
esa mediación, una ficción impuesta por el di-
nero: “Si puedo pagar seis caballos, ¿no son mías las
fuerzas de ellos? Corro así velozmente y soy un hom-
bre verdadero y cabal, como si tuviera veinticuatro
piernas” (El Fausto de Goethe, citado en Marx,
1936: 97).
Siendo así, el poseedor del dinero cree ser el
dueño de lo que puede pagar con él, incluyen-
do la vida, para el sicario, para el que ordena y
paga un secuestro, para quien ordena y financia
la desaparición. Una propiedad del dinero es ha-
cer creer a quien lo usa, que posee la mediación
misma del dinero con el intenta comprar, inclu-
so, la vida. Esta queda sujeta al juego del dinero,
que somete la realidad a un engaño y le secues-
tra. Mientras construye un vínculo falso de pro-
piedad, también rompe el tejido social:
Si el dinero es el vínculo que me liga a la vida
humana y a la sociedad conmigo y que me liga
con la naturaleza y el hombre, ¿no es víncu-
lo por excelencia? ¿No es también, en conse-
cuencia, el factor universal de separación? Es
el medio real de separación y de unión, la fuerza
electroquímica de la sociedad (Marx, 1936: 96,
cursivas originales).
Aquí se asienta el detonante de mayor fuerza en
el dominio del dinero por sí mismo como prin-
cipio productor de gobierno material y simbóli-
co. El poder material para la fragmentación, el
simbólico para el dominio del vínculo o la sepa-
ración. Aparece la capacidad de la ficción con-
vertida en realidad y poder material efectivo. En
este sentido, Marx recurre a Shakespeare, reme-
morando el terrible pasaje del Timón de Atenas,
refiriéndose al oro como: “este amarillo esclavo
[que] va a fortalecer y disolver religiones, ben-
decir a los malditos, hacer adorar la lepra blan-
ca, dar plazas a los ladrones y hacerles sentarse
entre los senadores, con títulos, genuflexiones y
alabanzas” (Marx, 1936: 95). Considera que dada
“[l]a capacidad para confundir e invertir todas
las cualidades humanas y naturales, por fomen-
tar la fraternización de las incompatibilidades,
el poder divino del dinero reside en su carácter
como ser genérico enajenado, vendido, del hom-
bre. Es el poder enajenado de la humanidad.”
(Ibídem).
Este conjunto de arbitrariedades objetivas, son
también un principio elemental de la enajena-
ción vital del ser humano. Se trata de una ficción
hermenéutica. Aparentemente: “[e]l dinero es el
medio y el poder externo, universal (no deriva-
do del hombre como hombre ni de la sociedad
humana como sociedad) para transformar la re-
presentación en realidad y la realidad en una mera
representación”. Es través de esta ‘ficción herme-
néutica’ que:
El dinero aparece […] como un poder desinte-
grador para el individuo y los lazos sociales,
que pretenden ser entidades para sí. Trans-
forma la fidelidad en infidelidad, el amor en
odio, el odio en amor, la virtud en vicio, el
vicio en virtud, el siervo en amo, la estupidez
en inteligencia y la inteligencia en estupidez
(Marx, 1936: 97).
Dadas tales consideraciones, el dinero y el po-
der económico (también convertido en poder
 político) constituye un plano de realidad de
opuestos, de confusión y de realidades tergiver-
sadas. El mundo al revés es parte de un proce-
so pedagógico de normalización del absurdo, y
recurrentemente de la violencia, fundamentada
en la escuela del terror, la desaparición forzada,
las finanzas desleales, de la economía de guerra,
etc. “Como el dinero […] confunde y transforma
todo, es la confusión y trasposición universal de
todas las cosas, el mundo invertido, la confusión
y el cambio de todas las cualidades naturales y
humanas” (Marx, 1936: 97). De allí que el dine-
ro no se cambie por una cualidad particular sino
por totalidades incompatibles llenas de contra-
dicción insostenible.
El dinero puede llegar a romper la capacidad
fundamental de la reciprocidad, cuando deja de
ser un mero circulante, cuando adquiere en sí un
poder consumado como valor de cambio y uso
65
sobre quién cree poseerlo. Cuando se le otorga el
poder de comprar todo el mundo objetivo, “real”
y también exterior y superficial, llega a enajenar
el mundo interior del ser humano y colonizar su
ser, su razón, sentir, pensar, su relación con la
naturaleza misma.
Es en este sentido que el dinero es expuesto como
el ente de fractura elemental entre los miembros
de una sociedad, en la medida en que divorcia
al propio ser humano en su interior. Fractura la
correspondencia entre vitalidad creativa y la es-
téril prepotencia de la acumulación. El ser hu-
mano es, según Marx, en la medida en que su
relación con el mundo es una relación humana.
Por lo que “el amor sólo puede intercambiarse
por amor, la confianza por la confianza, etcéte-
ra”. Y continua diciendo: “Cada una de tus re-
laciones con el hombre y la naturaleza debe ser
una expresión específica, correspondiente al
objeto de tu voluntad, de tu verdadera vida in-
dividual” (Marx, 1936: 97). Por ello, el vínculo
entre práctica, voluntad y discurso (sobre quién
dice ser el hombre) es una relación fundamen-
tal para superar la enajenación que el dinero, en
cualquier expresión impone al ser humano en
distintas épocas.
El terrible gobierno de la ficción, el
dinero y la muerte en México
Para inicios del año 2010, la desproporción de
la violencia en México desajustó la percepción
estructural de la misma (pobreza, desigualdad
social, privatización de los derechos sociales,
etc.) como desfallecimiento del mito sobre la re-
volución mexicana, tras un siglo de su estallido
y decadencia. El levantamiento armado del Ejér-
cito Zapatista de Liberación Nacional (EZLN)
en 1994 marcó un ‘parte-aguas’ en el país y el
mundo político, no tanto por su potencia militar
efectiva para derrotar al Estado mexicano. Sino
por su capacidad para romper con el poder sim-
bólico sobre la idea de pobreza, el manejo del
dinero mediante políticas públicas, el uso del
crimen organizado como forma de cooptación y
extracción del territorio, sobre la capacidad de la
autogestión y la autonomía.
En la pasada Conferencia sobre México, Centro-
américa y el Caribe llevada a cabo en Chiapas, en
2015, Alejandro Solalinde planteó la necesidad
de analizar el comportamiento esquizofrénico
de la violencia y la muerte precoz que se vive
en México el norte de Centroamérica y EEUU,
a partir del sistema de adoración al dinero. Más
allá de las disquisiciones teológicas, lo intere-
sante es la certera lectura sobre quiénes son go-
bernados por el dinero. El desbordamiento del
gobierno del dinero como sistema de adoración
en los múltiples canales de poder visible y poder
fáctico, se orienta a la muerte, e iguala a la clase
política y la empresarial con el narcotráfico, y a
este con a la gestión corporativa de las empresas
de telecomunicación y prensa, al Ejército y a la
policía con los paramilitares y grupos de muerte
convertidos en sicarios. El gobierno estructural
del dinero.
Como referencia empírica de este escenario, es
posible identificar el desbordamiento de dinero
que domina a México, y su poder desarticula-
dor, ya que si bien ha continuado la dinámica
de acaparamiento, también generado un canal
de distribución a través de la economía criminal,
que se fundamenta en el desprecio a la conserva-
ción de la vida. Las cuotas reales del dinero pro-
veniente del narcotráfico, el secuestro y tráfico
de personas, son una referencia poco certera. Sin
 embargo, para 2010 se señaló que anualmente
ingresaban a la economía mexicana alrededor de
40.000 millones de dólares (mdd), por concepto
de drogas1. Para tener referencias, es posible se-
ñalar que el ingreso de México por concepto de
remesas en 2009 fue de 21.181 mdd; por turismo
de 11.275; por petróleo en 2008 de 50.635 mdd;
y en 2009 de 30.882 mdd; la inversión extranjera
directa fue de 23.179 mdd en 2008 y de 11.417
mdd en 2009 (Ídem).
Según el estudio elaborado por la conservadora
Organización de Estados Americanos (EOA) El
problema de las drogas en las Américas, el valor total
estimado de Mercado ilícito internacional es de
651 mil mdd. Y la ONU señala que “en los países
de las Américas, los ingresos anuales provenien-
tes de las drogas ascienden a 150,000 millones de
dólares, de los cuales la región de América del
Norte” (Caballero, 2015). En donde la relación
fronteriza México- EEUU es la bisagra elemental
de dicha interacción criminal productora de la
66
millonaria circulación del capital criminal.
El dinero que circula desproporcionadamente en
diferentes ciudades de México por la economía
criminal ha generado un escenario de guerra no
convencional y un reclutamiento de jóvenes al ser-
vicio de un negocio que se fundamenta en la acu-
mulación sistemática de dinero caracterizada por
la desproporción y la fragilidad. Al igual que la fre-
nética especulación, el dinero del narcotráfico y el
crimen organizado que enajena a los líderes y em-
pleados de la estructura se regula por un tiempo de
inmediatez y consumo precoz. Cientos de jóvenes
reclutados por el narcotráfico y grupos paramilita-
res como sicarios, adquieren cuantiosas cantidades
de dinero destinadas al despilfarro causado por la
presión del tiempo con el que cuentan para gastar
lo que aparente, y súbitamente, poseen2.
A su alrededor, una esfera esquizofrénica de
consumo hunde a buena parte de la “narco-so-
1. Bastidas, Sabino, 2010, Qué sería de México sin drogas, diario El País.
http://internacional.elpais.com/internacional/2010/05/11/actuali-
dad/1273528810_850215.html
2 Para 2015, en México registraron unos 5 mil jóvenes presos por la comisión de
delitos graves, de los cuales el 22 % por homicidio. Cabe señalar, por supuesto,
que la otra proporción fundamental de las bases del poder criminal proviene de
ex-policías e incluso, en menor medida, de militares y ex-militares.
ciedad” a un esquema erróneo sobre deseo, que
lo vincula al goce, a la carencia y al placer mate-
rial. Esta condición ilustra justamente el poder
real de adoración al dinero y la terrible fragmen-
tación social en la que desemboca: el poder terri-
ble de separación entre el ser humano y el deseo
fundamental por la vida y la muerte digna. Di-
cha ruptura se refleja en algunos de los siguiente
síntomas sobre la violencia en México.
Las 80 mil muertes contabilizadas desde el co-
mienzo de la declaración de “guerra contra las
drogas” en 2006, han revelado no solo la crisis
de hegemonía del Estado y la inexistencia de un
Estado de derecho, sino también la explícita co-
lusión con el crimen organizado y su propia es-
tructura criminal. En el arrebato de la guerra se
ha atropellado toda legalidad y cometido serios
daños a los derechos humanos.
En 2013 el gobierno de Peña Nieto señaló que
más de 26,000 personas habían sido denunciadas
como desaparecidas o extraviadas desde el año
2006, algo que calificó como “grave crisis huma-
nitaria”. No obstante, este mismo gobierno ha
registrado pocos avances en esa materia pues al
cabo de medio año de gobierno (junio de 2013),
la Comisión Nacional de Derechos Humanos del
país declaró que estaba investigando 2,443 desa-
pariciones en las cuales existía evidencia del po-
sible involucramiento de agentes del Estado3. El
Comité contra la Desaparición Forzada de las Nacio-
nes Unidas, en su informe final sobre México (fe-
brero de 2015), señaló que en México se vive un
contexto de desapariciones generalizadas en las
que muchas veces participan agentes del Estado,
cometiendo el delito de desaparición forzada
(ONU, 2015). Un escenario en el que se sitúa el
de los 43 estudiantes en Ayotzinapa, Guerrero,
pero también el del desplazamiento, los femini-
cidios, las fosas clandestinas y otras alarmantes
señalas de muerte como dinámica sistemática de
violencia en el país.
3. Human Right Watch, Resumen de país, México enero de 2014 consul-
tado en línea http://www.hrw.org/es/world-report/2014/country-chap-
ters/121995
4 Díaz Leal, Laura Rubio (2014). Desplazamiento interno inducido por la
violencia: una experiencia global, una realidad mexicana. México: ITAM.
67

Fotografía: Google - derechos de los indigenas

 a. Desplazados
El número de desplazados por la violencia en el
país asciende a 281,4184. Según datos del Insti-
tuto Nacional de Estadística, Geografía e Infor-
mática (INEGI) del 2013, el número de hogares
donde al menos un miembro ha sido víctima de
un crimen fue de 10,7 millones5. En este escena-
rio, existe una alta participación de los actores
gubernamentales en dichas cifras. Por ejemplo,
de las 326 agresiones contra periodistas docu-
mentadas en 2014, el 48% de ellas fueron come-
tidas por funcionarios públicos6. Y del 2003 al
2013 hubo un aumento del 600% en el número
de denuncias por tortura a manos de las fuerzas
armadas o la policía7.
El desgaste de las instituciones judiciales, polí-
ticas y administrativas ha llegado al grado de
que su conducción está en manos de poderes
para-institucionales, como muestran los casos
recientes de los gobiernos de Michoacán y Gue-
68
rrero, en colusión con el gobierno corporativo
de las televisoras y su violencia política, que se-
cuestra la información de la realidad y produce
escenarios virtuales orientados a legitimar un
sistema falso de seguridad.
b. Militarización
De acuerdo con la Agencia de Cooperación en De-
fensa de Seguridad del Pentágono y el Security Assis-
tance Monitor, México habría gastado tan solo en
2014 mil 441 millones de dólares para la compra
de vehículos militares y aeronaves, lo que repre-
senta la quinta parte del presupuesto anual de
la defensa mexicana. Actualmente, México es el
principal comprador de armamento a Estados
5. Fuente: http://www.insightcrime.org/news-briefs/6062-mexico-victimiza-
6.
tion-survey-highlights-reporting-gap
Fuente: http://www.cnnexpansion.com/mi-dinero/2015/03/24/10 -ci-
fras-sobre-la-violencia-contra-periodistas-en-2014
7. Fuente: Amnistía Internacional, 2015, Información para el comité contra
las desapariciones forzadas de la ONU | Octavo periodo de sesiones, 2-13
de febrero.http://amnistia.org.mx/nuevo/wp-content/uploads/2014/09/
INFORME_TORTURA_AIM.pdf
8. El Universal, 17.03.2015, México lidera compra de equipo militar a EU, en
el sitio web: http://www.eluniversal.com.mx/nacion-mexico/2015/mexi-
co-lidera-compra-de-equipo-militar-a-eu-1085118.html (consultado en
mayo de 2015).
9. Instituto Internacional de Estocolmo de Investigación para la Paz (SIPRI),
2015, Trends in world military expenditure.
Unidos, de los 39 países de América Latina y el
Caribe8.
En su más reciente informe (2014), el Instituto
Internacional de Estudios para la Paz9 (SIPRI por
sus siglas en inglés), señaló que la tendencia
mundial parece orientarse hacia una disminu-
ción promedio de la militarización, marcado por
una reducción del gasto en 0.44%. No obstante,
el promedio del gasto de México creció un 11%
en la compra de armamento, equipo y vehícu-
los militares, duplicando sus gastos en relación
con 2005. Mientras que el gasto militar y en se-
guridad pública aumenta, el gobierno mexicano
mantiene el uso de las fuerzas armadas en para-
lelo a la creación de cinco mil gendarmerías en
la “guerra contra el narcotráfico” (SIPRI, 2014: 5)
Este incremento exponencial de armamento
refleja, por otro lado, sólo una cara parcial del
incremento total de armamento que ingresa al
territorio nacional, ya que los cárteles del nar-
cotráfico y la estructura del crimen organizado
representan un índice no registrado de compras
intensivas de armamento de alto calibre. En este
contexto, bajo el régimen de la guerra contra el
narcotráfico, el territorio nacional experimenta
una dramática militarización.
c. Feminicidios
Según la ONU, 7 mujeres son asesinadas cada
día en México. Entre 2013 y 2015, 6,488 mujeres
fueron asesinadas, de acuerdo con los datos des-
prendidos de las estadísticas del INEGI. Lo que
supone un 46% más que en el periodo entre 2007
y 2009. El estado de México registró 1,045 ho-
micidios de mujeres en los últimos tres años. Le
siguen Guerrero, Chihuahua, el Distrito Fede-
ral, Jalisco y Oaxaca, con 512, 445, 402, 335 y 291
asesinatos de mujeres, respectivamente, en el
mismo periodo. Otras entidades que 2013 a 2015
registraron un elevado número de estos críme-
nes, por encima de 200, son: Tamaulipas, Pue-
bla, Veracruz, Nuevo León, Michoacán, Guana-
juato, Baja California y Coahuila. Alrededor de
este perverso escenario, la mercantilización de
la vida ha alcanzado niveles vergonzosos y des-
concertantes para cualquier sociedad.
En una situación como esta, resalta la idea de
que “el dinero, concepto existente y activo del
 valor, confunde y transforma todo, es la confu-
sión y trasposición universal de todas las cosas,
el mundo invertido, la confusión y el cambio
de todas las cualidades naturales y humanas”
(Marx, 1936: 97).
La insuficiencia del dinero…
sobre la dignidad rebelde…
Después de la apenas esquemática argumen-
tación expuesta, y sin que aquellas referencias
empíricas pretendan explicar toda la comple-
ja estructura de violencia y muerte en México
ni un contraste certero de cifras e indicadores,
lo que se pretende es interrogar sobre la inter-
pretación total expuesta por Marx para definir
los alcances del dinero. Para ello, es importante
reconocer también la geografía de experiencias
sociales que han construido su capacidad de au-
tonomía política en relación, justamente, con el
poder avasallante del dinero y sus múltiples for-
69
mas de capital. El propio marxismo, en sus múl-
tiples variantes, ha sido un referente vital para
reflexionar y teorizar sobre la praxis del comuni-
tarismo y la autodeterminación, la autogestión y
la autonomía.
El movimiento zapatista contemporáneo en
México, más allá de su historia político-militar
y su ala marxista-leninista, se ha caracterizado
en cuanto proyecto político, por el desarrollo
agudo de autonomía, desafiando la enajenación
del dinero. Por un lado, la desconexión estraté-
gica frente a la geopolítica del Estado, territo-
rialmente posible no tanto por el uso activo del
armamento, tanto como de su capacidad de no
utilizarlo sin deponerlo. Pero sobre todo, por su
autonomía frente al dinero del sistema del que
adquieren poder desconectándose de su tiempo
y su espacio. Las bases zapatistas en el estado de
Chiapas, evitan el dinero de las políticas sociales
y anulan la capacidad de enajenación del dine-
ro del narcoestado, del capital del armamento y
de muerte que se adscribe a todo el engranaje
de crimen organizado. La organización del pro-
yecto político de la autonomía en comisiones de
educación, salud, alimentación, gobierno, con-
fronta la capacidad total del dinero expresado
por Marx:
“…el dinero me ahorra la molestia de ser des-
honesto; por tanto, se supone que soy hones-
to. Soy estúpido, pero como el dinero es el es-
píritu real de todas las cosas su poseedor no
puede ser estúpido. Además, puede comprar
a los que tienen talento y ¿no es acaso el que
tiene poder sobre los inteligentes más inteli-
gente que ellos? Yo que puedo tener, median-
te el poder del dinero, todo lo que ansia el co-
razón humano ¿no poseo todas las facultades
humanas? ¿No transforma mi dinero, pues,
todas mis incapacidades en "sus opuestos
(Marx, 1936: 97)
Esta cita revela el cinismo de la lógica consti-
tutiva del dinero en una sociedad, pero en las
experiencias autónomas frente al capital, el va-
lor ético de la honestidad es reconstituido como
principio, aunque siempre expuesto a su corrup-
ción. Lo cierto es que el dinero, escaso por condi-
ción real de la autonomía y exclusión estratégica
por parte del Estado, ha fortalecido el valor de la
austeridad y disminuido el poder de la riqueza,
incluso el poder sobre la definición de pobreza.
En espacios autónomos, el dinero deja de ser el
vínculo fundamental que liga al ser humano con
la naturaleza y a la sociedad, deja de ser el vín-
culo por excelencia, y en todo caso, puede pro-
ducir, en su escases, unión interna: cohesión.
Si esto es así, es posible considerar que la agonía
de la esperanza en México encuentra también
distensiones vitales en las experiencias de auto-
nomía múltiples (no sólo la del zapatismo). Exis-
te a pesar de todo una capacidad de reequilibrar
la correspondencia entre vida y muerte digna,
por que al igual que el amor certero capacita
para ser amante y amado, la muerte digna que
se libera del gobierno del dinero, evoca a la vida
para ser vivida y no cotizada ni vendida.
Bibliografía
Fromm, Eric, 1970 [1961] Marx y su concepto del
hombre, México: FCE.
Marx, Karl, 1932, Manuscritos económico filosó-
ficos de 1844, en Fromm, Eric, 1970 [1961] Marx
y su concepto del hombre, México: FCE.
 Las encrucijadas del
marxismo crítico
y la praxis emancipativa
Jorge Viaña
Introducción:
70 E
n el presente artículo reflexionamos la im-
portancia de re-construir una concepción del
marxismo como practica de vida o como fi-
losofía de la praxis y no como “ciencia” y/o
solo como doctrina y método. Versión del marxismo
doctrinaria que casi siempre acaba sintiéndose pro-
pietaria privada de la verdad y defendiendo intereses
conservadores a nombre de marxismo.
Estos marxismos oficiales generalmente están ligados
a épocas y procesos regresivos y/o legitimación de
instituciones y aparatos de poder generalmente esta-
tales, y por lo tanto de un marxismo que tiene aristas
conservadoras de domesticamiento del pensamiento
y la acción emancipativa.
En el presente artículo se plantea la hipótesis que
una marxismo latinoamericano muy potente pero no
oficial logro desde los años 20 otro entronque con el
marxismo en condiciones cualitativamente superio-
res y superando el debate de los “anti-humanistas” o
“humanistas” que se revivió en los años 60, 70s, pero
que además planteamos que en realidad vienen de la
revolución Rusa y sus consecuencias como se mostra-
ra en el presente artículo.
El caso del marxismo indianizado de Mariátegui en
el Perú o de C.L.R. James un marxismo antillano
con una comprensión profunda de la cuestión afro
y étnica. Que desde 1920 son sistemáticamente invi-
sibilizados hasta hoy, son paradigmáticos de lo que
planteamos. Ambos claramente influenciados por la
revolución Rusa.
Para eso se requiere reconstruir lo más lúcido y crí-
tico del marxismo que ha podido mantener una con-
cepción profunda y una continuidad del pensamien-
to de Marx al servicio de las luchas en marcha que
encuentra en su camino y entroncar con este marxis-
mo latinoamericano que se describirá de forma muy
sintética en el presente artículo.
Pero a la vez en la última parte del artículo se de-
bate la hipótesis de que muchos marxismos y sus
prolongaciones si bien por su entronque y encuentro
con lo indio, lo afro y lo colonial que es su potencia
y especificidad, corremos el riesgo de no lograr hacer
la crítica de toda ilusión especulativa, de quedarnos
solo en “ideologías”. Las posiciones del “anti huma-
nismo” de los 60´s tenían esta preocupación como la
más sentida e importante y tratamos de comprender
a la luz del presente estas preocupaciones sin que por
eso compartamos sus propuestas y posicionamientos
políticos y académicos.
En sí mismo toda la irradiación de la revolución Rusa
en Latinoamérica en los autores mencionados en el
presente artículo y la irradiación y polémica de la re-
volución Rusa que se expresa en el silenciamiento de
las corrientes que expresaban Korsch y Lukács es un

enorme, fructífero y fresco programa de investiga-
Jorge Viaña
Docente-investigador. Catedrático en pre-
grado y postgrado en varias universidades
UMSA-La Paz, UPEA-El Alto, UAGRM
Santa Cruz, UATF-Potosí, Universidad de
la Frontera (UFRO), Temuco-Chile.Aca-
demia Diplomática de Bolivia, en las si-
guientes temáticas: movimientos sociales,

71
ción critica, marxista y no marxista que convocamos economía política e historia económica,
a emprender con urgencia hoy. epistemología. Ha publicado libros en las
temáticas de movimientos sociales, inter-
Marxismos oficiales, marxismo crítico culturalidad crítica y descolonización.
y ciertos marxismos latinoamericanos
Los grandes debates generalmente son resultado de
la grandes revoluciones, el surgimiento de los pri-
meros marxismos oficiales se encubaron antes de la
revolución Rusa –en el surgimiento del primer gran
partido marxista de masas, el SPD en Alemania- y en
gran medida fueron también el resultado del inicio
del declive de la revolución Rusa que se manifiesta
en los años 20s, de forma muy clara en el debate en-
tre Karl Korsch y Georg Lukács por un lado y Karl
Kautsky y toda la ortodoxia de la segunda interna-
cional, pero también de la ortodoxia de los nuevos
partidos comunistas oficiales que empezaba a surgir
en los años 20s por otro lado.

Las dos grandes organizaciones internacionales mar-

xistas -que desde la primera guerra mundial en el
caso del SPD- y desde los años 20 en el caso de los
partidos comunistas en especial el estalinista de la
URSS, se alían contra la reflexión y critica más lucida,
entre las más importantes las de Korsch y Lukács que
con todas sus ambivalencias tensiones y contradic-
ciones en los años 20s expresaban una tendencia muy
importante y critica de los marxismos oficiales.
 No es casual que estos autores mencionados fueran
destacados dirigentes de las revoluciones europeas
más importantes después de la revolución Rusa, la
revolución Húngara de 1919 donde Lukács fue vice
comisario del pueblo para la educación en la repú-
blica soviética de Hungría, luego saldría exiliado a
Austria durante los años 20, donde escribió Historia
y conciencia de clase.
Korsch fue ministro comunista de Justicia en el go-
bierno revolucionario de Turinga de 1923, encargado
de los preparativos insurreccionales y militares a ni-
vel regional para la insurrección del KPD en Alema-
nia en pleno proceso revolucionario escribió Filosofía
y Marxismo. En gran medida la derrota de la revo-
lución Alemana determino el viraje de la situación
política mundial.
Korsch y Lukács en 1923 publicaron sus respectivos
y legendarios textos clásicos, Marxismo y Filosofía e
Historia y Conciencia de Clases que dieron inicio a
un largo debate –y tal vez el más importante debate
del marxismo por sus implicancias- que se arrastra en
72
algunas cuestiones hasta hoy-. Korsch fue expulsado
del Partido Comunista en 1926 por criticar la política
exterior soviética de esos años que se estaba acomo-
dando al capitalismo mundial.
Lukács intento debatir con las tesis del VI congreso
de la Komintern fue violentamente atacado y ame-
nazado con la expulsión sumaria del partido y para
evitarla retrocedió e hizo un autocritica para no ser
expulsado. Desde 1929 dejo las actividades políticas
limitándose a sus trabajos intelectuales y literarios.
Parecería que las bases del debate “anti-humanis-
tas” vs “humanistas” se remonta a la primera guerra
mundial y su consecuencia política más importante,
la mismísima revolución rusa y sus consecuencias.
Está claro que las dos primeras y grandes burocracias
que se construyeron a nombre del marxismo conver-
gen en intereses concretos, solo como ejemplo para-
digmático citemos la necesidad de Zinoviev (máximo
dirigente de los congresos de los partidos comunistas
del mundo a inicios de las años 20s) y la internacional
comunista desde los años 20s de articular parcialmen-
te los argumentos con la vieja ortodoxia de la segunda
internacional –ya en bancarrota desde la primera gue-
rra mundial- en especial Kautsky.
Aunque formalmente no se consideraban compa-
ñeros –en casi todo eran “enemigos”- hacen un solo
frente para neutralizar a las visiones de las corrientes
“ultra izquierdistas” que amenazaban a ambos.
Korsch y Lukács expresaban con nitidez y fuerza a
principios de los 20s. las corrientes más emancipati-
vas, hoy es fundamental comprender estos debates
políticos ya que sostengo que en los años 60 y 70 se
revivió este debate entre los “humanismos marxis-
tas” y los “anti humanistas” encabezados por Al-
thusser pero sin ninguna conciencia de los debates
fundacionales de los años 20s y en muchos aspectos
sin la profundidad de aquellos.
En algunos sentidos se puede decir que hay ciertas
tendencias de feligresías ociosas y rutinarias de algu-
nos marxistas que hacen que estemos casi un siglo
discutiendo los mismos temas, de las mismas for-
mas, con los mismos énfasis y enfoques, y hasta con
los mismos datos y autores, cosa que no nos permi-
te avanzar. Por eso planteamos esta discusión como
fundante de los debates de los 60s del siglo pasado
que además y más importante, sostengo que Latinoa-
mérica partió ya en una buena parte de autores y mi-
litantes, empezando por el Che desde una superación
de estos debates aunque formalmente “alineados” en
el campo de los “humanistas”.
Completamente conscientes de que la “enajenación”
“el fetichismo” no solo no son “pura ideología” que
el “joven Marx” abandona cuando se vuelve “cien-
tífico” en su “época madura”. Sino que es vital en la
lucha para supera el capital y el colonialismo y solo
desde ahí se pude lucha consecuentemente contra
ambos aspectos de dominación que siempre van ca-
sados, aunque no es en absoluto suficiente solo la
ideología.
Por lo tanto, -como se verá- este debate no es ni pro-
pio de los años 60s, ni novedoso en los años 60 y 70
del siglo pasado, eso es central por que en los debates
de los 60s parecería que se pierde precisamente la co-
nexión directa y vital con lo que Althusser denomina
“práctica política”.
Adolfo Sánchez Vásquez en su prólogo a Marxismo y
Filosofía plantea:
“Así, pues, para Korsch restablecer la relación interna
entre la teoría y la praxis significa restablecer la verdade-
ra relación entre el marxismo y la filosofía e, indisoluble-
mente con ello, salvar la dialéctica.” (Sánchez Vázquez
en (Korsch, 2012: 9)
73

Fotografía: Enzo De Luca

 Pero más importante aún:
“al restablecer la relación interna entre teoría y prác-
tica, la coincidencia de la conciencia y de lo real como
características de la dialéctica materialista…….
Korsch insiste en su rechazo de la concepción cien-
tificista-positivista del marxismo, característica de la
ortodoxia socialdemócrata, pero ahora su atención se
desplaza a los teóricos de la III internacional (Sán-
chez Vázquez en Korsch, 2012: 9)
Las concepciones cientificista-positivista del marxis-
mo por lo general son resultado de proceso de justifi-
cación de las prácticas y posicionamientos que aban-
donan las luchas y se dedican a justificar “el socialis-
mo en un solo país” utopía irrealizable y conserva-
dora o “la coexistencia pacífica con el imperialismo”
como el estalinismo, por eso no es casual que mien-
tras el Che andaba planteando que tenemos que tener
“dos tres muchos Vietnams” incomodara muchísimo
a la burocracia estalinista que estaba en la perspecti-
va de la “coexistencia pacífica con el imperialismo”.
74
Cierta conciencia practica de esto es lo que plantea-
mos, como hipótesis se desarrolló ampliamente en
algunos grupos no oficiales en Latinoamérica. Pero
están invisibilizados o deliberadamente ocultados
por las versiones oficiales del marxismo. Es también
el caso de Gramsci o Fogarasi criticando duramen-
te el manual de Bujarin por cientificista, objetivista
y materialista-vulgar. Lamentablemente los grupos
oficiales transformaron y transforman el marxismo
en manuales conservadores.
La mismísima primera revolución socialista triunfan-
te del mundo que su oleada siguió hasta por lo menos
mediados de 1920 es el punto “cero” para rastrear
los debates más fructíferos, tanto en Latinoamérica
como en el mundo. Esto –desde mi punto de vista-
transforma radicalmente el debate sobre las “crisis”
del marxismo que se las discute desde una palestra
acartona y despolitizada, si lo vemos de una forma
diferente abre nuevas vetas más fértiles que las ruti-
narias defensas ya bastante conocidas tanto de “hu-
manistas” como de “anti-humanistas”.
Pero además vinculadas directamente con las im-
plicancias de las prácticas políticas de los actores en
pleno asenso revolucionario. Este es el acervo que ne-
cesitamos rescatar. Que estaba en juego en estos de-
bates? Pero además sostengo que el descuido y mu-
chas veces el deliberado ocultamiento del marxismo
latinoamericano se encuentra en la base del descono-
cimiento de estos debates.
Las bases de un marxismo latinoamericano a la vez
anticapitalista y profundamente anticolonial con
Mariátegui en el Perú, CLR James en las Antillas ya
están planteados desde fines de los años 20’s. Y el
desconocimiento y la falta de trabajo y comprensión
de los marxistas latinoamericanos hasta hoy es casi
absoluto, creo que se debe a que nunca se procesó
este debate en clave práctica. O como diría Sánchez
Vásquez desde la filosofía de la praxis. Es decir desde
el punto de vista de la praxis y no desde las disquisi-
ciones puramente doctrinarias.
Los importantísimos aportes de Fernando Martínez
Heredia en Cuba, Adolfo Sánchez Vásquez en Méxi-
co, Ludovico Silva, Federico Riu en Venezuela, como
de León Rozichner, José Arico y Carlos Astrada en
Argentina y posteriormente el ecuatoriano-mexica-
no Bolívar Echeverría y actualmente Jorge Veraza en
México y Zavaleta en Bolivia nos hablan de un mar-
xismo latinoamericano sólido y alejado de las feligre-
sías de los marxismos oficiales todos ellos anclados
en una profundidad mucho mayor a los debates de si
el Marx de la juventud era “científico” o no y por lo
tanto superando ampliamente este debate que en rea-
lidad empezó para silenciar a las posiciones más lúci-
das y criticas resultado de la revolución Rusa. Como
demostraremos fueron los casos de Korsch y Lukács.
Todos ellos confrontados con las visiones y prácticas
de los marxismos oficiales y visiones y concepciones
de los manuales de Nikitin o Afanasiev y sus segui-
dores latinoamericanos que envilecieron el marxismo
haciendo manuales en vez de formar a los militantes
en los debates y polémicas sustantivas desde el punto
de vista de la praxis, por mucho que después no estu-
vieran de acuerdo con la “línea oficial”.
Pero los “marxistas” bolivianos y latinoamericanos
casi ni saben que existen los autores arriba mencio-
nados y menos se estudian seriamente sus plantea-
mientos y posicionamientos políticos. Incluso hasta
hoy solo manuales.
Esto no es casual. El marxismo latinoamericano pare-
cería que posicionándose desde un punto de vista de
entender al marxismo como una filosofía de la pra-
xis supero este debate al que querían retornar en los
60 con los debates sobre el “humanismo” o el “anti
humanismo” de Marx y este hecho regresivo tuvo
 consecuencias conservadoras profundas, que incluso
hoy en día filtran las miradas y planteamientos ha-
cia un posicionamiento de adulación y feligresías en
vez de ser la expresión teórico-práctica más auténti-
camente auto emancipativa de los oprimidos. Los la-
tinoamericanos somos muy adeptos a triunfalismos y
feligresías construidas alrededor de individuos más
o menos destacados, esto desemboca en la reproduc-
ción de los aspectos más conservadores de nuestras
sociedades, lo lamentable es que esto se hace a nom-
bre del marxismo.
Es por eso que queremos mostrar brevemente como
hipótesis, lo que consideramos, los orígenes –muy
poco conocidos- del debate entre “humanistas” y
“anti-humanistas” ya que puede aportar otras ve-
tas, enfoques y énfasis y abrir nuevas sendas, en es-
pecial políticamente útiles para las luchas de hoy en
día para no seguir atrincherados en certezas que hoy
pueden resultar absolutamente insuficientes o inefi-
caces en absoluto para el que tiene un compromiso
con las luchas y va más allá de la adulación de indivi-
duos o siglas. Veamos:
75 Korsch luego de ser expulsado del PC por no hacer
una autocrítica lanza una “anticrítica”. Karl Korsch
inicia su anticrítica, planteando que el fondo del deba-
te es confrontar los “cultos de la vieja iglesia ortodoxa
marxista” estos representantes del tribunal inquisito-
rial de los congresos del Partido Comunista que son
los representantes de la ortodoxia y que aparecen alia-
dos a los de la segunda internacional (aunque en casi
todo son enemigos, al menos en la retórica) y uno de
los argumentos centrales de la “critica” que se le hace
a Korsch descritos por el propio Korsch es que:
“Yo manifesté una preferencia objetivamente no jus-
tificada, por la forma “primitiva” que Marx y En-
gels habían dado en su primera época a sus nuevos
conceptos materialistas dialecticos como teoría revo-
lucionaria en relación directa con la práctica revolu-
cionaria…no tome en cuenta que Marx y Engels, en
épocas posteriores desarrollaron considerablemente
su teoría original, y solo así le dieron su forma histó-
rica más acabada.” (Korsch, 2012: 56)
Aquí ya está planteada la semilla del viejísimo debate
–que ya lleva casi un siglo- del joven Marx “anticien-
tífico” de la “enajenación” y “veleidades hegelianas”
y el viejo Marx “científico” y que habría una “ruptura
epistemológica” entre uno y otro y solo seria “cientí-
fico” el Marx maduro y que el “joven Marx” solo se
movía en las esferas de la “ideología” no científica.
Que -además-habría 3 o 4 etapas en el pensamiento
de Marx que muchas veces no se los ve ligados con
hilos de continuidad sino más bien rupturas. Esto es
construir un Marx a gusto del funcionario y/o alto
dirigente para sentirse propietario de la “ciencia de
la historia” y fustigar a todo aquel que se desvíe del
“cientificismo” decretado por el o sus estructura de
poder.
Sin ánimo de retomar este debate constatamos clara-
mente que esto tiene una importancia trascendental
ya que nos permite refrescar las discusiones actuales
si vemos el conjunto de las discusiones complejas que
abrió pero las muchas que quedaron totalmente se-
pultadas, algunas seguramente más útiles hoy.
El frente común que intenta hacer Korsch con Lukács
y a las corrientes que expresaban Gramsci y otros, la
enorme importancia política y las consecuencias para
las próximas décadas del desenlace de este debate
para el movimiento revolucionario y todo el contexto
en el que este debate se da creo que no se ha estudia-
do seriamente desde este ángulo.
Insistiendo que Korsch está planteando claramente el
por qué este debate es trascendental, este debate es
vital y se explica por qué estas corrientes “oficiales”
tratan de justificar el fracaso de la primera internacio-
nal de los años de 1870 como el fracaso de la segunda
internacional provocado por la primera guerra mun-
dial y la bancarrota de los partidos revolucionarios
que en especial en Alemania aceptaron y permitieron
los créditos de guerra, dando vía libre a la masacre
y genocidio de la primera guerra mundial de la que
nació la revolución Rusa.
Y por otro lado están emergiendo los partidos comu-
nistas que también requieren justificar y despresti-
giar a las tendencias “ultra izquierdistas”. Este es un
problema político y no doctrinario de primer orden.
Lo interesante es ver la relación entre las posiciones
políticas y los debates “académicos” o justificaciones
“teoricas”.
En síntesis un alianza entre las dos internacionales
una ya en franca decadencia (II internacional) y la
otra entrando en un proceso de burocratización y
justificación temprana del estalinismo (PC-URSS).
No olvidemos que Lenin murió unos meses después,
casi inmediatamente después de iniciado este debate
en enero de 1924.
 Retomando el debate de los orígenes de esta discu-
sión “de doctrina” y sus consecuencias políticas, Kor-
sch en el mencionado texto insiste:
“Si Kautsky considera que el “marxismo primitivo”
es el único que yo reconozco con los demás teóricos
comunistas, como la teoría “de las obras de Marx y
Engels, redactadas antes que cumplieran 30 años”;
y si por otra parte Bammel, quien en todos los de-
más puntos siguió ciegamente el ejemplo de Kautsky
en un punto de su crítica…me reprocha….el que yo
“haya empezado la biografía espiritual de Marx con
la Critica de la Filosofía del Derecho de Hegel, del año
1843” basta con hacer notar a ambos que he hablado
con especial énfasis de los tres periodos por los que ha
pasado la teoría marxista después de su nacimiento y
que he considerado como expresión ideológica del pri-
mero de estos tres periodos no las “obras juveniles”
sino los escritos redactados a partir de la Crítica de
la Filosofía del Derecho de Hegel” (Korsch, 2012: 57)
Se podría decir que incluso Korsch, tal vez por la
presión política y la fuerte confrontación (en la que
76
Lukács baja el tono y hace una “autocritica”) parece-
ría que hace ciertas concesiones, en esta forma de in-
terpretar la obra de Marx, como por ejemplo el plan-
tearse los tres periodos de la obra de Marx, las alusio-
nes a las “obras juveniles”, incluso -y más importante
aún- el que planteara “los escritos redactados a partir
de la Crítica de la Filosofía del Derecho de Hegel”
sean considerados por el propio Korsch como “ex-
presión ideológica del primero de los tres periodos”.
De aquí es que, se abre un laberinto de versiones,
esquemas e interpretaciones en la disputa de lo que
Korsch denomina
“la pelea por la posesión del anillo autentico por la
sucesión del marxismo” (Korsch, 2012: 57).
La lucha por ser el auténtico y más “fiel” seguidor y
heredero más consecuente de “Marx” es una lucha
conservadora que generalmente necesitan los apara-
tos partidarios burocratizados y los estados para ha-
blar desde la “única verdad” y silenciar a los demás,
más aun cuando son auténticamente emancipativos.
Tal vez esta fue la más importante disputa dogmática
del marxismo del siglo XX, la disputa entre las ortodo-
xias dogmáticas de todo tipo (en especial la segunda
internacional y los PCs) vinculadas al “anti-humanis-
mo” con sus manuales conservadores y las corrientes
“humanistas”, con todos sus matices y diferencias.
Es por eso que destacan desde un inicio casi todas las
expresiones del marxismo latinoamericano hasta hoy
invisibilizados, empezando por el Che y siguiendo
por todos los autores mencionados líneas arriba. Son
–diría- la superación clara y practica de las posiciones
humanistas partiendo de ciertos posicionamientos
atribuidos a los “humanistas” y confrontados con las
diferentes variantes de los marxismos oficiales.
Como hemos mostrado, más importante que solo el
debate por los aspectos académicos y filosóficos es
importante constatar la importancia política y las
consecuencias políticas para el movimiento de estos
debates, pero de ahí vincular y retroalimentar la re-
lación entre las luchas políticas y la relación de esta
con el marxismo, la teoría y la filosofía desde otras
miradas y otros enfoques puede ser extraordinaria-
mente fértil.
El presente ensayo abre un conjunto de aspectos no
tratados del debate “humanismos” vs “anti-huma-
nismos” que requieren ser tratados sistemáticamente
y de forma separada.
Por ejemplo las implicaciones de los posicionamien-
tos políticos y los debates sobre tácticas y estrategias
que están implícitas en estas diferentes visiones del
mundo y del marxismo, pero situado en momentos
de grandes encrucijadas.
Por ejemplo cuando Lukács en el último prólogo
de su libro Historia y Conciencia de clases muestra
como ya en 1928 las oscilaciones, exabruptos y tor-
pezas del PC de la URSS desde 1928 cerraron toda
posibilidad de combatir con ciertas posibilidades de
éxito al fascismo:
“La internacional oscilaba tácticamente entre izquierda
y derecha. El propio Stalin intervino trágicamente en
el plano de la teoría y en aquel marco de inseguridad,
al llamar en 1928 a los socialdemócratas “hermanos
gemelos” de los fascistas. Con eso se cerró la puerta a
todo frente unitario de izquierda. Y aunque en la cen-
tral cuestión rusa yo me situaba al lado de Stalin, su
actitud internacional me repugno profundamente.”
(Lukács, 1969: XXXI)
Es urgente hoy hacer teoría y aportar conocimiento
que requieren las luchas en marcha más allá de las
siglas y los dirigentes, y no como mero ejercicio doc-
trinario o académico, pero constatar claramente la
importancia de las vetas clásicas del debate sobre las
77

