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Daniel Bensad: el topo visionario, por Ariel Petruccelli 0 26 jun 2013 by admin El siguiente texto es el epilogo elaborado por

el compaero Ariel Petruccelli (Historiador, investigador, docente de la Facultad de Humanidades de la Universidad del Comahue, Neuqun, Argentina) para la reciente edicin del libro Los Desposedos: Karl Marx, los ladrones de Madera y los derechos de los pobres de Daniel Bensad, por Editorial Prometeo) Eplogo: Daniel Bensad: el topo visionario Ariel Petruccelli Les Dpossds. Karl Marx: Les voleurs de bois et le droit des peuvres (La Fabrique Editions, 2007), es uno de los ltimos trabajos publicados por Daniel Bensad, fallecido el 12 de enero de 2010. Bensad era uno de los grandes intelectuales de izquierda que se formaron al calor del ascenso de las luchas populares de la segunda mitad de los aos sesenta. Su prematura partida (tena slo 64 aos), se suma a las muertes de Chris Hartman y Gerald Cohen, entre otros; y acenta la debilidad de la intelectualidad marxista contempornea: la gran cosecha de los aos sesentas slo est siendo reemplazada a cuentagotas. Siendo estudiante, Bensad integr el ncleo fundacional de la Juventud Comunista Revolucionaria (1966), y como miembro de esa organizacin de orientacin trotskista se zambull en las jornadas de Mayo del sesenta y ocho, de las que fue un partcipe destacado y, luego, un analista privilegiado.[1] Como muchos otros intelectuales de su generacin, la militancia poltica absorbi sus ms intensos esfuerzos. Una militancia a la que se mantuvo leal hasta sus ltimos das, como miembro del recientemente fundado Nuevo Partido Anticapitalista (NPA), la novel organizacin en la que se refundira la Liga Comunista Revolucionaria, seccin Francesa de la Cuarta Internacional de la que Bensad fuera por muchos aos destacado dirigente. Sus primeros escritos datan de fines de los aos sesentas, pero su produccin terica fue relativamente escasa durante los setentas y ochentas, acelerndose en los noventa hasta tornarse vertiginosa en el ltimo decenio de su vida: la debacle del comunismo y el ascenso del neoliberalismo motivaron lo ms intenso y rico de la produccin intelectual de Bensad. El aguerrido militante asumira la responsabilidad insoslayable de tornar inteligible el derrotero de un mundo que pareca dislocado. Aunque fue profesor de filosofa en la Universidad de Pars VIII, no es la estrecha toga acadmica el traje que mejor le calza a Daniel Bensad. A lo largo de toda su vida fue un intelectual, indudablemente; pero nunca un acadmico, o lo fue de modo circunstancial, accidental por as decirlo. Daniel Bensad fue siempre un marxista para el que las preocupaciones intelectuales especficas (por especializadas que pudieran ser) estaban siempre orientadas por una voluntad poltica explcita. Una voluntad, adems, revolucionaria. En los tiempos que corren, esta caracterstica de su obra y de su persona es ms probable que levante sospechas o genere escarnio, antes que admiracin o alabanza. Y sin embargo, la labor intelectual de Bensad no estuvo nunca signada por la

ciega defensa de dogmas, ni por la caza de brujas, ni por la adjetivacin en desmedro de la argumentacin. No fue el suyo un marxismo de capilla. Ms bien al contrario: su compromiso poltico le aport una visin amplia. Nada define mejor que sus propias palabras la manera en que conceba a la actividad intelectual hacia el final de sus das: Hemos iniciado entonces el peligroso trnsito de una poca a la otra y nos encontramos en el medio del ro, con el doble imperativo de no permitir la prdida de la herencia y de estar dispuestos a recibir lo nuevo a inventar. Nos encontramos entonces comprometidos y con una doble responsabilidad: de transmisin de una tradicin amenazada por el conformismo, y de exploracin de los contornos inciertos del futuro. A riesgo de parecer chocante, me gustara encarar esta terrible prueba con un espritu que calificara como de dogmatismo abierto. Dogmatismo, porque, aun si esa palabra tiene mala prensa (segn el sentido comn meditico, siempre vale ms ser abierto que cerrado, light que pesado, flexible que rgido), en toda teora, la resistencia a las ideas en boga tiene sus virtudes: el desafo a las impresiones verstiles y los efectos de modas exige plantar serias refutaciones antes de cambiar de paradigma. Abierto, porque no se trata de conservar religiosamente un discurso doctrinario, sino de enriquecer y de transformar una visin del mundo ensayando prcticas necesariamente renovadas.