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12 Temas de Catequesis para Preparar A Los Adultos Al Sacramento de La Confirmacion
12 Temas de Catequesis para Preparar A Los Adultos Al Sacramento de La Confirmacion
Introducción
1. El temario y su desarrollo
INTRODUCCIÓN
«La preparación para la Confirmación debe tener como meta conducir al cristiano a una
unión más íntima con Cristo, a una familiaridad más viva con el Espíritu Santo, su acción,
sus dones y sus llamadas, a fin de poder asumir mejor las responsabilidades apostólicas de
la vida cristiana. Por ello, la catequesis de la Confirmación se esforzará por suscitar el
sentido de la pertenencia a la Iglesia de Jesucristo, tanto a la Iglesia universal como a la
comunidad parroquial. Esta última tiene una responsabilidad particular en la preparación de
los confirmandos (cf. Ritual de la Confirmación, praenotanda 3).» (Cat 1309)
Atendiendo a este objetivo marcado por la Iglesia, los temas que se proponen pretenden llevar a
los catecúmenos al reconocimiento de la acción del Espíritu y de sus dones, tal y como se ha
manifestado en la Historia de la Salvación, culminada en Cristo; y tal y como están llamados a
experimentarla personalmente en su propia vida por el sacramento de la Confirmación, que sellará
esa su pertenencia a Cristo en la Iglesia que recibieron como gracia inicial en el Bautismo. El
interés se ha de centrar, pues, en descubrirles, convencerles y disponerlos a recibir el Espíritu de
Dios como don gratuito del Resucitado. Con este don, merecido y recibido del que “murió por
nuestros pecados y resucitó para nuestra justificación”, serán capacitados interiormente para
adherirse más firmemente al Señor Jesús –a quien en realidad pertenecen–; y serán fortalecidos
para testimoniarlo exteriormente ante el mundo en el seno de su Iglesia, –en la que vivir esa
pertenencia– y en cuya misión han de comprometerse de forma concreta, manifiesta y visible en el
entorno parroquial.
Se ha de evitar pues, a todo trance, que la fe en Cristo pueda entenderse simplemente como una
opción más de las que en la vida son fruto exclusivo de nuestra libertad –«nadie viene a mí, si el
Padre no le atrae...» (Jn 6,44)– y ceñida solamente al plano íntimo de la conciencia personal
–«vosotros sois la sal de la tierra y la luz del mundo» (Mt 5,13-14)–. En consecuencia, se ha de salir
al paso y conjurar el peligro de entender la Confirmación como la ratificación de la fe o del
Bautismo por parte de aquellos que lo recibieron de pequeñitos, sin darse cuenta; o sacar del error
tan común de concebirla como la pública y solemne confirmación por parte de la Iglesia de esa
aceptación personal de la fe cristiana a la que más conscientemente han podido llegar unos jóvenes
o adultos, tras superar la etapa de lo meramente impuesto durante su niñez. Más que algo que
hacemos nosotros, los sacramentos son siempre, ante todo y sobre todo, acciones del Señor: no nos
bautizamos ni nos bautizaron nuestros padres, sino que fue el Señor quien nos bautizó uniéndonos
consigo para hacernos hijos de Dios; no nos juntamos para hacer la Comunión, sino que el Señor
Resucitado nos da a comer su Cuerpo para unirnos más con él; no nos descargamos del peso de los
pecados al confesarlos, sino que el Señor Jesús nos perdona con la absolución los pecados
confesados; no llegan a ser esposos cristianos los novios porque se unan ellos entre sí, sino que van
a la iglesia para que los una el Señor en santo matrimonio al «desposarse» o entregarse y aceptarse
mutuamente como esposos ante él y su Iglesia; no se ordena a los seminaristas porque ya terminaron
sus estudios y ahora se les puede ya reconocer su capacidad para ejercer de sacerdotes, sino que
reciben del Señor la potestad sagrada de poder actuar en su nombre. La Confirmación pues no se
ha de entender –como muchos piensan– en el sentido de que el Obispo confirme nuestra fe o
nuestro bautismo al ratificarlo nosotros pública y solemnemente ante la Iglesia, sino que consiste en
que el Señor confirma o fortalece con el don de su Espíritu lo que ya nos dio en el Bautismo: se
trata de un “perfeccionamiento” del Bautismo ya recibido, sellándolo con el don del mismo Espíritu
por el que ya entonces fuimos hechos hijos de Dios en Cristo Jesús, como miembros de su Iglesia y
partícipes de su misión. Por lo demás, con la costumbre de bautizar desde siempre a los niños recién
nacidos, la misma Iglesia manifiesta con toda claridad en el Catecismo que «la gracia bautismal es
una gracia de elección gratuita e inmerecida que no necesita una “ratificación” de nuestra parte
para hacerse efectiva» (Cat 1308). Lo que hace el Señor, hecho está. Otra cosa es que nosotros lo
agradezcamos con fe y lo asumamos personalmente aprovechándolo con fruto…
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0. EL TEMARIO Y SU DESARROLLO
Objetivo
Presentar a los confirmandos el itinerario del contenido de las catequesis, tratando de
desvelarles la razón que explica su disposición y despertando las expectativas que justifican su
desarrollo: llegar a comprender la acción propia del Espíritu Santo y los dones que se han de
disponer a recibir...
Lectura ambiental
«Pablo llegó a Éfeso donde encontró algunos discípulos; les preguntó: “¿recibisteis el Espíritu
Santo cuando abrazasteis la fe?” Ellos contestaron: “Pero si nosotros no hemos oído decir
siquiera que exista el Espíritu Santo?” Él replicó: “Pues qué bautismo habéis recibido?” –“El
bautismo de Juan”, respondieron. Pablo añadió: “Juan bautizó con un bautismo de conversión,
diciendo al pueblo que creyera en el que había de venir después de él, o sea en Jesús”. Cuando
oyeron esto, fueron bautizados en el nombre del Señor Jesús. Y, habiéndoles impuesto las
manos, vino sobre ellos el Espíritu Santo y se pusieron a hablar en lenguas y profetizar . Eran en
total unos doce hombres.» (Hch 19,1-7)
2) Para ello, en las primeras cinco catequesis consideraremos el protagonismo del Espíritu Santo
en la realización del proyecto salvador de Dios en la historia de la humanidad:
en primer lugar, el papel del Espíritu en la obra creadora de Dios, junto a su Palabra.
Especialmente, a la hora de crear al hombre «a su imagen y semejanza»...
en segundo lugar, la intervención del Espíritu de Dios en el «tiempo de la Promesa» que
marca la historia de Israel hasta la llegada de Jesús.
en tercer lugar, la espera del Mesías y de su Espíritu anunciada por los profetas, que
predicaron al pueblo de Dios desterrado en el exilio o desilusionado tras volver a la tierra,
despertando así su esperanza en una salvación definitiva.
en cuarto lugar, vamos a contemplar a Jesucristo mismo y su actuación salvadora, como la
mejor proeza del Espíritu Santo.
y en quinto lugar, el don del Espíritu a los discípulos el domingo de Pentecostés, detonando
así la acción misionera encomendada por Jesús a su Iglesia...
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3) En una segunda fase, tendremos otras cinco catequesis pensando, esta vez, en el protagonismo
del Espíritu Santo en la realización de nuestro ser cristiano por los sacramentos de iniciación:
en primer lugar, su capacidad creadora para generarnos como hijos de Dios en el
Bautismo, a imagen de Cristo...
en segundo lugar, su capacidad unitiva para insertarnos por el Bautismo en la comunión de
la Iglesia como miembros de Cristo...
en tercer lugar, el perfeccionamiento de esa gracia bautismal como don del mismo Espíritu
en el sacramento de la Confirmación...
en cuarto lugar, la acción del Espíritu en la Eucaristía que alimenta nuestro amor filial a
Dios en Cristo Jesús y nuestra comunión fraterna en la Iglesia.
y en quinto lugar, como consecuencia, la importancia capital del Domingo, fiesta primordial
de los cristianos y día en que el Espíritu nos reúne para celebrar la Eucaristía.