Fotografía: Enzo De Luca

 distintas visiones de la praxis y las condiciones objeti-
vas de las luchas y por lo tanto del sentido y finalidad
del propio marxismo.
Como contrapunto a lo planteado pasemos a anali-
zar algunos de los aspectos más importantes del otro
lado de la crítica, para no caer en lo que se podría de-
nominar concepciones abstractas y puramente “ideo-
lógicas” en el mal sentido, que es lo que nos alertan
los planteamientos anti humanistas. El que nos que-
demos en un nivel sobre ideologizado y por lo tanto
estemos presos en luchas por fines puramente iluso-
rios. Que es lo que pasa muy comúnmente en ciertos
marxismos o en ciertos indianismos.
La herencia clásica: “humanismos” y las
luchas por fines puramente ilusorios y el
contenido y la forma de las ideologías
En una carta interesante que Engels escribe a Franz
Mehring en 1893 destacado dirigente del partido
marxista alemán, ya al final de su vida en la que ex-
78
plica por qué insistían tanto Marx y Engels en derivar
de los hechos económicos básicos , las ideas políticas,
jurídicas, etc. Y al hacerlo, el “contenido nos hacía ol-
vidar la forma”, o sea el génesis de estas ideas -decía
Engels-. Y plantea la interesante frase que parece ser
la fuente de algunas de las formulaciones más em-
blemáticas de Althusser, Ranciere, Balibar, Godelier
y los anti humanistas del marxismo:
“La ideología es un proceso que realiza el llamado pen-
sador conscientemente, en efecto, pero con una con-
ciencia falsa. Las verdaderas fuerzas propulsoras que lo
mueven permanecen ignoradas por él; de otro modo, no
sería tal proceso ideológico. Se imagina, pues, fuerzas
propulsoras falsas o aparentes.
Como se trata de un proceso discursivo, deduce su con-
tenido y su forma de pensar puro, sea el suyo propio
o el de sus predecesores. Trabaja exclusivamente con
material discursivo, que acepta sin mirarlo, como crea-
ción del pensamiento, sin someterlo a otro proceso de
investigación, sin buscar otra fuente más alejada e in-
dependiente del pensamiento; para el esto es la eviden-
cia misma, puesto que para él todos los actos, en cuanto
les sirve de mediador el pensamiento, tienen también en
este su fundamento ultimo” (Engels, 2009: 60)
Aquí está claro que la preocupación de los ideólogos
está alejada de la búsqueda de “otras fuentes” no so-
mete sus discursos ideológicos a “otros procesos de
investigación” y por eso la auto referencia discursiva
y del pensamiento puro es “la evidencia misma”. No
se trata de la realidad ni siquiera mediada por la in-
terpretación. La realidad no aparece.
Cuando uno se plantea la importancia del conteni-
do y la forma fuera del pensar puro es un posiciona-
miento que por un lado recupera la importancia de
la reflexión teórica e ideológica, “enajenación” “feti-
chismo”, etc. Pero también la necesidad de la eviden-
cia, procesos de investigación que no son pensamien-
to puro, que tiene otras fuentes además del pensar
puro del ideólogo.
Aquí está la clave de lo que creo que una buena parte
del marxismo latinoamericano no oficial y muy po-
tente pero marginal, citado líneas arriba logro, por un
lado partir desde lo que se denominarían posiciones
“humanistas” no siéndolo del todo, pero además lo-
grando intentar no quedarse en discursos y solucio-
nes ilusorias. Porque se posicionaban desde el punto
de vista de la praxis y las luchas en marcha.
El ejemplo paradigmático que se cito fue el plan-
teamiento del Che de los dos tres muchos Vietnams
cuando los “marxismos oficiales” estaban en la “coe-
xistencia pacífica con el imperialismo”.
La autocrática que el mismo Engels hace es que al
proceder de esta forma –derivar de los hechos eco-
nómicos básicos las ideas- “El contenido les hacía ol-
vidar la forma” (Engels, 2009: 60), es decir el propio
proceso de surgimiento de las ideas, de los ideólogos
en este caso. Por eso es que concluye diciendo en la
misma carta:
“Con esto, se halla relacionado también el necio
modo de ver de los ideólogos: como negamos a las
distintas esferas ideológicas que desempeñan un pa-
pel en la historia un desarrollo histórico indepen-
diente, le negamos también todo efecto histórico”
(Engels, 2009: 61)
Trabajar con “puro material discursivo” para de-
cirlo sintéticamente es la esencia de esta preocupa-
ción de algunas tendencias del pensamiento crítico
que con la crítica anti humanista de Althusser llega
a una máxima expresión. Pero con eso esterilizaban
una buena parte de las posiciones y tendencias más
auténticamente emancipativas que además –cosa no
 menor- tenían principio de realidad, es decir que no
eran puro ideología y discursos.
En suma los contornos de este debate no son lo fun-
damental, sino el que estemos alertas frente a formu-
laciones que en tono tan tajante Engels llama “con-
ciencia falsa” debido a que no logramos llegar a las
verdaderas fuerzas propulsoras que lo mueven como
ideólogo, en el fondo estas permanecen ignoradas
por él, justamente porque se imagina, fuerzas propul-
soras falsas o aparentes, yo añadiría fuerzas parciales
o locales.
Es vital en una estrategia emancipativa visibilizar
que fuerzas son falsas, aparentes o parciales y locales
y cuales reales y tangibles sin caer en el empirismo
positivista. Esto es fundamental que se lo pueda lo-
grar cuando no olvidamos el contenido y la forma de
estos procesos. Esta formulación sobre las ideologías
es central, pero a la vez la autocrítica de Engels de no
olvidar el origen de las ideas y todo el proceso ideo-
lógico es esencial.
79
Por eso parecería que en un texto corto y muy intere-
sante “La política exterior del zarismo ruso” muestra
como el “humanismo” de Tomas Moro de los siglos
XV y XVI que fue la primera forma de ilustración
burguesa se transformó en jesuitismo católico, pero y
además -más interesante aun- como la segunda forma
de este “humanismo” en el siglo XVIII se convirtió en
jesuitismo moderno y en una forma de la política ex-
terior del imperio Ruso mostrando como estas posi-
ciones transitan a su “polo diametralmente opuesto”,
sobre todo cuando estas posiciones “humanistas” se
convierten en materia estatal, Se da la transformación
en su contrario.
“Karl Kautsky demuestra en su obra sobre Tomas Moro
como el “humanismo” de los siglos XV y XVI –primera
forma de ilustración burguesa se transformó el jesuitis-
mo católico durante su posterior desarrollo. De manera
exactamente igual, en el siglo XVIII, la segunda forma
de este, totalmente madura, se convierte en jesuitismo
moderno, en diplomacia rusa. Esta transformación en
su contrario, este modo de alcanzar en ultimo termino el
punto diametralmente opuesto al de partida, constituye
el destino inevitable de todos los movimientos históri-
cos, cuyos participantes no comprenden con claridad
sus causas y condiciones reales de existencia, y por lo
tanto, están orientados hacia fines puramente iluso-
rios.” (Engels, 2009: 155)
En la visión de Engels está claro que una cosa funda-
mental es que un discurso de cualquier tipo de movi-
miento ideológico “cuyos participantes no compren-
den con claridad sus causas y condiciones reales de
existencia” estarán orientados hacia fines puramente
ilusorios.
En la lectura de Althusser de forma similar –los ideó-
logos- darán tratamientos imaginarios de problemas
reales, darán soluciones engañosas y construirán for-
mulas puramente ideológicas. Estas reflexiones son
muy valiosas más allá de todo el gran debate del mar-
xismo alrededor de Engels y su supuesta “fidelidad”
o no a las propuestas y postulados de Marx. Y de has-
ta qué punto Althusser pudo o no continuar con estos
postulados de Marx y Engels.
Hoy requerimos un marxismo como filosofía de la
praxis alejada de las versiones oficiales y justificato-
rias, pero también pensamiento crítico situado y con
principio de realidad, alejado de discursos puramen-
te ideológicos en el sentido arriba explicado, que se
encuban muchas veces cuando no se tiene claro que
no es suficiente mentar “el buen vivir” o cualquier
discurso en construcción de los que hoy circulan para
tener soluciones y rutas prácticas de transformación
de la realidad hacia una perspectiva emancipativa.
Y volvería a repetir que en sí mismo toda la irradia-
ción de la revolución Rusa en Latinoamérica en los
autores mencionados en el presente artículo y la
irradiación y polémica de la revolución Rusa que se
expresa en el silenciamiento de las corrientes que ex-
presaban Korsch y Lukács es un enorme, fructífero
y fresco programa de investigación critica, marxista
y no marxista que convocamos a emprender por la
urgencia de construir horizonte estratégico para los
procesos de transformación que todavía vivimos en
Latinoamérica.
Bibliografía
Korsch, Karl. 2012. Marxismo y Filosofía. La riel. El
Alto.
Lukács, Georg. 1969. Historia y Conciencia de Clase.
Grijalbo. México.
Marx, Engels. 2009. Sobre el Arte. Claridad. Buenos
Aires.
 Los avatares de una discusión infructuosa

Marx y las formas1

comunales
Álvaro García Linera

U
no de los trágicos errores del marxismo del
siglo XX ha sido la propensión a querer con-
vertir la historia real y los acontecimientos
vivos en abnegados sirvientes de una filo-
mediata contemporánea, sus fuerzas y posibilidades
transformativas que se mostraban como “carentes”
de las numerosas particularidades que presentaba el
avasallador capitalismo clásico. El futuro cercano (co-

80
sofía de la historia tanto más excéntrica y estéril cuan- lectivo e individual) era, pues, lo que se buscaba elu-
to más era usada como “argumento” demostrativo del cidar con base en las condiciones presentes heredadas
inequívoco curso de los aconteci- del pasado.
mientos sociales. La fosilización “Sean cuales fueren las formas
de este proceder irracional, con No era ni es poco lo que se pone
turbios aires sacramentales, vino sociales de la producción, en juego en esta discusión: era
con los famosos escritos de Sta- sus factores son siempre los la interpretación de la historia
lin sobre el “ineludible” proceso trabajadores y los medios de y, ante todo, las posibilidades
lineal-universal de la historia hu- producción. Pero unos y otros revolucionarias de países en
mana, posteriormente divulga- donde la ortodoxia capitalista
dos en todos los idiomas imagi-
solo lo son potencialmente si parecía jugar una mala pasada a
nables por esos esquizofrénicos están separados. Para que se la simple homogeneización pro-
“manuales de marxismo” en los produzca en general, deben ductiva, era la comprensión de
que aun hoy se alimenta una vul- combinarse. La forma especial las posibilidades estratégicas de
gar burocracia parasitaria que en la que se lleva a cabo esta las fuerzas vitales reales, el tipo
especula con su radicalidad para de horizonte social a alcanzar
obtener privilegios personales. combinación distingue las con la mano. En otras palabras,
diferentes épocas económicas el tipo de sociedad a conquistar
La discusión sobre el desarrollo de la estructura social” como superación de lo existen-
de los pueblos ciertamente no te, las fuerzas impulsoras de ese
era un problema de erudición Marx, Manuscrito para la redacción cambio, las fuerzas contrarias a
especulativa sobre el pasado, del Libro II de El capital, 1866-1870 ser enfrentadas, etc. Esta discu-
sino de candente actualidad para sión cobro densidad rápidamen-
investigadores y políticos de te entre las organizaciones polí-
muchos países que buscaban comprender la historia ticas y parte de la intelectualidad de esos países de las
pasada de sus pueblos pero, ante todo, la historia in- extremidades del cuerpo capitalista mundial compro-
metidos con esa realidad“anómala”, no-plenamente
capitalista, de sus sociedades. Dado que estas eran
básicamente agrarias, ¿cuál era en efecto su estructu-
1. García Linera, A. (2009). Forma valor y forma comunidad. Extractos esco-
gidos. CLACSO Coediciones-Muela del Diablo Editores, La Paz, Bolivia. ra económica productiva?, ¿cuáles las relaciones eco-
Karl Marx - Escritos sobre la Comunidad Ancestral.

nómicas mayoritarias y cuales las decisivas?, ¿cuál el
vínculo del espacio agrario con el reducido pero in-
tenso régimen capitalista localmente emergente e in-
ternacionalmente predominante?, ¿cuales las relacio-
81
nes de explotación que se impone contra la mayoría
laboriosa?, ¿de qué tipo de trabajador agrario estamos
hablando?, etc., etc., preguntas tanto más apremiantes
si a todas luces era evidente que la Revolución Rusa
de 1917 dio inicio a ese “traslado” de los estallidos re-
volucionarios contemporáneos de“Occidente a Orien-
te”, de los países centrales a la llamada periferia capi-
talista, tal como lo había previsto Marx.
Lamentablemente, la discusión termino tan rápido
como comenzó. La rigidez de los manuales y los lla-
mados de atención del Komintern zanjaron vertigino-
samente la discusión. “¿Para qué hacerse problemas
sobre el régimen económico social que ha precedido
al capitalismo? , ¿es que no saben que, por ley histó-
rica, no puede ser más que el feudalismo o el escla-
vismo?”. Pues bien, si esto era lo que “decía el mar-
xismo”, detrás de esos capitalismos “impuros” que
agobiaban a esos países había que ir a rastrear “seño-
res feudales”, siervos, esclavos o pequeño burgueses
camuflados que quisieran escurrirse de la normativi-
dad histórica de los manuales. La búsqueda o expli-
cación devino así en una empresa azarosa y grotesca.
Si bien los “manuales” se salvaban de la vulgaridad
por la generalidad de sus triviales explicaciones, sus
“aplicaciones” locales por los “alumnos” no podían
menos que resultar definitivamente absurdas. Era el
trabajador poseedor hereditario de la tierra una exten-
sión del siervo y el recaudador estatal de impuestos
un señor feudal afilando su espada para emprender
Álvaro García Linera
Nació en Cochabamba-Bolivia. Fue a estudiar la
carrera de Matemáticas en la Universidad Nacional
Autónoma de México (UNAM). A su regreso
a Bolivia se dedicó a la organización y aporte
ideológico en el Ejército Guerrillero Túpac Katari
(EGTK), conciliando la teoría indianista con el
marxismo y generando una praxis revolucionaria-
comunitaria.
En 1992 fue encarcelado durante cinco años; en
1997 sale de prisión por no haber sentencia en su
contra. Dictó cátedra en la Universidad Mayor de
San Andrés (UMSA) y otras universidades.
En el año 2005 fue invitado por el Presidente Evo
Morales como Vicepresidente para las elecciones en
las que obtuvieron un triunfo histórico. Actualmente
es Vicepresidente del Estado Plurinacional de Bolivia.
Entre algunas de sus publicaciones destacan: De
demonios escondidos y momentos de revolución. Marx
y la revolución social en las extremidades del cuerpo
capitalista (1991); Forma valor y forma comunidad
(1995, 2009); Reproletarización. Nueva clase obrera
y desarrollo del capital industrial en Bolivia (1952-
1998) (1999); Sociología de los movimientos sociales en
Bolivia (2004); La potencia plebeya. Acción colectiva e
identidades indígenas, obreras y populares en Bolivia
(2008); Las tensiones creativas de la revolución.
La quinta fase del Proceso de Cambio (2011); El
“oenegismo”, enfermedad infantil del derechismo (2011);
Geopolítica de la Amazonía, poder hacendal patrimonial
y acumulación capitalista (2012); Identidad Boliviana.
Nación, mestizaje y plurinacionalidad (2014); La
condición obrera en Bolivia. Siglo XX (2014).
 cruzadas religiosas? ¿Era el sometimiento colonial de
la comunidad una forma camuflada del vasallaje y el
yanaconazgo una esclavitud pervertida? Como no ha-
bía más salida para “encajar” en regla la realidad con
el manual, la respuesta, ya antes incluso de la pregun-
ta, tenía que ser afirmativa. La investigación fue así
sustituida por un curioso método eclesiástico de afir-
mación por exclusión: “si la comunidad agraria no es
esto ni lo otro, entonces no puede ser más que aquello
otro que prescribe el dogma”.
Nuestro continente, por desgracia, no se salvó de tan
inepto clasificacionismo oscurantista. A excepción de
brillantes "y por ello rápidamente silenciados" pensa-
dores, la vulgata marxista hizo estragos catastróficos
con la historia, especialmente con la historia agraria.
La riquísima realidad viva de nuestras sociedades
agrarias fue salvajemente reducida a descabellados
“feudos” y extraños “esclavismos” salpicados de for-
zados “comunismos estatalistas, cuyo único fin era
justificar la inevitabilidad “progresista” del “capita-
lismo puro”. Y toda esta empresa no venía de la mano
de nefastos oligarcas, sino de“extremistas marxistas”
que querían ver así diluida de una buena vez la lla-
82
mada“barbarie” agraria que tantas dificultades les
causaba a la hora de la redacción de sus “radicales”
programas capitalizantes.
Tuvieron que ser las publicaciones de unos sugestivos
manuscritos de Marx a principios de los años cincuen-
ta2, la amplitud intelectual de antropólogos e historia-
dores en parte extranjeros y, sobre todo, la persisten-
cia de una realidad rebelde que rebasaba por los cua-
tro costados los tontos intentos conceptualizadores
brotados de los manuales y citas descontextualizadas,
lo que rompió ese asfixiante progresivismo teórico-fi-
losófico sobre la naturaleza de las sociedades agrarias
no-capitalistas y llevó, desde la década de los sesenta,
a la recuperación de un estudio más serio y científico
de la realidad. Las investigaciones sobre el carácter de
la sociedad incásica y la utilización del concepto de
“régimen asiático” abrieron nuevas perspectivas para
avanzar con sensatez en la comprensión de las socie-
dades agrarias. Sin embargo este impulso, llamado a
romper con el abusivo y prejuicioso encajonamiento
de la realidad en ridículos esquematismos abstractos,
pronto se estancó. Si el llamado“modo de producción
asiático” había derrumbado inicialmente la teoriza-
ción progresivista-linealista del desarrollo histórico,
pues ahora era colocado como justificativo de su reno-
vada aplicación“enriquecida”. Haciendo un espacio
2 Marx, K., Grundrisse, en OME, Critica. Tomos XXI, XXII
entre feudalismos y esclavismos, el “asiatismo” que-
do incorporado en una novísima filosofía de la histo-
ria que volvía a perpetuar su supremo desprecio por
el curso irreverente de la historia real y su desmedida
pasión justificatoria del anunciado aburguesamiento
total de todas las sociedades contemporáneas: “es el
curso inalterable e ineludible del desarrollo humano
que prepara las condiciones de la nueva sociedad”,
se nos volvía a repetir con el mismo aborrecible aire
sacramental de siempre.
Pero este degenerado totalitarismo justificatorio del
capital, más cercano al premonicionismo religioso in-
quisidor que a cualquier forma primaria de espíritu
investigativo, nada tiene de marxista. Es más, existe
como su forzada negación pues, en términos meto-
dológicos, que es el marxismo sino la más rigurosa y
científica critica de lo existente, esto es, el más siste-
mático esfuerzo por la comprensión del movimiento
íntimo y esencial de todas las sociedades, el escudri-
ñamiento lógico y vivo de sus contradicciones concre-
tas, de sus desgarramientos históricos, de sus fuerzas,
de sus potencias, de sus posibilidades conservativas,
de sus necesidades efectivas para volver a todas ellas
materia de trabajo para la acción de autodetermina-
ción humana hacia su autodeterminación universal
que es, en definitiva, a quien se debe y a quien sirve.
El marxismo no tiene nada de profeta de la historia y,
por el contrario, es su más agudo auscultador critico
porque es en sí mismo expresión teórica de la fuer-
za viva critica más radicalmente transformadora de
la historia, del trabajo humano creador, del trabajo
vivo-en-acto que se define en el mismo momento de
su efectivización de donde brota en definitiva el cur-
so histórico. Todo esto no niega, claro está, la necesi-
dad de realizar comparaciones del curso histórico de
sociedades particulares con otras para producir sin-
téticamente generalizaciones teóricas; pero, en todo
caso, lo que prevalece es la comprensión de la historia
real-esencial de cada sociedad y la generalización es
solo síntesis comprensiva de ese devenir concreto. Su
producto, nunca su requisito.
La historia del desarrollo de los conceptos sobre las
llamadas inicialmente“sociedades asiáticas” y sobre
las formas de comunidad en el pensamiento de Marx
es, en este sentido, paradigmática sobre como el mar-
xismo vivo afronta y debe resolver el estudio de las
formas económico-sociales que han precedido al régi-
men del capital.
Aquí no hemos de recapitular las fuentes y los mo-
dos de construcción histórica de estos conceptos en
la actividad científica de Marx en sus esfuerzos por
 entender la realidad agraria no capitalista3. Nos inte-
resa solo resaltar la modalidad del acercamiento de la
crítica marxista a esa historia económica.
Cuando, por ejemplo, en el manuscrito sobre la Ideo-
logía alemana y luego en el Manifiesto Marx se refie-
re a las sociedades no-capitalistas, lo hace en primer
lugar sobre un vasto estudio previo de historiadores
y economistas antiguos y contemporáneos que ana-
lizaron esas sociedades4 y, en segundo lugar, sobre
la perspectiva limitada de esas referencias. Allí no se
detiene a discutir sobre si el feudalismo precedió al
capitalismo en toda Europa o si un régimen tribal an-
tecedió obligadamente al esclavismo, mucho menos si
estas épocas históricas tienen una vigencia universal.
Él se apoya en las investigaciones históricas existentes
hasta ese momento, pero sometiéndolas a una críti-
ca metodológica, al igual que las reflexiones y gene-
ralizaciones de los autores. Estudia con acuciosidad
los datos que esas investigaciones brindan sobre las
características económicas y sociales de los diversos
pueblos. Toma nota de ellas, pero a la vez que coloca
bajo un exigente examen las conclusiones y compara-
ciones que los autores realizan a la luz de sus datos,
83
intenta, en la medida de sus posibilidades, develar
aspectos del movimiento interno y fundante de la so-
ciedad estudiada.
Tras las referencias documentadas sobre el comer-
cio, la producción, las divisiones jerárquicas, Marx
se esfuerza por develar la forma de organización del
proceso de producción, la forma de consumo y con-
centración de la capacidad de trabajo en el proceso de
trabajo, las relaciones de dominio y explotación que
se hallan detrás de las estructuras jurídicas y cultu-
rales de la sociedad, las relaciones de propiedad que
objetivaban el proceso de trabajo, la naturaleza de
las fuerzas productivas, la división de la sociedad en
segmentos y clases correspondientes a los momentos
generales del proceso de producción y reproducción
social en su conjunto, etc. El problema de si tal o cual
curso histórico específico de la sociedad es general o
no, no es una interrogante a la que tiene que respon-
der el marxismo a través del juego de conceptos. Solo
puede develar las fuerzas esenciales impulsoras que
palpitan dentro de la sociedad, el espacio de sus posi-
bilidades y ausencias.
La que tiene que develar el curso real de cada socie-
dad particular es la propia historia real comprendida
3. Ver Qhananchiri, op.cit.
4. Sobre las referencias a las abundantes lecturas de Marx en la década de los
años cuarenta, ver Marx, K. y Engels, F., Historich Kritische Gesamtausgabe
(MEGA), Secc. 1, T. III.
en su esencialidad medular, su desarrollo concreto
aprehendido en profundidad por los conceptos que
ella misma ayuda a recrear como momento de su rea-
lidad comprensiva. Que el Manifiesto Comunista solo
hable de esclavismo y feudalismo no significa en ab-
soluto que para el marxismo solo esas dos formas so-
ciales han precedido al régimen del capital; ello sería
reducir brutalmente el marxismo a un salmo bíblico
irreflexivamente leído y el pensamiento marxista a
un mezquino tribunal de la humanidad. En el caso
del Manifiesto, si solo son nombradas esas dos socie-
dades históricas es porque, en el curso de la histo-
ria europea, esas son las sociedades de las que Marx
tiene conocimiento y en las que se expresa un punto
nodal: la división de la sociedad en clases antagóni-
cas, antagonismo que ha sido recreado bajo nuevas
formas y con otras clases en la sociedad capitalista.
De aquí a convertir la exposición del Manifiesto en un
designio teológico-filosófico acerca del tipo de forma-
ción social que todo pueblo tiene que atravesar es, no
cabe duda, un tributo al delirio más infame en mate-
ria de historia social.
Cuando a comienzos de la segunda mitad del siglo
XIX Marx comienza a estudiar las relaciones económi-
cas que prevalecen en la agricultura y en la sociedad
en su conjunto en la India, Medio Oriente, China, etc.,
no es el quien descubre el concepto de “asiatismo”,
sino que lo recoge de economistas y filósofos del siglo
XVIII que lo habían usado para caracterizar ciertos
rasgos comunes de la vida económica y social de algu-
nos pueblos del Oriente estudiados durante esos años.
Marx, a través de estos y otros historiadores e investi-
gadores, toma conocimiento de la realidad especifica
de estos pueblos y reelabora ese concepto heredado
para dar cuenta de algo que hasta ese momento no
conocía en su dinámica interna: sociedades donde no
existía la propiedad privada de las condiciones fun-
damentales de la producción y donde se desarrollan
relaciones de convivencia económica, política, admi-
nistrativa, comunales.
En estos casos, el concepto de “forma asiática” de
apropiación de la tierra viene a representar esta rea-
lidad social que Marx no conocía en Europa. Poste-
riormente, estudiando mejor la historia europea y a
partir de los nuevos datos que la investigación his-
tórica va brindando, procede a la diferenciación de
varias formas de vida social comunitaria y de pose-
sión de la tierra en tanto fundamental condición de
la producción material (a las que provisionalmente
llama “germánica”, “antigua” y “natural”), con lo que
lo “asiático representaría solo una forma de comuni-
dad hallada también en otras regiones y continentes
(Europa Oriental, América...). Estos estadios o épocas
 históricas de la vida social estudiados por Marx en los
Grundrisse y en los borradores de El capital no repre-
sentan ni son expuestos como sucesión progresiva de
la organización social. Son, ante sus ojos, formas socia-
les particulares que han precedido indistintamente al
surgimiento del régimen capitalista en distintas zonas
geográficas del planeta, que amplían enormemente su
punto de vista sobre la extraordinaria diversidad de
las modalidades organizativas de la sociedad humana
y, en particular, sobre la existencia de una muy larga
etapa de vida comunitaria de todos los pueblos "en la
que el indolente individualismo de la propiedad pri-
vada no existía y, por otro lado, sobre la existencia de
varias formas económico-sociales frente a las cuales
surge el despótico régimen del capital, el feudalismo,
para el que el capital constituye su contradictorio de-
sarrollo progresivo", la “asiática”, ante la que el ca-
pital se presenta como devastadora destrucción, pues
mientras que en el primer caso se trata de la transición
de una forma de propiedad privada (la feudal) a otra
(la capitalista), en el segundo se trata del desgarrador
tránsito de una propiedad comunal a una forma de
propiedad privada.
84
Estos conceptos, que resultan de una comprensión
expansiva del devenir histórico de la humanidad, no
son adquisiciones fosilizadas. Con el tiempo son siste-
máticamente enriquecidas y van a dar lugar a nuevos
intentos de generalización clasificatoria igualmente
provisionales que, incorporando los nuevos datos de
los recientes estudios antropológicos de finales de si-
glo, no cierran el paso a los que posteriormente po-
drían venir. A diferencia de los Grundrisse, Marx, en
sus apreciaciones de los decenios setenta y ochenta
del siglo XIX, no conceptualiza las diversas formas de
comunidad por el lugar en que se encuentran, sino
por la complejidad de sus características sociales de-
sarrolladas: comunidad de forma primaria, en la que
solo existe apropiación comunitaria de la tierra. Esta
forma de comunidad tendría a su vez variantes o ti-
pos históricos según si existen niveles superiores de
unificación comunitaria más o menos democráticos
(por tanto reales) o despóticos (formales), etc.
Comunidad agraria, donde se presenta la escisión
entre la “propiedad comunal” y la posesión indivi-
dual-familiar de la tierra. Esta forma general de la
apropiación comunitaria sería una etapa previa y, de-
pendiendo de las circunstancias histórico-concretas
prevalecientes en cada caso, estaría en transición a lo
que Marx denomina “formación secundaria”. Forma-
ción secundaria de la organización social en la que, en
sus primeros momentos, mantienen aún ciertas rela-
ciones comunitarias de ocupación del suelo, pero en
la que la posesión individual ha devenido en propie-
dad privada individual, por tanto, sujeta de manera
restringida o abierta a relaciones de cambio-mercan-
til, dependiendo también del contexto histórico espe-
cifico. El régimen esclavista, feudal y capitalista serian
otros tantos momentos de la “formación secundaria”
de la sociedad.
Aquí pareciera insinuada una progresividad entre
dos grandes separaciones de la formación social y
entre sus distintas formas, que a su vez presentan
variaciones histórico-concretas localizadas geográ-
ficamente o tipos de formas, según la nomenclatura
que vamos a usar. Pero esta clasificación es solo una
abstracción del pensamiento, pues Marx, en estricta
fidelidad al movimiento complejo de la historia real
de los pueblos, ubica contemporáneamente no solo
la vigencia de la comuna agrícola con la existencia
histórica mundializada de la sociedad capitalista,
por ejemplo, sino otras variantes de la propia forma
primaria (en la India, el Perú antiguo), y en ningún
momento se le pasa por la cabeza elucubrar sobre la
“necesidad” del paso de la “formación primaria a la
formación secundaria” y de aquí al “feudalismo”,
para luego desembocar en el capitalismo, ni ningún
otro tipo de admonición profética.
De hecho, en una famosa carta rechaza enfáticamente
todo intento de convertir su esbozo histórico sobre el
desarrollo del capitalismo en Europa Occidental ex-
puesto en El capital, en una “teoría filosófico-histórica
de la trayectoria general a la que se hallan sometidos
todos los pueblos cualquiera que sean las circuns-
tancias históricas que en ellos ocurran”. Contra este
escarnio a su pensamiento, que busca hacer de él la
“clave universal de una teoría general de la filosofía
de la historia”, Marx llama a estudiar “cada proceso
histórico” particular por separado y hallar en el las
fuerzas y posibilidades materiales que apuntan a su
transformación en un nuevo régimen social. Dece-
nas y hasta cientos de investigaciones sobre comunas
agrarias, sobre su vitalidad y sus transformaciones
internas, llevan a Marx no solo a profundizar su com-
prensión de las formaciones sociales no-capitalistas,
introduciendo nuevos conceptos, como la vida en
hordas, la gens, los diversos tipos de familias, el sur-
gimiento del Estado por división de la gens debido
a contradicciones internas, la formación de naciones
antiguas, la vitalidad de la comuna rural, etc., sino que
además le permiten señalar las potencialidades con-
temporáneas de estas formas de sociedad comunal,
para convertirse en “punto de partida” y fuerza direc-
ta para la supresión del sistema capitalista mundial y
la reconstrucción, en condiciones nuevas y superio-
res, de la comunidad primaria ancestral convertida
ahora en una de carácter universal.
85

Fotografía: Enzo De Luca

 Los orígenes del marxismo
Nicolas Melendres
R
ecurrir a los orígenes del marxismo, es recu-
rrir a la raíz del pensamiento de Karl Marx,
uno diría fácilmente que habría que recurrir
86
al materialismo planteado por Feurbach, o
Hegel, esto sería más bien recurrir a la genealogía del
pensamiento o a su historiografía. Cuando hablamos
de los orígenes del marxismo vamos a referirnos a la
génesis del pensamiento político filosófico de Marx, tal
vez ese Marx joven que habría asistido a las barricadas
de la revolución de 1848 en Alemania, aquel Marx que
queda impactado con la guerra civil americana, aquel
Marx que crea un pensa-miento que dista mucho de
sus posteriores interpretaciones, en este sentido abor-
daremos distintas etapas, entre ellas su concepción
acerca de la libertad, el periodismo, el colectivismo, el
culto a la personalidad, los marxistas, y el ecologismo.
El rol de la libertad en el marxismo
Recuerdo un debate que tuvimos con la plataforma del
Bloque Juvenil Antiimperialista que se estaba constru-
yendo el año 2012. Estábamos, la juventud comunis-
ta, el Partido Comunista Marxista Leninista Maoista
(PCMLM), el Partido Socialista (PS1), organizaciones
universitarias, etc. Discutimos lo que serían los esta-
tutos de funcionamiento de la plataforma, y cuando
discutimos los principios surgió un debate que nunca
logré comprender. Trataba de la determinación del in-
dividuo en sociedad, o de la sociedad con sus indivi-
duos, esta determinación tendría que ser en libertad o
tendría que darse de una forma automática. “Librede-
terminación” o “autodeterminación”.
Creo que muchos estarán de acuerdo conmigo, pare-
ciera que el problema de los marxistas esta en los con-
ceptos, no existe un consenso en torno a ellos, siempre
existe una pugna por los significados, y es que detrás
de ellos se esconden las visiones del mundo u hori-
zonte revolucionario que se construye en torno a ellos.
Pareciera que al ala estalinista le molesta el concepto
de libertad, y es claro, porque el concepto libertad se
ha asociado en los últimos 200 años de historia po-
lítica al liberalismo, corriente de pensamiento de la
burguesía emergente del siglo XIX. Sin embargo, ve-
mos también que el con-cepto libertad es uno de los
conceptos más utilizados en las ideas estructurales del
pensamiento de Karl Marx.
Frederich Engels, en su primer borrador del Manifies-
to Comunista decía que habría que “Organizar la so-
ciedad de tal manera que cada uno de sus miembros
pueda desarrollar y utilizar su potencial y sus faculta-
des en completa libertad y, por lo tanto, sin desnatura-
lizar la esencia básica de esa sociedad”. En la versión
final de Marx del Manifiesto, esa nueva sociedad se
presenta como una “asociación en que el libre desa-
rrollo de cada uno sea la condición del libre desarrollo
de todos”.1
1. Ver: Harnecker, Marta, Un Mundo a Construir
 Nicolas Melendres
Trabajo libre, Suelo libre, Es politólogo de la Universidad Mayor
Hombres libres de San Andres (UMSA), marxista, forma
parte del comité editorial del periódico

87
Los sucesos en Norte America durante el siglo XVII y
XIX fueron de gran inspiración para la filosofía políti-
ca Europea, - desde Tocqueville hasta Marx.
Marx en el prólogo a la primera edición de “El Capi-
tal” nos dice: “Así como la guerra norteamericana por
la independencia, en el siglo XVIII, toco a rebato para
la clase media europea, la guerra civil norteamericana
del siglo XIX hizo otro tanto con la clase obrera eu-
ropea.”…”Una nación debe y puede aprender de las
otras.”
Y es que hay datos muy interesantes sobre esta anéc-
dota para comprender el hilo conductor del pensa-
miento de Marx, de hecho se dice que los discursos
sobre la libertad y el trabajo durante la guerra civil
norteamericana fueron de gran ayuda para la elabora-
ción de “El Capital”.
Cuadernos, tiene estudios en Ciencias de
la Comunicación Social en la Universidad
de Buenos Aires (UBA), milito en el
Partido Socialista 1, en el Bloque Juvenil
Antiimperialista (BJA), actualmente
en Generación Evo, fue conductor del
programa radial Sangre Combativa
de radio Patria Nueva, conductor del
programa “un cafecito más” en Abya Yala.
También fue columnista del Semanario
La Época, y miembro del comité por los
90 años de Fidel. Escribe en el sitio web,
andresdiegonicolas.wordpress.com “la
semilla de mostaza”.