[2] Cabra advertir, sin embargo, que este prrafo no expone solamente la manera en que Bensad lleg a concebir su tarea: expresa ms bien la forma en que siempre la concibi. Hasta sus ms tempranos escritos es posible rastrear la doble voluntad de rescate de una herencia y apertura hacia lo nuevo. Evidentemente, el equilibrio relativo de una y otra dimensin fue variando a lo largo de los aos; pero su perenne presencia simultnea es indudable. Pocos pasajes hablarn mejor de la capacidad crtica, del talante antidogmtico, de la sana voluntad revisionista, pero, tambin, de la lealtad a los principios, que el que exponemos a continuacin: Si se renuncia al espejismo de la abundancia esa es la leccin necesaria de esta desastrosa experiencia que dispensara a la sociedad de las elecciones y los arbitrajes (si las necesidades son histricas, la nocin de abundancia es fuertemente relativa); si se abandona la hiptesis de una transparencia democrtica absoluta, fundada sobre la homogeneidad del pueblo (o del proletariado liberado) y la abolicin rpida del Estado; si, finalmente, se sacan todas consecuencias de la discordancia de los tiempos (las elecciones econmicas, ecolgicas, jurdicas, las costumbres, las mentalidades, el arte identifican temporalidades distintas; las contradicciones de gnero y de generacin no se resuelven de la misma manera y al mismo ritmo que las contradicciones de clase), entonces se debe concluir que la hiptesis del debilitamiento del Estado y del derecho, en tanto esferas separadas, no significa su abolicin decretada, so pena de ver estatizarse la sociedad y no socializarse el poder.[3] Son unas lneas que ameritan una lectura atenta y cuidadosa. Besad abandona la ingenua creencia en el comunismo como sociedad de abundancia irrestricta que, en tanto que tal, se hallara ms all de las circunstancias de justicia: en un contexto de abundancia plena, es obvio, carece de sentido discutir cmo se repartirn los bienes. Pero si la abundancia ilimitada es imposible como lo parece en cualquier futuro imaginable-, entonces los criterios de justicia distributiva que deberan operar en la sociedad pos-capitalista cobran una importancia inusitada. Los principios de justicia y la teora normativa hacen as su entrada plena al universo marxista. De manera semejante,

Bensad recusa la hiptesis de una transparencia democrtica absoluta, lo que obliga a pensar las complejidades, las tensiones e incluso los antagonismos que habrn de existir en cualquier ciudadana posible, y que no es sensato pensar que desaparecern de la noche a la maana por el (de todos modos nada simple) expediente de abolir a las clases sociales. Todo esto obliga a meditar en torno a los marcos institucionales, los mecanismos de controles y contrapesos, etc., que favorezcan la participacin popular y la toma democrtica de decisiones; pero sabiendo que cualquier respuesta ser precaria, toda cristalizacin institucional provisoria, y cualquier organizacin imperfecta. Indudablemente, todas estas problemticas aproximan el pensamiento de Bensad aunque l quiz se hubiera resistido a reconocerlo- a ciertas tradiciones liberales. O mejor dicho, a la tradicin del liberalismo poltico igualitario (antes que a la del liberalismo econmico anti-igualitario). Con todo, es evidente tambin que no se desdibuja en su perspectiva el objetivo ltimo de una sociedad sin Estado. Fiel al doble compromiso con el horizonte utpico (la sociedad sin clases y sin Estado que hermana subterrneamente al marxismo con el anarquismo) y con el realismo poltico (que enlaza al marxismo con ciertas tradiciones liberales), Bensad advierte sobre los riesgo de la estatizacin de la sociedad, al tiempo que apuesta a la socializacin del poder. Resistencia. Esa quizs sea la mejor definicin de la actitud poltico-intelectual del Bensad de los ltimos lustros. Una resistencia que no ignora los desastres del socialismo realmente existente, pero que persiste en la vieja e ineludible tarea del topo socavar las bases del sistema dominante-, aunque munido ahora por una ms clara conciencia de las virtudes del marrano: la paciencia. Todo, claro, aderezado con un importante ungento de