4) Después, abordaremos las dos últimas catequesis con las que prepararnos de modo más
inmediato a la celebración misma de la Confirmación. En ella se nos indicarán las disposiciones
para recibirla con fruto y se nos instruirá sobre el significado y la realización de los ritos por los que
se recibe el sacramento. Tratará de hacernos comprender su sentido, a fin de poder vivenciar y
experimentar mediante ellos la acción con la que el Señor consolida y perfecciona lo que él mismo
realizó inicialmente en nosotros por el Bautismo, como son precisamente los efectos de la
Confirmación que enumera el Catecismo (n. 1316):
enraizar más profundamente en nosotros la filiación divina;
incorporarnos más firmemente a él como Cabeza y único Señor;
robustecer nuestra vinculación con la Iglesia, asociándonos de modo más explícito y
comprometido a su misión;
y hacernos en definitiva testigos valientes de Cristo y su Evangelio.
Evaluación
– ¿Piensas que sería mejor bautizar y hacer cristiano al niño cuando tenga uso de razón y pueda
decidir por sí mismo si creer o no en Jesús?
– ¿Hasta qué punto crees que has aceptado personalmente la fe en Jesús? ¿Qué es para ti creer en
Cristo?
– ¿Por qué quieres ser confirmado? ¿Para que piensas que sirve la Confirmación?
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Objetivo
Reconocer la realidad del Espíritu en el «misterio de Amor» que es Dios en su vida íntima; y
su protagonismo en la acción creadora del mundo y del hombre con la que Dios inicia su proyecto
de comunicarse fuera de sí, haciéndonos partícipes de su misma vida...
Lectura ambiental
«Al principio creó Dios el cielo y la tierra. La tierra era un caos informe; sobre la faz del
Abismo, la tiniebla. Y el aliento de Dios se cernía sobre la faz de las aguas. Y dijo Dios: “que
exista la luz”. Y la luz existió... Y dijo Dios: “que exista una bóveda entre las aguas”... Y así
fue...». Concluida la creación del mundo y del universo, «vio Dios que todo era bueno. Y dijo
Dios: “hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza”... Entonces, el Señor Dios modeló al
hombre de arcilla del suelo, sopló en su nariz un aliento de vida, y el hombre se convirtió en ser
vivo.» (Gén 1,1-2.26 y 2,7)
1) Para la Biblia, la palabra «espíritu» significa «soplo o aliento vital». La respiración es, en
efecto, la primera manifestación evidente de la vida. Así, para saber si alguien se ha muerto o aún
vive, nos acercamos hasta comprobar si todavía respira. Por eso, cuando el autor bíblico nos quiere
expresar que Dios era el único ser viviente antes de que se formase el universo y hubiese
condiciones para la vida, nos dice que «el Aliento o Espíritu de Dios se cernía sobre el abismo del
caos original...» Ese Aliento Divino es, pues, síntoma evidente de la Vida que Dios posee desde
siempre, por ser Dios. Y nosotros sabemos –porque así se ha manifestado y finalmente se nos
reveló–, que en su esencia más íntima y vital Dios es: un Padre y el Hijo por él engendrado que,
siendo un solo y único Dios, se conocen y se aman mutuamente en el mismo y único amor. Dios es
y vive así. Por eso se llama Espíritu Santo –o «Aliento de Dios»– al Amor que, procediendo del
Padre y el Hijo, constituye la vida misma de Dios como misterio de amor…
2) Por experiencia sabemos que, sólo cuando el aliento de alguien toma forma de palabra, puede
decir y expresar «hacia fuera» lo que interiormente piensa y sabe o quiere y desea quien la
pronuncia. Por eso, sólo cuando Dios dice con el infinito poder vital de su propio Espíritu lo que
concibió en su Sabiduría y decidió realizar, sólo entonces se hace realidad «fuera de él»: «Y dijo
Dios: “que exista la luz”. Y la luz existió...». He aquí, pues, la primera actividad del Espíritu de
Dios: su poder creador para hacer realidad lo que concibe y quiere hacer Dios, fuera de sí, por
puro amor.
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3) La creación entera refleja así la Sabiduría y el Amor que su autor quería en ella plasmar. Por
eso, conforme los seres por él concebidos van tomando existencia, el escritor sagrado nos recuerda:
«Y vio Dios que era bueno...» ¿Bueno para qué? No para Dios que, por serlo, no necesita de ningún
otro bien «exterior a él» que lo pueda enriquecer o del que se pueda beneficiar. Bueno para lo que
pretendía al crear: bueno para el hombre, la obra culminante de sus manos en la que él pensaba
mientras hacía todas las demás. Y así, el texto inspirado nos sigue indicando que, cuando estuvieron
acabados el cielo y la tierra, dijo finalmente Dios: «“hagamos al hombre a nuestra imagen y
semejanza”... Entonces, el Señor Dios modeló al hombre de arcilla del suelo, sopló en su nariz un
aliento de vida, y el hombre se convirtió en ser vivo...».
4) Fue, pues, al modelar la naturaleza humana como quiso Dios plasmar fuera de sí, de modo
visible, esa «imagen» de sí mismo que es el Hijo, al que ama con el mismo Amor con el que es por
el Hijo amado en su intimidad. El hombre aparece así: como la naturaleza en que Dios mismo
pudiera expresarse de forma visible; como el lugar donde dar cabida a «su propio Espíritu» y hacer
experiencia del amor que a él lo asemejase. He aquí pues la actividad del Espíritu de Dios en el
hombre: darle la capacidad para amar al modo como ama Dios, haciéndolo así imitador y
partícipe de la vida divina... Por eso, acabará por decirnos san Juan: «el amor es de Dios, y todo el
que ama ha nacido de Dios y conoce a Dios. Quien no ama no ha conocido a Dios, porque Dios es
Amor» (1Jn 4,7-8).
Evaluación
– ¿Qué cualidades de Dios manifiestan el universo y el mundo por él creados? (su sabiduría y su
amor al hombre)
– ¿Qué quiere expresar la Biblia, cuando dice: «el aliento de Dios se cernía sobre las aguas del
abismo o caos inicial»? (que el Espíritu del Dios viviente es el único capaz de crear y dar ser a
las cosas)
– ¿Por qué sólo al hablar de la creación del hombre dice la Escritura que «Dios sopló en su nariz
un aliento de vida, y el hombre se convirtió en ser vivo»? (para indicar que el hombre está
diseñado por Dios como ser capaz de amar y ser así semejante a Dios en su vida, a cuya
participación eterna lo destinaba)
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Objetivo
Reconocer la degeneración y la muerte que el pecado acarrea al hombre, por la pérdida del
Espíritu que lo hacía “semejante” a Dios en su forma de amar, y el protagonismo de ese mismo
Espíritu en los inicios de la historia de la salvación, con la que Dios se comprometía y preparaba la
restauración de género humano: la «Promesa» hecha a Abrahán y la «donación de su Ley» a Israel
por medio de Moisés.
Lectura ambiental
«El Ángel de Yahveh llamó a Abrahán por segunda vez desde los cielos y dijo: “Por mí mismo
juro, oráculo de Yahveh, que por haber hecho esto, por no haberme negado tu hijo, tu único
hijo, yo te colmaré de bendiciones y acrecentaré muchísimo tu descendencia como las estrellas
del cielo y como las arenas de la playa... Por tu descendencia se bendecirán todas las naciones
de la tierra, en pago de haber obedecido tú mi voz”» (Gén 22,17-19)
2) Con todo, Dios no se resignó a dejar al hombre en tal situación. Por eso, frente al mal espíritu
que logró seducir y pervertir al hombre para su perdición, enseguida prometió: «Pondré enemistad
entre ti y la mujer, y entre tu linaje y su linaje: él te pisará la cabeza cuando intentes morderle en el
calcañar» (Gén 3,15). Era la forma en que Dios anunciaba, por primera vez y misteriosamente, un
plan de salvación, en el que su propio Hijo asumiría «la imagen», haciéndose como hombre linaje
de la mujer, (cf. Jn 1,14; Flp 2,7) para restaurarla en «la semejanza» con Dios devolviéndole su
gloria mediante el Espíritu «que da la Vida» (Jn 6,63).