Marx tenía una profunda admiración por Abraham

Lincoln y la lucha que venía llevando en Estados Uni-
dos de Norteamérica:

“un hombre que ni se dejaba intimidar por la adversi-

dad ni intoxicar por el éxito, que inflexiblemente se con-
centraba en perseguir su gran meta, sin comprometerla
jamás por la ciega prisa, madurando lentamente sus pa-
sos, sin desandarlos jamás, indiferente al favor popular,
descorazonado porque el pulso popular no se relajaba;
que atemperaba actos du-ros con el brillo de un corazón
 amable, que iluminaba escenas oscurecidas por la pasión
con la sonrisa del humor, que hacia su obra titánica hu-
mildemente y con sencillez mientras los gobernantes de
origen divino hacen pequeñas cosas con grandilocuencia
de la pompa y el Estado. Tal fue la modestia en vida de
este grande y buen hombre, que el mundo no lo descubrió
como héroe hasta que hubo caído como mártir.”2
Es desde luego harto sabido que Karl Marx era un
partidario entusiasta de la Unión en la Guerra Civil
americana y que, en nombre de la Asociación Inter-
nacional de Trabajadores, redactó un carta a Abraham
Lincoln con ocasión de la reelección de este en 1864,
presentada al Embajador de EE.UU. en Londres, Char-
les Francis Adams, el 28 de enero de 18653:
“Congratulamos al pueblo americano con ocasión de
vuestra reelección por una fuerte materia.
Si la resistencia al poder esclavista ha sido la reservada
consigna de vuestra primera elección, el grito de guerra
triunfal de vuestra reelección: ¡muerte a la esclavitud!
88
Desde el principio de la lucha titánica que libra Ameri-
ca, los obreros de Europa sienten instintivamente que la
suerte de su clase depende de la bandera estrellada. La
lucha por los territorios que inaugura la terrible epopée,
¿no debía decidir si la tierra virgen de zonas inmensas
debía ser fecundada por el trabajo del emigrante, o man-
chada por el látigo del guardián de esclavos?
Cuando una oligarquía de 300.000 propietarios de es-
clavos osa inscribir, por primera vez en los anales del
mundo, la palabra ‘esclavitud’ en la bandera de la rebe-
lión armada; cuando en el lugar mismo en que, un siglo
antes, la idea de una gran república democrática nació
al mismo tiempo que la primera declaración de los dere-
chos humanos, que juntas dieron el primer impulso a la
revolución europea del siglo XVIII; cuando en ese mismo
lugar la contrarrevolución se gloria, con una violencia
sistemática, de invertir las ‘ideas dominantes de la era
de la formación de la vieja Constitución’ y presenta la
esclavitud como una institución benéfica, hasta como la
única solución al gran problema de las relaciones entre
trabajo y capital’, proclamando cínicamente que el de-
recho de propiedad sobre el hombre representa la piedra
angular del nuevo edificio, entonces las clases obreras de
Europa comprendieron enseguida, antes incluso de que
2. Marx y Lincoln, Guerra y emancipación, Andres Francisco; Marx y Engels
1961
3. Marx y Lincoln, Guerra y emancipación, Andres Francisco
la adhesión fanática de las clases superiores a la causa
de los confederados las hubiera prevenido, que la rebelión
de los esclavistas era el toque a rebato para una cruzada
general de la propiedad contra el trabajo y que, para los
trabajadores, el combate de gigante librado al otro lado
del Atlántico no ponía solamente en jaque sus esperanzas
en el futuro, sino también sus conquistas del pasado.
Por ello, soportaron siempre con paciencia los sufrimien-
tos que les impulsó la crisis del algodón y se opusieron
con vigor a la intervención en favor de la esclavitud que
preparaban las clases superiores y ‘cultivadas’, y desde
casi toda Europa contribuyeron con su sangre a la buena
causa.
Mientras los trabajadores, verdadero poder político del
norte, permitieron a la esclavitud manchar su propia
República; mientras se jactaban -con relación a los ne-
gros que tenían un amo y eran vendidos sin su consenti-
miento- de gozar del privilegio de ser libres de venderse
a si mismos y de escoger su patrón, fueron incapaces de
combatir por la verdadera emancipación del trabajo o de
apoyar la lucha emancipadora de sus hermanos europeos.
Los obreros de Europa están convencidos de que si la
guerra de Independencia americana ha inaugurado la
nueva era de expansión de las clases medias, la guerra
antiesclavista americana ha inaugurado la nueva época
del ascenso de las clases trabajadoras.
Consideran como un símbolo de la nueva era que la suer-
te haya designado a Abraham Lincoln, el enérgico y vale-
roso hijo de la clase trabajadora, para conducir a su país
en la lucha sin igual por la emancipación de una raza en-
cadenada y para la reconstrucción de un mundo social”4
El lema republicano, ‘Trabajo libre, Suelo libre, Hom-
bres libres’ se ideo para recusar el ‘poder esclavista’ y,
aunque vagamente, para ofrecer derechos, tierra y re-
conocimiento al trabajador. Esto no era anticapitalista,
pero si era, en la terminología de Marx, un paso en la
dirección de la re-pública democrática y social.5
La repetida invocación a la causa del trabajo en la car-
ta da así su propio giro radical al argumento del traba-
jo libre característico de Lincoln y otros republicanos.
La carta observaba: ‘Los obreros de Europa están con-
4. The bee-Hive Newspaper, N 169, 7 de enero de 1865. (Escrita por Marx
entre el 22 y 29 de no-viembre de 1864). Traducción A. de Francisco
5. Marx y Lincoln, Guerra y emancipación, Andres Francisco
 vencidos de que si la guerra de Independencia ameri-
cana ha inaugurado la nueva época de expansión de
las clases medias, la guerra antiesclavista americana
ha inaugurado la nueva época de ascenso de las cla-
ses trabajadoras. Consideran como un símbolo de la
nueva era que la suerte haya designado a Abraham
Lincoln, el enérgico y valeroso hijo de la clase traba-
jadora, para conducir a su país en la lucha sin igual
para la emancipación de una raza encadenada y para
la reconstrucción de un mundo social.’6
La libertad de prensa
Antes de ser teórico, filósofo y político, Marx era un
periodista, y una de sus primeras experiencias con
la impronta déspota de la política prusiana será la
ley de censura de la cual él se pronunciara en con-
tra diciendo:
“…con arreglo a esta ley, la censura no debe entorpecer
la seria y modesta investigación de la verdad, imponer a
los escritores una coacción indebida ni poner trabas a la
89
libre circulación en el comercio librero”…“la verdad es
tan poco modesta como la luz (...) Si la modestia es lo que
caracteriza a la investigación, esto distinguirá más bien
al miedo a la verdad que al miedo a la mentira. Será un
freno en cada paso de avance. Será el temor impuesto a la
investigación para que no se llegue al resultado, es decir,
un medio para pre-servarse en contra de la verdad”.7
Es conocida la dura y penosa vida que debe enfrentar
Marx por el poder déspota de los estados autoritarios
pre-modernos que no aceptaban critica alguna.
Existe un antecedente que es registrado en los anales
francoalemanes de sus cartas a su compa-ñero hege-
liano de izquierda Arnold Ruge, cuando en una reu-
nión del comité editorial de la Reineche Zeitung, se
determina no ser crítico con el gobierno prusiano, ni
siquiera seguir llevando el apoyo crítico que venían
haciendo los jóvenes hegelianos, entre ellos Marx,
quien acusaba al ala de “Berlín” del comité editorial
de defender los intereses de la burguesía financiera y
un semi-liberalismo, por el hecho de no defender la
libertad de expresión ante esto Marx, presentaría su
renuncia, y le comenta a Ruge:
6. Op,cit.
7. Dialnet-MarxYLaPrensaElementosParaUnaCriticaDeLaComunica-
ci-3657807%20(1).pdf
“Por lo demás, aquí la atmosfera se me había vuelto as-
fixiante. Es duro llevar a cabo un trabajo servil, incluso
al servicio de la libertad, y luchar con alfileres en lugar
de con palos. Estaba cansado de la hipocresía, de la ton-
tería, de la autoridad brutal y de nuestra complacencia,
de nuestras deferencias, de nuestra justicia {…} Ya no
puedo emprender nada en Alemania; allí uno se corrom-
pe a sí mismo.
El colectivismo una fragante
deformación del marxismo
Sobre la problemática o aparente dicotomía entre el in-
dividuo o colectivo planteada por el estalinismo dog-
mático, Marx nos dice:
Hay que evitar ante todo el hacer de nuevo de la
“sociedad” una abstracción frente al individuo. El
individuo es el ser social. Su exteriorización vital
(aunque no aparezca en la forma inmediata de una
exteriorización vital comunitaria, cumplida en unión
de otros) es así una exteriorización y afirmación de la
vida social. La vida individual y la vida genérica del
hombre no son distintas, por más que, necesariamen-
te, el modo de existencia de la vida individual sea un
modo más particular o más general de la vida gené-
rica, o sea la vida genérica una vida individual más
particular o general.8
Cuando se pretende plantear al colectivo por enci-
ma del individuo, se desvirtúa totalmente el sen-tido
marxista de lo social o comunitario. Generalmente la
discursiva colectivista termina sirviendo a regímenes
totalitarios o autoritarios como el fascismo de Musso-
lini, el autoritarismo soviético, o el totalitarismo Nazi.
Cuando Marx postula al ser humano como ser social
no se está planteando la negación del individuo, lo
que afirma es que la naturaleza humana individual
es eminentemente social. Hay una relación dialéctica
complementaria entre el ser individual y el ser social
que imposibilita que se pueda establecer una separa-
ción en el ser humano de su carácter individual y su
entorno social.9
Aristóteles en La Política ya hablaba de esta dicotomía
en otros términos:
8. Manuscritos Economico filosoficos 1844, Marx
9. Ver: Harnecker, Marta, Un Mundo a Construir
 Es decir, que, por naturaleza, la ciudad es anterior a
la casa y a cada uno de nosotros. Ya que el conjunto
es necesariamente anterior a la parte. Pues si se des-
truye el conjunto ya no habrá ni pie ni mano, a no ser
con nombre equivoco, como se puede llamar mano a
una piedra. Eso será como una mano sin vida. Todas
las partes se definen por su actividad y su capacidad
funcional, de modo que cuando estas dejan de exis-
tir no se puede decir que estas sean las mismas co-
sas, sino homónimas. Así que está claro que la ciudad
es por naturaleza y es anterior a cada uno. Porque si
cada individuo, por separado, no es autosuficiente, se
encontrara como las demás partes, en fun-cion a su
conjunto. Y el que no puede vivir en sociedad, o no
necesita nada por su propia suficiencia, no es miembro
de la ciudad, sino como una bestia o un dios.10
No existe el ciudadano abstracto, como dice el filósofo
francés, Henry Lefebvre: alguien que está por encima
de todo, que no es ni rico ni pobre, ni viejo ni joven, ni
macho ni hembra o lo es todo a la vez. Como dice el
yugoslavo Miofrag Zecevic, “Lo que existe son perso-
nas concretas que viven y dependen de otras perso-
90
nas, que se asocian y organizan de diferentes maneras
con otras personas en comunidades y organizaciones
en las cuales y por medio de las cuales realizan sus
intereses, sus derechos y sus deberes.11
El sociólogo Norbert Elias ante esto nos advertía acerca
de los riesgos que las palabras desencadenan cuando,
a partir de su semántica, producen efectos codificado-
res (cuando las figuras sociales parecen como “cosas”,
es decir, como objetos ajenos a los individuos)…Lo
sociedad misma es representada mentalmente como
opuesta a los individuos…Elias denuncia el fetichismo
de la tecnología propia de la sociedad moderna como
una forma de cosificación, que coexiste con la pervi-
vencia de “fantasmas”, es decir problemas que afectan
al hombre corriente que al no percibirse correctamen-
te en su vinculación con la sociedad, es arrastrado a
aventuras irracionales: el semejante es concebido como
distinto y amenazador y potencialmente peligroso. El
individuo codificador (y a la vez cosificado) es, enton-
ces, sujeto de manipulaciones regresivas (Elias esta
pensando fundamentalmente en el nazismo).12
10. La Política, Aristoteles
11. Ver: Harnecker, Marta, Un Mundo a Construir
12. UBAXXI 2009, Orientaciones, sociología
Esto implica un rechazo al “colectivismo”, aquel enfo-
que que suprime las diferencias de cada miembro de
la sociedad en nombre de un colectivo. El colectivis-
mo es una fragante deformación del marxismo. Basta
recordar que Marx criticaba el derecho burgués por
pretender igualar artificialmente a las personas en lu-
gar de reconocer sus diferencias: al pretender ser igual
para todos termina siendo un derecho desigual. Soste-
nía en cambio, que una distribución verdaderamente
justa tenía que tener en cuenta las necesidades dife-
renciadas de estas. De ahí su máxima: “De cada cual
según su trabajo, a cada cual según sus necesidades.”13
Sobre el culto de la personalidad
El problema del culto a la personalidad es un tema
controvertido, debido a que se podría decir que Marx,
llegaría a desestimar la cuestión política por debajo de
la cuestión económico, es decir, al fin y al cabo Marx
podría encontrar formas de comunismo primitivo en
formas políticas despóticas en el Incario por ejemplo,
que es un tema que será estudiado por Alvaro Garcia
Linera en forma valor, forma comunidad. Estas for-
mas políticas podrían ser resumidas en el Inca, o el
Estado per-sonificado en el Inca.
El culto a la personalidad figura, implícita o explíci-
tamente, en la mayoría de las doctrinas políticas de la
burguesía en desarrollo nos dice Michael Lowy: para
Maquiavelo, es el “Príncipe”; para Hobbes, el “Sobe-
rano Absoluto”; para Voltaire, el déspota “ilustrado”;
para Rousseau, el “Legislador”; para Carlyle, el “Hé-
roe”. Los puritanos ingleses del siglo XVIII creen ha-
berlo encontrado en el “Lord Protector” (Cromwell);
los jacobinos, en el “Incorruptible”; los bonapartistas,
en el Emperador. “El espíritu del mundo sobre un
caballo, escribía Hegel de Napoleón, resumiendo en
una oración genial toda la estructura de la mitología
burguesa del “Salvador”: el Verbo se hizo Carne, las
fuerzas inmensas e incontrolables de la historia se en-
carnan en un Ser Superior personificado.14
La revolución burguesa es la realización inmediata del
ser social de la burguesía; las barreras para esta reali-
zación son puramente exteriores; no supone ninguna
“autotransformacion” de la clase: este proceso “auto-
matico”, alienado, necesario puede fácilmente tomar la
forma mitológica de un Libertador personal exterior.
13. Ver: Harnecker, Marta, Un Mundo a Construir
14. Michel Lowy, La teoría de la revolución en el joven Marx
91

Fotografía: ABI
 La revolución proletaria, por el contrario, debe ser la
primera transformación consciente de la sociedad, el
primer paso en el “reino de la libertad”, el instante his-
tórica en el que los individuos hasta entonces objetos y
productos de la Historia se ubican como sujetos y pro-
ductores: no realiza el estado inmediato del proletaria-
do; implica para él, inversamente, una “superación de
si” por medio de la toma de conciencia y de la acción
revolucionaria. Como escribia Engels en su “testamen-
to político” (el prefación de 1895 a Las luchas de clases
en Francia entre 1848 y 1850)15:
“Paso el tiempo de las ayudas prestas, de las revolucio-
nes ejecutadas por pequeñas minorías conscientes a la
cabeza de las masas inconscientes. Allí donde se trata de
una transformación completa de la organización de la so-
ciedad es necesario que las mismas masas pasen, que ya
hayan comprendido ellas mismas de que se trata, porque
intervienen (con su cuerpo y con su vida).16 ”
¿No habría que interpretar en el mismo sentido aque-
llo que se acuerda en llamar el “culto a la personali-
dad” en el movimiento obrero del siglo XX?17
92
Las condiciones más favorables para la aparición de
estos fenómenos de “regresión ideológica” son:
a. La debilidad, la inmadurez, el bajo nivel cons-
ciente del movimiento obrero
Las derrotas del proletariado, los retrocesos de la
revolución, las decepciones y desánimos de las
masas
b. El aislamiento de la vanguardia, la burocratiza-
ción, el desfase entre los dirigentes y la más. A la
coyuntura revolucionaria corresponde la tenden-
cia hacia la auto emancipación; a la victoria de la
contrarrevolución, el retorno a los mitos mesiá-
nicos, a la utopía y al jacobino-maquiavelismo.18
c. Sobre esta temática también la podremos ver en
forma valor forma comunidad de Alvaro Garcia
Linera, cuando habla de las formas de organiza-
ción comunales, formas de organización de la co-mu-
nidad arcaica en primer y segundo grado, ahí veremos
la figura de un Estado despótico “comunal” que regu-
la la redistribución de la riqueza, o el Estado perso-
nificado en el “soberano”. Es un debate interesante el
15. Lowy, Michael, La teoría de la revolución en el joven Marx
16. Engels, Prólogo de 1895, la lucha de clases en Francia entre 1848 y 1859
17. Lowy, Michael, La teoría de la revolución en el joven Marx
18. Op,cit.
que nos propone Alvaro Garcia Linera respecto a esta
temática, ya que propondrá ejemplos como el de Za-
rate Willka, y como así también en debates con Laclau
respecto al rol de los liderazgos.19
¿La revolución contra Marx?
Antonio Gramsci en su artículo la “Revolución contra
El Capital” escribe:
La revolución de los bolcheviques esta mas hecha de
ideología que de hechos. (Por eso en el fondo, importa
poco saber más de lo que sabemos ahora.) Es la Revo-
lución contra El Capital, de Carlos Marx. El Capital,
de Marx, era en Rusia el libro de los burgueses más
que el de los proletarios. Era la demostración crítica
de la fatal necesidad de que en Rusia se formara una
Burguesía, empezara una era capitalista, se instaura-
se una civilización de tipo occidental, antes de que el
proletariado pudiera pensar si quiera en su ofensiva,
en sus reivindicaciones de clase, en su revolución.20
Un caso similar hemos de encontrar en la carta que
le mandaba la populista Vera Zasulich a Marx, desde
Ginebra el 16 de febrero de 1881:
…No ignora usted que su Capital goza de gran po-
pularidad en Rusia. Pese a haber sido confiscada la
edición, los pocos ejemplares que quedaron han sido
leídos y releídos por el conjunto de las personas más o
menos instruidas de nuestro país; y hay quien lo está
estudiando seriamente.21
Este hecho nos demuestra uno de los problemas se-
ñalados por Lowy en el mito del salvador supremo,
que si bien no es la figura de un líder, realista con la
burguesía utópico con el proletariado, existe lo que es
el “directorio revolucionario”, que así como la dictadu-
ra del hombre providencial viene “desde arriba” como
un despotismo ilustrado.
El problema que expresaba en este caso Zasulich gira-
ba en torno a la conservación de la comuna rural y su
forma colectiva de producción, la cual se veía atentada
por el capitalismo de Estado que estos “marxistas” in-
19. Forma Valor FormaComunidad, Alvaro Garcia Linera; Tambien Pensando
el Mundo desde Bolivia, sobre los signifi-cantes vacios y flotantes de La-
clau.
20. Antonio Gramsci, Antologia, La Revolucion Contra El Capital
21. Vera Zasulicj a Karl Marx, Escritos sobre la comunidad ancestral

tentaban imponer, respecto a esto Zasulich nos dice:
Las gentes que predican esto se llaman discípulos por
excelencia de usted: “marxistas”. El más poderoso de
sus argumentos suele ser: “Lo dice Marx”.
“Pero, ¿Cómo lo deducen ustedes de su Capital?” No
trata en el la cuestión agraria ni habla de Rusia”, se les
93
objeta.
“Lo hubiera dicho si hablara de nuestro país”, replican
sus discípulos, quizá con demasiada temeridad…22
Lo más extraño de todo esto es que Marx haya hecho
4 borradores para responder a Zasulich, para que al
final ni si quiere le llegue la respuesta, sin embargo en
las respuestas Marx, señala el hecho de que Rusia no
tenía por qué seguir el camino de occidente.
Marx y el ecologismo
Por ultimo quiero tratar sobre esta temática, el ecolo-
gismo en Marx, bueno en realidad nunca construía
una visión particularista de la totalidad vital como lo
hace la postmodernidad, sin embargo, el debate post-
moderno tuvo que recurrir a la particularidad de esta
temática tratada por Marx.
Uno de los marxistas que logra recoger de Marx este
aspecto ecologista es Jhon Bellamy Foster en su libro
“La Ecología de Marx. Materialismo y Naturaleza.”
Foster nos dice que ya hace 150 años Marx hace “una
22. Vera Zasulicj a Karl Marx, Escritos sobre la comunidad ancestral
Fotografía: ABI
crítica de la degradación medioambiental que antici-
paba gran parte del pen-samiento ecológico actual.”23
Marx sobre esta temática nos dirá: “ […] todo progreso
de la agricultura capitalista no es solo un progreso del
arte de esquilmar al obrero, sino a la vez es el arte de
esquilmar el suelo; todo avance en el acrecentamiento
de la fertilidad de este durante un lapso dado, [es] un
avance en el agotamiento de las fuentes duraderas de
esa fertilidad. Este proceso de destrucción es tanto más
rápido, cuanto más tome un país –es el caso de Estados
Unidos de Norteamerica, por ejemplo- a la gran indus-
tria como punto de partida y fundamento de su desa-
rrollo. La producción capitalista, por consiguiente, no
desarrolla la técnica y la combinación del proceso social
de producción sino socavando, al mismo tiempo, los dos
manantiales de toda riqueza: la tierra y el trabajador.”24
Sobre esto Harnecker nos dice que “solo en una socie-
dad socialista en que sea la gente y no una elite privi-
legiada la que –a través de sus delegados– decida que
producir y como producir para satisfacer las verdade-
ras necesidades de la población y no las necesidades
artificiales creadas por el capitalismo en su loca carre-
ra por obtener más ganancias.25
Para encontrar más aristas sobre esta temática sería
interesante revisar a Jorge Veraza en el de-sarrollo de
los conceptos de subsunción formal y real de la pro-
ducción y el consumo al capital. También Alvaro Gar-
cia Linera en Forma Valor y Forma Comunidad.
23. Ver: Harnecker, Marta, Un Mundo a Construir; Tambien Foster, Jhon Be-
llamy, op, cit. Sobre la infleuncia de Liebig en Marx.
24. Marx, El Capital, Tomo I, Vol 2, Siglo XXI editores, Mexico, 3aEd. 1975, pp.
612-614
25. Ver: Harnecker, Marta, Un Mundo a Construir
 Desde adentro y desde
afuera de la utopía
Armando Bartra
1. ¿Hacia un capitalismo residual?
94 D
iversos autores han destacado que además
de que el modelo “clásico” de proletariza-
ción no se generalizó tanto como pensaban
que lo harían los apologistas y los críticos
del capitalismo que lo estudiaron durante el siglo XIX,
en las últimas décadas la tendencia comenzó a remi-
tir. “El estatus consolidado y asegurado de asalariado
[...] va desmoronándose a ojos vistas”, escribe Joachim
Hirsch (2001: 168) pensando en trabajadores por cuen-
ta propia como camioneros y taxistas, pero también en
los procesadores de textos, diseñadores de programas
y otros operadores calificados a los que llama “nuevos
autónomos”, es decir, trabajadores que como resultado
de la “revolución de los servicios” han sido separados
de las plantas industriales para ser contratados por
fuera y a menor costo (163-175). Por su parte, Ulrich
Beck afirma que [...] el capitalismo global se las arre-
gla con cada vez menos efectivos laborales [...] con la
consecuencia de que no sólo se incrementan las des-
igualdades, sino que también varía [su] calidad [...] al
verse excluidos cada vez mayores segmentos de la po-
blación, considerados oficialmente como “económica-
mente inactivos o retirados” (Beck, 1998: 139).
Basado en observaciones como las de la Organización
para la Cooperación y el Desarrollo Económicos se-
gún las cuales “los empleos tradicionales estables y
a tiempo completo” tienden a desaparecer, fenómeno
que resulta del avance tecnológico y de las prácticas de
“reingeniería” que flexibilizan la gestión empresarial
del trabajo “externalizando” las labores que no pue-
den “eficientarse” al máximo mediante informática
y robotización, André Gorz emprendió una reflexión
crítica respecto de las implicaciones que tiene sobre el
trabajo la nueva revolución tecnológica. Y es que las
funciones que las grandes corporaciones subcontratan
son intermitentes y con frecuencia artesanales, desa-
rrolladas mediante trabajadores temporales, destajis-
tas o precarios con ingresos bajos e inestables.
Dos evidencias [...] —escribe Gorz—. En primer lugar,
la esfera de la producción capitalista emplea un volumen
cada vez menor de trabajo para producir un volumen cre-
ciente de riquezas [...] En segundo lugar, por tanto, sólo
pueden crearse empleos suplementarios [...] a través [...]
del desarrollo de actividades situadas fuera de la esfera
capitalista y que no tengan como condición la valoriza-
ción de un capital. Pero la forma del empleo asalariado
[...] tiene pocas posibilidades de convenir al desarrollo de
estas actividades (Gorz, 2005: 26).
Como Marx un siglo y medio antes, Gorz subraya la
“repulsión” capitalista derivada de una tecnología que
hace “superfluos” a ciertos trabajadores, pero los re-
dundantes no yacen en un pasivo “ejército industrial
de reserva” sino que se afanan en toda clase de acti-
vidades por cuenta propia, en empleos contingentes
o en empresitas subcapitalistas. Gorz tiene como refe-
rencia la situación de los países de mayor desarrollo y
en éstos piensa cuando dice que “más de un tercio de
la población activa ya no pertenece a la ‘sociedad sala-
rial’, o no pertenece más que a medias [y muchos] que
todavía pertenecen temen [...] que acabarán siendo ex-
pulsados” (Gorz, 2005:27), pero a estos excluidos de la

“sociedad salarial” es necesario agregar varios miles
de millones más: mujeres que desempeñan labores do-
mésticas, campesinos, jornaleros agrícolas estaciona-
Armando Bartra
Profesor-investigador, con estudios en
filosofía por la Facultad de Filosofía y Letras
de la Universidad Nacional Autónoma
de México (UNAM). Fue profesor en
la Facultad de Economía, UNAM, de
1973 a 1980; en la Escuela Nacional de
Antropología e Historia, de 1977 a 1982; y
en la Maestría en Antropología Social, de

95
les, trabajadores urbanos inestables o a tiempo parcial, 1990 a 1994.
artesanos, pequeños comerciantes, practicantes de la
“economía subterránea”, jubilados tempranos que con Fue Director del Instituto de Estudios
“trabajitos” completan o suplen su pensión. para el Desarrollo Rural Maya, A.C., de
1983 a 2007. Actualmente es profesor-
Contra las prospecciones decimonónicas que anuncia- investigador en la Universidad Autónoma
ban un capitalismo arrasador que pronto haría de la Metropolitana-Xochimilco, en la
agricultura “una rama más de la industria”, conver- Licenciatura en Sociología y el Posgrado
tiría al mundo en una factoría global y nos proletari- en Desarrollo Rural. En 2011, recibió el
zaría a todos, lo que ha sucedido es que las exteriori- doctorado honoris causa de la Universidad
dades sociales y ambientales se incrementan en vez Nacional de Córdoba, en Argentina.
de disminuir. Y no porque el gran dinero sea menos
voraz de lo previsto sino porque en su compulsión de-
voradora se topa con entidades venenosas que debe
vomitar si quiere sobrevivir. Alteridades que son in-
digestas para el gran dinero debido a su inexpugna-
ble diversidad biosocial o porque circunstancialmente
resultaron resistentes a ciertas tecnologías avanzadas.
Es verdad que el capital puede apropiarse de trabajos
y bienes incómodos sin necesidad de someterlos ma-
terialmente a sus procedimientos tecnológicos y aun
sin convertirlos formalmente en mercancías, pero una
subsunción general sin subsunción material y formal
extendidas y predominantes no es lo que esperaban ni
los apologistas ni los críticos del mercantilismo abso-
luto. Cuando la apropiación capitalista de ciertos ám-
bitos (ingeniería genética y nanotecnología) resultan
peligrosas y repudiadas, mientras que en otros la ex-
clusión y la exteriorización predominan sobre la inclu-
sión, tiene sentido preguntarnos si el capitalismo no
 estará deviniendo marginal o residual, cuando menos de los procesos de acumulación metropolitanos, sino
en su forma clásica, basada en la relación entre trabajo a las actividades marginales que no interesan al gran
asalariado y capital. dinero. Y es que la mano de obra migrante dejó de ser
directamente necesaria para la acumulación megaca-
2. De la marginalidad periférica a la pitalista que depende cada vez más de la privatización
del conocimiento y menos de la explotación extensiva
marginalidad metropolitana del trabajo. En consecuencia los nuevos nómadas en-
cuentran su ubicación en la periferia productiva del
En los países metropolitanos y en general en las em-
centro: unidades económicas sub-empresariales tanto
presas de punta, revolución tecnológica y flexibiliza-
agrícolas como artesanales y de servicios accesorias a
ción laboral converge un modelo empresarial que in-
las tendencias dominantes del capital. Pasan así de la
crementa la producción reduciendo dramáticamente
periferia a la periferia: de la marginalidad subdesa-
el trabajo vivo. Así, la economía capitalista crece sin
rrollada a la marginalidad primermundista (y para
generar nuevos puestos de trabajo estables, destru-
ellos la diferencia es grande pues en el exilio el salario
yendo muchos de los existentes y exteriorizando los
puede ser diez veces mayor).
requerimientos laborales menos calificados o intermi-
tentes, de modo que los nuevos empleos —de haber-
los— son contingentes, mal pagados, precarios.
3. Una modesta utopía
En una perspectiva sugerente aunque quizá excesiva-
La sociedad —escribe Gorz— queda dividida en dos par-
mente metropolitana, Gorz esboza su utopía:
tes: por un lado las personas cuya actividad les reporta
una remuneración suficiente y, por otro, una infraclase
Cuando el volumen del trabajo que el capital es capaz
que de una u otra manera vende sus servicios —a título
de emplear con beneficio no deja de disminuir, la acti-
individual o como asalariado de establecimientos de co-