humor. Sobreviviente de una tragedia y de un naufragio, no hay en Bensad ni resignacin, ni arrepentimiento, ni pizca de amargura. Hay, s, serenidad para comprender. Hay, tambin, resolucin y valenta para resistir. As se expres en Resistencias, uno de sus ltimos libros, que lleva por subttulo el sugestivo Ensayo de topologa general: Nosotros somos los vencidos de este siglo. Nosotros salimos de l derrotados. No abatidos, no deshonrados, pero doble o triplemente derrotados por el despotismo del mercado, la reaccin estalinista y las renegaciones de la socialdemocracia. Entramos en el nuevo siglo y en el nuevo milenio con menos ilusiones (pero no menos convicciones) que nuestros ancestros a la salida del siglo de los extremos.[4] Respetuoso pero crtico con el legado heredado, atento a los cambios del presentes pero reacio a subirse a cualquier tren de moda, realista en el anlisis de los procesos en curso pero decidido en la crtica y resistencia a los mismos, el pensamiento de Bensad no est exento de tensiones y puntos ciegos. Algunos de ellos sern explorados a continuacin. Marx intempestivo quiz sea la obra ms importante, en trminos tericos, de todo lo producido por Daniel Bensad. Publicada en 1995, en medio del auge del neoliberalismo y cuando an se senta el retumbar de la cada del muro de Berln, la obra conjuga lealtad a ciertos principios terico-polticos y bsqueda de adaptacin a nuevos tiempos y nuevos desafos. Este libro prefigura a gran escala la misma estrategia intelectual que informa a Los desposedos: regresar para avanzar; retroceder para saltar. Una vuelta a Marx para afrontar nuevos dilemas, nuevos desafos. Y las vas por medio de las cuales Bensad afronta esas nuevas cuestiones es en general muy sensata. Desde una perspectiva de izquierdas es difcil no estar de acuerdo con l en su reconocimiento de la importancia de la dimensin tica, en sus crticas a la estrechez del saber cientfico

convencional, en su alerta sobre la pervivencia y la importancia contempornea de las clases sociales, en su alegato en favor de un marxismo ecolgico (ecologa crtica) o en la aceptacin de la discordancia de los tiempos. Sin embargo, el enfoque de Bensad de todo esto es tambin problemtico. Aun cuando se comparta su particular perspectiva, es difcil aceptar que sea la suya la nica interpretacin correcta de Marx. En algunos casos el precio que paga Bensad para hacer fuerte su perspectiva terica es cierta pobreza exegtica. Por momentos -aunque no siempre- nos presenta un Marx muy interesante, muy aceptable; pero purgado de sus ambigedades, de sus tensiones, de sus contradicciones. Y lo cierto es que el costo de esta operacin intelectual puede tener consecuencias ms graves que la mera simplicidad de la exgesis. En el camino pueden quedar problemas sin percibir. Esto sucede fundamentalmente cuando aborda dos problemticas capitales: la ciencia y la tica. Comencemos por la concepcin de la ciencia que defiende Bensad y que cree hallar en la obra de Marx. Se tratara de hacer ciencia de otro modo. Pero de qu modo? En lo sustancial, y colocndose en la estela del pensamiento de Spinoza, Leibniz y Hegel, Bensad se resiste a la idea de una ciencia exclusiva de lo general: no quiere renunciar al conocimiento de lo individual, de los todos concretos, de lo completo (en lenguaje hegeliano). A este tipo de conocimiento Marx lo llamaba -con un patriotismo apenas disfrazado- ciencia alemana, distinguindola de la emprica y pedestre ciencia inglesa. Esta aspiracin es ciertamente importante y loable, pero entraa grandes y graves riesgos. Daniel Bensad ha tenido el enorme mrito de citar ampliamente, al abordar los vnculos entre marxismo y epistemologa, a Manuel Sacristn, autor de uno de los trabajos ms sobresalientes (aunque injustamente poco conocido) sobre el trabajo cientfico de Marx. Sin embargo, la aprobadora mirada de Bensad a la perspectiva de Sacristn es equvoca. En el fondo, aunque acaso sin percibirlo plenamente, su enfoque es bsicamente contrario al del gran filsofo cataln. Y las diferencias se centran en la desigual valoracin del legado hegeliano. Sacristn ha mostrado de manera inapelable que la nocin de sistema (indispensable para hacer ciencia terica) le viene a Marx de Hegel (no de Ricardo); y que ha sido el retorno a Hegel de mediados de los aos cincuenta lo que le permiti trascender