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3) Con la llamada a Abraham, Dios daba comienzo al plan de salvación anunciado. En efecto, el
Catecismo nos sigue afirmando: «Contra toda esperanza humana, Dios promete a Abraham una
descendencia, como fruto de la fe y del poder del Espíritu Santo (cf. Gén 18,1-15; Lc 1,26-38.54-
55; Jn 1,12-13; Rm 4,16-21). En ella serán bendecidas todas las naciones de la tierra (cf. Gén 12,3).
Y esta “descendencia” será Cristo (cf. Gál 3,16) en quien la efusión del Espíritu Santo formará “la
unidad de los hijos de Dios dispersos” (cf. Jn 11,52). Comprometiéndose con juramento (cf. Lc
1,73), Dios se obligaba ya al don de su Hijo Amado (cf. Gén 22,17-19; Rm 8,32; Jn 3,16) y al don
del “Espíritu Santo de la Promesa, que es prenda... para redención del Pueblo de su posesión” (Ef
1,13-14; cf. Gál 3,14)» (Cat 706)
4) En las manifestaciones misteriosas de Dios, que van iluminando el camino de la Promesa desde
los Patriarcas a Moisés, la tradición cristiana ha reconocido que el Verbo de Dios se dejaba
escuchar «cubierto» aún por la nube del Espíritu Santo (Cat 707). Una pedagogía que Dios utilizó
especialmente, al dar la Ley a su pueblo desde el monte Sinaí: «Dijo Yahveh a Moisés: “Mira: Voy
a presentarme a ti en una densa nube para que el pueblo me oiga hablar contigo, y así te dé crédito
para siempre”... Al tercer día, al rayar el alba, hubo truenos y relámpagos y una densa nube sobre el
monte y un poderoso resonar de trompeta; y todo el pueblo que estaba en el campamento se echó a
temblar. Entonces Moisés hizo salir al pueblo del campamento para ir al encuentro de Dios, y se
detuvieron al pie del monte. Todo el monte Sinaí humeaba, porque Yahveh había descendido sobre
él en el fuego. Subía el humo como de un horno, y todo el monte retemblaba con violencia... Y el
pueblo se mantuvo a distancia, mientras Moisés se acercaba a la densa nube donde estaba Dios.»
(cf. Éx 19-20; Dt 1-11; 29-30). Y es que aquella Ley antigua indicaba al pueblo el camino de la
Promesa de Dios, pero se mostró impotente para salvar: daba el conocimiento del pecado, pero no
la «semejanza» con Dios en su modo de apreciar y amar que sólo podía ser fruto del Espíritu que
actúa desde el interior. Si la palabra dirigida por Dios a la nada tuvo poder para crear lo dicho por
la fuerza del Espíritu con que la pronunció, la palabra de la Ley dirigida al hombre para indicarle el
camino de la salvación sólo sería posible cumplirla cuando el Espíritu transformase interiormente
su corazón; cuando el Espíritu despertase el instinto para desear y querer lo que agrada a Dios ...
Es lo que Dios pretendía en su «pedagogía» al dar la Ley a su pueblo: suscitar el deseo del Espíritu
antes de prometer por la voz de sus profetas al Mesías, el «lleno del Espíritu» para ser su dador...
Evaluación
– ¿Por qué pierde el hombre con el pecado la «semejanza con Dios» en la que fue creado, al ser
dotado del Espíritu de Dios? (sencillamente porque abandona el amor «de donación», al modo de
Dios, afincándose en el «amor a sí mismo» que es el egoísmo...)
– ¿Cómo empezó Dios a preparar la restauración del género humano, en la historia de la
humanidad? (llamando a Abrahán y prometiéndole, en virtud de se fe obediente y como fruto del
Espíritu Santo, que de su descendencia nacería el Salvador)
– ¿Por qué la Ley dada por Dios en el Sinaí, aún señalándonos el camino de la salvación, no es
capaz de lograrlo? (porque sólo enseña lo que Dios quiere, pero no nos da la capacidad
«interior» para poderlo cumplir siempre, al no infundir el Espíritu de Dios, que pone su amor en
nuestro corazón)
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Objetivo
Conocer la «pedagogía» utilizada por Dios para «prepararse un pueblo bien dispuesto» a la
acogida del Mesías y de su Espíritu: purificándolo de su confianza en las posibilidades humanas,
mediante la experiencia dolorosa del Exilio; y despertando la esperanza en la llegada del Mesías y
la efusión de su Espíritu, mediante los anuncios proféticos.
Lectura ambiental
«Así dice el Señor Yahveh: “Os tomaré de entre las naciones, os recogeré de todos los países y
os llevaré a vuestra tierra. Os rociaré con un agua pura que os purificará; de todas vuestras
impurezas e inmundicias os he de purificar. Y os daré un corazón nuevo y os infundiré un
espíritu nuevo. Quitaré de vuestra carne el corazón de piedra y os daré un corazón de carne.
Infundiré mi espíritu en vosotros y haré que os conduzcáis según mis preceptos y observéis y
practiquéis mis mandamientos. Habitaréis la tierra que yo di a vuestros padres. Vosotros
seréis mi pueblo y yo seré vuestro Dios.» (Ez 36,24-28)
2) El olvido de la Ley y la infidelidad a la Alianza por parte de los reyes de Israel llevaron al
pueblo al destierro en el Exilio: un aparente fracaso de la Promesa de Dios a Abrahán, tan centrada
en la posesión de la tierra; y, sin embargo, aprovechada por la fidelidad de Dios para comenzar la
restauración prometida según el Espíritu. En los planes de Dios, en efecto, la experiencia del Exilio
serviría para purificar a su pueblo de unas aspiraciones meramente terrenas y llevarlo al anhelo de
los bienes definitivos. Así, suscitados y sostenidos por el Espíritu de Dios, los profetas centraron su
mensaje en torno a dos promesas en las que el protagonismo del Espíritu sería ya decisivo: la
venida del Mesías y la donación del mismísimo Espíritu de Dios.
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3) Los rasgos del futuro Mesías, como dones del Espíritu por el que estaría animado, aparecían ya
con particular claridad en Isaías: «Saldrá un vástago del tronco de Jesé (el padre de David), y un
retoño de sus raíces brotará (o sea, de la estirpe de David, según el Señor había ya prometido).
Reposará sobre él el Espíritu del Señor: espíritu de sabiduría e inteligencia, espíritu de consejo y de
fortaleza, espíritu de ciencia y temor del Señor» (Is 11,1-2). Unos rasgos que destacan con toda su
fuerza en los «Cantos del Siervo», que anunciaban ya el sentido de la Pasión de Jesús indicando
cómo podría, de ese modo, enviar el Espíritu Santo para dar vida a la multitud (Is 42,1-9: cf Mt 12,
18-21 y Jn 1,32-34; Is 49,1-6: cf. Mt 3,17 y Lc 2,32; Is 50,4-10 y 52,13-53,12): es decir, no
señalando el pecado «desde fuera», como hizo la Ley antigua, sino asumiendo en sí mismo nuestra
«condición de esclavos» resultante del pecado de Adán, sometidos a los males y a la muerte, que es
su culminación, y tomándola sobre sí en un gesto de suprema obediencia a lo que quisiera Dios,
para destruirla en sí mismo y comunicarnos el Espíritu de vida que lo resucitaría victoriosamente...