96
vidad humana sólo puede desarrollarse al margen de la
midas, de limpieza, vigilancia, reparto a domicilio, etcé-
esfera de la economía capitalista. El objetivo es que cada
tera— [...] a cambio de una remuneración mínima (Gorz,
persona pueda desarrollarse plenamente desplegando
2005:26).
sus actividades en tres niveles: en el nivel macrosocial
del trabajo profesional en virtud del cual crea valores
¿Pero quiénes conforman mayormente esta “infracla-
de cambio y participa en la producción y en la evolu-
se” que lava platos, pinta paredes, arregla jardines,
ción de la base propiamente económica de la sociedad;
cuida enfermos, limpia pisos, reparte pizzas?, ¿quié-
en el plano microsocial de la producción cooperativa y
nes son los que se pelean por los bad jobs, los trabajos
comunitaria, creadora de valores de uso y de relaciones
basura, los empleos precarios y sub-retribuidos de los
sociales vivas, y donde los habitantes asociados pueden
países metropolitanos? Son sin duda, en una propor-
volver a recuperar el dominio de su marco de vida y de
ción importante, los migrantes de a pie y en particular
la calidad de su ambiente; en el plano de la vida priva-
los migrantes indocumentados.
da, finalmente, que es el lugar de la producción de sí
mismo, de las relaciones entre personas valorizándose
La migración de la periferia al centro es un fenómeno
mutuamente como sujetos únicos, y de creación artís-
planetario con múltiples facetas: globalización plebe-
tica. Superaremos la sociedad salarial —y con ella el
ya, neocolonización centrípeta, implosión demográfi-
capitalismo— cuando las relaciones sociales de coope-
ca, dilapidación del “bono poblacional” de la periferia.
ración voluntaria y de intercambios no mercantiles au-
Pero también hay que preguntarse qué van a hacer a
to-organizados predominen sobre las relaciones de pro-
las metrópolis las legiones de nuevos peregrinos. Por-
ducción capitalistas: sobre el trabajo-empleo, el trabajo
que hoy ya no llegan principalmente a incorporarse
mercancía. Esta superación [...] sólo conducirá a una
a la industria pesada en expansión como muchos mi-
sociedad poseconómica, poscapitalista, si esta sociedad
grantes mexicanos que hace décadas se avecindaron
es proyectada, exigida, por una revolución tan cultural
en Illinois. El éxodo mexicano de ahora se enfila, en
como política (Gorz, 2005: 32).
parte, a los agricultural jobs, pero cada vez más a la in-
dustria de la construcción y a los servicios: asistencia
Ahora bien, si en lugar de hacer una lectura metropo-
doméstica, limpieza, jardinería, preparación de comi-
litana abordamos desde la periferia el texto primer-
das. Los que son expulsados de sus países por el défi-
mundista de Gorz, las relaciones comunitarias y de
cit de empleos dignos y de futuro que aqueja a la pe-
cooperación voluntaria donde el sentido de la pro-
riferia no se incorporan, como antes, al núcleo central
ducción es el de los valores de uso y donde es posible
 desarrollar socialidades vivas y conservar la calidad
del medio ambiente no aluden tanto a una comuna en
los alrededores de Lucca animada por la Red Liliput
como a los colectivos de pequeños productores prin-
cipalmente campesinos de países orilleros en Asia,
África y América Latina. Se trata de agrupaciones so-
ciales más que exclusivamente económicas, que desa-
rrollan una actividad diversificada, discontinua y en
gran medida desprofesionalizada donde se combinan
el autoabasto con la producción para el intercambio;
asociaciones de trabajadores donde la forma salario,
aunque existente, no es cualitativamente dominante
en las prestaciones laborales; unidades de produc-
ción, consumo y convivencia presididas por la lógica
del bienestar en las que el valor de uso coexiste con
el precio pero sigue siendo el regulador de la pro-
ducción y del intercambio. Es decir, que lo que Gorz
imagina como una sociedad pos-económica y pos-ca-
pitalista metropolitana es en la periferia una realidad
pre-económica y pre-capitalista.
Pre-capitalista y no, porque en realidad estos micro-
cosmos socio-económicos campesinos en los que el
97
desdoblamiento del valor de uso en valor de cambio
no se impone intrínsecamente como inversión y como
predominio del mercado y el lucro no son pre-capita-
listas sino meta-capitalistas o trans-capitalistas. No re-
manente o herencia de otros modos de producir, sino
sistemas de relaciones contemporáneos por derecho
propio que se recrean una y otra vez en actividades
como las agropecuarias, resistentes al modelo indus-
trial del capital. Ámbitos atípicos donde los campesi-
nos, los artesanos, las comunidades indígenas y otras
quimeras preservan y reinventan la diversidad pro-
ductiva, consuntiva y cultural como única estrategia
viable de sustentabilidad y hasta de simple sobrevi-
vencia.
Porque la diversificación y el policultivo, como opcio-
nes respetuosas de la sistémica diversidad de la natu-
raleza, dan lugar a una producción con requerimien-
tos laborales variados y discontinuos que reivindica
como virtuosa la multifuncionalidad del polifacético
trabajador agrosilvopastoril: un laborante desprofe-
sionalizado cuyo desempeño intermitente y sincopa-
do se asemeja mucho a la plurihabilidad que demanda
de las mujeres el llamado trabajo doméstico: “labores
del hogar” que junto con las agropecuarias y las ar-
tesanales son el otro gran reducto del bricolaje y de
su complemento intelectual, el “pensamiento salvaje”
(Lévi-Strauss, 1972: 34-38), pues en la huerta, en la par-
cela, en el potrero, en el taller y en la cocina la razón
científica no suple a la intuición ni desplaza a los sa-
beres heredados. Así, la especialización profesional no
lo es todo, también son creativos —y a veces mucho
más placenteros— el amateurismo, la improvisación,
el palomazo.
De esta manera, el límite que en el tránsito de los mile-
nios le imponen al capital la revolución informática, la
robótica, la ingeniería genética y la nanotecnología es
el mismo que la naturaleza le impuso desde siempre y
que por centurias se expresó en innumerables perver-
siones rurales: rentas territoriales, reparto diferencial
de las utilidades, intervención económica del Estado
en las actividades agropecuarias, recreación por el ca-
pital de la pequeña y mediana producción campesina
y, más recientemente, reconocimiento y valoración de
la plurifuncionalidad de lo rural y normalización de
los modos diversos, adecuados, blandos, ecológicos,
limpios y orgánicos de producir.
Así como la “economía moral” que Thompson descu-
bre en la Edad Media pervive hasta nuestros días en
la comunidad agraria y aun en la economía doméstica
urbana, proyectándose al futuro en las experiencias
autogestionarias, así la sociedad pos-económica que
vislumbra Gorz para los países centrales es realidad
a contrapelo y proyecto alternativo en los periféricos.
4. Economía solidaria
Y de un tiempo a esta parte dicha socialidad alternati-
va se presenta también como una proliferante red de
economía solidaria que vincula experiencias primer-
mundistas y tercermundistas. Los Sistemas Labora-
les de Empleo, surgidos en los ochenta en Canadá y
extendidos a otros países; la Red Global de Trueques,
desarrollada en Argentina durante los noventa y que
para el 2000 tenía 300 mil participantes; la Asociación
Nacional de los Trabajadores de Empresas de Auto-
gestión y Participación Accionaria formada en Brasil
durante los noventa; el Compromiso de Caracas fir-
mado en 2005 por 263 empresas “recuperadas” por los
trabajadores de ocho países latinoamericanos; la Red
Liliput que debutó con el arranque del nuevo milenio
en Italia e impulsa, entre otras cosas, el consumo críti-
co; los artistas que animan el Creative Commons; los
hackers libertarios del Software Libre son algunas de
estas experiencias, muchas de las cuales forman parte
de movimientos sociales reivindicativos.
Para Alain Lipietz la economía solidaria debe verse
como un “tercer sector” que a diferencia del mercado,
en el que encarna el “intercambio”, y el Estado, en el
que se materializa la “redistribución”, restituye el co-
 munitarismo a través de la “reciprocidad”. Una reci-
procidad que no excluye al mercado, pues el “tercer
sector” realiza operaciones comerciales, ni al Estado
pues recibe subsidios (Lipiet, 2006: 113-119). Otros au-
tores tienen lecturas diferentes del mismo fenómeno.
Un apretado recuento del amplio espectro de la econo-
mía alternativa puede encontrarse en Para ampliar el
canon de la producción (De Sousa y Rodríguez, 2006:
130-201), texto que recoge experiencias donde de di-
versas formas se reconcilian la realidad y la utopía
desplegando una pluralidad doctrinaria y fáctica que
no es lastre sino signo de la vitalidad de una economía
alternativa que se niega a encerrarse en teorías y mo-
delos únicos.
Desde sus primeras acciones el Movimiento de los tra-
bajadores rurales sin tierra (MST) de Brasil impulsó
formas asociativas tanto en los campamentos de los
demandantes como en los asentamientos de los ya
posesionados. En 1989 la ocupación de la hacienda
Pendengo, en el estado de São Paulo desemboca en
un plan autogestivo llamado Proyecto Libertad cuyos
principios son exigir una escritura colectiva, trabajar
98
la tierra juntos en una cooperativa de producción, bus-
car financiamientos alternativos, vender directamente
a la población eliminando a los inter¬mediarios (Fer-
nández, 2010: 144).
En un contexto socioeconómico muy distinto, los “pi-
queteros” argentinos desarrollan también la produc-
ción autogestionaria. Así el Movimiento de Trabaja-
dores Desocupados de la Coordinadora Aníval Verón
tiene panaderías, carpinterías, talleres de confección
de ropa, zapaterías, bloqueras, huertas comunitarias,
guarderías y bibliotecas, entre otras empresas de eco-
nomía solidaria que no sólo reducen la dependencia
respecto de los subsidios al desempleo dándole base
material a la autonomía; si hemos de creer a Raúl Zi-
bechi también subvierten el modelo de división del
trabajo surgido del régimen fabril: “En efecto, si los
propios trabajadores son los que organizan el trabajo,
los que lo llevan adelante y los que lo evalúan, y todo
lo hacen colectivamente, los principios del taylorismo
se vienen a pique” (Zibechi, 2003: 153).
En Venezuela, el golpe contra el presidente Chávez
perpetrado en abril de 2002 y rápidamente revertido;
el paro patronal de 2002-2003 y el sabotaje petrolero
de esos mismos años, también derrotados por la mo-
vilización popular, desembocan en una oleada de re-
ducciones salariales, recortes de personal y cierres de
empresas. Desarticulación económica a la que los tra-
bajadores responden luchando por sus derechos labo-
rales, pero también tomando fábricas paradas en la in-
dustria textil, del papel, de plásticos, de perfumería y
de válvulas. “Las empresas que cierran los neolibera-
les las abrimos nosotros”, es la consigna; aunque esto
sólo es posible cuando los trabajadores cuentan con el
apoyo del Estado, lo que en Venezuela ocurre con base
en el Acuerdo Marco de Corresponsabilidad para la
Transformación Industrial de 2005 que prevé apoyos
fiscales para lograr la “soberanía económica e inclu-
sión productiva”. Para principios de 2006 esta política
había permitido reactivar dos empresas cooperativas
autogestionarias, la Industria Venezolana Endógena
de Papel y la Industria Venezolana de Válvulas. En
febrero de ese mismo año se constituye el Frente Re-
volucionario de Trabajadores de Empresas Recupera-
das, Ocupadas y en Cogestión. Y procesos semejantes
ocurren en Uruguay a raíz del gobierno progresista de
Tabaré Vázquez quien apoya la reapertura de una em-
presa hulera cerrada por los patrones en 2002 y recu-
perada por los trabajadores (Hernández, 2006: 23-25).
En el tránsito de los dos siglos se han consolidado
también asociaciones internacionales que promueven
formas alternativas de financiamiento, por lo general
inspiradas en el Grameen Bank de Bangladesh, de
producción como la Federación Internacional de Agri-
cultura Orgánica o de mercadeo como Comercio Jus-
to Internacional. Desde los ochenta los principios de
la agricultura sustentable y el comercio justo dieron
lugar a cada vez más extensas relaciones solidarias
entre productores campesinos de la periferia y consu-
midores metropolitanos que hoy se concretan en mar-
ginales pero cuantiosos flujos comerciales y sustentan
a numerosas cooperativas agropecuarias que en otro
contexto se habrían arruinado. Al respecto el caso
del café mexicano es paradigmático pues a partir de
1988 en que la Unión de Comunidades Indígenas de la
Región del Istmo de Oaxaca y la fundación holande-
sa Max Havelaar crean un sistema de comercio justo
sustentado en el trabajo cooperativo y el cultivo sus-
tentable, el número de campesinos mexicanos organi-
zados en torno a la producción sin agroquímicos y el
mercadeo alternativo no ha dejado de crecer (Renard,
Roozen, Vanderhoff). Al alba del tercer milenio casi la
quinta parte de la superficie cafetalera del país —150
mil hectáreas donde trabajan principalmente unos 50
mil caficultores indígenas cultivadores de pequeñas
huertas de alrededor de dos hectáreas cada una— se
maneja con procedimientos sustentables, y las cose-
chas certificadas como libres de agroquímicos reciben
un sobreprecio que es mayor cuando además se ven-
den en sistema del comercio justo. Gracias al desarro-
llo de formas alternativas de producción y mercadeo
 una parte sustantiva de la caficultura campesina pudo
sobrevivir al desmantelamiento del Instituto Mexica-
no del Café y a la prolongada caída de los precios que
siguió a la cancelación de los acuerdos económicos de
la Organización Mundial del Café en 1988. Hoy cerca
de tres millones de mexicanos rurales ubicados en las
zonas más pobres del país y en su mayoría indígenas
obtienen una parte importante de sus ingresos gracias
su inserción en la economía solidaria.
Como Gorz, Hirsch, Beck y muchos otros, Euclides
André Mance coincide en que:
Gracias a la automatización, la informática y la bio-
tecnología [los grandes capitales] dependen cada vez
menos del trabajo vivo [...] generándose una multitud
de excluidos cuyo potencial de trabajo no interesa más
al capital [...]. Frente a esta exclusión [surgen] diversas
prácticas de economía solidaria [...] y una propuesta de
realización de redes de colectivos solidarios, como una
alternativa poscapitalista a la globalización en curso
(Mance, 2006: 52-53).
99
Y efectivamente, en 2001, durante la primera reunión
realizada en Porto Alegre del Foro Social Mundial
nacido de las movilizaciones de 1999 en Seattle, Es-
tados Unidos, y de 2000 en Davos, Suiza, se lanza la
Red Global de Economía Solidaria. En la perspectiva
de Mance, la economía fraterna es a la vez resistencia,
estrategia de repuesto y utopía:
Para las personas y organizaciones que consideran la es-
trategia revolucionaria bajo un paradigma de centraliza-
ción política y de ruptura histórica abrupta, puede pare-
cer extraño que una revolución antagónica al capitalismo
pueda ocurrir bajo una estrategia de red, en donde lo eco-
nómico y lo cultural no sean subalternos a lo político, y
en la cual la realización progresiva y compleja de innume-
rables redes solidarias sinérgicamente integradas no sea
ni una ruptura inmediata del sistema capitalista en una
determinada sociedad, ni tampoco una mera reforma a tal
sistema [...], sino la expansión efectiva de un nuevo siste-
ma económico, político y cultural anticapitalista que crece
negándole las estructuras y absorbiendo gradualmente las
fuerzas productivas [...] constituyéndose el conjunto de
estas redes en un nuevo bloque histórico (81-82).
Una virtud no menor del planteamiento de Mance es
que su punto de partida no es un paradigma que de-
biera aplicarse en todas partes sino la diversidad con-
vergente de múltiples praxis sociales, de modo que la
construcción de las redes de economía solidaria es com-
patible con la más amplia pluralidad de perspectivas.
5. El subdesarrollo del desarrollo
El derecho de los orilleros a no migrar, que en el fondo
es el derecho a la esperanza en sus ámbitos de origen,
no encontrará satisfacción en el inviable crecimiento
de la economía periférica conforme al rancio modelo
metropolitano de industrialización, paradigma que,
además, ya mostró su límite ocupacional. La clave
del derecho a quedarse está en la revalorización de
la comunidad agraria y la economía campesina, y en
un plano más general, en el reconocimiento y pon-
deración de las actividades domésticas, comunitarias
y asociativas en pequeña y mediana escala no como
remanentes del pasado ni como lastres tecnológicos
y económicos, sino como prefiguración de un futuro
posindustrial, pos-capitalista, pos-económico.
Desde mediados del siglo pasado autores como Celso
Furtado y André Gunder Frank llamaron la atención
sobre las dificultades de desarrollarse a partir del lla-
mado subdesarrollo:
Ciertamente, la expansión económica y política de Euro-
pa desde el siglo XV ha incorporado completamente a los
países actualmente subdesarrollados al mismo proceso
unitario de la historia mundial que ha originado simul-
táneamente el presente desarrollo de algunos y el actual
subdesarrollo de otros (Gunder, 1970: 54).
Sin embargo pese a sus argumentos, durante muchos
años los latinoamericanos y otros orilleros vivimos
una persistente ilusión: la de que algún día nuestros
países transitarían a la “modernidad” siguiendo los
pasos de las naciones “avanzadas”. Espejismo que
todavía hace dos décadas trataron de vendernos los
tecnócratas neoliberales argumentando que los “da-
ños colaterales” asociados a la apertura comercial y al
“ajuste estructural” serían resarcidos por el crecimien-
to de la economía y que los desocupados resultantes
del forzoso “redimensionamiento” de la agricultura
encontrarían acomodo en la impetuosa expansión de
la industria y los servicios.
La hipótesis de que a la larga la expansión del capital
es económicamente incluyente, de modo que la mar-
ginalidad es marginal, como la hipótesis simétrica se-
gún la cual la irresistible proclividad del capital a sub-
sumir lo lleva a apropiarse tendencialmente de todo el
trabajo, de modo que la marginalidad no es más que
“ejército de reserva”, son planteos igualmente insoste-
nibles. Como vimos, el capital devora compulsivamen-
te pero también excreta lo que ya no necesita. Y hoy el
reto del gran dinero no está en cómo “proletarizar” a
 los campesinos y otros trabajadores por cuenta propia
sino en cómo deshacerse a bajo costo de los millones
y millones de personas redundantes: hombres y muje-
res que no le son útiles ni como trabajadores ni como
consumidores.
Al ser cuestionado por los revolucionarios rusos que
se identificaban como “populistas” sobre el lugar que
le asignaba a la comunidad agraria en la construcción
de su utopía poscapitalista, Carlos Marx escribió, en
una famosa carta de 1881 a Vera Zasulich, que “la co-
muna rural [...] es el punto de apoyo de la regeneración
social de Rusia” (Marx-Engels, 1966: 140). Y así como
el visionario alemán admitía hace 125 años la posibi-
lidad de que el comunitarismo precapitalista entron-
cara con el comunismo, así hoy los altermundismos
metropolitanos deberán reconocer que en el mundo
rural de la periferia, y en general en las estrategias de
sobrevivencia y de resistencia de los marginados, hay
algo más que nostalgia reaccionaria: hay recuerdos del
porvenir.
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101

Fotografía: Enzo De Luca

 Teología de la liberación
Michael Löwy
L
os cristianos comprometidos socialmente son
uno de los componentes más activos e impor-
tantes del movimiento altermundista; parti-
cularmente, pero no sólo, en América Latina
102
y muy especialmente en Brasil, país que acogió las pri-
meras reuniones del Foro Social Mundial (FSM). Uno
de los iniciadores del Foro, Chico Whitaker, miembro
de la "Comisión Justicia y Paz" de la CNBB (Confe-
rencia Nacional de los Obispos Brasileños), pertenece
a esta esfera de influencia, lo mismo que el sacerdote
belga François Houtart, amigo y profesor de Camilo
Torres, promotor de la revista Alternatives Sud, funda-
dor del "Centro Tricontinental" (CETRI) y una de las
figuras intelectuales más influyentes del Foro.
Podemos fechar el nacimiento de esta corriente, que
podríamos denominar como "cristianismo de la libe-
ración", a principios de los años 60, cuando la Juventud
Universitaria Cristiana brasileña (JUC), alimentada de
cultura católica francesa progresista (Emmanuel Mou-
nier y la revista Esprit, el padre Lebret y el movimien-
to "Economía y Humanismo", el Karl Marx del jesuita
J.Y. Calvez), formula por primera vez, en nombre del
cristianismo, una propuesta radical de transformación
social. Este movimiento se extiende después a otros
países del continente y encuentra, a partir de los años
70, una expresión cultural, política y espiritual en la
"Teología de la Liberación".
Los dos principales teólogos de la liberación brasile-
ños, Leonardo Boff y Frei Betto están, por tanto, en-
tre los precursores e inspiradores del altermundismo;
con sus escritos y sus palabras participan activamente
en las movilizaciones del "movimiento de los movi-
mientos" y en los encuentros del Foro Social Mundial.
Si su influencia es muy significativa en Brasil, donde
muchos militantes de los movimientos sociales como
sindicatos, MST (campesinos sin tierra) y movimien-
tos de mujeres, provienen de comunidades eclesiásti-
cas de base (CEB) que se reconocen en la Teología de
la Liberación, sus escritos también son muy conocidos
entre los cristianos de otros países, tanto de América
Latina como del resto del mundo.
Si hubiera que resumir la idea central de la Teología de
la Liberación en una sola frase, sería "opción preferen-
te para los pobres".
¿Cuál es la novedad? ¿La Iglesia no estuvo siempre ca-
ritativamente atenta al sufrimiento de los pobres? La
diferencia -capital- es que el cristianismo de la libera-
ción ya no considera a los pobres como simples objetos
de ayuda, compasión o caridad, sino como protagonis-
tas de su propia historia, artífices de su propia libera-
ción. El papel de los cristianos comprometidos social-
mente es participar en la "larga marcha" de los pobres
hacia la "tierra prometida" -la libertad- contribuyendo
a su organización y emancipación sociales.
El concepto de "pobre" tiene obviamente un profundo
alcance religioso en el cristianismo, pero correspon-
de también a una realidad social esencial en Brasil y
América Latina: la existencia de una inmensa masa de
desposeídos, tanto en las ciudades como en el campo,
que no son todos proletarios o trabajadores. Algunos
sindicalistas cristianos latinoamericanos hablan de
"pobretariado" para describir a esta clase de deshere-
dados que no sólo son víctimas de la explotación sino,
sobre todo, de la exclusión social pura y simple.

El proceso de radicalización de las culturas católicas de
Brasil y América Latina que desembocó en la creación
de la Teología de la Liberación no va desde la cumbre
de la Iglesia para irrigar su base ni de la base popu-
Michael Löwy
(São Paulo, Brasil, 1938) Sociólogo y Filósofo
marxista franco-brasileño. Director de
investigación emérito del CNRS (Centre
National de la Recherche Scientifique)
y profesor de la EHESS (École des Hautes
Études en Sciences Sociales) de París. En
1970 publicó una de las obras más respetadas
sobre el pensamiento del Che Guevara. En
2001 fue coautor del Manifiesto Ecosocialista

103
lar hacia la cumbre (dos versiones que se encuentran a
menudo en los planteamientos de los sociólogos o his-
toriadores del fenómeno), sino de la periferia hacia el
centro. Las categorías o sectores sociales del ámbito re-
ligioso que serán el motor de la renovación son todos,
de alguna forma, marginales o periféricos con relación
a la institución: movimientos laicos de la Iglesia y sus
capellanes, expertos laicos, sacerdotes extranjeros, ór-
denes religiosas. En algunos casos el movimiento al-
canza el "centro" y consigue influir en las conferencias
episcopales (particularmente en Brasil), en otros casos
se queda bloqueado en los "márgenes" de la institución.
Internacional. Es un gran especialista del
hecho religioso y en particular, de lo que él
mismo define como cristianismo de liberación
(a menudo conocido como teología de la
liberación). Estudió en la Universidad de
São Paulo donde obtuvo una Licenciatura
en Ciencias Sociales, en 1960. En 1961 le fue
concedida una beca para ir a estudiar a Francia.
En París, trabajó con el reputado filósofo
Lucien Goldmann, considerado un marxista
heterodoxo. Posteriormente, Löwy, emprendió
un peregrinaje académico por diversos países.

Aunque existen divergencias significativas entre los

teólogos de la liberación, en la mayoría de sus escritos
encontramos repetidos los temas fundamentales que
constituyen una salida radical de la doctrina tradicio-
nal y establecida de las Iglesias católica y protestante:

1. Una implacable acusación moral y social contra el

capitalismo como sistema injusto e inicuo, como
forma de pecado estructural.
2. El uso del instrumento marxista para comprender
las causas de la pobreza, las contradicciones del
capitalismo y las formas de la lucha de clases.
3. La opción preferente a favor de los pobres y la soli-
daridad con su lucha de emancipación social.
4. El desarrollo de comunidades cristianas de base
entre los pobres como la nueva forma de la Iglesia
y como alternativa al modo de vida individualista
impuesto por el sistema capitalista.
 5. La lucha contra la idolatría (y no el ateísmo) como
enemigo principal de la religión, es decir, contra
los nuevos ídolos de la muerte adorados por los
nuevos faraones, los nuevos Césares y los nuevos
Herodes: El consumismo, la riqueza, el poder, la
seguridad nacional, el estado, los ejércitos; en po-
cas palabras, "la civilización cristiana occidental".
Examinemos más de cerca los escritos de Leonardo
Boff y de Frei Betto, cuyas ideas contribuyeron sin
duda a la formación de la cultura político-religiosa del
componente cristiano del altermundismo.
El libro de Leonardo Boff -en la época miembro de la
orden franciscana- Jesús Cristo libertador, (Petropolis,
Vozes, 1971), puede considerarse como la primera obra
de la Teología de la Liberación en Brasil. Esencialmen-
te se trata de una obra de exégesis bíblica, pero uno de
los capítulos, posiblemente el más innovador, que se
titula “Cristología desde América Latina”, expresa el de-
seo de que la Iglesia pueda “participar de manera crítica
en el arranque global de liberación que conoce hoy la socie-
dad sudamericana”. Según Boff, la hermenéutica bíblica
de su libro está inspirada por la realidad latinoameri-
104
cana, lo que da como resultado “la primacía del elemento
antropológico sobre el eclesiástico, del utópico sobre el efecti-
vo, del crítico sobre el dogmático, del social sobre el personal
y de la ortopraxis sobre la ortodoxia”; aquí se anuncian
algunos de los temas fundamentales de la Teología de
la Liberación1.
Personaje carismático, con una cultura y una creati-
vidad enormes, al mismo tiempo místico franciscano
y combatiente social, Boff se convirtió enseguida en
el principal representante brasileño de esta nueva co-
rriente teológica. En su primer libro ya encontramos
referencias al "Principio Esperanza" de Ernst Bloch,
pero progresivamente, en el curso de los años 70, los
conceptos y temas marxistas cada vez aparecen más
en su obra hasta convertirse en uno de los componen-
tes fundamentales de su reflexión sobre las causas de
la pobreza y la práctica de la solidaridad con la lucha
de los pobres por su liberación.
Rechazando el argumento conservador que preten-
de juzgar el marxismo por las prácticas históricas del
llamado "socialismo real", Boff constata no sin ironía
que lo mismo que el cristianismo no se identifica con
los mecanismos de la Santa Inquisición, el marxismo
no tiene porqué equipararse a los "socialismos" exis-
tentes, que "no representan una alternativa deseable
1. L. Boff, Jesus Christ Libérateur, París, Cerf, 1985, pp. 51-55. Ibid. p. 275.
a causa de su tiranía burocrática y el ahogo de las li-
bertades individuales". El ideal socialista puede y debe
tomar otras formas históricas2.
En 1981 Leonardo Boff publica el libro Igreja carisma e
poder, una vuelta de tuerca en la historia de la Teolo-
gía de la Liberación: por primera vez desde la Reforma
protestante, un sacerdote católico pone en entredicho,
de manera directa, la autoridad jerárquica de la Igle-
sia, su estilo de poder romano-imperial, su tradición
de intolerancia y dogmatismo –simbolizada durante
varios siglos por la Inquisición-, la represión de toda
crítica venida de abajo y el rechazo de la libertad de
pensamiento. Denuncia también la pretensión de infa-
libilidad la Iglesia y el poder personal excesivo de los
papas, que compara, no sin ironía, con el del secretario
general del Partido Comunista soviético.
Convocado por el Vaticano en 1984 para un "coloquio"
con la Santa Congregación para la Doctrina de la Fe
(antes el Santo Oficio), dirigida por el Cardenal Ratzin-
ger, el teólogo brasileño no agacha la cerviz, se niega a
plegarse, permanece fiel a sus convicciones y Roma le
condena a un año de "silencio obsequioso"; finalmente,
frente a la multiplicación de las protestas en Brasil y
otros lugares, se le redujo la sanción a varios meses.
Diez años más tarde, cansado del hostigamiento, las
prohibiciones y las exclusiones de Roma, Boff abando-
na la orden de los franciscanos y la Iglesia sin abando-
nar, no obstante, su actividad de teólogo católico.
A partir de los años 90 se interesa cada vez más por
las cuestiones ecológicas, que aborda a la vez con un
espíritu de amor místico y franciscano por la natura-
leza y con una perspectiva de crítica radical del siste-
ma capitalista. Será el objeto del libro Dignitas Terrae.
Ecologia: grito da terra, grito dos pobres, (S. Paulo,
Atica, 1995) y escribe innumerables ensayos filosófi-
cos, éticos y teológicos que abordan esta problemática.
Según Leonardo Boff, el encuentro entre la Teología
de la Liberación y la ecología es el resultado de una
constatación: "La misma lógica del sistema dominante
de acumulación y la organización social que conduce
a la explotación de los trabajadores, lleva también al
pillaje de naciones enteras y finalmente a la degrada-
ción de la naturaleza".
Por tanto, la Teología de la Liberación aspira a una
ruptura con la lógica de este sistema, una ruptura ra-
dical que apunta a "liberar a los pobres, los oprimidos
2. L.Boff, "Libertaçâo integra: do pobre et da terra", en A teologia da liber-
taçâo. Balanço e Perspectivas, S.Paulo, Atica, 1996, pp. 115, 124-128.
105

Fotografía: Enzo De Luca

 y los excluidos, las víctimas de la voracidad de la acu-
mulación injustamente distribuida y liberar la Tierra,
esta gran víctima sacrificada por el pillaje sistemático
de sus recursos, que pone en riesgo el equilibrio físi-
co, químico y biológico del planeta como un todo". El
paradigma opresión/liberación se aplica, pues, para
ambas: las clases dominadas y explotadas por un lado
y la Tierra y sus especies vivas por otro3, 4.
Amigo próximo de Leonardo Boff (publicaron algunos
libros juntos), Frei Betto es sin duda uno de los teólogos
de la liberación más importantes de Brasil y América
Latina y uno de los principales animadores de los CEB
(movimientos cristianos de base). Dirigente nacional
de la Juventud estudiante cristiana (JEC) a principios
de los años 60, Carlos Alberto Libânio Christo (su ver-
dadero nombre) comenzó su educación espiritual y
política con Santiago Maritain, Emmanuel Mounier, el
padre Lebret y el gran intelectual católico brasileño Al-
ceu Amoroso Lima, pero, durante su actividad militan-
te en el movimiento en que estudiaba, la Unión Nacio-
nal de los Estudiantes (UNO), descubrió El Manifiesto
Comunista y La Ideología Alemana. Cuando entró como
novicio en la orden de los dominicos en 1965, en aque-
106
lla época uno de los principales focos de elaboración de
una interpretación liberacionista del cristianismo, ya
había tomado firmemente la resolución de consagrarse
a la lucha de la revolución brasileña.
Impresionado por la pobreza del pueblo y por la dic-
tadura militar establecida en 1964, se incorpora a una
red de dominicos que simpatizan activamente con la
resistencia armada contra el régimen. Cuando la re-
presión se intensificó en 1969, socorrió a numerosos
militantes revolucionarios ayudándolos a esconderse
o a cruzar la frontera para alcanzar Uruguay o Argen-
tina. Esta actividad le costó cinco años de prisión, de
1969 a 1973.
En un libro fascinante publicado en Brasil y reeditado
más de diez veces, Batismo de Sangue. Os dominicanos
e a morte de Carlos Marighella (Río de Janeiro, Ed. Ber-
trand, 1987), traza el retrato del dirigente del princi-
pal grupo revolucionario armado, asesinado por la
policía en 1969, así como el de sus amigos dominicos
atrapados en las ruedas de la represión y destrozados
por la tortura. El último capítulo está consagrado a la
trágica figura de Frei Tito de Alencar, tan cruelmente
torturado por la policía brasileña que jamás recobró su
3. Entrevista de Frei Betto con el autor, 13-09-1988
4. Fr. Fernando, Fr. Ivo, Fr. Betto, O canto na fogueira. Cartas de três domini-
canos quando em carcere politico, Petropolis, Vozes, 1977, pp. 39 e 120.
equilibrio psíquico: liberado de la prisión y exiliado en
Francia, sufrió una aguda manía persecutoria y acabó
por suicidarse en 1974.
Las cartas de prisión de Betto, publicadas en 1977,
muestran su interés por el pensamiento de Marx, a
quien designaba, para burlar la censura política, "el fi-
lósofo alemán". En una carta de octubre de 1971 a una
amiga, abadesa benedictina, observaba: "la teoría eco-
nómico-social del filósofo alemán no habría existido
sin las escandalosas contradicciones sociales provoca-
das por el liberalismo económico, que lo condujeron a
percibirlas, analizarlas y establecer principios capaces
de sobrepasarlas"5.
Después de su liberación de prisión en 1973, Frei Bet-
to se consagró a la organización de las comunidades
de base. Durante los años siguientes publicó varios
folletos que, en un lenguaje simple e inteligible, ex-
plicaban el sentido de la Teología de la Liberación y
el papel de las CEB. Muy pronto se convirtió en uno
de los principales dirigentes de los encuentros inte-
reclesiásticos nacionales, donde las comunidades de
base de todas las regiones de Brasil intercambiaban
sus experiencias sociales, políticas y religiosas. En
1980 organizó el 4º Congreso internacional de los
teólogos del tercer mundo.
Desde 1979 Betto es responsable de la Pastoral obre-
ra de Sao Bernardo do Campo, ciudad industrial del
suburbio de Sao Paulo donde nació el nuevo sindica-
lismo brasileño. Sin adherirse a ninguna organización
política, no escondía sus simpatías por el Partido de
los Trabajadores (PT). Tras la victoria electoral del can-
didato del PT, Luis Inacio Lula da Silva, en 2001, fue
designado por el nuevo presidente para dirigir el pro-
grama "Hambre Cero"; sin embargo, descontento con
la orientación económica del gobierno, prisionero de
los paradigmas neoliberales, dimitió de su puesto dos
años después.
Mientras algunos teólogos intentan reducir el marxis-
mo a una "mediación socio-analítica", Betto defiende,
en su ensayo de 1986, Cristianismo e Marxismo, una in-
terpretación mucho más amplia de la teoría marxista
que incluye la ética y la utopía: "el marxismo es, so-
bre todo, una teoría de la praxis revolucionaria (...). La
práctica revolucionaria sobrepasa el concepto y no se
agota en análisis estrictamente científicos, porque ne-
cesariamente incluye dimensiones éticas, místicas y
5. Frei Betto, Cristianismo e Marxismo, Petropolis, Vozes, 1986, pp. 35-37.
 utópicas (...). Sin esta relación dialéctica teoría-praxis,
el marxismo se esclerosa y se transforma en una orto-
doxia académica peligrosamente manipulable por los
que controlan los mecanismos del poder". Esta última
frase es sin duda una referencia crítica a la URSS y a
los países del socialismo real que constituyen, a sus
ojos, una experiencia deformada por su "óptica obje-
tivista", su "tendencia economicista" y sobre todo, su
“metafísica del Estado”.
Betto y Boff, como la inmensa mayoría de los teólogos
de la liberación no aceptan la reducción, típicamente
liberal, de la religión a un "asunto privado" del indi-
viduo. Para ellos la religión es un asunto eminente-
mente público, social y político. Esta actitud no es ne-
cesariamente una oposición a la laicidad; de hecho, el
cristianismo de la liberación se sitúa en las antípodas
del conservadurismo clerical: Predicando la separa-
ción total entre la Iglesia y el Estado y la ruptura de la
complicidad tradicional entre el clero y los poderosos.
Negando la idea de un partido o un sindicato católico
y reconociendo la necesaria autonomía de los movi-
mientos políticos y sociales populares. Rechazando
toda idea de regreso al "catolicismo político" precrítico
107
y su ilusión de una "nueva cristiandad". Favoreciendo
la participación de los cristianos en los movimientos o
partidos populares seglares.
Para la Teología de la Liberación no hay contradicción
entre esta exigencia de democracia moderna y seglar
y el compromiso de los cristianos en el ámbito político.
Se trata de dos enfoques diferentes de la relación entre
religión y política: desde el punto de vista institucio-
nal es imprescindible que prevalezcan la separación y
la autonomía pero en el ámbito ético-político el impe-
rativo esencial es el compromiso.
Teniendo en cuenta esta orientación eminentemente
práctica y combativa no es de extrañar que muchos de
los dirigentes y activistas de los movimientos sociales
más importantes de los últimos años –desde 1990-, se
formasen en América Latina en las ideas de la Teolo-
gía de la Liberación. Podemos poner como ejemplo el
MST (Movimiento de los Campesinos sin Tierra), uno
de los movimientos más impresionantes de la histo-
ria contemporánea de Brasil por su capacidad de mo-
vilización, su radicalismo, su influencia política y su
popularidad (y además una de las principales fuerzas
de la organización del Foro Social Mundial). La in-
mensa mayoría de los dirigentes y activistas del MST
proceden de las CEB o de la Pastoral de la Tierra: su
formación religiosa, moral, social y, en cierta medida,
política, se efectuó en las filas de "la Iglesia de los po-
bres". Sin embargo, desde su origen en los años 70, el
MST se quiso un movimiento laico, seglar, autónomo
e independiente con relación a la Iglesia.
La inmensa mayoría de sus militantes son católicos
pero también hay evangélicos y no creyentes (pocos).
La doctrina (¡socialista!) y la cultura del MST no hacen
referencia al cristianismo, pero podemos decir que el
estilo de militancia, la fe en la causa y la disposición
al sacrificio de sus miembros, de los que muchos han
sido víctimas de asesinatos y hasta de matanzas colec-
tivas durante los últimos años, tienen probablemente
fuentes religiosas.
Las corrientes y los militantes cristianos que partici-
pan en el movimiento altermundista son muy diver-
sos -ONG, militantes de los sindicatos y partidos de
izquierda, estructuras próximas a la Iglesia- y no com-
parten las mismas elecciones políticas. Pero la inmen-
sa mayoría se reconocen en las grandes líneas de la
Teología de la Liberación tal como la formularon Leo-
nardo Boff, Frei Betto, Clodovis Boff, Hugo Assmann,
D. Tomas Balduino, D. Helder Câmara, D. Pedro Ca-
saldaliga, y tantos otros conocidos y menos conocidos,
y comparten su crítica ética y social del capitalismo y
su compromiso por la liberación de los pobres.
Bibliografía
• Leonardo Boff, Jesus Christ Libérateur, Paris, Cerf,
1985.
• L. Boff, Eglise, Charisme et Pouvoir, Bruxelles,
Lieu Commun 1985.
• L. Boff, O caminhar da Igreja com os oprimidos,
Petropolis, Vozes, 1988, 3a ediçâo, prefacio de Dar-
cy Ribeiro.
• L. Boff, "Je m’explique" (entrevistas con C. Duti-
leux), Paris, Desclée de Brouwer, 1994.
• L. Boff, Dignitas Terrae. Ecologia: grito da terra,
grito dos pobres, S.Paulo, Atica, 1995.
• L. Boff, "Libertaçâo integra: do pobre e da terra", en
A teologia da libertaçâo. Balanço e Perspectivas,
S.Paulo, Atica, 1996.
• Fr. Fernando, Fr. Ivo, Fr. Betto, O canto na foguei-
ra. Cartas de três dominicanos quando em carcere
politico, Petropolis, Vozes, 1977.
• Frei Betto, Cristianismo e Marxismo, Petropolis,
Vozes, 1986.
• Frei Betto, Batismo de Sangue. Os dominicanos e a
morte de Carlos Marighella, Río de Janeiro, Edito-
ra Bertrand, 1987.
• Théologies de la libération. Documents et debats,
Paris, Le Cerf, 1985.
• Michael Löwy, La guerre des dieux. Religion et po-
litique en Amerique Latine, Paris, Ed. du Felin, 1998.
108
IV
Sección
Geopolítica y
Derechos humanos
109

Fotografía: Enzo De Luca

 Posneoliberalismo vs Capitalismo offshore

Cartografía de la lucha de clases en

América Latina y el Caribe:
Paola Klachko

S
iempre es difícil cerrar un trabajo que se enfoca fuerzas sociales y políticas que protagonizan y con-
en la historia reciente y presente pues suceden ducen (o condujeron) el ciclo progresista posneolibe-
muchos hechos importantes hasta que se logra ral, y aquellas que apuestan desesperadamente por la

110
su edición y publicación. restauración neoliberal en forma de capitalismo offs-
hore, un capitalismo que muestra la agudización de
Este trabajo no es una excepción. algunas tendencias que podrían
Desde diciembre de 2015 han ocu-
rrido sucesos excepcionales que
En primer lugar, es necesario indicar una modificación del ci-
clo capitalista dentro de su fase
cambian el panorama geopolítico recordar que en todo ya iniciada de descomposición1.
y la cartografía de la lucha de cla- proceso de revolución surge
ses en nuestra América. Con este también la tendencia a la El momento político nos deja
postfacio pretendemos abordarlos, contrarrevolución; esto tiene una derecha que ha acumulado
haciendo previamente un repaso fuerza en el plano electoral y solo
de las etapas del ciclo posneoli- carácter objetivo. Triunfa necesita ganar las elecciones (y a
beral que abrió una nueva etapa en definitiva la corriente veces como en Brasil, ni siquiera
en nuestra región, al tiempo que que logra la mayor fuerza, eso), mientras que la izquierda
intentamos un análisis sobre los la que se guía por una línea necesita ganar, pero sobre todo
acontecimientos de los últimos estar en la calle y reactualizar el
meses, que nos sitúan en un pun-
y un plan más acertados, proyecto político anti-neoliberal.
to de inflexión y marcan enormes más inteligentes. Es decir, la
desafíos para los pueblos. Nos re- posibilidad de predominio No es momento de lamentar los
ferimos centralmente al avance de la revolución o la reveses políticos sufridos por la
político de las fuerzas de derecha, izquierda, sino de reflexionar so-
avances expresados en el plano
contrarrevolución se decide en bre las nuevas formas de contra-
electoral y judicial que han logra- el terreno subjetivo, depende rrestar la ofensiva del capitalismo
do desalojar a dos gobiernos pro- de la conducción de una y otra. offshore contra los pueblos de
gresistas y estratégicos dado su América Latina y el Caribe, de
peso político y económico como Schafik Hándal (1990)
Argentina y Brasil, y que han ga-
nado elecciones en Bolivia y Venezuela, modificando la 1. Hemos explicado en el capítulo 2 las características que adquiere el capi-
talismo en las últimas décadas, características que muestran el inicio de
correlación de fuerzas subjetivas y objetivas en la región. una fase de descomposición del sistema de acumulación de capital, ten-
dencia de largo plazo que no impide su desarrollo deforme. Se debe tomar
en cuenta que descomposición no es sinónimo de desaparición, sino que
Nuestra América se encuentra entonces en un pun- remite a la dificultad de reproducción en las relaciones que son propias,
to de bifurcación, una guerra de posiciones entre las proceso que puede durar todavía siglos.