la perspectiva jovenhegeliana que no vea en la ciencia emprica ms que infamias y tenda a concentrarse en la pura crtica de la literatura econmica. Es, pues, cierto retorno a Hegel lo que permite a Marx desarrollar su ncleo ms estrictamente cientfico. Pero esto es ciertamente paradojal, dado que Hegel es un filsofo sistemtico y altamente especulativo, poco sensible a las bondades de la modesta ciencia emprica: su muy defectuoso tratamiento de la lgica y la matemtica as lo confirman. Y esto tuvo algunas consecuencias en el trabajo cientfico de Marx, que se agigantaron en el marxismo posterior. Como apuntara Sacristn: El ideal marxiano de la ciencia alemana, que es en substancia el legado dialctico de Hegel, ha prestado a Marx el servicio de facilitarle el acceso a su madura aspiracin de conocimiento e incluso a la nocin de teora sistemtica (a travs de la bsqueda de lo completo, del todo). Pero, al mismo tiempo, ese legado llevaba consigo el riesgo de no llegar nunca a reconocer caractersticas esenciales de la ciencia normal.[5] Cuatro son los aspectos negativos implcitos en la idea de ciencia alemana e injustificables bajo cualquier concepto normal de ciencia que detecta Sacristn. El

primero es el desprecio por el truco aprendible, por esas tcnicas que se pueden ensear y aprender, y que, por consiguiente, permiten la evaluacin y contrastacin por parte de cualquier colega. Lo que no es contrastable mediante trucos aprendibles -agrega Sacristn- puede ser de un inters muy superior al de cualquier clase de ciencia, pero, precisamente, no ser ciencia.[6] El segundo elemento negativo es cierto desliz hacia la especulacin incontrolada que puede lleva a esperar o reclamar del mtodo resultados inalcanzables. Sacristn ilustra este punto con un conocido pasaje de El capital en el que Marx sostiene que: Efectivamente es ms fcil hallar mediante el anlisis el ncleo terrenal de las nebulosidades religiosas que desarrollar, a la inversa, de las reales relaciones y circunstancias vitales de cada caso sus formas uranizadas. Este ltimo es el nico mtodo materialista y, por lo tanto, cientfico. Pedro Scarn el clebre traductor de Marx-, ha considerado que ese pasaje debe ser un lapsus o errata (y as lo ha advertido), puesto que claramente pretende algo imposible. Sacristn acuerda en que el pasaje afirma una cosa imposible. Pero no cree que fuera un lapsus. No es ni lapsus ni errata, sino Hegel, idealismo objetivo, ciencia alemana. Si uno cree que conocer es para la especie humana -y no ya para Dios, supuesto insustituible de la reflexin sociolgicacontemplar el despliegue del ser mismo, de la cosa misma, entonces tiene sentido pensar que, si se domina bien el mtodo real, se puede sacar de la semilla bsica, con orgnica necesidad, el fruto teolgico.[7] El tercer efecto perjudicial de la filosofa de la ciencia hegelianizante consiste en que dificulta a Marx precisar el estatuto epistemolgico de su trabajo intelectual, cuyo ncleo () tiene una estructura propiamente cientfica (dicho sea formalmente, sin estimar ahora su validez).[8] Esto se verifica en cierta oscuridad respecto a que toda teora es ineludiblemente construccin de conceptos y modelos (como sucede con la ambigua nocin de ley tendencial), y en los prejuicios contra las definiciones precisas. Respecto de lo primero Sacristn apunta: La nocin de ley tendencial se debe entender como expresin poco crtica epistemolgicamente, esencialista, en el modo material de hablar, del hecho de que la realidad no se comporta exactamente igual que el modelo (lo cual no siempre es prueba de inadecuacin del modelo).[9] Y en cuanto a lo segundo ha escrito contundentemente en un prrafo magnfico del que se debera tomar debida nota: Ocurre que no existe en la dialctica hegeliana ningn canon exacto y reproducible -ningn truco aprendible- para hallar cul es la nocin contradictoria de una nocin dada, a diferencia de lo que piensa la lgica comn, en la que est claro que lo contradictorio de Todo A es B dice Algn A no es B. Lo contradictorio dialctico hegeliano sera especfico (Engels), determinado (Gramsci), sobredeterminado (Althusser). Lo mismo ocurre con otras relaciones de oposicin que, por lo dems, Hegel no tiene ningn inters en distinguir claramente de la contradiccin. Muy a menudo Marx da a una determinacin la indicacin de la oposicin en la cual la toma; por ejemplo, aade a capital mercanca la indicacin en oposicin al capital productivo. Esa manera de hablar -caracterstica de la oposicin determinada, especfica o sobredeterminada de la dialctica hegeliana- implica falta de formalizacin suficiente, falta de teora y hasta falta de definicin. (De Hegel a Lukcs se mantiene el principio metodolgico romntico de que no hay que definir, sino slo determinar). El valioso objetivo dialctico de no perder el flujo del ser se realiza falsamente renunciando a los conceptos precisos, que son inevitablemente fijos.[10]