Por eso, el programa salvador del Mesías en la fuerza del Espíritu de Dios lo indicaba ya Isaías
anunciando: «El Espíritu del Señor sobre mí, porque me ha ungido. Me ha enviado a anunciar a los
pobres la Buena Noticia, a proclamar la liberación de los cautivos y la vista a los ciegos, para dar la
libertad a los oprimidos y proclamar el año de gracia del Señor.» (Is 61, 1-2: cf Lc 4,18-19)
4) Refiriéndose más directamente a la promesa del Espíritu Santo como don, los profetas
proclamaban oráculos en los que Dios hablaba al corazón de su pueblo con el lenguaje propio del
amor y la fidelidad esponsal (cf Ez 11,19; 36,25-28; 37,1-14; Jer 31,31-34; Jl 3,1-15). Según estas
promesas, el Espíritu del Señor renovaría el corazón de los hombres grabando en ellos una Ley
nueva; reuniría y reconciliaría a los pueblos dispersos y divididos; transformaría la primera creación
y Dios habitaría en ella con los hombres en la paz...
5) Juan el Bautista fue «lleno del Espíritu Santo ya desde el seno de su madre» (Jn 1,6). En él, el
Espíritu Santo culmina el hablar de los profetas, siendo «más que un profeta»: con él, el Espíritu
colma las indagaciones de los profetas, anunciando ya la llegada de Cristo y señalándolo como el
poseedor y dador del Espíritu de Dios: «Aquél sobre quien veas que baja el Espíritu y se queda
sobre él, ése es el que bautiza con el Espíritu Santo... y yo lo he visto y doy testimonio de que éste
es el Elegido de Dios... He ahí el Cordero de Dios» (Jn 1,33-36). Con Juan el Precursor, el Espíritu
Santo culminaba la obra de «preparar al Señor un pueblo bien dispuesto» (Lc 1,17): ese pueblo
compuesto por los pobres y humildes que, desertando ya de la orgullosa seguridad en sus propios
méritos y hasta de la mera confianza en la justicia de los hombres, ponían su esperanza en la que
traería el Mesías con la fuerza y como don del Espíritu de Dios. Esta esperanza suscitada en el
corazón de ese Resto pobre y humilde, que ponía su confianza en Dios, fue la gran obra escondida
del Espíritu durante el tiempo de las Promesas...
Evaluación
– ¿Cómo se aprovechó Dios del Exilio para preparar a la llegada del Mesías y de su Espíritu? (era
el modo de purificar a su pueblo de unas aspiraciones meramente terrenas y de la confianza en
los logros de la política de los hombres, para llevarlo al anhelo de los bienes definitivos que sólo
pueden venir de Dios y son fruto de su Espíritu).
– Recordemos los dones del Espíritu que enumera Isaías, atribuyéndoselos sobre todo al Mesías:
espíritu de sabiduría e inteligencia, espíritu de consejo y de fortaleza, espíritu de ciencia y temor
del Señor.
– En definitiva, ¿cual fue la obra del Espíritu en el tiempo de las Promesas que culminan ya en el
anuncio inminente del Bautista? (despertar, mediante los anuncios de los Profetas, la esperanza
en la llegada del Mesías y el anhelo del don del Espíritu de Dios que transformaría los
corazones)
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Objetivo
Reconocer la acción decisiva del Espíritu Santo en la aparición de Jesucristo, el Hijo de Dios
hecho hombre, y en su obra de salvación. Llevar a la convicción de que, en definitiva, es en Cristo
donde se nos desvela quién es y cómo actúa el Espíritu de Dios.
Lectura ambiental
«En aquel tiempo, dijo Jesús a sus discípulos: “os digo la verdad: Os conviene que yo me vaya;
porque si no me voy, no vendrá a vosotros el Paráclito; pero si me voy, os lo enviaré... Mucho
tengo todavía que deciros, pero ahora no podéis con ello. Cuando venga él, el Espíritu de la
verdad, os guiará hasta la verdad completa ; pues no hablará por su cuenta, sino que hablará lo
que oiga, y os anunciará lo que ha de venir. El me dará gloria, porque recibirá de lo mío y os lo
anunciará a vosotros. Todo lo que tiene el Padre es mío. Por eso he dicho: Recibirá de lo mío y
os lo anunciará a vosotros..» (Jn 16,7.12-15)
2) Cuando llegó el momento de dar comienzo a su misión, Jesús se dirigió al Jordán para ser
bautizado por Juan. Sin tener pecado del que convertirse ni purificar, asumía con este gesto su
destino a la muerte, que es «la paga del pecado», compartiendo así la suerte de los pecadores por su
salvación, como estaba anunciado del Siervo de Yahveh presagiado por Isaías. El Espíritu lo ungió
entonces como Mesías, capacitándolo para su misión: impulsado por el Espíritu, se encaminó
primero al desierto para vencer la tentación de conducirse por los criterios en que los hombres
basan su influencia, optando mejor por los de su Padre Dios (cf Mc 1,12; Mt 4,1; Lc 4,1); en ese
estilo, empezó ya la predicación del Evangelio «con la fuerza del Espíritu» (Lc 4,14-18) y, «en el
Espíritu» expulsaba los demonios demostrando con signos portentosos la llegada del Reino de
Dios, frente al reino del mal instaurado por el pecado (Mt 12,28; Lc 5,17). Pudo así proclamar ante
sus paisanos, extrañados de su pretensión, el programa a que había sido destinado en la fuerza del
Espíritu, sirviéndose de aquel texto de Isaías al que ya aludimos en la catequesis anterior: «El
Espíritu del Señor sobre mí, porque me ha ungido. Me ha enviado a anunciar a los pobres la Buena
Noticia, a proclamar la liberación de los cautivos y la vista a los ciegos, para dar la libertad a los
oprimidos y proclamar el año de gracia del Señor.» (Is 61, 1-2: cf Lc 4,18-19).
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Evaluación
– ¿Cómo capacitó el Espíritu a Jesús para llevar a cabo como Mesías la instauración del Reinado
de Dios? (impulsándolo a realizarlo en la forma que Dios quería, superando la tentación de
dejarse llevar por los criterios en que los hombres basan las estrategias del poder; fortaleciendo
la proclamación de su Evangelio, abriendo el corazón de los sencillos a su verdad y
acompañándola de signos portentosos; induciéndolo a entregarse a la muerte por amor a los
hombres, en perfecta obediencia a los planes de Dios; constituyéndolo Señor y dador del Espíritu
por la resurrección)
– Según Jesús anunciaba y prometía, ¿qué haría el Espíritu en aquellos que de él lo recibiesen?
(una trasformación en profundidad, a semejanza de un nuevo nacimiento (Nicodemo); la
implantación interior de una vida nueva que brotaría hasta la vida eterna, calmando todo anhelo
(Samaritana); la iluminación para entender y penetrar, cada vez con más plenitud, la Verdad
enseñada en su Evangelio; la revelación de su gloria, reconociéndolo como único Señor; la
valentía para testimoniarlo como único Salvador...)
– ¿Por qué para poder darnos Dios el Espíritu Santo era antes necesario que Jesús muriera y
resucitase? (porque Dios lo prometió como don culminante del Mesías y su actuación; porque
sólo con «su entrega a la muerte por nuestros pecados y su resurrección para nuestra
justificación» ha podido Jesús ser constituido como Señor, vencedor del pecado y de la muerte y
dador del Espíritu de Dios a los por él ya redimidos; porque sólo en la vida, muerte y
resurrección de Jesús pudo el Espíritu realizar y manifestar lo que comunicaría a los que «por
Cristo, con él y en él» volviesen a Dios).
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Objetivo
Reconocer que la recepción del Espíritu en la Confirmación está destinada a realizar en ellos la
misma transformación que provocó en los primeros discípulos el día de Pentecostés: recibir la luz y
la fuerza del Espíritu de Jesús para ser ante el mundo testigos suyos y de su salvación, participando
así plenamente en la misión que confió a su Iglesia.