retomar la ofensiva que nos lleve a otro momento de
acumulación política y social, que abra otra etapa del
ciclo progresista. Pero también es necesario ejercer la
111
crítica y a la autocrítica para rectificar a tiempo en el
caso del núcleo duro del cambio de época progresista
(Venezuela, Bolivia y Ecuador) y para construir algo
diferente en aquellos países en los que los pueblos he-
mos pasado a la oposición y resistencia.
Para pensar el momento actual es necesario compren-
der las diversas etapas que ha mostrado el ciclo pro-
gresista que convirtió a América Latina y el Caribe en
la única región del mundo donde se comenzó a cons-
truir una alternativa al sistema capitalista o al menos
a sus patrones de acumulación más agresivos desarro-
llados por medio de las políticas neoliberales.
Fase previa, o acumulación originaria
del ciclo progresista (1989-1998): Las
resistencias al neoliberalismo
Caía el muro de Berlín, se desintegraba el proyecto
histórico de la izquierda comunista mientras las frac-
ciones más concentradas del capital arrasaban con las
conquistas históricas de las y los trabajadores y los
pueblos. Sin embargo, al tiempo que nos decían que
había llegado el fin de la historia y de la lucha de cla-
ses, en el Sur del mundo comenzaba a germinar una
resistencia al neoliberalismo todavía embrionaria du-
rante el Caracazo (1989) y ya más organizada en el le-
vantamiento zapatista (1994), así como otros procesos
de resistencia contras las consecuencias de las políti-
cas neoliberales primero y de lucha contra esas mis-
mas políticas después.
Paola Klachko
(Argentina, 1972) es Licenciada en
Sociología por la Universidad de
Buenos Aires (UBA) y Doctora en
Historia por la Universidad Nacional
de La Plata (UNLP). Se ha dedicado a la
investigación con las becas doctorales y
posdoctorales del Consejo Nacional de
Investigaciones Científicas y Técnicas
(CONICET) sobre la temática de los
movimientos y luchas sociales, y la
dinámica sociopolítica de la Argentina
y América Latina, especialmente de los
últimos 30 años. Ha publicado artículos
en diversas revistas científicas. Su tesis
doctoral (2006) versó sobre las formas
de organización emergentes en el ciclo
de la rebelión popular de los '90 en la
Argentina. Actualmente forma parte del
Programa Latinoamericano de Educación
a Distancia (PLED) del Centro Cultural
de la Cooperación (CCC) que dirige el Dr.
Atilio Borón, y junto con él dicta clases
sobre los procesos históricos y dinámicas
socio-políticas en América Latina en la
Universidad Nacional de Avellaneda
(UNDAV), donde también dicta otras
materias. Por otra parte es docente
concursada de la Universidad Nacional
de José C. Paz (UNPAZ).
 1ª fase del ciclo progresista (1998-
2003): La irrupción heroica del
posneoliberalismo nacional-popular.
La potencia plebeya de resistencia al neoliberalismo
se transforma en proyectos políticos que apuestan
no ya por la resistencia, sino por la toma del poder,
o al menos de los gobiernos como primer paso. Ello
se da por dentro de las formas constitucionales o
institucionales vigentes, como parte de una estra-
tegia que se teje dentro de un período contrarrevo-
lucionario abierto luego de la derrota de las fuerzas
revolucionarias plasmadas con las dictaduras cívi-
co-militares de mediados de los 70.
La destrucción social del neoliberalismo y la crisis
provocada por la pérdida de hegemonía de las élites
políticas y económicas, dejan un vacío político que
es aprovechado por los proyectos nacional-populares
para llegar a los gobiernos. El Comandante Chávez en
Venezuela (1998), Lula en Brasil (2002) y Néstor Kirch-
ner en Argentina (2003) abren el camino para el cam-
112
bio de época en América Latina y el Caribe.
Al final de esta primera fase se refuerza la disposición
de lucha desde abajo y desde arriba y la construcción
heroica del posneoliberalismo con la derrota infligida
por el pueblo de Venezuela al golpe de estado contra-
rrevolucionario de abril de 2002.
2ª fase del ciclo progresista (2004-2006):
Pico de acumulación política
A Chávez, Lula y Kirchner se les suman Evo Mora-
les en Bolivia (2005) y Rafael Correa (2006), al mismo
tiempo que se derrotaba el proyecto imperial conoci-
do como ALCA en noviembre de 2005, poco después
de que los gobiernos revolucionarios de Cuba y Vene-
zuela, con Chávez y Fidel como arquitectos de la inte-
gración, impulsaran en diciembre de 2004 el ALBA, y
nacieran, también en ese periodo de 2 años, valiosos
instrumentos al servicio de la liberación de los pue-
blos como teleSUR o la Red de Intelectuales en Defen-
sa de la Humanidad.
Se producen algunos “golpes de timón” claves que
muestran el cambio de rumbo en los escenarios polí-
ticos nacionales, como las nacionalizaciones de los hi-
drocarburos en Bolivia, asambleas constituyentes en
Bolivia o Ecuador, o el pedido de perdón por parte del
estado argentino por los crímenes de lesa humanidad
cometidos por la última dictadura cívico-militar.
Al auge del antiimperialismo en la región, se suma la
afirmación del carácter socialista de la Revolución Bo-
livariana. En este horizonte del Socialismo del Siglo
XXI se alinean la Revolución Democrática y Cultural
de Bolivia y la Revolución Ciudadana del Ecuador con
el socialismo comunitario y el “buen vivir” como ho-
rizontes de época.
3ª fase del ciclo progresista (2007-
2012): La estabilización del proyecto
posneoliberal
Al núcleo duro de gobiernos progresistas se suma
Centroamérica con la llegada de los sandinistas al
gobierno nacional en Nicaragua (2007, aunque Daniel
Ortega gana las elecciones en noviembre de 2006) y
del Frente Farabundo Martí para la Liberación Na-
cional en El Salvador (2009). También constituyen un
avance en la correlación de fuerzas políticas favorable
a los pueblos la llegada al gobierno de Fernando Lugo
en Paraguay (2008) y el viraje hacia posiciones progre-
sistas del gobierno de Mel Zelaya en Honduras.
En esta fase son derrotados gracias a la movilización
popular los intentos de golpe de estado en el núcleo
duro bolivariano, Bolivia (2008) y Ecuador (2010), aun-
que no logran ser frenados los golpes a los gobiernos
populares en Honduras en 2009 (cuando se incorpora
al ALBA) y Paraguay en 2012, inaugurando la nueva
estrategia de “golpes blandos” de la derecha, perpetra-
dos desde las propias instituciones del estado liberal.
Estas piedras en el camino de la construcción progresis-
ta y revolucionaria de Nuestra América tienes su con-
tracara en las nuevas constituciones aprobadas en refe-
réndum que consolidan la refundación de los Estados
posneoliberales en Bolivia y Ecuador (con el antecedente
de Venezuela en 1999). Se logra cristalizar en los nuevos
textos constitucionales el cambio en las correlaciones de
fuerzas sociales y políticas a favor de los pueblos.
Al mismo tiempo, América Latina y el Caribe entran
de lleno en la transición al mundo multipolar, con una
presencia cada vez mayor en la región de Rusia y so-
bre todo China, además del nacimiento, en junio de
2009, de los BRIC (Brasil, Rusia, India y China, a los
que después se sumaría en abril de 2011 Sudáfrica),
que contrarrestan la hegemonía yanqui en su tradicio-
nal patio trasero y generan condiciones para un de-
sarrollo económico endógeno con mayores grados de
soberanía.
 4ª fase del ciclo progresista (2013-
2016): reflujo y crisis
La muerte del Comandante Chávez (marzo 2013) abre
de manera simbólica una etapa de reflujo, de crisis en el
bloque nacional-popular que se traduce en un pico de
desacumulación política y social que culmina con tres
derrotas electorales para la izquierda y los proyectos
nacional populares o el progresismo (de distinto signo,
pero derrotas al fin y al cabo) en Argentina (octubre de
2015, el único gobierno de izquierda y/o nacional-po-
pular perdido en las urnas desde 1998), Venezuela (di-
ciembre de 2015) y Bolivia (febrero 2016), además de un
golpe político-institucional-mediático contra el gobier-
no brasileño de Dilma Rousseff (mayo de 2016).
Esta fase deja un debate no saldado para la izquier-
da y es el del Estado. Decía René Zavaleta Mercado
(1983), sociólogo marxista boliviano, que la historia de
las masas es una historia que se hace contra el Estado.
Pues el Estado históricamente expresa las relaciones
de dominación y aunque aparenta estar por encima de
los intereses de las distintas clases y arbitrarlos produ-
113
ce los instrumentos institucionales necesarios para la
reproducción de la clase dominante. Por ello también
afirma Jorge Viaña (2006) que la historia de las masas
es siempre una historia que se hace contra el Estado,
y por lo tanto todo Estado niega a las masas en última
instancia, aunque pretenda expresarlas. Probablemen-
te esto es más claro en los procesos del segundo anillo
progresista, y nos ayuda a entender parcialmente lo
sucedido en Argentina o Brasil.
Sin embargo, en el caso de los procesos que se han
planteado cuestionar el poder de la clase dominante y
al sistema mismo, el Estado se constituye como “Esta-
do de transición”, casi como un “Leviatán a contrama-
no”, tal como lo denomina Miguel Mazzeo (2014), pues
expresa nuevas correlaciones de fuerza que permean
las instituciones, modifican las reglas de juego y se
proponen apuntalar la construcción de poder popular.
En la dialéctica contradictoria de las transiciones, la
lógica de la inercia estatal obstaculiza, al tiempo que
potencia las experiencias populares autogestionarias.
Es un Estado que se reforma a sí mismo, por ejemplo,
mediante las reformas constitucionales del núcleo
duro bolivariano, lo que no sucedió en ninguno de los
países del segundo anillo progresista, en los cuales ese
viejo monstruo y sus lógicas de arbitrio bajo envoltu-
ras sumamente democráticas favorecieron la reconsti-
tución de la iniciativa cultural, económica, institucio-
nal, comunicacional de las fuerzas restauradoras del
orden neoliberal.
Al tiempo que las fuerzas políticas que condujeron
los gobiernos populares de este segundo anillo prio-
rizaron la lucha desde arriba desvalorizando la auto
organización popular, salvo en los momentos de agu-
dización del enfrentamiento en que intentan apelar a
la movilización de las masas. En cambio, en el primer
anillo se apela constantemente a la lucha desde aba-
jo como reaseguro del proceso revolucionario y como
senda de construcción del socialismo.
5ª fase del ciclo progresista (2016- ):
Guerra de posiciones entre el Posneoli-
beralismo y el Capitalismo Offshore
Si bien hemos entrado en una fase de crisis del ciclo
progresista, no se puede hablar de su fin. En primer
y evidente lugar porque es destacar que, si bien la cla-
se dominante ha logrado desalojar del gobierno y del
aparato del Estado a algunos gobiernos populares me-
diante elecciones (Argentina) o mediante maniobras
leguleyas y judiciales (Brasil), no han caído los gobier-
nos populares del núcleo duro del cambio de época
progresista: Bolivia, Ecuador, y Venezuela. Aunque
hayan perdido dos procesos electorales parciales y,
sobre todo en Venezuela, se hayan agudizado las con-
tradicciones, el enfrentamiento y la polarización so-
cial, no se ha detenido la construcción revolucionaria
expresada fundamentalmente en las comunas2, con el
apoyo del Estado Revolucionario.
Los tres proyectos que se plantearon ir más allá de las
relaciones capitalistas en el largo plazo son los que es-
tán en pie, lo que indica que la batalla estratégica de
nuestro tiempo es la defensa de esos procesos.
La fase en la que entra el ciclo progresista se caracte-
riza entonces por una guerra de posiciones en la que
la izquierda debe hacer un buen diagnóstico y balance
del breve ciclo de derrotas electorales, de lo sucedido
en Brasil, y en general del reflujo en la capacidad de
resistencia y movilización política de las fuerzas de iz-
quierda en el continente.
Pero, ¿cuáles son las características de esta nueva eta-
pa del ciclo progresista? ¿Qué características se deli-
nean en el Capitalismo Offshore del siglo XXI?
2. En la actualidad (julio 2016) existen 1.567 Comunas que agrupan a 46.118
Consejos Comunales según el contador de comunas que publica el Minis-
terio del Poder Popular para las Comunas y los Movimientos Sociales. Se
puede visitar en http://consulta.mpcomunas.gob.ve/index.php. Estos nú-
meros fueron obtenidos en la entrada a la página del 5 de julio de 2016,
pero son modificados permanentemente a medida que crece la cantidad de
comunas y consejos comunales.
 Nueva derecha: Esta nueva derecha es una derecha
sin proyecto. Hasta el momento ninguno de los go-
bernantes de derecha ha conseguido materializar un
proyecto político anti-posneoliberal que haya cuajado.
Ni Uribe en Colombia, ni Piñera en Chile, ni Peña Nie-
to en México. No hay proyecto, pero si hay construc-
ción del discurso aprovechándose de las debilidades
y errores cometidos por los gobiernos de izquierda.
Macri como gerente de la Argentina es la gran prueba
de fuego para la derecha offshore. Esta derecha avan-
za hasta donde puede con el objetivo de maximizar la
explotación del trabajo y la concentración de riqueza, y
retrocede en la medida en que se mella su legitimidad
y potencia electoral.
¿Por qué es nueva? Es nueva porque tiene un discur-
so -también testeado por encuestas y consultoras- más
modernizador hacia afuera: aunque, en el caso de Ar-
gentina, defienda a genocidas y torturadores de las
dictaduras cívico-militares3, tienen un discurso sobre
los derechos humanos. Aunque en su fuero interno
sean conservadores y retrógrados (como se mues-
tra en diversas declaraciones) aceptan -o al menos
no cuestionan por ahora- derechos civiles como por
114
ejemplo la ley de matrimonio igualitario y otras. No
se presentan tan abiertamente como en el pasado con
la cruz y la espada en la mano, sino que apelan como
instrumento disciplinador a la despolitización de las
masas. De ahí los globitos de colores utilizados en las
campañas electorales en vez de banderas y consignas.
Nueva estructura de clases sociales: Los gobiernos
progresistas redistribuyeron la riqueza sin politización
social (afirmación que se cumple en menor medida en
el núcleo duro bolivariano, pero que también explica
parte de los problemas que viven estos procesos). Las
clases medias de origen popular no encontraron otra
alternativa al elevar sus niveles de renta y consumo
que el american way of life, o cultura del shopping. El
ciclo progresista no logró derrotar la hegemonía del
capitalismo en el plano cultural, y una vez que las cla-
ses populares alcanzan niveles de consumo que hasta
hace poco pertenecían a otras clases sociales, acaban
interiorizando las preferencias políticas de estas otras
clases sociales. La clase vuelve por tanto al centro de la
disputa política en esta nueva fase del ciclo progresista,
pero sin que la alternativa posneoliberal se haya trans-
formado en una alternativa anticapitalista o socialista.
3. Los vínculos con las dictaduras cívico-militares son directos en algunos
casos, como los lazos económicos de la familia empresarial de Macri que
se enriqueció como contratista del estado junto a los grupos económicos
que formaron parte de la llamada “patria financiera”. Además, es visible la
participación de militantes defensores de los genocidas en los actos de la
nueva derecha en Argentina y entre los diputados que votaron a favor el
impeachment en Brasil.
Nuevas vías de restauración hegemónica del capital o
de la fuerza social-política de la oligarquía financie-
ra: Los golpes en Honduras, Paraguay y Brasil demues-
tran, como afirman Flax y Romano (2016), que “el dise-
ño institucional de nuestros sistemas políticos formalmente
democráticos y representativos sigue siendo permeable a la
capacidad de dominio de las minorías privilegiadas: ya no pa-
rece ni necesario ni adecuado usar la fuerza para quitarle el
poder del Estado a gobiernos que resultan incómodos”.
Tampoco fue necesario usar la violencia organizada
o la insurrección armada del pueblo para quitarle los
gobiernos a los neoliberales de los 90 y principios de
los 2000. Las fuerzas social-políticas que lograron ex-
presar los procesos de resistencias y luchas del ciclo
de la rebelión de los 90 llegaron a los gobiernos por
medio de los votos. Es decir que en esos momentos de
crisis orgánicas o de hegemonía, la oligarquía finan-
ciera pierde el comando de los aparatos estatales y el
régimen democrático burgués permite el ascenso de
gobiernos populares, así como ahora por esa vía llegan
los gobiernos restauradores o de derecha. Nuestras re-
voluciones o reformas pacíficas, y por ello graduales e
inconclusas, pueden verse atrapadas en la trampa de
las elecciones democráticas y la libre expresión. Es el
dilema de construir el socialismo dentro de las formas
de un capitalismo democrático4 y en un solo país.
A los golpes tradicionales se le suman los llamados
golpes suaves, con la intervención imperialista de
ONGs que buscan impulsar “primaveras latinoameri-
canas”, canalizando fondos de USAID, NED o el De-
partamento de Estado, en muchos casos (como el boli-
viano) de la mano de fundaciones de derecha como la
Konrad Adenauer alemana.
Profundización del parasitismo financiero: Como
muestra Jorge Beinstein, se refuerza la tendencia a la
financiarización, tendencia que se venía expresando
desde inicio del milenio, que muestra un estancamien-
to inestable entre 2009 y 2013, y aunque luego de 2014
se desinfla, en diciembre de 2015 casi triplicaba los
derivados globales de 19985. Se puede confirmar por
tanto como están intrínsecamente ligados la profundi-
zación de la financiarización de la economía, con la de-
cadencia y descomposición del sistema en su conjunto.
4. Utilizamos el concepto de “capitalismo democrático” pues como explicaba Atilio
Borón la expresión “democracia capitalista” es una expresión equívoca porque su-
pone que en dicha forma estatal lo esencial es el componente democrático mientras
que el carácter capitalista es apenas una tonalidad que modifica de modo accesorio
al funcionamiento de la democracia. Las democracias en el capitalismo contempo-
ráneo son 'capitalismos democráticos', en donde lo esencial es el carácter capitalista
de una formación social y su expresión política, y lo accesorio, prescindible, des-
cartable es la democracia. Lo primero, el capitalismo, recordaba von Hayek, es una
necesidad; la democracia, en cambio, es una conveniencia, siempre y cuando no
altere el funcionamiento de aquel. (Borón, 2000: 161-164).
115

Google/matricola 7047
 Por otro lado, Beinstein agrega que “la financiariza-
ción integral de la economía hace que su contracción
comprima, reduzca el espacio de desarrollo de la eco-
nomía real” (Beinstein, 2016: p. 3). Esto afecta sin duda
aquellos espacios a los cuales las experiencias pos-
neoliberales destinaban parte de su producción para
obtener divisas con las cuales financiar, a su vez, el
desarrollo endógeno.
Nuevo terrorismo mediático: La Guerra de IV Gene-
ración conducida por el imperialismo tiene un papel
crucial en esta nueva fase del ciclo progresista. En
muchos casos los medios de comunicación masivos en
manos privadas complementan a los partidos políti-
cos de derecha, sustituyéndolos directamente cuando
estos están muy desacreditados, viniendo a cumplir
su mismo rol de ariete contra los gobiernos de izquier-
da, construyendo matrices de opinión que rotan sobre
la corrupción, narcotráfico, inseguridad ciudadana o
incapacidad política como elementos centrales. Así el
estado mayor conjunto de la oligarquía financiera está
constituido por los agentes del imperialismo y las cor-
poraciones empresarias y mediáticas.
116
La lucha de clases tiene una expresión fundamental
en el espacio público mediático, especialmente las
redes sociales, que se convierten en un campo de ba-
talla como hemos podido observar durante las cam-
pañas electorales en Argentina, Venezuela y Bolivia,
así como legitimando el golpe mafioso de Temer y el
conjunto de la derecha en Brasil.
Ya lo dejó escrito Gene Sharp, uno de los ideólogos del
golpe suave: "La naturaleza de la guerra en el siglo XXI ha
cambiado (...) Nosotros combatimos con armas psicológicas,
sociales, económicas y políticas6”. Es por ello que es impo-
sible entender esta nueva fase del ciclo progresista sin
analizar el rol de los grandes medios de comunicación
como arma psicológica del Capitalismo Offshore. El
lobo se viste con piel de cordero.
Nueva intelectualidad: De forma complementaria a
los medios de comunicación, la derecha ha ido cons-
truyendo una lumpenburguesía intelectual necesaria
para construir su relato, para fragmentar al pueblo y
convertirlo en individuos “ciudadanos” consumido-
5. En diciembre de 1998 los derivados globales llegaban a unos 80 billones de dólares
equivalentes a 2,5 veces el Producto Bruto Global de ese año, en diciembre de 2003
alcanzaban los 200 billones de dólares (5,3 veces el PBG) y a mediados de 2008, en
plena euforia financiera, saltaron a 680 billones (11 veces el PBG), la recesión de
2009 los hizo caer: para mediados de ese año habían bajado a 590 billones (9,5 veces
el PBG). Se había acabado la euforia especulativa y a partir de allí las cifras nomi-
nales se estancaron o subieron muy poco reduciendo su importancia respecto del
Producto Bruto Global: en diciembre de 2013 rondaban los 710 billones (9,3 veces
el PBG) y luego se produjo el gran desinfle: 610 billones en diciembre de 2014 (7,9
veces el PBG) para caer en diciembre de 2015 a 490 billones (6,2 veces el PBG)”.
res, difuminando la lucha de clases y amortiguando
las medidas de shock de la nueva derecha. Son las y
los herederos del posmodernismo y el new age que
suavizaron o disfrazaron el efímero triunfo ideológico
del capital luego de la caída del campo socialista con
el relato sobre el fin de los grandes relatos totalizado-
res, valga la redundancia. Actualmente logran captar
partes de la juventud con nuevas formas de rebeldía
light que no apuntan a cuestionar las contradicciones
ni injusticias estructurales del sistema.
Nuevas formas de destrucción capitalista: los sujetos
de la restauración neoliberal no operan u operaron
sólo en los países con gobiernos progresistas. Donde la
izquierda es oposición se producen horrores inimagi-
nables, la desaparición de los 43 estudiantes de Ayot-
zinapa en México, la desaparición selectiva de militan-
tes y referentes populares en Colombia, o el asesinato
de la dirigente indígena hondureña Berta Cáceres son
algunos entre los muchos ejemplos de las cuotas de
destrucción humana, social y de bienes comunes a las
que el capitalismo puede llegar con tal de mantener o
elevar la tasa de ganancia. Si bien ello constituye una
lucha histórica del capital -para contrarrestar la ten-
dencia inevitable a la baja de la tasa de ganancia- el
horror que producen encuentra nuevos laberintos.
Nuevas formas de desintegración y de imperialis-
mo: 10 años después de la derrota del Área de Libre
Comercio para las Américas (ALCA), la Alianza del
Pacífico (AP) asoma como un peligro que buscar des-
gastar y erosionar los instrumentos de la integración
latinoamericana, peligro aun mayor que el ALCA si
cabe en la medida en que la AP incursiona también
en el ámbito de la integración política y no solo la eco-
nómica del libre comercio. La AP es una herramienta
de desintegración complementaria al Acuerdo Estra-
tégico Trans-Pacífico de Asociación Económica (TPP),
que esté ya sí con la presencia de los Estados Unidos,
además de contar con un inicio con Chile como doble
pivote entre la AP y el TPP, busca frenar la creciente
influencia geopolítica de China.
Nueva geopolítica continental: Sin embargo, hay mo-
tivos para la esperanza, el mundo multipolar ya está
aquí y Nuestra América juega un papel central en él. El
declive de la hegemonía estadounidense, junto con el
rol cada vez más ambicioso de China Rusia en el table-
ro geopolítico genera condiciones más favorables para
la lucha por la independencia y la soberanía. América
Latina se convierte en un referente en cuanto a zona
de paz con el avance del fin del conflicto armado en
6. Citado en http://www.telesurtv.net/news/Latinoamerica-sigue-siendo-el-blan-
co-de-los-golpes-blandos-20150822-0012.html
 Colombia. La Paz con justicia social y participación
política de la insurgencia no es un hecho, pero si un
horizonte visible que nos anima a seguir caminando.
La rectificación de Estados Unidos restableciendo las
relaciones con Cuba, que deberían llevar a una nor-
malización de las mismas una vez que se levante el
bloqueo contra la Isla, o la entrada de Bolivia como
miembro no permanente del Consejo de Seguridad de
Naciones Unidas, son elementos que permiten visua-
lizar un nuevo tablero geopolítico en el que librar esta
guerra de posiciones contra el Capitalismo Offshore.
En este sentido la batalla estratégica pasa por defender
las posiciones de avanzada conquistadas: los gobier-
nos revolucionarios.
¿Qué hacer?
Debemos hacernos la misma pregunta que se hacía
Lenin en 1902, acerca de cuál es la estrategia que debe
guiar a las izquierdas latinoamericanas y caribeñas en
este momento histórico, en esta coyuntura política que
nos ha tocado vivir. Pero para ello, como nos muestra
Álvaro García Linera (2016), nos es más útil el Lenin
que ya había hecho la revolución y gobernado, el Lenin
117
que en 1921 hacía autocrítica y escribía: “Cometimos el
error de querer emprender el paso inmediato a la producción
y distribución comunistas. Es inevitable pasar de la táctica
del asalto directo a la del asedio, gradualidad, rodear”.
Lo cierto es que entramos en un nuevo periodo de
luchas defensivas, y si entendemos la historia, como
nos enseñó Marx, por oleadas, las revoluciones tam-
bién tienen momentos ascendentes y descendentes. En
ese sentido es necesario volver a acumular política y
socialmente para una segunda oleada que necesaria-
mente tiene que nacer desde el núcleo duro bolivaria-
no, Bolivia, Venezuela, Cuba, Ecuador, acompañados
por Nicaragua y El Salvador.
Por ello, decimos una vez más que la estrategia funda-
mental de las luchas de los pueblos en este punto de
inflexión en el que nos encontramos pasa por defender
esas experiencias diversas mediante las que se desa-
rrolla la revolución en dicho núcleo duro. Debemos
tratar de crear un escudo protector para que puedan
seguir creciendo las experiencias de construcción de
poder popular que constituyen la revolución silencio-
sa y menos conocida de las bases revolucionarias, al
tiempo que el entendimiento de que solo manteniendo
los gobiernos revolucionarios pueden continuar esas
construcciones, aun con todos los sacrificios que los
procesos revolucionarios implican.
Volviendo a Lenin, el revolucionario ruso afirmaba que
la base para la construcción del socialismo era “soviets
+ electricidad”. En ese sentido, el programa político
que debemos construir en esta nueva etapa del ciclo
progresista pasa por una fórmula similar. Nuestros
soviets son el poder popular, la formación política, la
creación de nuevos liderazgos y de una ética revolucio-
naria incorruptible. Y nuestra electricidad es la eficien-
cia y técnica en resolver caminos productivos alterna-
tivos a los que nos marcan los capitalismos parasitarios
y dependientes que apunten a resolver necesidades in-
mediatas de nuestros pueblos, y en construir nuevas
formas y medios de comunicación si queremos romper
la hegemonía del capitalismo en el ámbito cultural.
Por último, retomar la senda revolucionaria de la críti-
ca y la autocrítica constructiva, genuina y desde aden-
tro, nos dará la fuerza para retomar la iniciativa popu-
lar, rectificando a tiempo en el núcleo duro nuestro-
americano, y repensando los modos de organización
y luchas populares en aquellos territorios en los que
hemos pasado a la resistencia y defensiva de nuestras
históricas conquistas.
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 Cooperativistas mineros:
de la movilización social
a la estrategia militar
Ximena Centellas
E
l siguiente artículo retoma seis ejes de análi-
sis del conflicto que embarga al Estado frente
las cooperativas mineras, porque en este fe-
118
nómeno se evidenció una capacidad estraté-
gica de enfrentamiento que rebasó las posibilidades
de cualquier sector social movilizado dando la impre-
sión de una clara injerencia extranjera que ocasionó
los trágicos resultados.
1. Contexto internacional y un nuevo
perfil de golpe de Estado
Para analizar en toda su dimensión el reciente conflic-
to entre el Estado y los cooperativistas es imprescin-
dible considerar el contexto internacional, porque el
fenómeno responde a una política de agresión conti-
nental que se viene desarrollando contra los gobiernos
progresistas.
En la actualidad, a consecuencia de la profunda crisis
económica mundial del capitalismo, las transnaciona-
les se han replanteado estrategias que les permitan re-
cuperar sus niveles de ganancia, para lo que intentan
retomar el dominio sobre los países a los que conside-
ran “su tras patio”, es Latinoamérica de donde desean
extraer recursos naturales baratos y obtener ganancias
a partir de la sobre explotación de los trabajadores y
sobre cuyas espaldas, una vez más, recargarán el peso
de su crisis económica.
La estrategia imperialista desarrollada durante los úl-
timos años en contra de América Latina, responde a
una lógica depredadora de recuperación financiera a
través del dominio geopolítico, como contra ataque a
la ola progresista que se vivía en nuestro continente.
Con esta finalidad se buscó y busca aún desestabilizar
los gobiernos de Venezuela, Bolivia y Ecuador; lo que
efectivamente se consiguió antes en Honduras y Para-
guay y recientemente en Brasil y Argentina.
En los últimos años, la ola progresista latinoamerica-
na, sustentada en la fuerza de movilización popular
ciudadana, demostró que se puede deponer gobiernos
neoliberales de forma pacífica y por la vía electoral,
abriendo la posibilidad de que el pueblo liderice trans-
formaciones profundas del Estado, y la sociedad en la
perspectiva del Vivir Bien, y del Socialismo del Siglo
XXI. Ante este potencia del movimiento popular, el
imperialismo afinó una nueva estrategia de golpe de
Estado, diferente a la desarrollada en las décadas pa-
sadas cuando implementó el Plan Cóndor que impuso
las dictaduras militares en distintos países del Conti-
nente, las mismas que por la sistemática violación de
los derechos humanos ocasionaron miles de muertos,
desaparecidos, torturados, exiliados y presos políticos
pero también y en consecuencia, una nueva conscien-
cia popular encaminada a la defensa de la democracia
y a la lucha de los pueblos latinoamericanos hasta de-
poner las dictaduras.
Ahora los métodos de dominación imperialista, han
sido “renovados” y adecuados a la realidad actual,
porque hoy no se puede recurrir a la fuerza de los
tanques y de las bayonetas como en el pasado, por lo
que el imperialismo transnacional desarrolla el Golpe
 Ximena Centellas
Blando para deponer los gobiernos populares o pro-
gresistas a través de las siguientes tácticas: Revolucionaria desde los 14 años, mujer
luchadora por nuestra emancipación,

119
a) Ofensiva ideológica: Se trata de una campaña sis- militante del Socialismo Comunitario en
temática realizada por algunas fundaciones, ciertas Bolivia y combatiente internacionalista.
ONGs e instituciones que socializan temas en contra
de los gobiernos, con la finalidad de crear una base
social de oposición conservadora. Se puede mencionar
para el caso boliviano a la National Endowment for
Democracy – NED(Donación Nacional por la Demo-
cracia), la que sólo el año 2015 invirtió más de un mi-
llón de dólares destinados a 15 diferentes institucio-
nes, entre las cuales figura el “Plan para promover en
la sociedad civil ideas y valores capitalistas”, la misma
que recibió 225.000 dólares americanos.