Bensad cita varias veces a Sacristn, y en general lo hace aprobndolo. Una lectura ligera podra incluso llegar a pensar que no hay ente ellos grandes diferencias. La nica crtica directa que le formula es tangencial (aunque equivocada): Contrariamente a lo que pretende Sacristn -afirma Bensad-, este retorno [a la influencia hegeliana] no significara, sin embargo, una superacin definitiva de la crtica por una ciencia alemana especie de epistemologa general o de metafsica racionalizada. Su persistencia en el ttulo de El capital testimonia una tensin histrica irresuelta. Marx sigue desgarrado entre la fecundidad de la ciencia positiva y la insatisfaccin persistente del saber dialctico. La crtica permite conciliar ambos. Mal compromiso o saludable resistencia que retiene a la razn instrumental en la pendiente de su propia fetichizacin?.[11] Aunque formulado como interrogante, es claro que se trata de una pregunta retrica: Bensad piensa que la crtica ha sido el puente que permiti a Marx unir ciencia y dialctica. Sin embargo, preciso es sealar que Sacristn nunca postul que Marx hubiera superado la crtica en favor de la dialctica o la ciencia alemana. Lo que sostuvo Sacristn, y es cosa muy distinta, es que hacia 1858 Marx haba abandonado la identificacin joven-hegeliana de ciencia y crtica, aunque aclarando que la haba superado en el plano de los principios metdicos, pero restos de ella quedan en toda la obra posterior, incluido El Capital.[12] El joven-hegeliano Marx de 1843-44 haba asumido que hacer ciencia es criticar largamente todo lo que existe por escrito. En este perodo Marx tena por la ciencia emprica una muy escasa consideracin, llegando al extremo de no ver en la economa pura de David Ricardo y en el uso de cifras medias nada ms que infamias. Este Marx crtico ignora todava qu es ciencia terica; pero poco despus, cuando paradjicamente ayudado por Hegel descubra que no hay ciencia sin abstraccin y se ponga a hacer ciencia, recurrir, precisamente, a Ricardo y a las tasas medias, y distinguir ciencia positiva o emprica, basada en hechos comprobables y experimentos; y crtica, entendida como el estudio crtico de la literatura cientfica. Pero entre las perspectivas de Sacristn y Bensad existen en verdad diferencias ms profundas. Mientras que el primero insiste tanto en la fertilidad como en los problemas de la influencia hegeliana en Marx; Bensad la alaba mucho ms unilateralmente. Un claro ejemplo de la divergencia de perspectiva lo hallamos en el tratamiento respectivo que dan a las leyes tendenciales. Si para Sacristn, como hemos visto, la nocin de ley tendencial se debe entender como una expresin poco crtica epistemolgicamente, Bensad, por el contrario, ve en las leyes tendenciales otra forma de causalidad y otra forma de predictibilidad, una nueva articulacin de lo real y lo posible a la que, usando un lenguaje moderno, asocia a los llamados sistemas abiertos: En un sistema abierto, no plenamente determinado, como la economa poltica, las regularidades empricas y las correlaciones constantes de acontecimientos se manifiestan en efecto como tendencias.[13] Sin embargo, las leyes probabilsticas (tendenciales) no son exclusivas de los sistemas abiertos: una mquina arrojadora de dados es tcnicamente un sistema cerrado y completamente determinista, pero sus resultados no pueden ser predichos con ninguna certeza ante cada tiro individual. Aunque sin dudas las ciencias sociales operan con sistemas abiertos y en ellas la causalidad mecnica no cumple un papel destacado; no es esto algo que diferencie de modo necesario a las aproximaciones marxistas de las que no lo son: como es obvio, hay muchas teoras no marxistas que condenan tambin al mecanicismo; y no han faltado, por cierto, los marxistas mecanicistas.