Lectura ambiental
«Al llegar el día de Pentecostés, estaban todos los discípulos reunidos en el mismo lugar. De
repente, un ruido del cielo, como de viento impetuoso, resonó en toda la casa donde se
encontraban, y vieron aparecer unas lenguas como de fuego que se repartían posándose sobre
cada uno. Se llenaron todos de Espíritu Santo y empezaron a hablar en diferentes lenguas ,
según el Espíritu les concedía expresarse. A Jerusalén habían venido para la fiesta personas
piadosas de todos los países. Al oír aquel ruido, acudieron en masa y se llenaron de estupor al
oírles hablar cada uno en su propia lengua. No acertando a explicárselo, se preguntaban
atónitos: “¿Qué significa esto?”. Otros, en cambio, decían riéndose: “¡Están bebidos!”. Entonces
Pedro, puesto en pie con los Once, pidió atención y les dijo: “Judíos y vecinos todos de
Jerusalén: escuchadme y enteraos bien de lo que pasa. Éstos no están borrachos, como
suponéis. Sino que está sucediendo lo que dijo Dios por el profeta: «En los últimos días
derramaré mi Espíritu sobre todo hombre...». Escuchadme, israelitas: Os hablo de Jesús el
Nazareno, el hombre que Dios acreditó ante vosotros realizando por su medio los milagros,
signos y prodigios que conocéis. Conforme al plan previsto y sancionado por Dios, os lo
entregaron; y vosotros, por mano de paganos, lo matasteis en una cruz... Pues bien, Dios
resucitó a este Jesús y todos nosotros somos testigos. Exaltado así por la diestra de Dios, ha
recibido del Padre el Espíritu Santo que estaba prometido y lo ha derramado: esto es lo que
estáis viendo y oyendo. Por tanto, entérese bien todo Israel de que Dios ha constituido Señor y
Mesías al mismo Jesús a quien vosotros crucificasteis.» (Hch 2,1-36)
1) A los cincuenta días de la Pascua, los judíos celebraban la fiesta de Pentecostés en memoria de
«la entrega de la Ley de Dios en el Sinaí y el rito de la Alianza» con la que los israelitas, liberados
ya de la esclavitud de Egipto, fueron constituidos como «pueblo de Dios», consagrado para una
misión: ser instrumento de sus planes de salvación en el seno de la historia. Pero Israel no se
mantuvo a la altura de su vocación. Sus dirigentes lo arrastraron de nuevo al exilio y la deportación.
Dios prometió, entonces –como ya sabemos–, el envío del Rey Mesías, que traería la verdadera
liberación de lo que radicalmente esclaviza a la humanidad; y el envío de su propio Espíritu, para
realizar una nueva y definitiva alianza por la transformación misma del corazón, tal y como
anunciaba Dios por boca de los profetas: «os daré un corazón nuevo y os infundiré un espíritu
nuevo. Quitaré de vuestra carne el corazón de piedra y os daré un corazón de carne. Infundiré mi
espíritu en vosotros y haré que os conduzcáis según mis preceptos y observéis y practiquéis mis
mandamientos. Habitaréis la tierra que yo di a vuestros padres. Vosotros seréis mi pueblo y yo seré
vuestro Dios.» (Ez 36,24-28).
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2) Dios cumplió su palabra. Primero, nos envió como Mesías a su propio Hijo hecho hombre para
que, con su tránsito de la muerte a la resurrección, inaugurase la verdadera Pascua que liberaba al
género humano de la esclavitud del pecado y de la muerte a la que éste llevó; y luego, a los
cincuenta días, enviaba ya su propio Espíritu sobre los discípulos de Jesús para transformarlos en
testigos valientes y poner así en marcha la Iglesia: el «nuevo pueblo de Dios» consagrado a
secundar la misión del Espíritu en la expansión de la salvación de Cristo, con su proclamación y
aplicación en los sacramentos a todos los hombres de todos los pueblos, y a través de todos los
tiempos, a fin de poderla experimentar…
3) Al igual que al dar su Ley a Moisés, Dios manifestaba en esta ocasión la venida y donación de
su Espíritu con signos sensibles: la ráfaga de viento huracanado, signo del «aliento de Dios» (Gén
2,7; 8,1; Éx 14,21; Sal 104,29; Ecl 3,21); el fuego, signo de la presencia divina que trae su Espíritu
(Gén 15,17; Éx 19,18; 2Re 2,11); las lenguas en que se dividía posándose sobre cada uno, signo de
la misión universal de la Iglesia para la comunión de los diversos pueblos y de todos los hombres
«en un mismo y único Espíritu», frente a la dispersión provocada por el pecado (Babel). El Espíritu,
que había logrado en Cristo la unión perfecta del hombre con Dios y la vivencia de un amor nuevo,
capaz de reconciliar a los hombres superando toda división, ponía ahora en marcha a la Iglesia
como «sacramento de Cristo». Por eso nos dice el Concilio Vaticano II que «la Iglesia es en Cristo
como un sacramento o señal e instrumento de la íntima unión con Dios y de la unidad de todo el
género humano» (LG 1).
4) El Catecismo lo sintetiza afirmando: «La misión de Cristo y del Espíritu Santo se realiza en la
Iglesia, Cuerpo de Cristo y Templo del Espíritu... Así, el Espíritu Santo prepara a los hombres,
atrayéndolos con su gracia hacia Cristo; les manifiesta al Señor Resucitado, abriéndoles su mente
para penetrar el Misterio salvador de su muerte y resurrección; les hace presente ese Misterio en los
sacramentos y sobre todo en la Eucaristía, para conducirlos a la comunión con Dios a fin de que
«den mucho fruto» (Jn 15, 5.8.16). Así, la misión de la Iglesia no se añade a la de Cristo y del
Espíritu, sino que es su «sacramento»: con todo su ser y en todos sus miembros, la Iglesia ha sido
enviada para anunciar y dar testimonio de Cristo y para actualizar y extender la comunión del
Espíritu... Y, puesto que el Espíritu es la Unción de Cristo, es Cristo Cabeza quien lo distribuye a
sus miembros vivificándolos, organizándolos en sus diversas funciones, impulsándolos a dar
testimonio y asociándolos a su ofrenda al Padre por la salvación del mundo» (Cat 737-739).
Evaluación
– ¿Por qué escogió Dios la fiesta de Pentecostés, a los cincuenta días de la Resurrección, para
enviar el Espíritu Santo prometido sobre los discípulos de Jesús?
– ¿Por qué se manifestó la venida del Espíritu aquél día como ráfaga de viento impetuoso y como
fuego que se dividía en diversas lenguas posándose sobre cada uno?
– ¿Por qué sólo con la venida del Espíritu se pone en marcha la Iglesia de Jesús?
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La Iglesia nos recuerda cómo la participación de la vida divina, que los hombres reciben
como don mediante la gracia de Cristo, tiene cierto parecido con el origen, el crecimiento y
el sustento de la vida natural. En efecto, los cristianos, renacidos en el Bautismo a la vida
divina como verdaderos hijos de Dios al ser incorporados vitalmente a Cristo por el agua y
el Espíritu, son fortalecidos en la Confirmación con la donación misma del Espíritu Santo y
son alimentados en la Eucaristía con el «manjar de la vida eterna». Y así, por medio de
estos sacramentos de la «iniciación cristiana», reciben cada vez con más abundancia los
tesoros de la vida divina y avanzan hacia la perfección de la caridad infundida por ese
Espíritu que procede del amor mismo de Dios (cf. Pablo VI, Const. apost. «Divinae
consortium naturae», en el Ritual de la Iniciación Cristiana, praen. 1–2; Cat 1212). El
cometido de las catequesis que siguen es, pues, llegar a comprender la actuación del
Espíritu en los tres sacramentos por los que somos iniciados personalmente en esa
«participación de la vida divina», que es la vida cristiana...
Objetivo
Reconocer cómo, en el baño bautismal, el Espíritu: nos libró de la situación generada por el
pecado, al hacernos partícipes de la muerte redentora de Cristo; y nos regeneró como hijos de Dios,
al hacernos partícipes de la vida divina manifestada con su resurrección.
Lectura ambiental
«Los que por el Bautismo nos incorporamos a Cristo, fuimos incorporados a su muerte. Por el
Bautismo fuimos sepultados con él en la muerte , para que, así como Cristo fue despertado de
entre los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros andemos en una vida nueva.