b) Desgaste mediático: Los medios masivos, de co-

municación generan una campaña permanente de
desprestigio gubernamental, con base en calumnias,
rumores, y medias verdades que confunden a la po-
blación, creando dudas acerca del comportamiento de
las autoridades. En Bolivia se creó el caso Zapata para
desacreditar a Evo Morales, en Brasil fueron las ca-
lumnias de corrupción contra Dilma Rousseff y Luis
Ignacio Da Silva, en Argentina fueron las acusaciones
contra Cristina Kishner. A decir de Noam Shomsky, se
utilizó la emotividad popular para instalar la mentira
en la opinión pública, la que más tarde no dio atención
a las aclaraciones respectivas, por verdaderas que és-
tas sean o hayan sido. Una vez desarrollado el show
mediático, el daño estaba hecho, se consiguió la des-
confianza y la desmovilización de la ciudadanía que
bajó su apoyo a los gobiernos progresistas.
 Esta táctica fue muy efectiva porque permitió al im-
perialismo desarticular y desorganizar a las fuerzas
populares, las que se desconcertaron y hasta desmora-
lizaron a causa del show mediático. En la actualidad,
los medios de comunicación han logrado sustituir la
labor de los partidos de oposición derechistas, losque
demostraron su impotencia, ineficacia y falta de capa-
cidad para generar base social opositora.
c) Promoción de conflictos por reivindicaciones “jus-
tas”: Como los casos en que se financia y asesora con-
flictos de sectores en que demanda a los gobiernos bus-
cando ampliar o radicalizar el conflicto como por ejem-
plo el caso boliviano de trabajadores de ENATEX que
defendían sus fuentes de trabajo y que fueron infiltra-
dos por sicarios del oriente. O está el caso venezolano
que repartió viviendas sociales gratuitas y la derecha
trató de organizar a los beneficiarios para que el Esta-
do bolivariano les diera el derecho a vender sus casas.
d) Desarticulación y descabezamiento de los movi-
mientos sociales: financiando grupos internos que
generen conflicto y dispersión, que hagan paralelis-
120
mo, hasta como asesinatos selectivos como el de Ber-
tha Cáceres activista defensora del medio ambiente
de Honduras asesinada en su propia casa.
e) Asesoramiento y financiamiento a los partidos
de oposición: Si bien los partidos neoliberales no tie-
ne ningún planteamiento alternativo al del gobierno,
carecen de discurso y de credibilidad. Sin embargo,
para poder potenciar el accionar derechista, el impe-
rialismo trabaja en pos dela cohesión de la derecha, a
finalidad de que sus pequeñas fracciones se puedan
convertir en referentes sociales.
Estas cinco tácticas configuran un Golpe Blando, con
ataques suaves pero constantes hasta dispersar la po-
tencia de las fuerzas populares, hecho que lamenta-
blemente va teniendo resultados nefastos en distintos
horizontes sociales, tales como Honduras, Paraguay,
Argentina y Brasil. En palabras simples ese trata de la
estrategia de: “la gota que labra la piedra” y que está en
proceso de desarrollo en Venezuela, Bolivia y Ecuador.
2. Ámbito Económico y la tendencia a
la privatización de las antiguas coope-
rativas solidarias
El conflicto de los cooperativistas exige tomar en cuen-
ta las particularidades del sector. En épocas previas
al neoliberalismo, el cooperativismo en Bolivia nació
como una forma solidaria de producción, las coope-
rativas agrupan cómo sociosa personas físicas que,
mediante un trabajo en común, realizan una actividad
económica de producción de bienes o servicios. La “re-
localización” de los mineros de la Corporación Minera
de Bolivia COMIBOL, posibilitada por el Decreto Su-
premo 21060, impulsó el crecimiento del cooperativis-
mo minero que llegó a absorber alrededor de 20.000
trabajadores.
Durante los gobiernos neoliberales, especialmente el
de Sánchez de Lozada, se fue desmontando la COMI-
BOL. En aquella época se entregó a grandes empresas
privadas y a las transnacionales, en concesión y/o me-
diante la de socios cooperativistas, maquinaria, perfo-
radoras, extractoras, etc. Desde entonces los mineros
cooperativistas se transformaron en pequeños empre-
sarios aliados de las grandes compañías.
Las cooperativas mineras se desarrollaron gracias
a los gobiernos neoliberales que acabaron con la mi-
nería estatal. El cooperativismo sirvió para, por una
parte, resolver parcialmente el agudo problema del
desempleo de esos años, y por otra parte, para que las
empresas mineras privadas pudieran acceder a las ve-
tas que antes eran explotadas por la COMIBOL.
En la actualidad el registro oficial que se tiene acerca
de las cooperativas mineras no llega a establecer con
precisión la realidad del sector. Según Héctor Córdo-
ba en Bolivia se cuenta con 1664 cooperativas mineras
que aglutinan a 119.069 socios, la más alta concentra-
ción de cooperativas se encuentra en la ciudad de La
Paz, la que aglutina 1.239 de ellas.
Las cooperativas, como formas solidarias de produc-
ción se establecieron en contradicción al mercado y a
la economía capitalista, aunque según la opinión de
algunos se trata más bien de una forma de reproduc-
ción capitalista con tendencia a la acumulación. En
todo caso, el cooperativismo minero en Bolivia tiene
contradicciones con las formas solidarias y comunita-
rias de producción, siendo que algunas cooperativas
se convirtieron en empresas privadas con inversión de
capitales privados que explotan la fuerza de trabajo
minera y generan diferencias jerárquicas entre socios
y peones contratados. Los últimos efectivamente se
han convertido en la fuerza del sector cooperativista
minero, aunque no sean los que más ganen. Sin em-
bargo, hay que destacar que existen también coopera-
tivas que aún mantienen rasgos solidarios, y que para-
dójicamente son las que cuentan con menores posibili-
dades económicas y están sometidas dentro del sector.
 Por el neoliberalismo, la situación económica del país
se caracteriza por la expansión de las prácticas pro-
ductivas informales y de comercio, que consolidaron
sectores amplios de gremiales, “cuenta propistas” y
cooperativistas, salidas ocupacionales éstas que enca-
raron históricamente el derrumbe del la política esta-
tista. Por ello, la forma de asociación solidaria como
fuerza económica activa en el país es reconocida y res-
petada por la nueva Constitución Política del Estado
Plurinacional.
Bajo éste marco, no se pueden meter en un mismo saco
a todas las cooperativas de servicios o de producción,
porque existen las que mantienen sus principios de
asociación solidaria, mientras que otras por su poten-
ciamiento económico, transitan hacia una lógica pri-
vada que rompe la forma solidaria de producción para
desarrollar una lógica francamente explotadora, en
perjuicio de los trabajadores asalariados que contratan
y en desmedro del medio ambiente al que progresi-
vamente van contaminando, en una vía depredadora
advertida por la población.
121
En el caso específico de las cooperativas mineras, exis-
te un grupo reducido de las mismas, que empodera-
das económicamente, se convirtieron en entes de ac-
ción privada empresarial hegemónicas dentro del sec-
tor, que se colocaron por encima de las cooperativas de
asociación solidaria. Entre estas cooperativas hegemó-
nicas se cuenta por ejemplo con la Cooperativa Poopó
dependiente de la COMSUR; o como refiere el Vicemi-
nistro Alfredo Rada algunas cooperativas potosinas
que suscribieron contratos con la empresa Manquiri,
nombre boliviano de la transnacional estadounidense
Coeur d' Alene Mines Corporation, la que explota el
segundo yacimiento de plata más grande del país ubi-
cado en San Bartolomé.
3. Ámbito político y los detonantes del
conflicto
Las cooperativas convertidas en empresas con lazos
fuertes con el capital privado y hasta transnacional,
buscan impulsar cierto poder político que resguarde
sus intereses. Las medidas que se pretenden imple-
mentar desde el gobierno representan una afrenta a
los intereses de los grupos empoderados dentro de
los cooperativistas mineros. El conflicto tiene desde
su nacimiento un sentido claro de cuestionamiento
del poder. Como sector que posee poder económico
y fuerza cuantitativa, los cooperativistas no aceptarán
límites o regulaciones por parte del gobierno.
El conflicto entre el Estado y el sector minero se ge-
neró cuando los cooperativistas mineros reaccionaron
contra las modificaciones que el gobierno realizó a la
Ley No. 356 de Cooperativas Mineras. Dichas dispo-
siciones obligaban a los cooperativistas a regirse nor-
mativamente a nuevos aspectos. Primero, el gobierno
fijó que hasta el 13 de Mayo de 2016 las cooperativas
debían adecuar sus estatutos a la nueva Ley de Coope-
rativas, si no lo hacían hasta esa fecha debían hacerlo
hasta el 2018, el incumplimiento de este nuevo plazo
derivaría en la cancelación de las concesiones o auto-
rizaciones no ratificadas y se ordenaría la disolución,
liquidación y extinción de tales cooperativas.
Segundo, el gobierno señaló respetar el derecho a la
sindicalización de los trabajadores de servicios de las
cooperativas, aspecto que no era contemplado por las
cooperativas mineras. En la ley se estableció además
que “en resguardo de los derechos constitucionales en
vigencia, se respetan en las cooperativas, los dere-
chos sindicales, laborales y de asociados de los sin-
dicatos que incluyan asociadas y asociados pre-exis-
tentes a la promulgación de la presente Ley, así como
de los que fueren a constituirse a futuro en los secto-
res de Servicios y Servicios Públicos. Esta disposición
molestó profundamente a los cooperativistas, quienes
convertidos en patrones capitalistas, se opusieron a la
posibilidad de que se generen nuevos sindicatos en el
interior de sus empresas.
Tercero, otra delas modificaciones de la Ley No. 535
de Minería y Metalurgia se orientó a prohibir la in-
versión privada en las cooperativas, sean éstas prove-
nientes de empresas nacionales o transnacionales, por
el contrario, se obligó a que las concesiones mineras
sean otorgadas por COMIBOL. Cabe recordar que al
momento del conflicto, los cooperativistas tenían fir-
mados al menos 31 contratos con empresas privadas,
algunas de ellas transnacionales como la COMSUR de
Sánchez de Lozada, por tanto esta disposición estatal
atentaba contra los intereses capitalistas del sector.
Todas estas reformulaciones a la Ley de Minería orien-
tadas por el gobierno, no fueron arbitrarias sino que
se enmarcaron en el artículo 311 de la Constitución
Política del Estado Plurinacional, que determina que:
“Los recursos naturales son de propiedad del pueblo
boliviano y serán administrados por el Estado”1
1. Este artículo es reforzado por otros dentro de la Nueva Constitución del
Estado Plurinacional, tales como: El 369 que indica que: “El Estado será
responsable de las riquezas mineralógicas que se encuentren en el suelo
y subsuelo cualquiera sea su origen y su aplicación será regulada por la
 En respuesta a las disposiciones oficiales, por su par-
te la Federación Nacional de Cooperativas Mineras
(FENCOMIN) presentó al gobierno un pliego de las
siguientes peticiones: Rechazar el reconocimiento de
sindicatos en las cooperativas, respetar la Ley General
de Cooperativas Mineras y anular la modificación a la
Ley Minera, generar un fideicomiso a favor de la Em-
presa Metalúrgica de Vinto, para pagar la entrega de
minerales a las cooperativas, flexibilizar las regulacio-
nes medioambientales, incrementar los recursos del
Fondo de Financiamiento para la Minería (FOFIM),
incluir representante cooperativista en el Directorio
de la Caja Nacional de Salud y generar una solución
práctica que consolide las áreas de la cooperativa 26 de
Febrero en el yacimiento de Colquiri; sustituir al Vice-
ministerio de Cooperativas y crear un Ministerio para
el sector; tender redes de energía eléctrica sobre todas
las cooperativas del país con tarifas diferenciadas; fi-
nalmente, reinvertir las regalías mineras en proyectos
para el sector.
Durante el desarrollo del conflicto no hubo la sufi-
ciente difusión ni reflexión acerca de los 10 puntos en
122
demanda, que a simple vista denotaron una excesiva
petición sectorial. Este pliego petitorio posteriormente
se extrapoló llegando a la formulación de 24 puntos.
4. La estrategia militar
de las cooperativas
Al analizar la confrontación directa que hizo el sector
minero cooperativista hacia el Estado, se puede apreciar
la presencia de una estrategia militar de confrontación,
que a nuestro criterio sobrepasa las intencionalidades
de los dirigentes cooperativistas, y evidencian en cam-
bio la presencia de un asesoramiento infiltrado desde
afuera que llevó a la polarización y al extremismo. A
continuación pasamos a desmenuzar esta estrategia:
El primer aspecto relevante de la estrategia militar
cooperativista fue la provocación del sector al Estado,
rechazando sistemáticamente las invitaciones al diálogo con
argumentos absurdos tales como “que no asistían al
diálogo porque no les llegaba a tiempo la invitación”,
pretextos que buscaban generar impaciencia en el eje-
cutivo y llevar la situación al conflicto. Siendo intole-
rantes y evasivos a la conversación los cooperativistas
dejaron plantado al Vicepresidente y algunos minis-
tros, no respondieron a la respuesta escrita entregada
por el gobierno. Sin terminar aún el período de ne-
gociación la estrategia cooperativista se encaramó a
desatar el primer bloqueo, que dio como resultado la
detención de 10 cooperativistas y un muerto que sir-
vió como bandera de auto-victimización del sector.
Durante el conflicto los cooperativistas generaron una
fuerte agresión hacia los policías, con el objetivo de
que generar en ellos una reacción desmedida genera-
da por la rabia y el descontrol a finalidad de demostrar
la violencia estatal. Después de este lamentable suceso
el sector minero dirigencial emitió amenazas direc-
tas y desafiantes hacia el gobierno por los medios de
comunicación. Durante los bloqueos en Panduro las
agresiones de los mineros se extendieron a dos perio-
distas, Marco Ayllón, camarógrafo de Red UNO y José
Lavayén, fotoperiodista de La Razón. La intensión era
demostrar fuerza, combate y agresividad del sector
que evidenciaba marcadamente la falta autoridad estatal
que “no podía contener el conflicto”.
El segundo aspecto de la estrategia militar cooperati-
vista fue la conspiración siendo quela confrontación
con el gobierno fue planificada, preparada y financia-
da con apoyo internacional. La conspiración tuvo un
financiamiento, explosivos, mechas y otros implemen-
tos fueron financiados desde el exterior a través de
una cuenta abierta en el Perú de la que se extrajeron
en varias oportunidades decenas de miles de dólares,
tal como lo demuestran los extractos bancarios y el di-
nero en efectivo que se encontraron en las mochilas de
los cooperativistas detenidos2.
Con este auspicio económico las esposas de los coo-
perativistas compraron durante semanas importan-
tes cantidades de explosivos para el enfrentamiento.
Empero, los cooperativistas que participaron masiva-
mente de los conflictos no eran los asociados, sino los
peones contratados que fueron obligados a combatir
bajo la amenaza de que de lo contrario perderían sus
fuentes de trabajo, por lo que estuvieron en primera
fila cargando con los muertos del conflicto.
La tercera característica de esta estrategia militar fue
el auto-atentado, los cooperativistas buscaban muer-
ley. Se reconoce como actores productivos a la industria minera estatal,
industria minera privada y sociedades cooperativas.” Asimismo, el artículo
370 que afirma que: “I. El Estado otorgará derechos mineros en toda la
cadena productiva, suscribirá contratos mineros con personas individuales
y colectivas previo cumplimiento de las normas establecidas en la ley. II.
El Estado promoverá y fortalecerá las cooperativas mineras para que con-
tribuyan al desarrollo económico social del país. III. El derecho minero en
toda la cadena productiva así como los contratos mineros tienen que cum-
plir una función económica social ejercida directamente por sus titulares.”
Pero, sobre todo, el artículo 371, que es claro en que: “Las áreas de explo-
tación minera otorgadas por contrato son intransferibles, inembargables e
intransmisibles por sucesión hereditaria”.
2. Declaración de Carlos Romero en la Interpelación del 7 de septiembre del
2016.
 tos que agudicen el conflicto, así que algunos de los
mismos fueron dispuestos como francotiradores que
con rifles de mira telescópica, quienes dispararon so-
bre sus compañeros a distancia, se pasó por las redes
el video de un minero disparando a varios metros del
grupo de cooperativistas. Un experto en armas expli-
có que el disparo que dio muerte a Fermín Mamani
no pudo ser realizado desde la falda del cerro, lugar
donde se encontraban los efectivos policiales, no existe
bala alguna que pueda ascender y hacer una herida
transversal en el tórax, técnicamente se afirma que el
trayecto de la misma desde esa ubicación sólo podría
alcanzar a perforar una extremidad.
La quinta vertiente de la estrategia militar se refiere
a la ubicación estratégica que adoptaron los mineros
durante el bloqueo, la provocación y el enfrentamiento
con la policía. Los cooperativistas se localizaron en la
parte superior del cerro, mientras que la policía quedó
en sus faldas, esta posición otorgó una gran ventaja a
los mineros al momento de lanzar los explosivos. En
cambio la ocupación espacial poco estratégica de la
policía provocó que los químicos antimotines perdie-
123
ran potencia y llegada para generar la dispersión de
los manifestantes.
Como sexto paso, la estrategia militar cooperativista
configuró una trampa, durante el conflicto toda la
base del cerro fue minada con explosivos, a finalidad
de que el contingente policial una vez que se decidiera
a subir para reprimir a los cooperativistas, que ape-
dreaban desde la cima, terminarían volando por los
aires al ser cercados por ambos flancos (en forma de
U) y agredidos con llantas portadoras de dinamita
que rodando cerro abajo hubieran generado una gran
cantidad de bajas. Cabe recalcar que la policía sólo
contaba con equipo anti-motines.
La estrategia finalizó con un funesto sexto paso, el se-
cuestro y asesinato de una autoridad estatal. Algu-
nos dirigentes habían señalado una supuesta predis-
posición de diálogo con el Estado, bajo la exigencia de
que el encuentro sea en el lugar del bloqueo. En este
contexto, el Viceministro Rodolfo Illanes se ofreció
voluntariamente a encaminar el diálogo, trasladándo-
se a la zona de conflicto, tal como lo demandaban los
cooperativistas. En dicho escenario, la autoridad esta-
tal fue secuestrada y torturada. No se puede asumir
simplemente que el suceso que acabó con la vida del
Viceministro se debió al accionar de una turba enar-
decida, el hecho fue planificado como lo evidencia la
presencia constante de los máximos dirigentes junto a
la autoridad asesinada o la llamada de los dirigentes
cooperativistas al Ministro Carlos Romero quienes le
señalaron que “el viceministro Illanes estaba regre-
sando con los dirigentes”3, cuando en realidad en ese
momento ya había fenecido.
5. El desenlace de la confrontación de las
cooperativas mineras frente al Estado
Una vez conocida la situación el Viceministro Illanes,
el rescate planificado contaba con cerca de 5.000 efec-
tivos policiales que estaban destinados a intervenir
en Panduro, carretera Oruro - La Paz. Sin embargo,
se debía considerar que un rescate implicaría "nume-
rosas bajas" de policías y mineros, pero se coordinó
que miles de efectivos se movilicen desde varios de-
partamentos para intervenir en Panduro la madru-
gada del día siguiente. La Policía fue movilizada en
vuelos extraordinarios de Boliviana de Aviación BOA
y Transporte Aéreo Militar TAM, y se solicitó equipos
anti-motines a las Fuerzas Armadas (FFAA).
El día 25 de agosto 2016, durante el secuestro de Illa-
nes, se contuvo a la policía en espera de resolver la
situación obedeciendo el protocolo de la ONU que
establece que en caso de secuestro se debe priorizar
la negociación y el repliegue, antes de la intervención
violenta.
El conflicto con los cooperativistas llegó a disolverse
gracias a la reacción de la población boliviana en con-
tra del crimen. La indignación de la ciudadanía llevó a
demandar la reversión de las concesiones a los coope-
rativistas, bajo la consciencia generalizada de que los
recursos naturales pertenecen a todos los bolivianos y
no sólo a un sector.
Ante el trágico desenlace, el gobierno, afianzado por el
apoyo ciudadano, la COMIBOL, la COB, los dirigentes
cocaleros, etc., adoptó medidas que respondieron a la
demanda de nacionalización de las cooperativas, úni-
ca solución a largo plazo. El Estado aprobó entonces
cinco Decretos Supremos, señalados a continuación.
El primer decreto básicamente revierte a dominio del
Estado las áreas sobre las que se suscribieron contra-
tos a riesgo compartido entre mineras cooperativistas
y empresas privadas. El segundo decreto, otorga la
facultad al Ministerio de Minería para revertir áreas
de cooperativas mineras que no tengan actividad. La
3. Ver La Razón del 2 de septiembre de 2016
 tercera medida estipula el control y la fiscalización de
todas las cooperativas mineras del país, verificando el
número de asociados, la entrega de información del
volumen y del valor de la producción. La fiscalización
verificará también si la distribución de los ingresos
por gestión es equitativa.
El cuarto decreto señala que todos los trabajadores que
prestan servicios a cooperativas mineras, y no sólo los
socios, deben ser protegidos por la Ley General del
Trabajo y el Seguro de Salud. El quinto decreto apro-
bado en Gabinete estableció la prohibición del uso o la
tenencia de explosivos durante movilizaciones socia-
les públicas, quebrar tal disposición conllevaría una
figura penal criminalizada, remitiendo al artículo 211
del Código Penal, sancionada de 1 a 4 años de cárcel.
El conflicto tuvo el lamentable saldo de 5 personas
muertas, 4 mineros cooperativistas y del Viceminis-
tro4. Como bolivianos no podemos estar de acuerdo
con las 5 muertes del conflicto, todas merecen ser in-
vestigadas a profundidad y deben ser establecidos los
responsables de cada una de ellas. Nos indignamos
124
por la crueldad y sadismo de la muerte del Vicemi-
nistro Illanes y porque los dirigentes responsables es-
tuvieron junto a él todo el tiempo, sin generar ningún
tipo de defensa sobre su integridad.
En el caso de la muerte de Freddy Ambrosio la cau-
sa de su deceso fue la manipulación de dinamita, con
relación a la muerte de los otros tres cooperativistas
mineros, el Ministerio Público desarrolla la recons-
trucción de los hechos, el levantamiento de pruebas y
todas las diligencias que esclarezcan las causas y los
responsables. En el caso del Viceministro Illanes, se
estableció un cuadro de 17 personas vinculadas en el
asesinato, de las cuales, 10 están encarcelados y 7 se
encuentran prófugos5.
4. Fermín Mamani Aspeti, de 25 años de edad, era miembro de la coope-
rativa Patacallani y habría sido víctima del disparo de un arma de fuego
que le atravesó de izquierda a derecha el tórax. Severino Ichota, de 45 años
de edad, pertenecía a la cooperativa minera El Progreso Kami y su deceso
se produjo en la localidad de Bombeo, en Cochabamba. Fue acribillado
aparentemente por el arma de un francotirador cuya bala impactó directa-
mente a su frente. Rubén AparayaPillco, de 26 años de edad, fallecido por
dos heridas de bala, una a la altura del riñón y otra en la cabeza. Este tercer
muerto del sector cooperativista se registró en el punto de bloqueo en Pan-
duro. Freddy Ambrosio de 26 años de edad, quien por la manipulación de
dinamita se voló la mano y el estómago, muere después de varios días en el
Hospital Obrero de Oruro. El último muerto fue el Viceministro Rodolfo
Illanes, de 54 años de edad, secuestrado y asesinado en Panduro (ERBOL/
AVI del 27 de agosto del 2016).
5. Se tratan de Miguel Exquiel, Josue Caricari, Eloy Baldivieso, Ever Carvajal,
Margarita Condori, Erasmo Arapaya y Ángel Aparaya.
Con relación a los responsables de la conspiración, las
investigaciones pudieron establecer que entre el grupo
de los ideólogos están Jaime Zambrana, Freddy Onti-
veros, Roberto Carlo Durán y Ramiro Paredes, quien
fue vocal del TSE. En la conducción política del sec-
tor están responsabilizados Carlos Mamani, Agustín
Choque (ambos también están entre los vinculados
con la muerte de Illanes) Federico Escóbar, Feliciano
Mamani y Albino García.
6. Algunas perspectivas a manera de
conclusión
A partir del conflicto generamos las siguientes re-
flexiones:
Las transnacionales generaron una estrategia militar
o golpe blando en el contexto nacional a finalidad de
recuperar hegemonía en el continente. La retoma de
nuestros recursos naturales y la sobre explotación del
pueblo boliviano permitiría a estas entidades resol-
ver la profunda crisis económica que las embarga. El
imperialismo va a impulsar el conflicto continuo que
debilite el Proceso de Cambio y promueva el derroca-
miento del gobierno.
Se hace cada vez más evidente que existe una perma-
nente injerencia extranjera por parte de las transnacio-
nales, quienes asesoran, financian y promueven con-
flictos para debilitar la gestión gubernamental.
Existen sectores minoritarios ligados a las transnacio-
nales que buscan un empoderamiento político a fina-
lidad de evadir las regulaciones gubernamentales e
incrementar así su capacidad de enriquecimiento en
detrimento del bien común. Es necesario buscar el de-
rrocamiento de los actores que promueven demandas
sectoriales, regionales buscando una espiral de con-
flictos que progresivamente desgastan al gobierno.
Los sectores capitalistas y al servicio del imperio si-
guen una campaña de desprestigio contralas autori-
dades, en base a calumnias e invenciones que los des-
acrediten y les restan popularidad. La perspectiva de
la derecha, la oposición y las transnacionales, es la de
intentar por diversos medios generar una base social
adversa al gobierno para defenestrarlo. El imperialis-
mo necesita recuperar su hegemonía en América Lati-
na para sobrevivir y salvar su crisis.
Nosotros como país, con el Proceso de Cambio y el
modelo económico exitoso que hemos implementado,
 abrimos la posibilidad de que Bolivia se convierta en
un polo energético continental. Un gobierno de indios
y trabajadores está demostrando al mundo que se pue-
de hacer crecer un país con honestidad y eficiencia,
con una distribución más equitativa de las riquezas y
con la recuperación de la dignidad.

En otras palabras, nuestro destino puede seguir dos

caminos. El primero, avanzar en la construcción del
Socialismo Comunitario y del Vivir Bien, destruyen-
do el capitalismo. O el segundo, que el imperialismo
y sus aliados internos logren defenestrar al gobierno e
impidan que el socialismo comunitario se afiance en
Bolivia.

Ambas fuerzas, ellos y nosotros, no podemos más que

luchar para vencer, es una contradicción definitiva en
la que se juega todo. Es necesario tomar una posición,
definir de qué lado se está en la construcción gene-
ral y en cada batalla, por eso, es una verdad profun-
da cuando el Presidente Evo Morales dice: “Patria o
muerte (…) venceremos!!!”.

125
Fuentes primarias:
- Constitución Política del Estado C.P.E. Edición dis-
tribuida por Vicepresidencia del Estado Plurinacional,
2010.
- Ley No. 535 de Minería y Metalurgia del 19 de mayo
del 2014.
- Ley No. 356 General de Cooperativas del 11 de abril
del 2013.

Referencias bibliográficas:

- Chomsky Noam. Artículo “¿De qué manera los gru-

pos mediáticos pusieron a Macri como Presidente?”, 10
Febrero 2016 en Nac&Pop-Red Nacional y Popular de
Noticias.
- Córdova Eguívar Héctor. Exposición: “Cooperati-
vas, cooperativismo y realidad” en el Conversatorio:
“Demandas de los Cooperativistas y Acciones Esta-
tales” en Vicepresidencia del Estado, 28 de septiem-
bre del 2016.
- García Néstor Iturbe editor del boletín electrónico:
“EL Heraldo” (Cuba) sarahnes@cubarte.cult.cu.
- Puente Rafael. Artículo-exposición: “En memoria de
Rodolfo Illanes”, 06 de septiembre del 2016 en Escuela
de Formación Política.
- Rada Alfredo. Artículo-exposición: “El mayor avance
de los derechos laborales en una década”, 06 de sep-
tiembre del 2016 en Escuela de Formación Política.

Fotografía: ABI
 Reflexiones sobre la Cumbre de Justicia.

La Justicia
como bien público
Jörg Stippel

C
on estas palabras el vicepresidente Álvaro
García Linera se dirigió a la “Cumbre Na-
cional de Justicia Plural para Vivir Bien1”
celebrada en Sucre el 10 de junio 2016 en la
es un grupo homogéneo, no se trata, por ejemplo, de
la clase media paceña, cruceña, tarijeña o de la pobla-
ción rural de alguna localidad. La misma Constitu-
ción en su artículo 3 estipula que “El pueblo boliviano

126
que se diseña actualmente una nueva reforma de la está conformado por la totalidad de las bolivianas y
justicia boliviana. los bolivianos pertenecientes a
“La justicia tiene que ser un las áreas urbanas de diferentes
A la luz de esta intervención cabe bien público así como tenemos clases sociales, a las naciones
preguntarse primero ¿cuándo y
cuánto satisface la justicia nues-
gas, que es un bien público que ycampesinos, pueblos indígena originario
y a las comunidades
tras necesidades y nos beneficia nos beneficia a todos, así como interculturales y afrobolivianas”.
a todas y todos? Y segundo ¿en tenemos bosques que es un bien Cuando nos referimos al pueblo
qué medida la justicia puede ser público que nos protege y nos es necesario por tanto tomar en
considerada un bien público al
da oxígeno para todos, así como cuentalas diferentes categorías
servicio de la gente? y grupos que lo componen, a sa-
tenemos minerales, cerros y agua ber: el género, residentes en área
Una justicia que son bienes públicos, que urbana y rural, clases sociales,
que satisface satisfacen nuestras necesidades, naciones y pueblos indígena ori-
nuestras necesidades queremos que la justicia sea así, ginario y campesinas y, por últi-
beneficiosa para todos, como mo, las comunidades intercultu-
rales y afrobolivianas.
Podemos comenzar el análisis
indagando sobre quiénes somos
bien público que proteja la
“nosotros” y cuáles son las nece- gente” El constituyente pretendió así
sidades que la reforma de la justi- consagrar la diversidad del pue-
Álvaro García Linera blo boliviano en el marco de la
cia en ciernes deberá hacer frente.
unidad del Estado. Son estas
Nosotros las categorías básicas que deben
considerarse al momento de definir políticas públicas
Parece evidente que “nosotros” en el contexto de esta en todas las aéreas, también en materia de justicia.
intervención no son los gobernantes, sino el pueblo Esto no implica que deba existir una política pública
boliviano en su conjunto y diversidad. El pueblo no específica para cada grupo o categoría. Al contrario, el
constituyente obliga a todos los poderes del Estado a
1. Para más información: http://cumbredejusticia.bo diseñar sus políticas públicas en consideración de las
 Jörg Stippel
diferencias que emanan de la pertenencia, entre otras,
En 1993 estudió un semestre en la
a diferentes clases sociales, pues el pueblo boliviano es
Universidad Católica de Bolivia. Al mismo
de “composición plural”2.
tiempo comenzó a trabajar en un estudio

127
Debemos preguntarnos entonces qué necesidades de
justicia se pueden identificar para cada una de estas
categorías y grupos a sabiendas que dichas necesida-
des dependerán de lo que entendamos por “justicia”.
Justicia
El vicepresidente habla de la justicia como bien públi-
co, no se refiere al derecho y tampoco a la ley o a la
función judicial. ¿Qué es la justicia entonces?
La Constitución no establece una definición explícita
de la “justicia”.
En el diccionario de la lengua de la Real Academia Es-
pañola, encontramos varias definiciones:
empírico sobre las condiciones de vida
en la cárcel de San Pedro. Años después
trabajó en el anteproyecto de la posterior
Ley de Ejecución de Penas y Supervisión
(Ley No. 2298). Se ha desempeñado como
jefe de proyectos de cooperación en Chile y
Liberia. En 2010 se doctora en derecho en
la Universidad de Bremen. Posteriormente
se desempeña como investigador en el
Instituto Ludwig Boltzmann de Derechos
Humanos en Viena-Austria, formando
parte del equipo del ex relator especial
contra la tortura de las Naciones Unidas,
Manfred Nowak. Actualmente es profesor
investigador de la Universidad Central en
Chile. Es autor de varios libros.

1. Principio moral que lleva a dar a cada uno lo que

le corresponde o pertenece.
2. Derecho, razón, equidad.
3. Conjunto de todas las virtudes, por el que es bue-
no quien las tiene.
4. Aquello que debe hacerse según derecho o razón.
Pido justicia.
5. Pena o castigo público.
6. Poder judicial.3

2. Véase el Preámbulo de la Constitución.

3. Véase las definiciones disponibles en: http://dle.rae.es/?id=MelAa7r
 Si partimos de la primera definición de la justicia como
principio moral, tendríamos que preguntarnos ¿quién
define lo que le corresponde o pertenece a cada uno?
¿Se trata de una autoridad divina o terrenal? ¿Qué co-
rrespondería entonces darle a una persona integrante
de un pueblo indígena, originario y campesino? La
respuesta que se da hoy, ciertamente es diferente a
la que se hubiera dado hace diez años atrás. Además
habría que ver cómo ese principio moral coincide con
los principios ético-morales que se ha dado el Estado
boliviano en su Constitución4.
La segunda definición tampoco nos permite enten-
der cabalmente las palabras del vicepresidente. Si la
justicia es “derecho, razón, equidad”, ¿cómo podemos
hacer que el derecho, la razón o la equidad sea benefi-
ciosa para todas y todos? Es difícil pensar que justicia
equivale al derecho, pues existen normas de derecho
que pese a estar en vigor pueden ser consideradas in-
justas o ilegitimas tal y como sucede, por ejemplo, con
el castigo al aborto. Si la justicia equivale a la razón,
¿cómo explicamos que se esté castigando la posesión
de ciertas drogas y no el consumo de alcohol? Si justi-
128
cia es equidad también es imparcial ¿cómo garantiza-
mos entonces la igualdad en el trato de las personas o
en el reparto de ciertos bienes?
La tercera definición considera la justicia como el con-
junto de todas las virtudes. Tendríamos que entender
que este conjunto de virtudes sería el bien público “jus-
ticia”, pero ¿a qué virtudes se refiere? Si justicia fuese
aquello que debe hacerse según derecho o razón, ¿qué
prevalece, el derecho o la razón cuando éstos entran
en colisión? Entender la justicia como un bien público,
nos impide concebirla únicamente como pena o cas-
tigo. Hay penas y castigos como, a menudo, la pena
privativa de libertad, que no benefician a nadie, ni a
la sociedad y tampoco a la víctima. ¿Cómo podemos
considerar tal pena como un bien público? Finalmente
parece que el vicepresidente tampoco se quería referir
únicamente al poder judicial5.
4. Véase artículo 8 pár. 1 de la Constitución.
5. El penalista, criminólogo y político chileno Juan Bustos Ramírez (1935-
2008) opina que la función de la justicia, en las sociedades burguesas desa-
rrolladas, es garantizar a los ciudadanos la aplicación racional del Derecho.
Esto significa aquí y ahora un ciudadano concreto y no uno abstracto y
generalizado como se define en la ley. En contraposición a ello, sucede que
los jueces de los países latinoamericanos tienen la tendencia a confirmar la
ideología del sistema y aplican una metalegalidad a los casos, como sacer-
dotes del derecho. Si la ley no es suficiente como vehículo de la ideología
del sistema, entonces recurren a la jurisprudencia, mediante el vehículo de
la metalegalidad. El ciudadano queda, no formalmente pero sí material-
mente, ajeno a la relación jurídico-legal. El derecho y la ley aparecen así
como claros factores de dominación y no como una vía de participación y
discusión sobre las resoluciones Bustos Ramírez, Presentación, LIX y LX.
A pesar de todo, podemos constatar que las distintas
ideas de justicia han guiado de alguna manera al cons-
tituyente, pues encuentran su reflejo en el listado de
principios que deben guiar el ejercicio de la función
judicial. La constitución establece que “La potestad
de impartir justicia emana del pueblo boliviano y se
sustenta en los principios de independencia, imparcia-
lidad, seguridad jurídica, publicidad, probidad, celeri-
dad, gratuidad, pluralismo jurídico, interculturalidad,
equidad, servicio a la sociedad, participación ciudada-
na, armonía social y respeto a los derechos”6.
La “justicia” debe ser entendida entonces como todo
acto en cuya determinación se hayan observado todos
los principios enunciados en el artículo citado. Algu-
nos de los principios tienen implicaciones en el tipo
de procedimiento que se diseña para encontrar lo que
es “justicia”, otros guían el contenido de los resulta-
dos. Podríamos decir que un proceso es justo cuando
se lo haya realizado de manera independiente, impar-
cial, público con celeridad y gratuidad. En cambio el
resultado de éste proceso puede únicamente ser perci-
bido como “justicia”, si contribuye a la armonía social
y equidad, sirviendo así los intereses de la sociedad.
Esta definición tiene implicaciones profundas. Si nos
fijamos en el ámbito de la justicia penal, tendríamos
que concluir que solo aquella sanción que contribuye a
la armonía y equidad social responde a las exigencias
constitucionales. Desde esta perspectiva podríamos
preguntarnos, ¿cómo contribuyen las penas privativas
de libertad a la armonía y equidad social? Probable-
mente tendríamos que concluir que en la mayoría de
los casos no hacen aporte alguno a la armonía social,
que profundizan la desigualdad constituyendo un
obstáculo al respeto de la equidad.
Por ello, las necesidades de justicia de cada uno de los
grupos y categorías que forman el pueblo boliviano
deben ser identificadas mediante un análisis de las
deficiencias legales y judiciales concretas que obsta-
culizan la observancia de los principios de equidad y
armonía social.
Justicia como bien público
En base a la acepción constitucional de la noción de
justicia arriba expuesta, podemos definir en qué medi-
da la justicia puede ser considerada un bien público y
cuya misión es la protección de la gente en su conjunto
y diversidad.
6. Art. 178 pár. I de la Constitución.
 Para que sea un bien público no basta con una institu-
cionalidad y normativa para la aplicación de justicia.
Ambas deben coincidir con los valores y principios
de justicia enunciados en la Constitución. La justicia
es por ello un bien público cuando está a servicio de
la sociedad, se basa en la participación ciudadana, en
el pluralismo jurídico y en la interculturalidad. No se
trata de un bien público a servicio de ciertos grupos,
sino la justicia está a servicio de cada uno de los gru-
pos y categorías de personas.
El derecho como herramienta
de promoción de la justicia
¿Cómo logramos transformar la justicia en un bien pú-
blico beneficioso de todas y todos?
La respuesta clásica sería mediante cambios y refor-
mas legales. Usaríamos la ley para promover el cam-
bio, para garantizar el cumplimiento de los principios,
valores, derechos y deberes reconocidos y consagra-
dos en esta Constitución entre los que se encuentra el
129
de la justicia7. Cabe preguntarse entonces si el derecho
y la ley son realmente instrumentos para el cambio
social
El jurista mexicano Rodríguez considera que una de
las funciones principales del derecho es mantener el
orden social y garantizar la seguridad jurídica, por lo
que ve una contradicción insuperable entre derecho y
cambio social8. Aun cuando el derecho intente regular
las relaciones sociales básicas no puede transformar-
se rápidamente o servir de instrumento al cambio.
De otra forma perdería su efectividad9. El derecho de-
bería adaptarse al cambio social e impedir al mismo
tiempo un quiebre en la estabilidad social. Opina que
en muchos países de América latina y también en las
antiguas colonias en África y Asia subsiste la tenden-
cia a importar instituciones de otros países, en mu-
7. Art. 9 numeral 4 de la Constitución.
8. Alexis de Tocqueville decía en 1835 que “lo que un pueblo cambia menos,
después de sus costumbres, es su legislación civil. Las leyes civiles no son
familiares sino a los legistas, es decir, a quienes tienen un interés directo en
mantenerlas tales como son, buenas o malas, por la sencilla razón de que
las conocen. La mayor parte de la nación las ignora. No las ve operar más
que en casos particulares, y no acierta a percibir fácilmente su tendencia,
sometiéndose a ellas sin reflexión.” Alexis de Tocqueville, La Democracia
en América (México: Fondo de Cultura Económica, 2001), 66.
9. “...la eficacia designa la conformidad de las conductas efectivas con el man-
dato ideal contenido en la norma, el cual, por su mismo carácter de deber
ser, puede o no realizarse en el curso efectivo de las conductas al interior de
la comunidad jurídica de que se trate”. SquellaNarducci, Agustín. Derecho,
Desobediencia y Justicia (Valparaiso: EDEVAL, 1992), 225.
chas ocasiones con resultados positivos, sin embargo
cuando esta importación se realiza en forma acrítica
sin considerar el respectivo contexto social sucede lo
contrario10.
Rodríguez percibe entonces que el derecho refleja el
cambio social. Si la sociedad no “vive justicia”, ningu-
na ley podría ayudar para promoverla.
Por otro lado, el penalista, criminólogo y político chi-
leno Juan Bustos Ramírez (1935-2008) sostiene que el
Derecho y la ley aparecen como una actividad desliga-
da de las condiciones sociales concretas desde el siglo
XVIII, como un campo aislado que no puede ser asig-
nado a una determinada sociedad, un esquema ideal
para un determinado sistema de poder: la sociedad
burguesa. Por ello bastaría el estudio de la mera dog-
mática del Derecho y la Ley para exportar leyes desde
los países desarrollados hacia los subdesarrollados sin
mayor modificación. El Derecho se transforma así en
una mera ideología, un juego de abalorios, sin efecti-
vidad. Se trata así de una forma de dominación de los
grupos privilegiados sobre la mayoría de la población
y, en el mejor de los casos, una nueva forma de pater-
nalismo ilustrado11.
Cualquier intento de promover cambios legales para
promover la justicia, desde esta perspectiva, podría
ser criticado como una imposición o un acto de pater-
nalismo ilustrado.
El jurista chileno Gonzalo Figueroa Yañez (1929-2011)
considera a su vez engañosa la contradicción entre el
derecho como instrumento del cambio y el derecho
como instrumento de dominación. Opina que el de-
recho puede ser ambas cosas al mismo tiempo y si
produce finalmente un cambio depende, entre otros,
del momento histórico, de las materias en las cuales
se busca introducir innovaciones y de si las normas
jurídicas reflejan valores (son expresivas) o instrumen-
tales12.
10. Rodríguez menciona como ejemplo negativo la introducción de los jurados
en las causas penales por la vía de una reforma del Código Penal en México
el año 1929. Este sistema fue copiado del sistema estadounidense y poco
después eliminado porque muchos acusados eran declarados inocentes sin
motivo. Rodríguez la Puente, Manuel, Sociología del Derecho (México: Po-
rrúa, 2006), 169.
11. La contribución de Juan BustosRamírez se encuentra en la presentación del
libro Rusche, Georg y Kirchheimer, Otto, Pena y estructura socia l(Bogotá:
Temis, 2004),LIX.
12. Figueroa Yañez, Gonzalo, Las Investigaciones Acerca de la Relación entre
Derecho y Desarrollo. Publicado en: Estudios Sociales, No.6 (Santiago:
CPU, 1975),124-127.
 Coincidimos con lo afirmado por Figueroa Yañez. El
Derecho no es sólo un reflejo o un obstáculo al cambio
social13. El Derecho está inserto en una red de relacio-
nes, donde se entrelazan los ámbitos político, econó-
mico y cultural. En esta relación dinámica, el Derecho
va codo a codo con el cambio social, pero comprende
al mismo tiempo posibilidades que podrían hacer de
él mismo un factor favorable al cambio social14. Esto
no se puede limitar conceptualmente a que el Derecho
acompañe, promueva u obstaculice el cambio social.
Cada vez que el Derecho logra impulsar el cambio,
también lo refleja. Todo depende también de las con-
vicciones y visiones que tienen las personas que traba-
jan en los poderes públicos, en el ejecutivo, legislativo
y judicial15.
En consecuencia, existe una interacción dinámica en-
tre Derecho y sociedad que posibilita utilizar las nor-
mas como un medio para promover reformas sociales,
como la creación de una “justicia” como bien público.
Esta conclusión es especialmente pertinente con res-
pecto a la cultura jurídica boliviana.
130
En relación a la situación en Chile, Agustín Squella,
afirma que predomina la opinión de que la ley o el
derecho positivo es la fuente de derecho suprema y
más importante16. Con ello se matiza la importancia
de otras fuentes del derecho, como el derecho consue-
tudinario, la jurisprudencia y la ciencia jurídica. Si se
habla de fuentes del derecho y se consulta quién está
facultado para producirlas, se parte de la base de que
este derecho le corresponde únicamente al legislativo
y al ejecutivo. En la práctica se diferencia entre legisla-
ción y aplicación del derecho como dos actividades ab-
solutamente distintas, sin ninguna relación entre ellas,
13. Según el título de un libro de Eduardo Novoa Monreal. Véase Novoa Mon-
real, Eduardo, El Derecho como Obstáculo al Cambio Socia (México:Siglo
XXI. 1981).
14. Zippelius afirma que: La realidad social influye no sólo sobre el conteni-
do del derecho, además condiciona su eficiencia. Por otro lado, el dere-
cho como factor constituyente y conformador repercute sobre la realidad
social. Véase Zipelius, Reinhold, Rechtsphilosophie (Munich: C.H.Beck,
2003), § 10.I y II., 72.
15. El mismo sentido Augustin Squella, Introducción al Derecho (Santiago:
Editorial Jurídica 2000),528-531.
16. En este punto comprendemos el concepto de fuente del derecho en un
sentido amplio. Rüthers señala que así se incorporan todos los factores
que marcan el derecho objetivo en forma decisiva. Visto así también se-
rían fuentes del derecho la literatura de la ciencia jurídica ("Juristenrecht"),
el Ejecutivo (p.ej., la práctica administrativa), la práctica judicial (p.ej., la
jurisprudencia sentada) y la percepción del pueblo (la conciencia general
de la justicia). En esta medida podemos hablar de “fuentes del derecho en
sentido amplio” o de “fuentes sociológicas del derecho”. Rüthers, Bernd,
Rechtstheorie, Begriff, Geltung und Anwendung des Rechts(Munich: CH
Beck, 2005), § 6 comentario 218, 165.
asignadas por ley a diferentes órganos del Estado17. De
ello se desprende la visión que el Poder Judicial no tie-
ne ninguna responsabilidad sobre la situación del de-
recho en la sociedad, o dicho más concretamente, por
el contenido de sus sentencias18.
Pensamos que en Bolivia la situación no es muy dife-
rente a la descrita por Squella en el caso chileno. Des-
de esta perspectiva parece que un cambio normativo
es indispensable para promover un cambio de la rea-
lidad social.
Es necesario llevar la reforma que propone el vicepre-
sidente al debate público19, sin olvidar que en una de-
mocracia el discurso político se encuentra transmitido
por los medios de comunicación. Según Neumann, los
gobiernos dependen de los medios de comunicación
de masas pues normalmente no disponen de medios
propios para llegar a la población20. La lógica mediáti-
ca repercute así sobre la concreción y las posibilidades
de éxito de todo proyecto de reforma. Debemos por
todo ello avanzar en un dialogo real, honesto y trans-
parente entre los componentes del pueblo boliviano
para formular la reforma global y duradera que la jus-
ticia boliviana necesita.
17. Theodor Geiger señala que el lenguaje de juristas esconde y disimula, “al in-
vocar supuestos parámetros objetivos, la actividad de jurisprudencia crea-
tiva de los jueces”. En ello se trata de “un ejemplo clásico de ideologización
profesional”. Geiger ve confirmada su presunción porque el temor ante la
confesión de la creación jurídica libre parece estar mucho más marcado en
la judicatura académica pequeño burguesa de Alemania y Francia que en
la magistratura inglesa menos numerosa y más "señorial". Geiger, Theodor,
Vorstudien zu einer Soziologie des Rechts, (Neuwied: Luchterhand, 1964),
255 y 256.
18. Las exposiciones se encuentran en Squella, Agustín,Filosofía del Derecho,
(Santiago: Editorial Jurídica, 2001), 568-572 y en Squella, Agustín,La Cul-
tura Jurídica Chilena (ed.), (Santiago: CPU, 1992), 40-43.
19. Cobb/Ross/Ross hablan de "Agenda Building". Sobre los diferentes mo-
delos que pueden llevar a construir una agenda pública véase Cobb/Ross/
Ross, Agenda Building, 127 y sgtes.
20. W. Russel Neumann escribe: "The gouvernment simply has no means of
its own to communicate with the public. It depends on existing media ins-
titutions to conduct its fundamental business- political communication".
Véase Neumann, The Threshold of Public Attention. Publicado en: Public
Opinion Quarterly Volume 54(Chicago:University of Chicago Press, 1990),
160.
131