Algo parecido sucede con la mirada que cada uno de estos autores tiene de las definiciones. Mientras que Bensad desconfa de las definiciones precisas, prefiriendo las ambiguas y cambiantes determinaciones (en sentido hegeliano); Sacristn reconoce sin hesitacin que cualquier trabajo cientfico serio requiere de definiciones precisas: sin ellas no es posible evaluar (falsificar o confirmar) las hiptesis y las teoras. Aunque Marx sigui siempre apegado a la nocin de determinaciones, su trabajo en El Capital y en otros textos es cientficamente productivo porque, entre otras cosas, proporciona una buena cantidad de definiciones precisas que permiten contrastar sus afirmaciones. Por muchas crticas que se puedan hacer a la epistemologa popperiana, el requisito de que las afirmaciones cientficas sean precisas para poder ser falseadas no se cuenta entre ellas. Pero la diferencia de ms calado entre el enfoque epistemologico de Bensad y el de Sacristn tiene que ver con la dialctica. El tipo de rehabilitacin que intenta Bensad de la lgica dialctica se encuentra en las antpodas de la perspectiva sacristaniana. Mientras que el enfoque del pensador francs reproduce a-crticamente varias notas del sentido comn marxista difcilmente defendibles luego de una aguda inspeccin crtica, Sacristn desarroll un enfoque tan heterodoxo como crtico y convincente. Repitiendo ciertas ideas muy instaladas en la tradicin marxista, Bensad sostiene: La lgica dialctica de Hegel se encuentra rehabilitada. Con ella estamos ante un concepto nuevo del tratamiento cientfico de las cosas, caracterizado por el hecho de que las leyes del pensar no son exteriores al objeto pensado y que el movimiento del pensar no resulta una operacin exterior. No hay reglas del pensar por fuera de su operacin efectiva, no hay mtodo exterior a su objeto.[14] Lejos de los discursos trillados, y anticipando el tipo de auto-reflexin terica que caracterizara luego al marxismo analtico anglosajn, Manuel Sacristn tuvo el coraje de afirmar hace ya varias dcadas que la dialctica no es ni una lgica ni un mtodo (salvo que se de a los trminos lgica y mtodo un sentido absolutamente distinto a los usuales). La dialctica es un punto de vista, una opcin filosfica. No es ni un mtodo tcnico particular (los marxistas que hacen ciencia emplean, mal o bien, los mismos mtodos que el resto de los cientficos) ni una lgica distinta ni mucho menos superior a la lgica formal. La tan socorrida afirmacin de que la lgica formal sera incapaz de dar cuenta de las realidades cambiantes es a la vez falsa e incomprensiva. Falsa si con ello se quiere decir que un investigador que construya sus argumentos segn las reglas de la lgica formal no podra explicar los cambios. Incomprensiva si se pretende que la lgica se encargue de dar cuenta de la realidad misma: la lgica se ocupa de garantizar la coherencia del discurso, y de ninguna otra cosa. Con esto no pretenda el filsofo cataln arrojar a la dialctica al cesto de basura. Pretenda ms bien echar luz sobre lo que efectivamente es. En su interpretacin, la dialctica marxista es el intento por pensar las realidades concretas, las totalidades histricas, usando como nicos datos vlidos los proporcionados por las ciencias. Es un tipo de pensamiento, pues, que trasciende a la ciencia, pero la presupone. Se ocupa de tareas que no son propia o exclusivamente cientficas, pero no proporciona, en modo alguno, ni mtodos ni perspectivas cientficas diferentes a las usuales. La dialctica se propone objetivos ms vastos que los modestos objetivos de la ciencia; pero el buen dialctico debe respetar a la ciencia en su modesta especificidad. Para Sacristn es muy claro que la dialctica supera a la ciencia normal porque integra sus aportes en una