Porque, si nuestra existencia está unida a él en una muerte como la suya , lo estará también en
una resurrección como la suya.» (Rm 6,3-5)
2) Cuando se bendice el agua bautismal, la Iglesia hace solemne memoria de los grandes
acontecimientos de la historia de la salvación, en los que Dios vinculó el agua a la acción de su
Espíritu, prefigurando así el misterio del Bautismo cristiano: ya en la Creación del mundo, «el
Espíritu de Dios se cernía sobre las aguas», fuente de vida y de fecundidad, «para que ya desde
entonces concibieran el poder de santificar»; con las aguas torrenciales del Diluvio puso Dios fin
al pecado, dando origen con los salvados en el arca al nacimiento de una nueva humanidad, en la
tierra ya desecada «por el soplo fuerte de Dios»; ese «viento fuerte» que también sopló hasta dividir
y hacer pasar a pie enjuto por el mar Rojo a los hijos de Abrahán, para que liberados así
definitivamente de la esclavitud de Egipto, vinieran a ser imagen de la familia de los que mediante
el bautismo son salvados; al aceptar Jesús de antemano compartir la suerte de los pecadores, que es
la muerte, sometiéndose al bautismo de Juan en el Jordán que la presagiaba, fue «ungido por el
Espíritu Santo» y declarado por Dios como «el Hijo amado en quien se complacía» por someterse
así, como «Siervo obediente» (Is 42,1-4), a sus planes de salvación mediante su propia muerte; por
eso, fue ya al acercarse la hora de su entrega obediente a la muerte –en la que «por el Espíritu
Eterno se ofreció a sí mismo sin tacha a Dios para purificar nuestra conciencia de las obras
muertas» (Hb 9,14)–, cuando Jesús habló finalmente de su pasión y muerte como del bautismo con
que debía ser bautizado (Mc 10,38; cf Lc 12,50); si «en la sangre está el espíritu que da vida a la
carne» (Lv 16,11), la sangre y el agua que brotaron del costado traspasado de Jesús crucificado
(cf Jn 19,34) son figura del Bautismo: desde entonces, es posible ya «nacer de agua y de Espíritu»,
para entrar en ese Reino de Dios abierto por Cristo para todos los hombres con su muerte y
resurrección; por eso, con la fuerza del don de su Espíritu envió a sus apóstoles encargándoles: «Id
y haced discípulos de todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del
Espíritu Santo, y enseñándoles a guardar todo lo que os he mandado» (Mt 28,19).
Evaluación
– ¿Por qué el bautizar a un niño recién nacido, que no puede todavía darse cuenta ni pedirlo por sí
mismo, no es en modo alguno un abuso ni un atentado contra su libertad? (No es un abuso,
porque no le quita ningún derecho, sino que más bien se lo da: el derecho a la vida eterna para
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la que fuimos creados por Dios y del que nos privó el pecado de Adán al perder el don de la
gracia para él y sus descendientes. No supone tampoco ningún atentado contra su libertad
porque no le impedirá hacer su propia opción personal de cara a Cristo, cuando sea consciente;
sino que la gracia del bautismo más bien lo capacita ya para poderlo acoger con esa fe y
adherirse a él con ese amor puestos ya por el Espíritu como «instinto interior», cuando lo vaya
conociendo por el «testimonio exterior» de los cristianos encargados de su educación)
– ¿Recuerdas las veces en que Dios utilizó el agua junto a la acción de su Espíritu en la historia de
la salvación, para significar la gracia del Bautismo cristiano?
– ¿Qué significa para los cristianos el rito de «ser bautizado» y por qué «se viste de blanco» al
recién bautizado? (sumergiendo y sacando del agua, el rito significa: «ser sepultado» con Cristo
en su muerte, para participar así de su valor redentor para el perdón de los pecados, y «ser
resucitado» con Cristo a la vida eterna por el don de la gracia que nos hace hijos de Dios. El
«vestido blanco» significa que, al haber sido configurado con Cristo muerto y resucitado, se ha
revestido de Cristo recuperando así la semejanza divina que le da derecho al banquete de la
fiesta eterna del cielo)
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Objetivo
Reconocer cómo Jesucristo en el Bautismo, de forma irrevocable (carácter indeleble), tomó
posesión de nosotros como Cabeza, uniéndonos vitalmente a él en la comunión del mismo y único
Espíritu que anima a los miembros de su Cuerpo, que es la Iglesia, puesta al servicio de la
expansión de su salvación a todos los hombres. Convencer, por tanto, del derecho y la obligación
ineludible de participar en esta misión confiada por Cristo a sus discípulos en la fuerza del Espíritu
Santo, justo por pertenecer a la Iglesia como forma de la pertenencia a Cristo implantada por el
Bautismo.
Lectura ambiental
«Es un hecho que el cuerpo, siendo uno, tiene muchos miembros. Pero los miembros, aún siendo
muchos, forman entre todos un solo cuerpo . Pues también Cristo es así, porque también a todos
nosotros, ya seamos judíos o griegos, esclavos o libres, nos bautizaron con el único Espíritu
para formar un solo cuerpo, y sobre todos derramaron el único Espíritu» (1Cor 12,12-13)
2) Es así como Cristo, habiendo derramado su sangre como redentor para rescatarnos de la
esclavitud del pecado y habiendo resucitado como Señor para santificarnos con el Espíritu de Dios,
ha sido constituido en Cabeza de todos aquellos a los que, mediante esa «su toma de posesión» por
el Bautismo, le van perteneciendo como miembros de su Cuerpo, que es la Iglesia. De ahí que, por
boca de san Pablo, se nos recuerde que los que hemos sido bautizados en Cristo, en realidad no nos
pertenecemos: «ya que ninguno de nosotros vive para sí mismo y ninguno muere para sí mismo. Si
vivimos, vivimos para el Señor; si morimos, morimos para el Señor. En la vida y en la muerte
somos del Señor. Porque para esto murió y resucitó Cristo, para ser Señor de vivos y muertos» (Rm
14,7-9)
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3) Cristo «toma posesión del bautizado» como Señor, «imprimiéndole en el alma un sello
espiritual indeleble de su pertenencia a él (el «carácter bautismal»). Este sello no es borrado por
ningún pecado, aunque el pecado impida al Bautismo recibido producir frutos de salvación. Dado
una vez por todas, el Bautismo no puede repetirse» (Cat 1272). El sello es el símbolo de la persona
(cf Gén 38,18; Cant 8,9), signo de su autoridad (cf Gén 41,42), de su propiedad sobre un objeto (cf
Dt 32,34). Por eso, se marcaba a los esclavos con el sello de su señor, o a las reses con el sello de su
dueño. El «sello del Señor» impreso por el Espíritu Santo constituye una verdadera consagración
del bautizado, en tanto que marca la pertenencia total a Cristo y la puesta a su servicio para
siempre. Este efecto indeleble se expresa en el rito litúrgico con la crismación de los recién
bautizados en presencia del pueblo de Dios y la oración que la acompaña: «El Dios omnipotente y
Padre de nuestro Señor Jesucristo, que os hizo renacer mediante el agua y el Espíritu Santo, y que
os concedió el perdón de los pecados, él mismo os consagra con el crisma de la salvación, para que
agregados a su pueblo como miembros de Cristo, sacerdote, profeta y rey, permanezcáis para la
vida eterna» (Ritual de la Iniciación, n. 224). El bautismo crea, así, un vínculo sacramental entre
todos los que son marcados con él, integrándonos en la unidad de la Iglesia como Cuerpo de Cristo,
al que hace partícipe de su mediación salvadora entre Dios y la humanidad entera como pueblo
sacerdotal, profético y real (cf Ritual del Bautismo, praenotanda 4): al hacernos partícipes del
sacerdocio de Cristo, el sello bautismal nos capacita para participar en la Liturgia del culto mismo
de Cristo ante el Padre a favor de toda la humanidad; al hacernos partícipes de su misión profética,
nos envía a transmitir el Evangelio proclamando la salvación realizada en Cristo Jesús; al hacernos
partícipes de su reinado, nos compromete a dar testimonio de una vida santa y de una caridad
eficaz (cf LG 10).