Fotografía: ABI
 A propósito del Pacto Fiscal...
Construcción democrática
de acuerdos
Emilio Rodas Panique
L
a agenda autonómica surge como una de-
manda justa de nuestros pueblos construida
históricamente desde abajo, la aspiración del
autogobierno, la descentralización, el gobier-
132
no cercano siempre fue una aspiración de nuestros
pueblos, mucho más entendiendo y asumiendo que
la república concentro con mucho mayor énfasis el
poder en los ejes de producción de la época, la poca
autonomía que se construyo durante la colonia fue
suprimida dramáticamente durante la república. Esa
república que había sido construida desde las regiones
como espacio real de acumulación política de pronto
ignora esta realidad y concentra sin miramientos ni
proyecciones históricas el poder, un núcleo político de
poder absolutamente divorciado de la visión nacional,
no podía entender ni entendió jamás su territorio y su
población.
La historia de Bolivia es la historia de la contradicción
entre un centro orondo e hiperconcentrado del poder
y una periferia ávida de atención y de poder de deci-
sión, la naturaleza de la elite heredera de la colonia
que la final funda la república para sí misma, no tiene
en mente la construcción nacional ni visión de país, el
país para ella terminaba en los límites de la mina y los
entornos productores de provisión para esta.
Por ello es que el discurso autonómico surge con tan-
ta potencia de forma recurrente en nuestra historia,
ante la exigencia de mayor autonomía es mayor la
violencia con que se la reprime, desde Andrés Ibáñez
que combina una demanda de clase con una reivin-
dicación regional, al final termina encasillado por la
elite cruceña como federalista cuando en realidad el
elemento igualitario es el de mayor relevancia en su
discurso, la guerra federal da inicio a la tensión con
demanda regional, llega a encarnar incluso con la au-
todeterminación de los territorios indígenas, al final
solo se diluye en un traslado del eje de poder que ha-
bía sido disputado por La Paz desde el origen mismo
de la república, el memorándum de 1904 plantea una
revisión de nuestra geopolítica primaria a partir de
la necesidad de gravitar hacia el atlántico a través de
una más extensa presencia sobre el Río Paraguay y la
vinculación ferroviaria del occidente hacia el oriente,
implícitamente se lee una mayor incidencia política
de la región oriental sobre las decisiones de la política
nacional, en la pos guerra las decisiones de Toro de
crear YPFB y de Busch de aprobar el derecho de los
departamentos productores al 11 % de regalías de la
producción bruta de petróleo, marcarían el escenario
de la disputa que 20 años después, en plena revolución
nacional entre el nivel central y nuevamente la región
oriental. Recuperada la democracia habrían grandes
momentos de tensión, la elección directa de alcaldes
propuesta y ensayada desde Santa Cruz, la demanda
de descentralización que inicia en los ochenta y cierra
el 96 con la falsa descentralización, el quiebre político
que desde el centro se plantea para quebrar el nivel
meso y forjar una atomización del poder a través de
los municipios con la ley de participación popular.
A la par que el modelo político y económico neolibe-
ral entraba en su crisis terminal, emergía con toda la
energía el proyecto popular que planteaba transfor-
maciones de fondo, nacionalización de los recursos
 Emilio Rodas Panique
naturales, inclusión y reconocimiento de la diversi-
Nació en Santa Cruz de la Sierra el 18
dad cultural de nuestro pueblo como eje del modelo
de febrero de 1970. Cientista Jurídico
político, nuevo patrón distributivo de la riqueza na- de profesión, se tituló de la Universidad
cional, refundación del estado mediante la asamblea

133
Autónoma Gabriel René Moreno de
constituyente. Este proceso que reunía en su torrente Santa Cruz.Tiene una amplia trayectoria
diversas corrientes políticas y sectores con demandas en cuanto al trabajo de coordinación con
de interés general pero también planteamientos es- movimientos sociales. Fue Oficial Mayor
pecíficos, no llega a contemplar las demandas de tipo en la Cámara de Senadores.Trabajó como
regional que interpelaban la estructura territorial del Director General de Transporte Terrestre,
viejo estado republicano-colonial. Fluvial y Lacustre del Viceministerio de
Transporte dependiente del Ministerio de
Estas demandas históricas quedan expuestas y son Obras públicas, Servicios y Vivienda (2009-
hábilmente aprovechadas por actores políticos conser- 2012). Durante la década de 1990 ejecutó
vadores que encuentran en ellas la oportunidad para 135 talleres sobre Realidad Nacional y
reciclarse políticamente con un discurso renovado y Fortalecimiento Organizacional junto al
potable, encuentra pues la derecha el recurso discur- Centro de Formación de Laicos de Santa
sivo a través del cual equilibrar la emergencia de lo Cruz, además supervisó y capacitó en el
popular con un discurso de arraigo regional. Proyecto de Fortalecimiento Comunitario
HOLANDA II (1996 - 1997).
En el periodo de transición política surgida a partir de
la crisis de octubre de 2003, se afianza mas este recur-
so, los débiles gobiernos transitorios de este periodo
se ven expuestos al fuego cruzado de las dos agendas
nacionales: la agenda de octubre y la agenda autonó-
mica, se crea pues la ficción de que eran agendas con-
trapuestas en el fondo, cuando a lo que asistimos fue a
una maniobra hábil de los grupos conservadores que
termino cargando al nuevo proceso político mayori-
tario de una carga histórica de centralismo que había
sido construida desde las elites políticas que ellos re-
presentaban, desde el propio origen de la república
anclada por todos lados a la estructura colonial que
pretendíamos superada con la independencia.
 Errores tácticos de la conducción del proceso en este
debate, terminan afianzando esta tesis y por tanto la
cabeza de playa ganada por la derecha le otorga el mo-
nopolio discursivo durante la primera etapa del nuevo
proceso, lo cual se confirma con las batallas electora-
les emergentes de ese periodo de transición, elección
anticipada de presidente, con triunfo indiscutible del
proceso de cambio, viene acompañada de elección de
prefectos con mayoría de conservadores reciclados
electos, luego la convocatoria a elección de constitu-
yentes se realiza el mismo día que el referendo por au-
tonomías, pese a la abrumadora mayoría lograda por
la revolución en la constituyente y que el fatídico NO
a la autonomía se impone en cinco de nueve depar-
tamentos, la derecha conserva más de un tercio de la
asamblea y con ello condiciona los acuerdos, lo vincu-
lante de la autonomía para los departamentos donde
gana el sí le otorga a la derecha el espacio territorial
desde donde confrontar el proceso.
En este escenario político es que se desarrolla el gran
debate, la derecha no poseía ni argumentos ni credi-
bilidad para contraponer a las demandas históricas,
134
se aferra a tratar de empantanar un desenlace limpio
de la asamblea, para ello la demanda autonómica es
planteada como estratégica, por supuesto que la vara
es planteada demasiado alta, un modelo autonómico
que superaba en mucho los alcances incluso de mo-
delos federales, no se buscaba realmente un estado
autonómico, se buscaba evitar que surja una nueva
constitución, para ello se planteaba temas inacepta-
bles, en pleno proceso de recuperación de los recursos
naturales se proponía que estos estén bajo responsa-
bilidad del departamento con exclusividad, cuando el
movimiento campesino e indígena había forjado este
nuevo proceso con dos demandas concretas tierra y
territorio, se pretendía que el departamento sea quien
administre la distribución de la tierra, la justicia, la se-
guridad pública, la política monetaria, eran algunos
de los planteamientos que naturalmente no podían ser
aceptados desde la concepción de un estado unitario
que se intentaba forjar a partir de la verdadera cons-
trucción del estado plurinacional.
El esquema obstruccionista de la derecha era secun-
dado por una movilización constante en los departa-
mentos donde los prefectos eran afines, se había logra-
do suprimir el discurso clasista del proceso y en con-
trapartida imponer con mucha ayuda de los medios
el discurso regionalista y racista, en la práctica nos
colocan en posición de centralistas en el debate, logran
cargarnos con eficiencia 181 años de centralismo.
Naturalmente no hay revolución que no se evalúe a
sí misma, si no estamos en condiciones de corregir el
rumbo equivocado, entonces no es revolución, esto
es lo que ocurre en el debate constituyente, desde los
pueblos indígenas se consolida la posición autonó-
mica desde lo territorial cultural, y desde la región
se corrige la falla histórica que la había negado y por
tanto negado al desarrollo este espacio absolutamente
objetivo e innegable, se dimensiona con racionalidad
la autonomía departamental y a la vez se consolida el
municipio como nivel autonómico, en este diseño es-
tructural del nuevo estado se preserva y consolida la
cualidad de estado unitario, y emerge el estado pluri-
nacional descentralizado y con autonomías.
La constituyente desde la mayoría del proceso de cam-
bio, había logrado fundir las dos agendas, había logra-
do la corrección histórica, termina unificando la agen-
da de octubre con la agenda autonómica , dos agen-
das que nunca fueron antagónicas como pretendía la
derecha, sino que eran necesarias y complementarias,
la derecha en su afán de sobrevivencia y obstrucción
del rumbo histórico de nuestro pueblo había secues-
trado una bandera para anular la otra y casi lo logra, la
madurez de un pueblo dispuesto a construirse de una
vez y para siempre en una concepción soberana y dig-
na, permitió doblegar este propósito y abrir el camino
de la construcción del nuevo estado.
El nuevo estado y su implementación
Aprobada nuestra nueva Constitución Política del Es-
tado Plurinacional, en 2010 son electas las primeras
autoridades autonómicas, es promulgada la Ley Mar-
co de Autonomías y Descentralización Andrés Ibáñez,
comienza a implementarse el nuevo estado, el capitulo
autonómico de la CPEP es desarrollado en el catalogo
competencial, se clarifica y precisa el alcance de las
competencias, si bien antes de la nueva constitución
las instancias autonómicas en sus versiones precons-
titucionales poseían asignaciones de recursos estable-
cidos por ley, y que las nuevas instancias autonómicas
como las AIOC que debían heredar los recursos mu-
nicipales previos a su constitución y las Autonomías
Regionales que deben recibir competencias y recursos
del nivel departamental del que se desagreguen, se
planteo en la LMAD Andres Ibañez la necesidad de
generar un mecanismo en el cual se plantee el debate
que fue definido en la propia ley como pacto fiscal, a la
vez se define el escenario del mismo, que viene a ser el
Consejo Nacional de Autonomías, pues esta instancia
es el máximo nivel de coordinación intergubernativa
 por tanto el escenario ideal para esta discusión, de
igual forma en la ley se define los tiempos, seis meses
después de presentarse los datos finales del censo de
población y vivienda debe presentarse una propuesta
técnica metodológica del debate sobre pacto fiscal.
Realizado el censo nacional de población y vivienda
a finales de 2012, los datos de este fueron publicados
oficialmente en agosto de 2014, seis meses después,
el 11 de febrero de 2015, el Presidente del Estado Plu-
rinacional instala en palacio el Consejo Nacional de
Autonomias, forman parte del CNA el nivel central,
los nueve gobernadores, representantes de los munici-
pios, representante de la autonomía regional y los re-
presentantes de las autonomías indígenas originaria
campesina. En este encuentro se presenta la propuesta
técnica metodológica de dialogo rumbo al pacto fiscal.
Este es un asunto que el proceso de cambio ha asumi-
do con total responsabilidad, es el MAS con su mayo-
ría en ambas cámaras que introduce en la LMAD el
concepto de pacto fiscal, es quien le da forma, espacio
y contenido al debate, naturalmente, hay una diferen-
135
cia sustancial en las visiones sobre pacto fiscal, mien-
tras que del lado de la revolución se piensa y asume el
proceso como un proceso amplio e integral de debate
sobre la gestión pública, la construcción de agendas
comunes en función de la construcción de país, la
asignación eficiente de recursos en base a la planifi-
cación y los impactos buscados, la multiplicación de
esfuerzos por incrementar los recursos en todos los ni-
veles de gobierno, por el otro lado se asume que pacto
fiscal es una ecuación simple que comienza y termina
en una formula de distribución sin más justificación
que las aspiraciones de las autoridades a manejar una
mayor cantidad de recursos. Obviamente las motiva-
ciones son distintas, por un lado está la construcción
del estado plurinacional a largo plazo, por el otro lado
solo una visión de corto plazo más pensada en su cua-
lidad de gobierno y no como corresponde a este debate
que es una cuestión de estado.
La metodología
Hay que desmitificar los números, transparentar todo
y a todo nivel, cuando hablamos de cifras debemos
asumir que estamos hablando de lo mismo cuando
nos referimos a algo, esto se tiene que enfrentar con
un amplio proceso de socialización, que llegue a to-
dos, antes de bajar la información a la gente nos obliga
a unificar los criterios de la información, los indica-
dores, solo así cuando hablemos desde el centro, lo
departamental o los otros niveles, la ciudadanía va a
entender de lo que estamos hablando si manejamos la
misma información.
Existe la tendencia a confundir a la gente a la hora de
hablar de las cifras, predisponer al ciudadano en un
debate falso, se habla de 20/80, 88/12 con mucha sol-
tura de cuerpo, sean 80 o 88 la gente debe conocer que
significa esas cifra, debe saber que más de la mitad de
esa cifra son empresas nacionales que en lugar de ser
gasto, son más bien generadoras de recursos que van
al TGN y que luego se convierten en inversión pública
en otros sectores, o cubren el gasto público en servi-
cios que no están solo en la plaza Murillo, sino que es-
tán en la escuela del barrio en calidad de maestro, o en
el centro de salud de la comunidad como personal mé-
dico, o en la patrulla que cuida de nuestra seguridad.
Será la socialización también la oportunidad para co-
nocer las cifras subnacionales en detalle, conoceremos
cuanto han administrado gobernadores y alcaldes
hasta ahora, como ha estado vinculado este gasto a sus
competencias, cual ha sido el impacto del gasto y la
inversión en la calidad de vida de los ciudadanos, cual
la fuente de estos recursos, como ha estado el esfuerzo
fiscal, en definitiva cuanto es transferencia y cuanto es
esfuerzo propio, cual el nivel de eficiencia incluso en el
gasto por parte de todos los niveles. Esta oportunidad
es imprescindible a la hora de abordar el pacto fiscal,
ciudadanía informada y activa en el debate, por ello es
que ha sido colocada como una parte importante del
dialogo: socialización.
Cuando en febrero de 2015 presentábamos la metodo-
logía, aun no se habían promulgado dos instrumentos
normativos que hoy están vigentes, la ley del Sistema
de Planificación Integral del Estado y la ley del Plan
de Desarrollo Económico y Social, por tanto en cuanto
a la construcción de agendas comunes aun no se con-
templaba el aporte de estos dos instrumentos, hoy es
indiscutible que estos dos instrumentos nos acercan
al objetivo de esta etapa, el SPIE incorpora un elemen-
to central en el propósito: integralidad, esto permite
que la planificación se encuentre articulada en todos
los niveles, tanto a nivel vertical como horizontal. El
PDES nos da los lineamientos y establece los pilares e
indicadores sobre los cuales articular la planificación,
si el PDES nos dice que nuestro objetivo es reducir la
pobreza extrema de 17 a 9% hasta el 2020, cada planifi-
cación sectorial o subnacionales debe estar en función
de esta meta y podremos medir el impacto de nuestra
planificación en el nivel desagregado de lo sectorial o
 territorial, esto nos dará la pauta precisa de la agenda
concurrente o compartida que deberemos reflejar en
nuestra agenda común con miras a esta meta. Por ello
esta etapa de la metodología se encuentra ya en pleno
desarrollo, pues ya estamos en revisión de los planes
sectoriales y territoriales, lo cual nos acerca de manera
eficiente al cumplimiento de esta etapa.
La cuarta etapa, inversión y asignación eficiente será
sin duda una ganancia en sí misma, hay que abrirla
en dos frentes, la primera una profunda revisión de
la estructura normativa de la gestión pública, hemos
sido capaces como pueblo de desmontar un estado
fallido y proponer otro acorde a nuestra realidad y
visión de desarrollo, pese a ello no hemos sido lo su-
ficientemente agresivos a la hora de interpelar y trans-
formar la estructura normativa de la gestión pública,
buscando eficiencia en todos sus niveles, en este pro-
ceso de dialogo este es un elemento que debemos en-
frentar entendiendo los desafíos que nos plantea un
estado moderno y autonómico, no es correcto pensar
que la ineficiencia o eficiencia que se reflejan en los re-
136
sultados de una gestión están únicamente cargados al
desempeño del funcionario, cuando seguramente hay
ataduras normativas, procedimentales que no permi-
ten un despliegue satisfactorio de la gestión pública,
esto debemos afrontarlo, hemos heredado muchos de
estos problemas, pero no nos podemos atar a ellos, de-
bemos enfrentarlos y superarlos, como tarea para este
proceso de diálogo, es un deber ineludible que como
producto tengamos una estructura normativa de la
gestión pública que aporte realmente a la eficiencia sin
sacrificar transparencia, pero que además entienda
esta nueva ingeniería estatal que tiene a gobiernos de
diferentes niveles y condiciones, no es lo mismo ser
alcalde en Santa Cruz capital que gobernar el munici-
pio de Moro Moro, ni es lo mismo gerentar YPFB con
todas sus complejidades y urgencias que ser Goberna-
dor de Pando. Una nueva estructura normativa de la
gestión pública debe a la vez de reconocer las asime-
trías que existen entre los mismos tipos de gobiernos
subnacionales, brindar condiciones para que lo deter-
minante sean los resultados e impactos, por encima de
los procedimientos.
La segunda parte de esta etapa nos convoca a redefinir
nuestros criterios de planificación y medición de resul-
tados a la hora de asignar los recursos en lo subnacio-
nal, hay que reorientar la planificación en el marco de
lo que la constitución define como marco competencial
pero ligado a resultados e impacto, no se debe seguir
el rumbo arbitrario e improvisado de la planificación
en lo subnacional, debe limitarse la improvisación y se
debe tener criterios uniformes para medir el impacto
del uso de recursos, sean estos en gasto en cuanto a
servicios tanto como en inversión, pero a la vez hay
que desarrollar mecanismos de manejo de la estadísti-
ca local, regional, AIOC y departamental que permita
tomar decisiones eficientes a la hora de asignar los re-
cursos, es decir planificación eficiente, en base a pro-
yecciones de largo plazo con metas claras y medición
de impactos predeterminados. No solamente medir la
eficiencia sobre la base de la ejecución física o financie-
ra, sino sobre el resultado y el impacto real.
La quinta parte del proceso será consecuencia de un
buen desarrollo de las anteriores, una comunidad in-
formada orientará sobre el rumbo de las agendas co-
munes basadas en el SPIE y el PDES, un dialogo hones-
to nos abrirá las puertas de una estructura normativa
de la gestión pública eficiente y acorde al nuevo es-
tado, de igual forma redefiniremos nuestros criterios
de planificación subnacional para lograr que la gente
sienta que sus recursos están siendo asignados y uti-
lizados de forma que realmente resuelvan problemas
de los ciudadanos y que la planificación deje de ser
un requisito cumplido por formalidad y sea realmente
una herramienta capaz de transformar. El análisis de
las fuentes de recursos, no deberá ser simplemente un
ejercicio distributivo, es a la vez un análisis de nues-
tras capacidades para generar recursos en todos los ni-
veles que ayuden a cumplir nuestras competencias, en
el esquema planteado se debe tener como eje de dis-
cusión la generación recursos, así como hoy se cues-
tiona el 80/20 también hay que abordar el 90/10 que
podría ser la relación que hoy existe entre generación
de recursos propios y transferencias del nivel central
a las ETAs. Si bien aquí también hay que abordar las
asimetrías, pues la capacidad de generación de recur-
sos también está vinculada a las dimensiones institu-
cionales, territoriales, poblacionales de las ETAs, en
las cuales encontraremos algunas que jamás podrían
revertir esa relación de ingresos, a aquellas que si tie-
nen físico y tamaño, también hay que exigirles mayor
esfuerzo fiscal, no solo orientado a la recaudación tri-
butaria sino además a una nueva veta de inversiones
en empresas publicas subnacionales que al igual que
el nivel central generen para el arca de la ETA algunos
dividendos necesarios para incrementar los recursos y
atender de mejor manera sus competencias.
Algunos pretenderán abordar el debate seguramen-
te en el esquema tradicional de la distribución, habrá
 que ser imaginativo para orientarlo más hacia gran-
des acuerdos sectoriales, fijar enfrentar juntos grandes
metas nacionales en la cual asignemos recursos entre
todos para superar deficiencias que solos no podría-
mos enfrentarlos, desarrollo productivo se proyecta
como uno de esos grandes acuerdos, sistema de salud
otro de ellos, infraestructura vial, etc. en ejes como es-
tos deberemos poner nuestra apuesta entre todos para
en 5 o diez años haber cumplido la meta y abordar
otros ejes priorizados en el mismo esquema.
Los riesgos del proceso
Está claro que no es ni se pretende que sea un camino
sencillo, pero es parte de la construcción del estado
autonómico que a la vez redunda en la construcción
del estado plurinacional, como en cada paso que he-
mos avanzado aflora en cada momento la carga ideo-
lógica de los actores, no es un debate técnico, es un
debate político al cual cada actor pretenderá asignarle
su impronta cultural e ideológica, esto lo va a comple-
jizar y nos va a llevar a niveles de tensión en la discu-
137
sión de forma inevitable, así como estamos los mili-
tantes de la revolución que buscamos que este sea una
vuelta de tuerca para afianzar el estado plurinacional
y la revolución democrática y cultural y por tanto no
estaremos dispuestos a ceder respecto del desman-
telamiento del estado fuerte y productivo en pro de
una distribución que disperse los recursos sin visión
ni metas claras en lo estratégico, al otro lado tendre-
mos quienes querrán reeditar los niveles de tensión
que se dieron a la hora del debate autonómico inicial,
tendremos otra vez un escenario mediático agresivo
como recurso de movilización.
El desafío es mantener el debate en el escenario insti-
tucional, un debate político sí, pero en los canales de-
mocráticos que hemos acordado a través de las leyes,
en este propósito vamos por buen camino, para ello
es preciso redundar en algunas premisas básicas que
permitan este diálogo honesto.
La primer premisa es la de entender que este es un
tema estructural y estratégico, no se lo puede abor-
dar solo desde la perspectiva de la coyuntura de los
precios de las materias primas, es evidente que los in-
gresos se han reducido y ha impactado en nuestros
presupuestos, pero eso nos afecta a todos y debemos
entenderlo así, claro, nos habíamos acostumbrado a
los altos precios e incluso a los adicionales que a me-
dio año o en diciembre incluso al hacerse efectivos nos
bajaban la ejecución, por ello es que asumiendo que
estamos discutiendo acuerdos que van a regir proba-
blemente los próximos 20 años, debamos verlo en esa
perspectiva.
Una segunda premisa importante es la responsabili-
dad fiscal a la hora de hacer propuestas, las finanzas
públicas no dejan recursos sueltos, todo está presu-
puestado y asignado, hasta el último centavo, por tan-
to no se trata simplemente de decir, quiero subir del 25
al 50 % o quiero el 4% de la recaudación de impuestos
coparticipables, será importante que la propuesta tam-
bién contenga la fuente de los recursos, qué obligación
el nivel central debería dejar de atender para traspasar
esos recursos a otra instancia, cuantos médicos deja-
remos de cubrir, o el subsidio del combustible, o maes-
tros o policías, o proyectos de inversión que quedaran
sin cobertura.
La tercera premisa es la de evitar partidizar el debate,
habrá más de uno que se sienta tentado a obtener ré-
dito político de este proceso con miras a sus postula-
ciones en 2019, hacerlo sin duda va a implicar un nivel
de irresponsabilidad con el pueblo que difícilmente le
redunde en positivo, no se puede exponer un asunto
tan delicado y sensible a los intereses nacionales con
propósitos mezquinos.
El desafío
Es una oportunidad de oro para avanzar, se han dado
las condiciones para que nuestra revolución avance con
paso firme, hemos gobernado un país que nos fue en-
tregado en oprobio, humillado, negado en su destino,
once años después somos un estado distinto económi-
camente, socialmente, políticamente, queda pendiente
este debate necesario, la revolución debe abanderarlo,
tenemos la moral para discutir cara a cara lo hecho y
que hoy da pie a este debate, los mismos que hace tre-
ce años pedían a Goni Sanchez que no se vaya y que
gobierne desde Santa Cruz y que luego ya en nuestro
Gobierno nos pedían que no afectemos a las petroleras
para que no se vayan del país, son los que hoy exigen
ser mejores beneficiarios de la torta generada con la
nacionalización de los recursos naturales, con esa mo-
ral debemos orientar el debate, con la visión estratégi-
ca y la responsabilidad de haber transformado estruc-
turalmente nuestra historia, junto a nuestro pueblo en
un dialogo abierto vamos a sentar las bases de nuestro
desarrollo como lo hicimos con la Agenda Patriótica,
siempre en pos de la patria, por nuestro pueblo, con
nuestro pueblo y para nuestro pueblo.
 Hillary Clinton:
del parkinson
al gatillo nuclear
Alain Mesili
L
a política de EE.UU pocas veces se enfren-
tó a un contexto social de unánime des-
confianza popular hacia sus políticos. Las
elecciones presidenciales del 2016 resultan
138
atípicas, esto se reflejó en las primarias a la nomi-
nación de candidatos fuera de todo consenso políti-
co tradicional desde comienzo del siglo XX.
Donald Trump y Bernie Sanders han irrumpido de
sus cajas como diablos en medio de viejos y cadu-
cos moldes. Pero el comité del Partido Demócrata
maniató al “socialista” Bernie Sanders durante las
primarias, favoreciendo a Hillary Clinton, mientras
Trump ganaba la adhesión de los mayores, blancos
de clase media hacia abajo de forma poco elegante.
El Watergate 0.2 de Hillary
Uno de los primeros artículos publicados por el
periódico “The Ralph Retort” respecto a la enfer-
medad de la candidata, indica que un medico la
acompaña permanentemente con una mini jeringa
de diazepam (trata el estado de ansiedad y espas-
mos musculares). Efectivamente, en varios videos
subidos en las redes, se observa como la aspirante
demócrata se encuentra presa de pánico súbito en
una intervención pública, de inmediato un hombre
sale discretamente de la sombra para tranquilizar-
la mientras un agente de su comitiva prepara la je-
ringa por si empeora su estado físico y mental. La
prensa internacional, finalmente tuvo que hacerse
eco de los informes médicos, el “Mirror América”,
el “Washington Post”, “El País” de Madrid hasta
“Le Monde” de París, por citar algunos medios in-
fluyentes, tuvieron que sumarse a las preocupacio-
nes desatadas por numerosas instituciones interna-
cionales y acompañar la noticia.
En 2013, el documento de la discordia filtrado por
Guccifer acerca de las dolencias de la candidata,
firmado por Lisa R. Bardack, M.D., presidenta del
“Departamento de medicina de Mount Kisco, Me-
dical Group”, no puede ser tachado de especulación
nociva. como lo escribe la edición American Mirror:
“la cuestión sobre el estado de salud de Clinton
puede ser el problema principal de la campaña”.
Las llamadas de los medios a la institución médica
no lograron dar con algún responsable, el mutis-
mo de los mismos, inspiran a serias interrogantes.
A defecto de repuesta, la prensa contrató médicos
especialistas a fin de determinar la seriedad, sobre
todo, el origen del informe, es decir: si hubiese po-
dido ser fabricado. La junta médica contratada es-
tableció que no hay evidencias que así fuese.
Los emails de la discordia
El asesinato de Gaddafi, último reten contra el te-
rrorismo yihadista hacia Europa, hoy bastión de
ISIS/DAESH provocó el terrorismo y caos en Me-
dio Oriente. al respecto de su muerte, Hillary Clin-
ton (entonces responsable de la diplomacia nor-
teamericana) a modo de broma macabra expresó
en público: “Vinimos, vimos y él murió”. Esto nos
recuerda a Madeleine Albright, primera mujer en
ese cargo, al conocer la muerte de medio millón de

niños iraquís señaló a la prensa que pese a todo la
intervención militar a ese país “valía la pena”.
Julián Assange fundador de Wikileaks, refugiado
Alain Mesili
Paris (1949) Estudios de Historia
Moderna y Letras en la Universidad de la
Sorbona. Director para Bolivia de “Andes
Magazine Internacional” del 2007 al
2009. 37 reportajes y películas como
Guía/organizador para televisiones
europeas, 11 exposiciones fotográficas
individuales, 4 Exposiciones fotográficas

139
en la embajada de Ecuador en Londres desde hace colectivas, 1 Libro colectivo sobre el agua
4 años filtró miles de emails del Comité Nacional en La Paz. Explorador y andinista.
Demócrata “DNC,” revelando “la corrupción en su
seno”, filtraciones que impactaron neurálgicamen-
te, provocando las renuncias a más altos niveles:
Jordán Kaplan director financiero, Debbie Was-
serman entre otros ejecutivos. La situación fue tan
tensa que el propio comité manipuló los resultados
a favor de Clinton; ahora el Senador Sanders de-
nuncia la “polución interna” por tanto, pide “refun-
dar el partido” y recuperar la perdida de confianza
de la militancia demócrata.

El triste final del hacker Guccifer

Las revelaciones maldecidas comenzaron a esca-
motear la imagen de la candidata en enero de 2016,
para su mala suerte, fue durante las primarias a las
elecciones de candidaturas partidarias que la la fil-
tración de los emails, primeramente en los medios
alternativos, luego como de costumbre en la prensa
oficial (fueron publicados 1,700 de los 34.000 exis-
tentes) revelarían innombrables complots, ventas de
armas con tupido porcentaje a Qatar, Arabia saudi-
ta direccionados a cuentas personales. Intercambios
de cables de la ex funcionaria de Estado con perso-
nalidades importantes de la administración guber-
namental actual y pasada. Marcel Lehel Lazar, al
momento de su mediático arresto hizo notar: “los
 emails de Hillary Clinton eran como una flor ofre-
cida en internet y fáciles de piratear”.
A comienzo de 2016 el pirata informático fue lleva-
do secretamente de Rumania a una cárcel de EE.UU
por el FBI; la agencia para sus investigaciones, en el
mes de mayo pasó un acuerdo de cooperación con
el pirata rumano; a cambio de atestiguar en la in-
vestigación criminal en contra de Hillary Clinton,
prevista para el 1 de septiembre, a cambio recibiría
una pena de prisión menor. El día 25 de mayo, de
retorno a la celda del Buró Central de Detención
(DCB), los agentes del FBI fueron informados de su
sorpresivo transfer a otro recinto de máxima se-
guridad, lugar donde finalmente fue “encontrado”
ahorcado.
Otro hacker entró en lista letal por la filtración de
miles de emails, Seth Riche de 27 años, empleado
del Partido Demócrata, baleado el 11 de julio por la
mañana; Julián Assange en una entrevista en el pro-
grama Nieuswsuur de la televisión Neerlandesa dejó
entrever que Riche era su fuente. Los medios nortea-
140
mericanos mencionaron el asesinato, aunque sin dar
detalles ni el motivo. La muerte misteriosa de Vin-
cent Fleck el 7 de agosto, padre del Dr. Daniel Fleck,
fisioterapeuta personal de Hillary Clinton, 24 horas
después de la filtración pública de la ficha médica de
la aspirante a la Casa Blanca, también queda en el
limbo. Asombrosamente, se advierte que la saga co-
menzó hace tiempo y no tiene fin, la espiral de vícti-
mas extrañas desata cientos de análisis de expertos en
los portales, sobre el azar y coincidencias trágicas en
torno a estas elecciones presidenciales.
Hillary Clinton y la secta secreta
norteamericana “Bohemian Grove”
Durante 17 días cada año en el mes de Julio, la socie-
dad secreta de los más ricos de Estados Unidos con
un poder ilimitado, conocido por “búhos”, son re-
partidos en 120 campamentos vacacionales, apunta
a un encuentro de sabios. La Sra. Clinton es miem-
bro pleno del Club Bohemian Grove, fundado por
celebridades a finales del siglo XIX. Muy poco se ha
comentado en la prensa y con razón, pese a las “fil-
traciones” de Wikileaks (yournewswire.com/wiki-
leaks-email-hillary-clinton-to-bohemian-grove/).
Las fotografías pirateadas por “Guccifer”, muestran
a actores famosos, y una miríada de políticos. Son
afiliados: ex presidentes (algunos como William
Howart Taft, Dwigt Eisenhower, Richard Nixon,
Gerald Ford, Ronald Reagan, Georges Bush padre
e hijo, Donald Rusmsfeld, Dick Cheney, Bill Clinton
y por supuesto su esposa; altos funcionarios del Es-
tado norteamericano en función (senadores, minis-
tros, jueces, fiscales, generales), todos seguidores
del Dios Moloch (culto pagano al antiguo dios Mo-
loch del sacrificio humano). En este caso Wikileaks
reveló que H. Clinton rinde homenaje a Moloch
sacrificando un pobre pollo inofensivo, contraria-
mente a lo profesado en sus discursos públicos está
muy imbuida de ciencias ocultas.
A consecuencia de tan selecta representación, una
fila de candidatos espera pacientemente 15 a 20
años para ingresar. Pocos extranjeros están consen-
tidos en participar de los rituales a Moloch, otros
de vez en cuando, están invitados para dar confe-
rencias, como lo hizo el ex presidente de Bolivia,
Jorge Quiroga (La Nación, BBC Mundo en línea 27
de julio de 2013).
Sobresaltos electorales
El resultado de las elecciones de noviembre, entre
Donald Trump y Hillary Clinton, marcará a esta-
dos Unidos y al mundo otra agenda, aunque los
discursos heroicos no reflejan las verdaderas inten-
ciones entramos con pie de plomo en la turbulencia
geopolítica y geoestratégica, se mueven las placas
tectónicas con riesgos para la supervivencia del
hombre.
Clinton, candidata representativa de las elites, dio
su apoyo incondicional al complejo militar-indus-
trial y prometió revalorar el potencial nuclear, por
un nuevo “consenso de Washington”. Pero cuando
faltan menos de 60 días para los escrutinios, en-
frenta obstáculos causados por sus vértigos en pú-
blico (11 de septiembre de 2016), provocan descen-
so en su popularidad, dando la percepción de de-
bilidad física, lo mismo que impulsa a dudas, ¿será
capaz de ocupar el puesto en caso que sea electa
en noviembre? Al problema de salud se añade los
traspiés a la par del e-mailgat, poniendo así, en tela
de juicio su firmeza intelectual.
Un informe publicado por “Democracy Lost” (De-
mocracia Perdida), de “Coalición por la Integridad
del Proceso Electoral Norteamericano” Elección
 Justicia, institución formada por expertos aboga-
dos, ventilan que el verdadero ganador de las pri-
marias no fue Hillary Clinton sino su adversario
del partido Bernie Sanders.

Los autores del informe mencionado acusan a la

Convención Nacional Demócrata de la “manipula-
ción de registro”, “discrepancias en los resultados
de la votación”, “manipulación de las maquinas de
votar” y “falta de seguridad durante la emisión del
voto”, lo cual nos muestra que la primera democra-
cia del mundo dedicada a vigilar la moral electo-
ral y el buen cumplimiento democrático fuera de
sus fronteras, no respeta la voluntad del voto ma-
yoritario en su territorio. En conclusión al trabajo
investigativo de “Election Justice USA”, el senador
Sanders perdió debido a las irregularidades y los
casos de fraude de unos 184 delegados en las elec-
ciones primarias, a sabiendas que este número de
delegados permitía a Sanders ganar a su oponente.

El gatillo nuclear

141 Las potencias no pueden jugar con el gatillo nu-

clear aunque los neoconservadores han elaborado
esa eventualidad al ver tambalear su hegemonía.
Utilizar esa arma sostendría un prolongadísimo
invierno nuclear con conclusiones imprevisibles. El
gatillo nuclear es la fase final de la guerra global.
En el programa por una III guerra mundial -WW3-
conocido por: “PGS” (Prompt Global Strike), el pre-
sidente Obama, bloqueó la resolución de las Nacio-
nes Unidas en contra del envió de armas al espacio;
por primera vez en la historia, Obama activó el
“Escudo antimisiles” (misiles estratégicos-ofensi-
vos con capacidad de activar cabezas nucleares) a
la frontera de Rusia, inaudito hecho ante el cual, la
prensa guardó silencio.

El portal “Breibart News”, recuerda que H. Clin-

ton en su primer año de mandato tendrá 70 años y
teme por su lucidez política cuando discurra sobre
la fuerza nuclear. El FBI, publicó 189 páginas de in-
vestigación sobre el uso de su correo electrónico,
en uno de los documentos se precisa que durante
una visita a Moscú, Clinton olvidó un escrito secre-
to en la habitación del hotel donde se hospedaba;
en suma, el FBI ha llegado a la conclusión de que
Clinton se mostró “extremadamente descuidada”
en el manejo de la información clasificada.
142
V
Sección
Cultura, letras y
medios de comunicación
143

Fotografía: Enzo De Luca


El contenido ideológico
de su obra mural
Mauricio R. Rocha Zeballos
M
iguel Alandia Pantoja, es quizá una de
las personalidades más importantes del
144
arte plástico boliviano del siglo pasado,
quien como muralista contribuyó de
manera generosa al desarrollo de un arte nativo lati-
noamericano. El presente artículo es el preludio a un
libro dedicado reflexionar sobre las causas de una arte
social comprometido en Bolivia. Empero; al hacer una
revisión de los murales de Miguel Alandia Pantoja,
nos queda un sabor amargo conocer que muchos de
ellos desaparecieron, debido a la intolerancia de go-
biernos dictatoriales. Y al no existir catalogación, mu-
chos también quedaron en el anonimato. Sin embargo,
es destacable la labor del Ministerio de Culturas quie-
nes recuperaron y restauraron muchas de estas obras.
Origen del muralismo boliviano
Para hablar de la obra mural de Miguel Alandia, con-
viene contextualizar previamente el valor del mu-
ralismo como técnica, considerando que a través de
este medio puede reinterpretarse procesos históricos
vividos. El muralismo también nos enseña a mirarlos
como un acto de pasión, como un sueño de soledad y
como una mística del movimiento. Así, José Clemente
Orozco develaría la soledad que soportó la revolución
mexicana en tanto acto cultural moderno. Decía Oroz-
co “nuestra revolución sacó afuera, como un parto a
un México desconocido, la revolución fue una vuelta
a los orígenes pero también fue un comienzo, o más
Miguel Alandia Pantoja
bien un recomienzo. México volvía a su tradición no
para repetirse sino para inaugurar otra historia”. (F.
Calderón, 1991).
Diego de Rivera pintó la sensualidad y la voluptuo-
sidad que acompañaron a nuestras culturas verná-
culas. Para el sociólogo Fernando Calderón; “Rivera
reverencia y pinta sobre todo a la materia. Y la conci-
be como una madre: como un gran vientre, una gran
boca, una gran tumba. Madre, inmensa matriz que
todo lo devora y engendra, la materia es una figura fe-
menina siempre en reposo, soñolienta y secretamen-
te activa, en germinación constante como todas las
grandes divinidades de la fertilidad”. Y Siqueiros nos
develo el movimiento contradictorio de la historia. Su
mundo “...es el de los contrastes: materia y espíritu,
afirmación y negación, movimiento e inmovilidad”.
(F. Calderón, 1991)
En Bolivia el muralismo se remonta a los años 50 del
siglo pasado, cuando en la ciudad de Sucre se fun-
da el célebre Grupo Anteo. El rector de la Universi-
dad de San Francisco Xavier de entonces, el filósofo
Guillermo Francovich, encargó la pintura de frescos
y murales alusivos a la gesta libertaria de mayo de
1809 en el salón de honor de la universidad chuqui-
saqueña. De las obras producidas se puede decir que
tuvieron carácter inaugural dentro el muralismo bo-
liviano, en un medio tan conservador como era Sucre
en esos años, los protagonistas de este hecho fueron:
 Mauricio R. Rocha Zeballos
Licenciado en Antropología – UTO,
Técnico Superior en Turismo – UTO,
Jorge Imana, Gil Imana, Walter Solón Romero, Lorgio
Diplomado en Educación Superior –
Vaca, entre otros.
UMSA, Gestor Cultural, Catedrático del

145
Al encuentro de un arte social
El inicio del siglo XX en Bolivia fue muy agitado; de-
nominado de transición, precisamente en los últimos
20 años previos “mientras se dan los pragmáticos y
progresistas gobiernos conservadores” ( ), es que tran-
sitan en todos los ámbitos algunos personajes de la
plástica y que influyeron en el desarrollo de un arte
nacional.
La minería de la Plata, ante la demanda mundial de
los minerales de estaño, cede el paso a una nueva y
poderosa oligarquía, conectada a ese imperialismo. El
descontento popular creciente, hizo que se precipitara
una sublevación de masas.
Instituto Tecnológico Superior Sajama en
Opoqueri - SEDUCA – Oruro, Disertante-
expositor en el RAE del MUSEF - La Paz,
Consultor Gestor del Patrimonio para el
Programa Plan de Conservación Integral
de los Sitios Arqueológicos en el Valle
Bajo de Cochabamba y Consultor de
Patrimonio - Programa Fortalecimiento
del Patrimonio Cultural y las Identidades
- Gobierno Autónomo Departamental de
Cochabamba

En ese contexto y debido a su participación activa, so-

lidaria con los movimientos sociales, aparece la obra
de Miguel Alandia Pantoja con la consigna que para
forjar un mundo nuevo con justicia social, no solo se
puede luchar con el fusil, sino a través del arte, visión
estética manifiesta en la pintura mural de contenido
ideológico.