perspectiva ms amplia (aunque tambin ms especulativa); pero no tiene jurisdiccin en el terreno cientfico positivo. En el enfoque de Bensad, por el contrario, esto no es claro ni mucho menos, y siempre queda la sensacin de que la dialctica, en su perspectiva, estara superando a la ciencia normal en su propio terreno. El segundo aspecto que reputamos deficitario de Marx intempestivo es el de la tica. Bensaid postula con vigor que el marxismo est empapado de tica. Pero lo hace al costo de aniquilar las tensiones y contradicciones de Marx al respecto, pera no hablar del marxismo posterior. Todo esto ha sido estudiado con detalle y rigor por autores como Elster, Cohen, Wood o Geras. Bensad conoce esta literatura, pero da a la misma un tratamiento superficial, que escasa justicia hace a la misma. Su conclusin es que: A pesar de las sutilezas interpretativas, la controversia parece un callejn sin salida. De tanto privilegiar el anlisis lexicolgico en detrimento de la lgica de El capital, se acaba por refugiarse en el argumento cmodo de la incoherencia o en psicoanlisis de la obra: Marx se encontraba, pues, en medio de la confusin. Su concepto explcito de justicia contradeca y era contradicho por un concepto de justicia ms amplio que queda implcito en su pensamiento. Para disipar esta confusin, bastara con admitir el contenido tico del marxismo, concebirlo de parte a parte como una protesta, simplemente como la negativa a aceptar lo inaceptable (pp. 196). Desde luego, se puede y se debe admitir un contenido tico en el marxismo. De hecho es eso algo que han hecho los marxistas analticos; incluso aquellos, como Allen Wood, que niegan que exista en Marx una teora de la justicia: alegan que su ideal tico no fue la justicia sino la libertad. El problema es que Marx fue ambiguo y confuso al respecto; y que el marxismo como tradicin tuvo un claro dficit tico. En este sentido, las controversias y los desarrollos tericos generados por los marxistas analticos en este campo suponen un avance sustancial, ante el cual el tratamiento de Bensad no puede ms que parecer apresurado y simplificador. Ms atinadamente, un dirigente trotskysta como Alex Callinicos ha reconocido sin tapujos pero con plena justeza que el marxismo posee un dficit tico y que Marx tena una metatica equivocada (producto de su hegelianismo anti-kantiano), que le impidi reconocer la autonoma de la reflexin normativa en relacin a la explicacin causal.[15] Comprensible como actitud defensiva ante lo que perciba como una oleada neoliberal[16], el tratamiento dado por Bensad al dilogo crtico que entablaron los marxistas analticos con el liberalismo de matriz rawlsiana no resulta convincente. Al postular que Teora de la justicia y crtica de la economa poltica son incompatibles (pp. 243) Bensad no slo introdujo una barrera artificial (una y otra teora se ocupan de cosas diferentes, pero no incompatibles), sino que se priv de una apropiacin productiva de los aportes del liberalismo igualitario. Siguiendo un sendero alternativo, Gerald Cohen argument en pginas brillantes que slo una sociedad socialista resulta consistente con la teora de la justicia elaborada por Rawls.[17] Habiendo repasado los dos flancos ms dbiles de los argumentos desplegados en Marx intempestivo, es hora de pasar revista de sus desarrollos ms convincentes. Quiz el fundamental sea el tratamiento brindado a la ecologa poltica. Sin ambigedades, Bensad afirma:

Sera irrisorio oponer a base de citas un Marx productivista a un Marx ecologista antes de tiempo. Ms vale instalarse en sus contradicciones y tomarlas en serio. () Aunque Marx comparte el optimismo cientfico y tecnolgico ambiente, no es ni un visionario puro ni un simple hijo de su siglo.[18] Entre los muchos fragmentos marxianos, Bensad elige rescatar aquellos en los que Marx, en ruptura con el optimismo tecnolgico de su tiempo, rechaza la idea de un progreso homogneo para insistir en la desigual relacin entre el desarrollo de la produccin material y, por ejemplo, el desarrollo artstico. Es imposible no coincidir con l en este punto. Pero es tambin muy slida la perspectiva sustantiva que brinda del problema ecolgico. Reconoce la especificidad de la ecologa como problemtica, pero apuesta por la fusin de ecologa y poltica. Consciente de la importancia de la dimensin ecolgica, no deja de ver ciertos riesgos; y susbsume todo en una perspectiva poltico-ecolgica de orientacin revolucionaria. En un pasaje fundamental resume as su perspectiva: Preada de varios desarrollos posibles, la ecologa no es un nuevo ssamo. Mientras que el ecodesarrollo apela a un domino consciente y colectivo de las ciencias, las tcnicas y las decisiones de produccin y consumo, y en consecuencia, a una opcin democrtica radical y a un razonamiento de conjunto que se niegue a reducir la ecologa al papel de simple muleta de un progreso deforme, la ecocracia podra tomar, por el contrario, las formas de un ambientalismo reformista y tecnocrtico, perpetuando bajo el pretexto del peritaje la falta de compromiso y de responsabilidad del ciudadano.