Evaluación
– ¿Cómo nos adquirió Cristo para Dios? (redimiéndonos con su muerte de la esclavitud del
pecado y rescatándonos con su resurrección del poder de la muerte, transformándola ya en
tránsito a la vida eterna con Dios)
– ¿Qué es el «carácter bautismal»? (un sello espiritual impreso en el alma por el Espíritu Santo,
con el que el bautizado es marcado como miembro de Cristo, al que pertenece ya totalmente, y a
cuyo servicio está destinado como Señor)
– ¿A qué tareas nos capacita ese sello del Espíritu? (a participar del culto de Cristo al Padre a
favor de toda la humanidad, en la oración litúrgica de la Iglesia; a transmitir el Evangelio de
Cristo y proclamar la obra salvadora realizada por él; y a testimoniarlo con una vida santa,
animada por la caridad como ley del reino de Dios instaurado por Jesús)
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Objetivo
Comprender el significado del sacramento de la Confirmación como donación del Espíritu por
la que Jesucristo fortalece y perfecciona la pertenencia a él como miembros de su Cuerpo iniciada
en el Bautismo, haciendo así más sólida nuestra vinculación a la Iglesia, asociándonos todavía más
a su misión y ayudándonos, por tanto, a dar un testimonio valiente y coherente de nuestra fe con
palabras y obras.
Lectura ambiental
Mientras cenaba con sus discípulos, les dijo Jesús: «cuando el mundo os odie, tened presente
que primero me ha odiado a mí. Si pertenecierais al mundo, el mundo os querría como a cosa
suya; pero como no le pertenecéis, sino que al elegiros yo os he sacado de él, el mundo os odia.
Acordaos de aquello que os dije, que un siervo no es más que su señor; si a mí me han
perseguido, lo mismo harán con vosotros, y el caso que han hecho de mis palabras lo harán de
las vuestras. Os tratarán así por causa mía, porque no reconocen al que me ha enviado. Si yo no
hubiera venido y no les hubiera hablado, no tendrían culpa; ahora en cambio no tienen excusa.
Odiarme a mí es odiar a mi Padre. Si yo no hubiera hecho en presencia de ellos lo que nadie ha
hecho, no tendrían culpa; pero ahora han visto y, a pesar de eso, me han odiado a mí y a mi
Padre. Así se cumple lo escrito en su Ley: “Me odiarán sin razón”. Cuando venga el Abogado que
os voy a enviar de parte de mi Padre, el Espíritu de verdad que procede del Padre, él será
testigo en mí causa; también vosotros sois testigos, porque habéis estado conmigo desde el
principio» (Jn 15,18-27)
2) Cristo quiso seguir cumpliendo en el mundo su misión de proclamar la salvación de Dios, por
medio del testimonio de sus discípulos. Por eso, ya resucitado, les mandó «que no se ausentasen de
Jerusalén, sino que aguardasen la unción del Espíritu prometida por el Padre». Debían, pues,
permanecer en la ciudad «hasta ser revestidos del poder de lo alto» (Hch 1,4; Lc 24,49) «para ser
sus testigos en Jerusalén y hasta los confines de la tierra» (Lc 24,48; Hch 1,8; LG 35). Todos sus
discípulos están así llamados a ser testigos de su muerte y resurrección. Y para ser sus testigos
necesitaban la luz y la fuerza del Espíritu de Dios, porque su testimonio es el mismo del Espíritu
Santo: en cuyo poder Jesús proclamó la llegada del Reino de Dios; bajo cuyo impulso se entregó a
la muerte, en un gesto de amor hasta el extremo (Hb 9,14); y por el que fue resucitado de entre los
muertos manifestando así la salvación de Dios.
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3) Incorporado a Cristo por el Bautismo, el cristiano «vive en él» por el vínculo de la fe y del amor
que procede del Espíritu de Dios. Ha de vivir y crecer en el amor de Dios, a semejanza de Cristo,
hasta alcanzar madurez y plenitud (Lc 2,40 y 52; 1 Pe 2,2-3; Ef 4,13-15). El sacramento de la
Confirmación le fortalece con el don del mismo Espíritu que ungió a Jesús como Mesías,
capacitándolo para su misión tras ser bautizado, a fin de que el bautizado se mantenga fiel a sus
promesas, enfrentándose con valentía a lo que es contrario al espíritu del Evangelio y dando así
testimonio elocuente de la salvación ofrecida en Cristo Jesús, como discípulo y miembro de su
Iglesia (Hch 2,36; 3,15; 4,12). «Por el sacramento de la Confirmación» –dice el Concilio Vaticano
II–, «los cristianos se vinculan con más perfección a la Iglesia, se enriquecen con una fortaleza
especial del Espíritu Santo, y de esta manera se obligan con mayor compromiso a difundir y
defender la fe con su palabra y sus obras como verdaderos testigos de Cristo» (LG 11).
4) Con su luz y su fortaleza, el don del Espíritu recibido en la Confirmación dispone al cristiano
como miembro activo de la Iglesia, como apóstol de Jesucristo y como testigo fiel del Evangelio.
Está así preparado para ser en el mundo «el buen olor de Cristo» y «antorcha viviente que lleva en
alto la palabra de la vida» (2Cor 2,14-15; Flp 2,15-16). Al igual que el testimonio de Cristo, el de
sus discípulos ha de ser veraz y coherente. No ha de ser sólo de palabra, sino con las obras también.
Y la vida cristiana, como la de Jesús, es una lucha difícil. No basta con recibir los bienes de Dios,
sino que es necesario actuar, esforzarse y trabajar en la Iglesia al servicio de Dios, secundando y
extendiendo la acción salvífica de Jesucristo. La colaboración eclesial en la obra de la salvación del
mundo es exigencia inexcusable de la vocación cristiana. Por eso, el apóstol Pablo invitaba a tomar
las armas de Dios para el combate de la fe (Rm 13,12; Ef 6,10-17), advirtiéndonos que «todos los
que quieran vivir piadosamente en Cristo Jesús sufrirán persecuciones» (2 Tim 3,12). El mismo
Jesús lo había anunciado así a sus discípulos, como hemos leído al principio (Mt 10,16-25; Lc
21,12-19; Jn 15,20). Si los soldados en la antigüedad eran marcados con el «carácter» que los
consagraba a la «defensa de la República», la Confirmación imprime el «carácter» que «perfecciona
el sacerdocio común de los fieles, recibido en el Bautismo», quedando así el confirmado habilitado
para confesar la fe de Cristo públicamente y poder tomar parte en el culto público o celebración
litúrgica de la Iglesia, como por propio oficio (STO. TOMÁS, Suma Teológica III, 72, 5; Cat 1305).
La Confirmación resulta ser así el sacramento de la militancia cristiana.
Evaluación
– ¿Qué aporta el sacramento de la Confirmación al bautizado? (el don del mismo Espíritu que
ungió a Cristo como Mesías, para poder dar como él un testimonio veraz y valiente de su
Evangelio y de su salvación)
– ¿A qué compromete la Confirmación? (a difundir y defender la fe de palabra y de obra como
verdaderos testigos de Cristo, implicándose activamente en la misión de la Iglesia)
– ¿Por qué resulta tan difícil ser testigos de Jesucristo? (porque sólo se puede ser testigo auténtico
de Jesucristo viviendo conforme a su Evangelio. Y eso es opuesto al espíritu del mundo,
dominado por las pasiones de la carne, del egoísmo y de la autosuficiencia. De ahí que se
necesite la fuerza del Espíritu de Dios para hacer frente al ambiente y mantenerse fiel en medio
del rechazo y la incomprensión, sin complejos y con la alegría de compartir con Cristo su vida y
su destino)
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Objetivo
Comprender cómo la Eucaristía completa ya la «iniciación cristiana», nutriendo y dando
crecimiento: a la identificación con Cristo como hijos de Dios –generada en el Bautismo–; y a la
comunión en un mismo Espíritu que nos edifica como Iglesia –fortalecida en la Confirmación–, para
ser en Cristo «signo e instrumento» de esa comunión nueva y definitiva «de los hombres con Dios y
de los hombres entre sí» (LG 1) que él ha posibilitado con su entrega a la muerte y ha manifestado
con su resurrección.