En cada obra mural realizado por Alandia Pantoja, el

mensaje fue profundo, pintó protestas, contradicciones
sociales, violencia, represión a campesinos y obreros,
 su gran deseo fue luchar siempre por los desposeídos
y en busca de que cada obra transmita un mensaje el
de mejorar el las condiciones de vida de los bolivianos.
Los liberales y despojos campesinos
Para analizar la obra de Miguel Alandia hace necesa-
rio contextualizarla en el proceso histórico que vivió
Bolivia. A principios del siglo XX, luego del dominio
de los liberales, entra en precaria alianza con los cam-
pesinos, se lanza a la toma del poder político e inicia
la revolución federal. Después del triunfo federal, los
agentes de la nueva oligarquía traicionan a sus aliados
y conforman un solo frente con los terratenientes.
Los liberales inician el despojo de los campesinos. És-
tos privados de sus tierras y atraídos hacia las minas
por el señuelo del salario, abandonan el campo y baja
la producción agrícola. Por primera vez, Bolivia se ve
obligada a importar sus alimentos. La mina deja el do-
lor en el hombre y el hoyo en la tierra. “El producto
se vuelca en el fasto que los nuevos ricos bolivianos,
quienes derrochan en el extranjero la riqueza minera,
146
se crea una casta parasitaria de agentes que le sirven
y facilitan su crecimiento”, gobernantes, jueces, legis-
ladores, periodistas, entre otros. (Felman J. José, 1954)
Con las riquezas de Bolivia, Simón I. Patiño se con-
vierte en la sexta fortuna del mundo. “La alianza de la
gran minería y del feudalismo apoyado en el imperia-
lismo británico, hace de Bolivia, durante treinta años,
un gran campamento minero y de los bolivianos, es-
clavos baratos y resignados”. ( )
El arte como expresión estética
Sin duda Bolivia vivió momentos históricos muy con-
vulsionados, el tema de la lucha de clases fue latente
y sobre todo por actores como los indígenas que para
entonces trataron de reivindicar algunos intelectuales
de la época, por ejemplo; Franz Tamayo no obstante
de su defensa y bastante valoración de lo indio, se dice
que fue desde una mirada occidental. A propósito
Javier Sanjinés en su ensayo “Espejismo del Mestiza-
je” afirma que Tamayo y de una manera paternalista
proponía “una educación de amor y paciencia para el
indio y de fortalecimiento de la inteligencia para el
mestizo”, percepciones por demás colonialistas, consi-
deramos. (Sanjinés, J. 2005)
Para el caso del arte plástico, los pintores bolivianos in-
tentaron reflejar precisamente en imágenes del indio,
conmovidos quizá sobre la situación de éstos, debido
precisamente a su sensibilidad como artistas, citamos
a Gil Coímbra, Luis Walpher, Cecilio Guzmán de Ro-
jas, entre otros. Donde solamente expresan a ese indio
fuerte fornido, con rasgos acentuados en los pómulos,
color bronceado, etc., “pero de ninguna manera como
expresión ideológica o de reivindicación, simplemen-
te como expresión estética, que sin duda significaron
grandes aportes a la estética nacional”. (Rocha, R. 2006)
La pintura mural a partir de 1952
Precedidos de una gran convulsión social y en bus-
ca de una renovación de nuevos rumbos, surge una
intensa actividad en la plástica nacional que marca
definitivamente la segunda mitad de siglo. “En Sucre
(1950), se funda el grupo “Anteo”, conformado por ar-
tistas literatos e intelectuales a la sombra de la Univer-
sidad Mayor Real y Pontificia de San Francisco Xavier
de Chuquisaca”. (Querejazu, P. - 1989) A la cabeza de
Walter Solón Romero, Jorge y Gil Imana y Lorgio Vaca;
surge un movimiento intenso sobre la estética nacio-
nal, en la pintura con augurios perdurables y que mar-
caron un hito importante en todo el proceso histórico
de Bolivia.
Posterior a la revolución del M.N.R., se inicia el auge
del muralismo nacional, Walter Solón Romero pinta
un mural con la temática de la lucha del cóndor contra
el águila, allí aparece otro tema que será constante en
la obra de este gran maestro; la serie Quijote. “Al fina-
lizar la década también el orureño Guillermo Moscoso
Padilla, pinta otro mural en el palacio de gobierno ex-
presando la causa de la independencia y la protección
al indio”. (Romero, F., Querejazu, P. 1989)
El arte mural de Miguel Alandia Pantoja
Es precisamente en ese contexto que aparece el mura-
lista de formación autodidacta Miguel Alandia Panto-
ja, nacido en Catavi centro minero de gran trayectoria
revolucionaria, cuya obra en su mayoría es destruida
por las dictaduras militares, se dice; “solo por haber
pintado obreros y mineros conscientes de su clase”.
Si nos remontamos a conocer la vida del revoluciona
Alandia, encontramos que “a los diez y ocho años fue
soldado defensor del petróleo en las ardientes arenas
del Chaco, hecho prisionero y evacuado de esta prisión
con cinco compañeros del que sobrevivió. Posterior a
la guerra del Chaco, hace sus primeras exposiciones
entre 1943 y 1946, pinta su primer mural trasportable
bajo el título de ‘Dictadura Capitalista y Último Acto’,
 a raíz de la masacre de Catavi en las pampas de María
Barzola, (1942).” (E. Valeriano, 1982).
Por su formación revolucionaria que a decir de Emig-
dio Valeriano, “fue fundador de la Central Obrera Bo-
liviana, su posición por la lucha de la clase obrera lo
llevó a participar en huelgas, manifestaciones y toda
clase de actos de protesta, actividades que lo llevaron
a la prisión y al exilio”. (E. Valeriano, 1982)
A partir de esta experiencia, Miguel Alandia Pantoja
asume una actitud francamente combativa, relacio-
nándose estrechamente con este movimiento de los
trabajadores.
Hacia un arte de compromiso con la
clase obrera
Más adelante; debido a su participación activa y soli-
daridad expresada a través de su obra con los movi-
mientos sociales, y por determinación del III Congreso
de la Central Obrera Boliviana, Miguel Alandia Pan-
147
toja fue declarado miembro vitalicio de esta organi-
zación, precisamente en mérito a su lucha activa y re-
volucionaria. La pasión por el arte social se inspiraba
en la revolución y él la expresaba con gran fuerza y
constancia.
Con la aparición del marxismo, el estudio de los pro-
blemas del progreso social y la cultura adquiere una
base científica, señala K. M. Dolgov en su libro “La
Estética Marxista – Leninista y la Creación Artística,
por tanto la obra de Alandia Pantoja cuestiona al sis-
tema, pero además sus representaciones estéticas no
solo eran de un maestro muralista sino de un activo
militante del Partido Obrero Revolucionario (POR),
militancia a la que le supo dar todo de su conocimien-
to ideológico, para luego expresar en cada mural ima-
ginaciones de obreros, campesinos en posiciones de
reivindicación y lucha.
El periplo cultural en Bolivia y el mundo
Alandia Pantoja hizo su primera exposición en La Paz
en 1937. Viajó a Buenos Aires donde expuso su obra el
año 1945 y en 1949 estuvo en Antofagasta y Santiago
de Chile. Visito México en 1958, cuba y Venezuela en
1959, de donde regresó a Bolivia y obtiene el gran Pre-
mio Nacional de Pintura 1960. Posteriormente, el año
de 1964, la obra de nuestro compatriota fue llevada a
Inglaterra, Francia, España, Italia, Alemania, Yugosla-
via y Austria.
En 1966 Radio Altiplano de la ciudad de La Paz le en-
comendó el Mural Transportable denominado “Radio-
difusión”. A partir de 1967, expone en Uruguay y Bo-
livia, y es invitado por el instituto de Arte Contempo-
ráneo de Lima a realizar una exposición, pero además
en tal ocasión pintó el mural “El triunfo de la técnica”,
en el Hall del Rectorado de la Universidad Nacional de
Ingeniería de Lima.
Vida y Pasión de Alandia Pantoja
Miguel Alandia Pantoja, nació en el norte de Potosí de
Bolivia, en la región minera de Catavi, el 27 de Marzo
de 1914, sus padres fueron Dn. Miguel Alandia Romay
y Dña. Joaquina de Pantoja, sus hermanos fueron Ed-
mundo, Ana, Orlando y Oscar. Miguel fue el segundo
de los hermanos, contrajo nupcias con Angélica Visca-
rra y tuvieron 3 hijos Miguel, Teresa, y Sergio.
Según el relato de uno de sus parientes, Miguel fue un
personaje de carácter muy templado y fuerte, conven-
cido en sus convicciones, abrazó la política desde muy
joven y quizás lo que marco en su vida fue su pronta
participación en la Guerra del Chaco, a los 18 años se
alistó como soldado defensor del territorio patrio en
esa cruenta guerra, en el que además fue tomado pre-
so por las huestes paraguayas. En el arte fue pintor
autodidacta, iniciando sus primeras exposiciones el
año 1943. También fue Secretario General del Comité
Regional de La Paz en sus primeros años y parte del
Comité Central del P.O.R, más adelante.
El año 1947 Miguel Alandia Pantoja se postuló a Dipu-
tado por el P.O.R en La Paz. Impulsó la creación de la
Central Obrera Boliviana y publicó el primer periódi-
co de la COB con el nombre de “Rebelión” de tenden-
cia trotskista, desde donde luchó por la igualdad y los
derechos de obreros, campesinos y mineros.
En el ámbito político, Miguel tuvo mucho que dar a las
instituciones por lo que fue parte de la fundación de la
Central Obrera Boliviana – COB, el 17 el Abril de 1952,
nombrado como Secretario Ejecutivo Juan Lechín
Oquendo, proponen un primer documento denomina-
do “el plan de lucha para lograr la nacionalización de
las minas”, amén de otras reivindicaciones laborales.
(Cajías, L. 1988)
 Miguel pensó en sus compañeros de oficio en el arte,
fundo la Asociación Boliviana de Artistas Plásticos –
ABAP, cuyo documento Testimonio para la protoco-
lización relativa a la creación, su estatuto orgánico y
actas de la ABAP, Alandia aparece como Secretario
General.
Tras cuatro años de alejamiento de su pueblo debido al
exilio por el Gobierno Militar de Hugo Banzer Suarez
(1971), dejó de existir en Lima (Perú) el 2 de octubre
de 1975, sus restos fueron trasladados al cementerio
de la ciudad de La Paz, ubicado en el Pabellón de ex-
combatientes del Chaco, antes de llegar a su última
morada fue velado en el Salón actos de la Federación
de Mineros de Bolivia, junto a su Mural “Huelga y Ma-
sacre”, destruido posteriormente durante la dictadura
de García Meza.
El lenguaje de contenido social en la
obra de Alandia Pantoja
148
El arte es un medio de comunicación visual que trans-
mite mensajes de acuerdo a la inspiración del artista,
obviamente trasuntado en la creación. Todo el proceso
de una obra, desde el preparado del material o el so-
porte para el pintado, el recojo de la imagen hasta el
desarrollo de la misma requiere de un sistemático es-
tudio independientemente de la habilidad de su crea-
dor, la finalidad es de transmitir un mensaje al espec-
tador, quién subjetivamente puede juzgar el contenido
de la misma y lograr una opinión.
En los murales de Miguel Alandia, algunos expertos
intentaron explicar la obra plástica social desde sus vi-
siones, lamentablemente pocos llegaron a analizar con
profundidad el contenido mismo de la obra, debido
seguramente a las limitaciones de formación respecto
a un tema tan especifico como es el análisis de conte-
nido e ideológico que pudiera transmitir una determi-
nada obra pictórica, en este caso el mural.
En ese contexto desde nuestra visión antrópica una
primera apreciación a este análisis, nos permite defi-
nir el desarrollo y proceso histórico de Bolivia sirvió
como inspiración en la temática en la pintura de Mi-
guel Alandia y una ideologización en los ámbitos que
tuvo su participación, es por ello que escribimos el tí-
tulo de nuestro ensayo; “El contenido ideológico en la
obra mural de Miguel Alandia Pantoja”.
Análisis de contenido
–Temática y Estilo
En la década de los cincuenta el muralismo como téc-
nica, muy pocos se animaron a practicarla, Miguel
Alandia Pantoja fue uno de los pocos, dominó la mis-
ma con mucha plasticidad y profesionalismo, expre-
sando a través del pincel, temáticas sociales debido a
su formación revolucionaria.
Entre temática y estilo, a Miguel le interesaba la explo-
tación del hombre por el hombre, opresores y explota-
dos plasmando en el mural y la pintura de caballete
imágenes al obrero explotado. Su estilo fue forjado
dentro una corriente figuracionista y un dibujo con
trazo estilizado, deformación de imágenes hasta lle-
gar hacia una composición geométrica, cuyas perspec-
tivas y escorzos humanos imponían toda la factura de
su obra. Por su posición revolucionaria como todo ser
humano que marcha con la historia, propuso un arte
expresivo con demasiada carga ideológica y reflexiva
para todo tiempo, cuestionando esa irracional distri-
bución de la riqueza para pocos y que esta aun latente
en el mundo. Los murales “La Medicina Boliviana”,
Hacia el Mar, El Petróleo en Bolivia, reproducciones
de pintura caballete, como los cuadros titulado “Imi-
lla” y el óleo s/ lienzo “Mineros”, son fieles representa-
ciones de lo que señalamos en este análisis.
Análisis estructural – la Técnica
Siendo una técnica muy particular, los murales se ca-
racterizan por ser trabajados sobre muros, muchas de
las veces sin previa preparación y la mayoría en mu-
ros ordinarios, aunque hoy existen técnicas específicas
que permiten un preparado del soporte a efecto de lo-
grar la perennidad de los mismos.
La mayoría de la obra muralista de Alandia Pantoja,
fue de gran dimensión, en el que utilizaba como em-
paste el alto relieve procurando realce en la textura
de la obra. Un ejemplo de esta característica es el mu-
ral “Hacia el Mar” que se encuentra en la Cancillería
del Estado Plurinacional de Bolivia, el contenido está
basado en la migración de los bolivianos en busca de
nuevos horizontes allá ende las fronteras, sean estos
de los años cincuenta o de nuestro tiempo, que de
igual forma se desarraigan como migrantes fuera de
su país.
 Para el pintado de sus obras Alandia Pantoja utilizó,
técnicas comunes más usadas como; la pintura al tem-
ple de cola animal, aglutinados de pigmentos en pol-
vo, disolventes, además de empastes para crear ciertos
altorrelieves o textura en la obra.
También otra de sus técnicas utilizadas fue la piroxi-
lina, según los expertos refieren que su preparación
es ardua y tediosa; y en forma artesanal requiere de
un enorme esfuerzo ya que debe someterse a cambios
de temperatura por largos períodos de tiempo. En el
campo artístico este proceso es trabajado con algodón
puro y el uso de una mezcla sulfocítrica en un cris-
talizador que permitirá el reposo de la mezcla hasta
su uso, técnica muy bien aprovechada por el artista
Alandia.
A manera de conclusión
Así llegamos al final del presente ensayo, antes de
apuntar discusiones, creo necesario reflejar que nues-
tra investigación determino lo trascendente en la pin-
149
tura de Miguel Alandia Pantoja fue el contenido revo-
lucionario en cada imagen interpuesta en el soporte.
Independientemente de otras consideraciones la fina-
lidad fue transmitir un mensaje ideológico porque es-
taba convencido que subjetivamente el perceptor pue-
de interpretar el contenido de la misma.
Conviene destacar que cada mural representa la in-
surgencia del pueblo oprimido, cada forma estética
planteada instaura parámetros en la conducta social,
refleja un proceso histórico revolucionario, busca un
país más justo y democrático, con mejor sistema de
vida, utopía de quienes creen en la igualdad de las
personas y Alandia Pantoja fue uno de ellos.
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BAPTISTA, Pilar, HISTORIA DEL MURALISMO EN
BOLIVIA, PIEB
Fragmento del Mural de Miguel Alandia Pantoja
 A 49 años de su muerte...
Entrevista a Ernesto Che Guevara
del 13 de diciembre de 1964
La relación Cuba-Estados
Unidos y la revolución
E
l programa de la Televisión Cubana, “La pu-
pila asombrada”, que se transmite los jueves
a las diez de la noche por Cubavisión, res-
150
cató del olvido una entrevista que ofreció el
Comandante Ernesto Che Guevara para el programa
“Face the Nation”, de la CBS, el 13 diciembre de 1964.
En el diálogo con los periodistas, transmitido en vivo
de costa a costa en Estados Unidos, el Che emitió cri-
terios sobre las relaciones de EEUU-Cuba, de sorpren-
dente actualidad. El Che estaba en Nueva York y ha-
bía pronunciado, dos días antes, un histórico discur-
so como representante de la República de Cuba en la
Asamblea General de las Naciones Unidas.
A continuación, publicamos la transcripción íntegra
de la entrevista y el video, con subtítulos en español.
El 13 de diciembre, el ministro de industrias, coman-
dante Ernesto Che Guevara, compareció ante las cá-
maras de televisión de la Columbia Broadcasting Sys-
tem (CBS) para ser entrevistado en el programa “Face
the Nation” (Ante la Nación). Formularon preguntas
al comandante Guevara, Paul Niven, corresponsal de
la C.B.S.; Richard C. Hottelet, corresponsal de la CBS
en Naciones Unidas, y Tad Szulc, de la Oficina de Nue-
va York del “New York Times”.
Sr. Niven: Comandante Guevara, en su discurso de la
Asamblea General antes de ayer, usted acusó a Esta-
dos Unidos de ayudar a los vecinos de Cuba a prepa-
rar nuevas agresiones contra ella. Nosotros, a nuestra
vez, hemos acusado frecuentemente a su gobierno de
promover la subversión en otros países latinoameri-
canos. ¿Ve usted alguna salida a esta situación; algún
modo de mejorar las relaciones?
Comandante Guevara: Yo creo, con relación a las so-
luciones, que hay soluciones, y creo que hay sólo una.
Hemos dicho repetidas veces al gobierno de Estados
Unidos que nosotros queremos nada más que ellos se
olviden de nosotros, que no se preocupen de nosotros,
ni en bien ni en mal.
Sr. Niven: Comandante Guevara, tenemos otras pre-
guntas acerca de las relaciones de Cuba con este país y
con los países comunistas y acerca de su propia situa-
ción interna. Comandante Guevara, usted dijo hace
un momento que a usted sencillamente le gustaría
que nosotros los norteamericanos nos olvidáramos de
Cuba. Su discurso del otro día sugiere que usted no
puede olvidarse de nosotros; usted nos considera un
gobierno hostil a 90 millas. ¿Cómo puede usted espe-
rar que nosotros los olvidemos?
Comandante Guevara: Yo no dije exactamente que te-
nía la esperanza de que ustedes nos olvidaran. Usted
me preguntó por una solución y yo dije cuál es esa
solución, en el momento actual. Sí ello es posible o no,
ésa es otra pregunta.
Sr. Szulc: Sr. Guevara, en varias oportunidades recien-
temente Fidel Castro ha sugerido en entrevistas con
periodistas visitantes, y en otras ocasiones que debe
hacerse un nuevo esfuerzo por normalizar las relacio-
nes entre Cuba y Estados Unidos, particularmente en
el terreno del comercio y el intercambio. Como eco-
nomista, ¿entiende usted personalmente que la rea-
 nudación de relaciones de esta naturaleza sería útil o
provechosa para Cuba? En otras palabras, ¿le gustaría
ver estas relaciones normalizarse?

151 Comandante Guevara: No como economista, porque

nunca me he considerado un economista, sino como
un funcionario del Gobierno Cubano, como un cuba-
no más, creo que las relaciones armoniosas con Esta-
dos Unidos serían muy buenas para nosotros desde el
punto de vista económico más que en cualquier otro
campo, porque toda nuestra industria fue establecida
por Estados Unidos y las materias primas y los repues-
tos qué tenemos que hacer con grandes dificultades o
traerlos de otras áreas pudieran venir directamente.
Además, el azúcar, para el cual tuvimos tradicional-
mente el mercado norteamericano, que está también
cercano.

Sr. Szulc: Comandante, si mi memoria me es fiel, en

1960 pronunció usted varios discursos, particular-
mente uno en marzo de 1960 en el que dijo que para
Cuba, continuar vendiendo azúcar a Estados Unidos
era una forma de colonialismo a la cual Cuba estaba
sometida. ¿Ha cambiado usted de opinión acerca de
esto?

Comandante Guevara: Naturalmente, porque aqué-

llas eran condiciones distintas. Nosotros vendíamos
azúcar bajo condiciones específicas establecidas por
compradores norteamericanos, los que a su vez do-
minaban el mercado y la producción interna de Cuba.
Actualmente si vendiésemos azúcar a Estados Unidos
sería el gobierno cubano el único que lo vendería y
todos los beneficios serían para nuestro pueblo.
 Sr. Hottelet: Doctor Guevara: Washington ha dicho
que hay dos condiciones políticas para el estableci-
miento de relaciones normales entre Estados Unidos
y Cuba. Una, abandono de sus compromisos milita-
res con la Unión Soviética. La otra; el abandono de la
política de exportar revolución a América Latina. ¿Ve
usted alguna posibilidad de cambio en cualquiera de
estos dos puntos?
Comandante Guevara: En absoluto. No ponemos con-
dición de ninguna clase a Estados Unidos. No quere-
mos que ellos cambien su sistema. No pretendemos
que cese la discriminación racial en Estados Unidos.
No ponemos condición alguna para el establecimiento
de relaciones, pero tampoco aceptamos condiciones…
Sr. Hottelet: Pero mi pregunta es si usted aceptaría es-
tas condiciones establecidas por Estados Unidos para
la reanudación de relaciones normales.
Comandante Guevara: No aceptaremos condición al-
guna de Estados Unidos. No aceptaremos condición
alguna impuesta a nosotros por Estados Unidos.
152
Sr. Hottelet: Pero en el asunto de los proyectiles rusos
en Cuba y de las relaciones militares cubanas con la
Unión Soviética, ¿cómo puede Estados Unidos estar
seguro de que Cuba no será una amenaza estratégi-
ca nuevamente? ¿Aceptaría usted la inspección de las
Naciones Unidas o la inspección de la Organización
de los Estados Americanos en el lugar?
Comandante Guevara: Usted mencionó la Organiza-
ción de Estados Americanos. Antes de ayer, el dele-
gado colombiano habló: “de la órbita” de la OEA. Eso
es en efecto, una órbita alrededor de Estados Unidos.
Una inspección por semejantes delegados sería una
inspección realizada por Estados Unidos. Usted dice
que Estados Unidos no se siente seguro y nosotros le
preguntamos a Estados Unidos, ¿podremos nosotros
sentirnos seguros de que no existen proyectiles contra
Cuba? Entonces, no podemos llegar a una solución ar-
mónica a menos que todos los países sean iguales en
el mundo. Inspeccionemos todas las bases, las bases
atómicas de Estados Unidos, e inspeccionemos tam-
bién lo que tenemos en Cuba, y si usted lo desea, liqui-
demos todas las bases atómicas en Cuba y en Estados
Unidos y nosotros estaremos en un completo acuerdo
con eso.
Sr. Niven: Comandante, ¿están ustedes, en realidad,
tratando de exportar su Revolución? ¿Envían ustedes
armas todos los días a otros países latinoamericanos?
¿Están ustedes trayendo revolucionarios dé otros paí-
ses y devolviéndolos a su patria?
Comandante Guevara: También tuve la oportunidad
de decirlo en la Asamblea y puedo repetirlo enfática-
mente ahora: las revoluciones no se exportan. Las re-
voluciones son creadas por las condiciones de opresión
que los gobiernos latinoamericanos ejercen contra los
pueblos y de allí viene la rebelión y después emergen
las nuevas Cuba… No somos nosotros los que crea-
mos las revoluciones, es el sistema imperialista y sus
aliados, aliados internos, lo que crean las revoluciones.
Sr. Niven: Pero su actitud hacia el actual gobierno de
Venezuela, considerado en muchos países como iz-
quierdista y progresista, ¿no sugiere que ustedes con-
sideran a cualquier gobierno como opresor si éste no
es comunista?
Comandante Guevara: Absolutamente no. Lo que no-
sotros consideramos es que el gobierno de Venezuela
no es un gobierno izquierdista, no tiene nada de gobier-
no izquierdista. Es un gobierno opresor. Es criminal.
Ha asesinado a los patriotas en las luchas campesinas
en la región de Falcón, donde hay asesores militares de
Estados Unidos. El gobierno que hoy hay en Venezuela
(año 1964) —a pesar de que la prensa norteamericana
no lo revela— no es un gobierno izquierdista.
Sr. Niven: ¿Existe algún gobierno en este hemisferio al
cual Cuba considere como progresista?
Comandante Guevara: La palabra “progresista” es
una palabra ambigua. Hay gobiernos con el cual man-
tenemos relaciones diplomáticas: el gobierno de Mé-
xico, con el cual tenemos buenas relaciones. Nuestros
sistemas son diferentes. Respetamos su sistema. Esta-
mos en completa armonía hasta la fecha y espero que
continuemos en la misma forma. Pero si usted me pre-
gunta mi concepto de América Latina, le diré que hay
algunos gobiernos que oprimen a sus pueblos, mu-
cho más que otros, y entre los menos opresivos, entre
aquéllos con los cuales pudiéramos tener relaciones,
sin dificultad alguna, están: Uruguay, Chile, tal vez
Costa Rica, pero Estados Unidos no lo permite.
Sr. Hottelet: Pero todos estos países han roto relacio-
nes diplomáticas con Cuba. ¿No se sienten ustedes ais-
lados al no tener amigos en todo el hemisferio?
Comandante Guevara: Tenemos gran cantidad de
amigos, pero no entre los gobiernos. Los amigos están
en el pueblo y, en última instancia, los pueblos serán
quienes gobernarán esos Estados.
Sr. Szulc: Pudiéramos cambiar la escena geográfica de
la amistad o no amistad en el mundo. Usted hizo una
visita a Moscú en noviembre, el mes pasado, después
 del cambio de la dirigencia máxima. Hemos tenido
la impresión aquí de que el Gobierno de Cuba había
adoptado una posición poco definida acerca de las di-
ficultades entre la Unión Soviética y China, ideológi-
camente. ¿Pudiera usted decirnos, si como consecuen-
cia de su visita, resulta más claro o más difícil para el
Gobierno de Cuba adoptar una posición definida en
relación con el problema soviético-chino?
Comandante Guevara: Puede que ustedes tengan la
impresión de que nuestra actitud no es clara, pero no-
sotros tenemos la impresión de que nuestra actitud
es muy clara. En efecto, hay un conflicto, un conflicto
ideológico que todos conocemos. Hemos establecido
nuestra posición en el sentido de la unidad entre los
Estados socialistas. La unidad es la primera medi-
da y sostenemos siempre que la unidad es necesaria
porque la desunión favorece a Estados Unidos, que es
nuestro enemigo y todo lo que esté a favor del enemi-
go debe ser eliminado. He ahí el por qué estamos a
favor de la unidad. Creemos que existe la necesidad
de fortalecer esta unidad y que ella será fortalecida y
que el bloque monolítico de los países socialistas se
formará otra vez.
153
Sr. Szulc: A principios de este año —creo que por pri-
mera vez en marzo y de nuevo en junio—, el Gobierno
soviético, encabezado entonces por el Premier Jrus-
chov, formuló invitaciones a un número de partidos
comunistas o marxista-leninistas del mundo, incluido
el Partido Socialista cubano o, más bien, el Partido Cu-
bano de la Revolución Socialista, para que asistieran a
una reunión preparatoria de Partidos Comunistas, en
Moscú. Según recuerdo el Partido cubano es uno de
los pocos que no ha contestado a esa invitación. Vemos
hoy que el Gobierno soviético ha reiterado la invita-
ción para una reunión preparatoria de países comu-
nistas o marxistas leninistas en marzo, ¿aceptaría aho-
ra su Gobierno, o su Partido, la invitación soviética?
Comandante Guevara: Eso será estudiado en el mo-
mento apropiado y daremos la respuesta. Es ésta una
invitación formulada no al Gobierno sino al Partido y
es el Partido el que tiene que responder. Yo estoy aquí
representando al Gobierno ahora.
Sr. Hottelet: Comandante Guevara, usted es probable-
mente el más importante exponente de la guerra de
guerrillas en el hemisferio occidental y usted ha dicho
que los problemas de la Revolución en la América La-
tina se resolverán con balas más bien que con votos y,
en general, su actitud dinámica ante estas cosas pare-
ce estar más cerca de la línea comunista china. Tam-
bién, Cuba nunca ha firmado el tratado que proscribe
los ensayos nucleares en el espacio ultraterrestre, en
la atmósfera y en el mar. Esta es también la posición
comunista china. ¿No lo coloca esto a usted, realmen-
te, en términos de su actitud práctica y en política, del
lado chino de la cerca comunista?
Comandante Guevara: Bien, hay tres o cuatro pregun-
tas comprendidas en una. Trataré de responder una
por una. En primer lugar, hay una afirmación que me
gustaría negar, o quizás la traducción no fue correcta.
Según yo le oí, usted dijo que soy el exponente de las
guerrillas en este hemisferio. Yo no soy el exponente
de las guerrillas en este hemisferio. Yo diría que ese
exponente lo sería Fidel Castro, líder de nuestra Re-
volución y quien tiene el papel más importante en la
dirección de la lucha revolucionaria, y en la estrategia
del Gobierno cubano.
Respecto a las otras dos cuestiones específicas, no te-
nemos que participar en la controversia porque hay
problemas muy específicos. El problema de la tran-
sición pacífica al socialismo, nosotros lo discutimos
como una cuestión teórica, pero en América es muy
difícil y es prácticamente imposible. Por eso es que
específicamente nosotros decimos que en América, el
camino para la liberación de los pueblos, que será el
camino del socialismo, marchará a través de las balas
en casi todos los países, y puedo pronosticar con tran-
quilidad que usted será testigo.
Respecto al problema de firmar el nuevo tratado que
proscribe los ensayos nucleares, hemos acogido con
beneplácito ese paso como una medida que tiende
a prevenir que se agraven las tensiones, pero hemos
señalado muy claramente que nosotros, con una base
militar norteamericana en nuestro territorio donde
pudiera haber toda clase de armas, donde tenemos
que sufrir toda clase de provocaciones, tenemos que
soportar —resistir— los vuelos sobre nuestro territo-
rio, nosotros no podemos firmar ese tratado porque
seria una traición a nuestro pueblo. Esto es indepen-
diente del hecho de que recibimos con beneplácito el
tratado público no refleja más que la verdad.
Sr. Niven: Gracias, comandante Guevara, por estar
con nosotros en “Face the Nation” (Ante la Nación).
Nota:
(La transcripción de esta entrevista aparece en "Ha so-
nado la hora postrera del colonialismo". Intervención
del Comandante Ernesto Che Guevara en Naciones
Unidas. República de Cuba. Ministerio de Relaciones
Exteriores. Dirección de Información. Fue cedida a
'Cuba debate' por "La pupila asombrada")
154
VI
Sección
Ojo visor
 “El sentido de la historia
y las medidas geopolíticas de capital”
(Crítica a intérpretes del manifiesto
del partido comunista)

Jorge Veraza Urtuzuástegui

El concepto bien articulado de medida geopolítica

del capital es el que permite re-entender la rela-
ción auténtica entre el siglo XIX y XX y la historia
toda del capitalismo para recuperar –contra toda
intención de “fin de historia”– el sentido de la his-
toria previsto por el manifiesto.

La labor de reconstrucción del marxismo en el

siglo XXI, pasa necesariamente por establecer el
sentido de la historia, el rasgo más genuino del
MANIFIESTO.

155 "Marxismo tardío. Disponible en la Biblioteca y

Archivo Histórico de la Vicepresidencia
del Estado Plurinacional de Bolivia.

Adorno y la persistencia de la dialéctica"

Fredric Jameson

El énfasis que adorno pone en la presencia del capi-

talismo tardío como una totalidad dentro de las for-
mas mismas de nuestros conceptos o de las obras
de arte lo vuelven el modelo dialéctico por exce-
lencia para nuestro tiempo. Además de realizar un
estudio pormenorizado de la obra de Adorno y
probar su actualidad, Jameson transmite en estas
páginas el mensaje adorniano de celebración de la
dialéctica en cuánto tal, para lo cual lleva a cabo un
análisis sincrónico del corpus, que constituye el sis-
tema del filósofo alemán con minuciosidad y hasta
devoción. En estas páginas, a las que The Nation
llamó el estudio filosófico más sofisticado que se
haya publicado sobre Adorno alguna vez en Es-
tados Unidos, resuena por lucidez la escritura del Disponible en la Biblioteca y
propio Adorno, a cuya inteligencia crítica y utópica Archivo Histórico de la Vicepresidencia
Jameson se mantiene fiel. del Estado Plurinacional de Bolivia.
 "La emergencia indígena en América Latina"
José Bengoa

Hace 15 años nadie podía suponer que la “emer-

gencia indígena” iba a ser un factor tan determi-
nante en la vida social y política latinoamericana.
Políticos auto identificados como indígenas han
llegado a la primera magistratura de sus países,
ministerios y alianzas políticas de la mayor rele-
vancia. En el caso chileno, que el autor sigue dia-
riamente con pasión y dolor, la “emergencia ma-
puche” se ha transformado quizás en el fenómeno
político-social de mayor complejidad en un país
que desea avanzar hacia una democracia moderna.
Frente a quienes quisieran huir del pasado latinoa-
mericano, la “cuestión indígena” les recuerda que
nadie, ni persona, ni comunidad, ni nación, puede
hacer “tabla rasa” de lo que se ha sido.

156
Disponible en versión digital en: http://comunicacion.
presidencia.gob.bo/docprensa/pdf/20160718-9-38-56.pdf

"Por caminos del Cambio II"

Jaime Orlando Flores López

“Por Caminos del Cambio II”, una obra de Jaime

Orlando Flores López que claramente es la segun-
da de una primera parte con el mismo título. Es
profundamente crítico y autocrítico al proceso de
cambio en el país, la obra trata de explicar las con-
tradicciones, los errores que se han cometido en los
últimos 10 años en este proceso, desde una forma
analítica y en la lógica de aportar al proceso de
cambio que se vive en Bolivia. Éste trabajo se basa
en 3 pilares: el órgano judicial, la corrupción, y los
principios éticos y morales de las autoridades. Disponible para la venta
en la Biblioteca y Archivo Histórico
de la Vicepresidencia del Estado
Plurinacional.
 "Representar El Capital"
Una lectura del tomo I

Fredric Jameson

Este libro comparte las elaboraciones de intelectua-

Disponible en la Biblioteca y Archivo
les y pensadores ocupados en temas como la crisis
económica, el Estado, el poder, así como los nuevos
caminos que se han abierto para la transformación
estructural. Antes de cada conferencia se realiza-
ron una serie de eventos y conversatorios con or-
ganizaciones sociales, autoridades del Órgano Eje-
cutivo, asambleístas y ciudadanía en general, para
dar a conocer el pensamiento de los intelectuales
internacionales como parte del proceso de diálogo
y reflexión que culminó con las Conferencias Ma-
gistrales de orden masivo.

157 "Recursos Naturales y la Geopolítica

Histórico de la Vicepresidencia del
Estado Plurinacional de Bolivia.

de la Integración Sudamericana"

Mónica Bruckmann

La disputa global por recursos minerales, recursos

energéticos, gestión de la biodiversidad, del agua y
de los ecosistemas de cara a las nuevas ciencias, se
desdobla en múltiples dimensiones políticas, eco-
nómicas y militantes. Sin el desarrollo de un pen-
samiento estratégico que se afirme en el principio
de la soberanía y en una visión de futuro de largo
plazo, los países latinoamericanos y la comunidad
de países en proceso de integración, tienen menos
condiciones para hacer frente a las enormes presio-
nes generadas por esta situación de disputa, don-
de está en juego, en última instancia, la capacidad
de re-organización de proyectos hegemónicos y la Éste libro se presentará el 31 de octubre en
emergencia de proyectos contra-hegemónicos. el Hall de la Vicepresidencia.
 n B o l i v ia
E

Diego Fusaro
Comenzando c
Internaciona on la cuarta versión d
Diego Fusaro les “Pensando el Mundo el Ciclo de Seminarios
en Filosofía , filósofo Italiano, de desde Bolivia”, llega
to de K. Ma de la Historia de las 33 años, con estudios
como Epicúrerx y F. Engels entre oIdeas, en el pensamien-

158 pensamiento o y Demócrito, además tros filósofos clásicos

chte, Gramsc filosófico como Reinhartde otros referentes del
de la Filoso i y Giovanni Gentile. Koselleck, Georg, Fi-
sidad Vita-Sfía en la Facultad de Es profesor de Historia
Diego Fusar
miento de K o
alute San Ra

p
Fi
ffaele de Milosofía de la Univer-
resenta una
lán.
v
nos muestra a r l Marx, desde isión refrescante del
la fil pensa-
derechos de un Marx humanista queosofía de la historia,
dicciones d los explotados. Pone e lucha y propugna los
posmoderna, el sistema capitalista n manifiesto las contra-
rización del y basa en este caso su y la condición humana
tórico de la proletariado como el análisis en la preca-
esclavitud. constante co
nflicto his-
El libro “Ca
mas del con pitalismo flexible, pre
Vicepresiden flicto”, a ser traducicariedad y nuevas for-
“precarizaci cia, Fusaro gira en do al español por la
plicando estón del proletariado” torno a ideas cómo la
se precariza o como la condición e en el capitalismo, ex-
corresponde de tal manera que la n n la que el proletario
riado globalen un forma cada vez mueva figura del “Siervo”
bajadores si ”-cómo expresa él-, a ás evidente al “preca-
a la nueva n derechos y sin plen la nueva masa de tra-
encuentran eclase “en sí” y no “pa ocupación, es decir,
en esa situa xplotados en formas in ara sí” de los que se
reducida o dción en la que la conc termitentes y flexibles,
escompuesta. iencia de cl
ase ha sido
Sin duda una
sador clásic visión interesante, p
y muy provo o desde los ojos de un ara recuperar a un pen-
cuestionarnocativo en sus interpre filósofo joven, moderno
ceso actual s la teoría y la práct taciones. Nos lleva a
de construcc ic
ión de un hoa política en el pro-
rizonte soci
alista.
159
160