[19] Puestas as las cosas, Bensad concluye que la ecologa no escapa a la poltica, y que la alternativa entre ecologa naturalista y ecologa poltica remite a problemas de fondo. [20] Su mesurada mirada sobre la discordancia de los tiempos es tambin muy atendible. Escapando tanto a un ingenuo progresivismo como a toda fascinacin romntica por el pasado o lo primitivo, Bensad resea en clave benjaminiana: Histrica y socialmente determinado, acompaado de regresiones que lo siguen como su sombra, el progreso nunca es absoluto ni definitivo.[21] Escribiendo en tiempos de hegemona del neoliberalismo y estabilizacin del capitalismo, Bensad jams renunci al horizonte revolucionario, a la militancia poltica ni a la reflexin estratgica. Consciente de los difciles problemas que acechan a la tradicin socialista, nunca dud de los antagonismos que el capitalismo ineludiblemente genera y generar. Ni optimista ni pesimista, ni exitista ni derrotista; el ltimo Bensad mantuvo un expectante y sereno realismo. Identificado con la paciencia y el tesn -las virtudes del viejo topo que evocara Marx-, no fue el suyo sin embargo un marxismo ciego. Nada mejor, pues, que finalizar este eplogo con palabras suyas que traslucen un espritu indomable y anuncian un perenne re-comienzo: No se puede prever ms que la lucha!. Ver D. Bensad y A. Krivine, 1968: fins et suites, Nouvelles Editions Lignes, 2008. Teoremas de la resistencia a los tiempos que corren, Viento Sur, 2004, disponible tambin en Marxist Internet Archive, 2010.

Teoremas de la resistencia a los tiempos que corren, Viento Sur, 2004, disponible tambin en Marxist Internet Archive, 2010. Bensad, Daniel, Resistencias. Ensayo de topologa general, Barcelona, El Viejo Topo, 2006 (2001). M. Sacristn, El trabajo cientfico de Marx y su nocin de ciencia, en su Panfletos y Materiales I, Sobre Marx y marxismo, Barcelona, Icaria, 1983, pp. 348, M. Sacristn, El trabajo cientfico de Marx y su nocin de ciencia, pp. 348, M. Sacristn, El trabajo cientfico de Marx y su nocin de ciencia, pp. 350. M. Sacristn, El trabajo cientfico de Marx y su nocin de ciencia, pp. 351. M. Sacristn, El trabajo cientfico de Marx y su nocin de ciencia, pp. 352. M. Sacristn, El trabajo cientfico de Marx y su nocin de ciencia, pp. 357. D. Bensad, Marx intempestivo, pp. 338. Sacristn, El trabajo cientfico de Marx y su nocin de ciencia, pp. 341. D. Bensad, Marx intempestivo, pp. 417. D. Bensad, Marx intempestivo, pp. 329. Los trabajos de Callinicos a que se hace referencia son Equality, Cambridge, Polity Press, 2000, y Having your cake and eating it, Historical Materialism, vol. 9, 2001. Un temor, con todo, en buena medida injustificado. El liberalismo de Rawls poco y nada tiene que ver con el liberalismo econmico. Al contrario, mientras Friedman y Hayek sostenan la futilidad de la justicia, puesto que lo nico que cuenta es la eficiencia, Rawls sostena que la justicia es la primera virtud de las instituciones sociales () no importa que las leyes e instituciones estn ordenadas y sean eficientes: si son injustas han de ser reformadas o abolidas. J. Rawls, Teora de la justicia, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2004 (1972), pg. 17.

Ver G. Cohen, Si eres igualitarista, cmo es que eres tan rico?, Barcelona, Paids, 2001 (2000), y la bibliografa del propio Cohen citada en este libro, en el que en buena medida resume sus argumentos principales desarrollados en distintos libros y artculos.

D. Bensad, Marx intempestivo, pp. 478. Bensad, Marx intempestivo, pp. 514. Bensad, Marx intempestivo, pp. 515. Bensad, Marx intempestivo, pp. 109.