Lectura ambiental
En aquel tiempo, dijo Jesús a los judíos: «En verdad, en verdad os digo: si no coméis la carne
del Hijo del hombre, y no bebéis su sangre, no tenéis vida en vosotros. El que come mi carne y
bebe mi sangre, tiene vida eterna, y yo le resucitaré el último día . Porque mi carne es
verdadera comida y mi sangre verdadera bebida. El que come mi carne y bebe mi sangre,
permanece en mí, y yo en él. Lo mismo que el Padre, que vive, me ha enviado y yo vivo por el
Padre, también el que me coma vivirá por mí» (Jn 6,53-57)
3) Los cristianos manifestamos y testimoniamos esa comunión, ganada para nosotros por Cristo
con su muerte y resurrección y promovida por su mismo Espíritu de Amor: confesando la misma fe
en Cristo Jesús; amándonos en la caridad como él mismo nos amó; y caminando hacia la misma
esperanza abierta con su resurrección. La Eucaristía es fuente de la vida eclesial en comunión,
precisamente porque con Ella el Espíritu alimenta la fe, la esperanza y la caridad de los cristianos.
En efecto, Ella es el memorial que hace realmente presente bajo sus signos el misterio central de
nuestra fe, la muerte y resurrección del Señor; Ella es el momento privilegiado en que el Señor nos
une a su alabanza celeste con todos los santos y anticipa de algún modo el banquete de su amor,
objeto de nuestra esperanza; y Ella es sacramento de cómo nos amó, para perfeccionarnos en la
caridad.
4) La Eucaristía es, también, la cumbre de la vida eclesial. Todos nuestros esfuerzos por vivir en el
amor, todas nuestras actividades en la Iglesia, todos nuestros empeños por construir un mundo
mejor, todos nuestros trabajos, todos nuestros gozos, todos nuestros dolores y sufrimientos, toda
nuestra existencia y todas nuestras preocupaciones tienen en Ella el momento de sumarlas a la
oblación de Cristo para que sean transformadas en ofrenda agradable a Dios. Todas nuestras obras
tienen en Ella la ocasión de glorificar con ellas al Creador, dándoles así su verdadero sentido y
significado en Cristo Jesús. En la Eucaristía culmina nuestra vida cristiana y eclesial, empujándonos
cada vez más al ideal que Ella nos muestra cumplido ya y ofrecido ahora en Cristo, para que lo
podamos experimentar. Con razón nos recordaba el Concilio Vaticano II que la Eucaristía «contiene
todo el bien espiritual de la Iglesia» (PO 5)
Evaluación
– ¿Por qué decimos que la entrega de Cristo a la cruz y su resurrección fue, en realidad, el triunfo
culminante de la acción del Espíritu en él? (porque fue ese Espíritu de Dios, del que estaba lleno
y en cuya fuerza fue realizando su misión, quien lo impulsó a entregarse por nosotros a la cruz,
en un gesto supremo de amor, y quien lo resucitó destruyendo así la obra del pecado y la muerte,
para nuestra salvación)
– ¿Por qué se afirma que la Eucaristía hace a la Iglesia? (porque es el sacramento del amor de
Dios manifestado en la entrega de Cristo que alimenta nuestra unión mutua en su mismo amor)
– ¿En qué sentido se dice que la Eucaristía es fuente y cumbre de la vida eclesial? (Es fuente
porque alimenta la fe, la esperanza y la caridad en la que viven los cristianos. Y es cumbre
porque a Ella tienden todas las obras de los cristianos y en Ella encuentran y experimentan el
ideal)
24
Objetivo
Comprender y apreciar la importancia decisiva del domingo para vivir según el Espíritu de
Dios, valorándolo sobre todo como día elegido por el Señor resucitado para encontrarse con los
suyos reunidos como Iglesia en la Eucaristía, a fin de sostenernos con su verdad y su amor en la
vida cristiana, a la que nacimos por el Bautismo, y en el testimonio valiente de su Evangelio que
como discípulos suyos hemos de dar, con la fuerza del Espíritu recibido en la Confirmación.
Lectura ambiental
«Aquel mismo día, el primero de la semana, iban dos discípulos a un pueblo llamado Emaús, que
distaba unas dos leguas de Jerusalén, y comentaban todo lo que había pasado. Mientras
conversaban y discutían, Jesús en persona se acercó y se puso a caminar con ellos . Pero
estaban cegados y no podían reconocerlo. Jesús les dijo: “¿De qué discutís entre vosotros
mientras vais de camino? Parece que andáis tristes”. Uno de ellos llamado Cleofás le respondió:
“¿Eres tú el único de paso en Jerusalén que no se ha enterado de lo ocurrido estos días en la
ciudad?”. Él les preguntó: “¿Qué?”. Contestaron: “Lo de Jesús el Nazareno, que resultó ser un
profeta poderoso en obras y palabras ante Dios y ante todo el pueblo; de cómo lo entregaron
los sumos sacerdotes y nuestros jefes para que lo condenaran a muerte y lo crucificaron.
Nosotros esperábamos que sería él el liberador de Israel; y ya ves, llevamos ya tres días desde
que todo esto pasó. El caso es que algunas mujeres de nuestro grupo nos han sobresaltado,
porque fueron de madrugada al sepulcro y, al no hallar su cuerpo, vinieron diciendo que hasta
habían visto una aparición de ángeles, que decían que él vivía. Fueron también algunos de los
nuestros al sepulcro y lo hallaron tal como las mujeres habían dicho, pero a él no le vieron”.
Entonces Jesús les dijo: “¡Oh insensatos y tardos de corazón para creer todo lo que dijeron los
profetas! ¿Acaso no era necesario que el Cristo padeciera todo eso para entrar así en su
gloria?”. Y comenzando por Moisés y siguiendo por los profetas, les explicó lo que se refería a
él en toda la Escritura. Cerca ya del pueblo adonde iban, él hizo ademán de seguir adelante.
Pero ellos le insistieron rogándole: “Quédate con nosotros, porque atardece y el día va ya de
caída” Y entró para quedarse con ellos. Cuando se puso a la mesa con ellos, tomó el pan,
pronunció la bendición, lo partió y se lo ofreció. Entonces se les abrieron los ojos y le
reconocieron, pero él desapareció de su vista. Y se dijeron uno a otro: “¿No ardía nuestro
corazón cuando nos hablaba en el camino y nos explicaba las Escrituras?”, Y, levantándose al
momento, se volvieron a Jerusalén y encontraron reunidos a los Once y a los que estaban con
ellos, que decían: “¡Es verdad! ¡El Señor ha resucitado y se ha aparecido a Simón!” Ellos, por su
parte, contaron lo que les había pasado por el camino y cómo le habían reconocido al partir el
pan» (Lc 24,13-35)
1) Desde el mismo día de la Resurrección, el domingo ha sido el día elegido por el Señor
resucitado para encontrarse con sus discípulos. Y por eso la Iglesia, sintiéndose invitada por el
Señor, no ha dejado de reunirse desde entonces, cada domingo, para celebrar con él su victoria
pascual –que es la nuestra también–, conmemorando su muerte y resurrección como él mismo nos
mandó: «haced esto en memoria mía» (Lc 22,19; 1Cor 11,24). El Concilio Vaticano II nos lo
recordaba así: «La Iglesia, por una tradición apostólica que trae su origen del mismo día de la
Resurrección de Cristo, celebra el misterio pascual cada ocho días, en el día que es llamado con
razón “día del Señor” o “domingo”. En este día los fieles deben reunirse a fin de que, escuchando la
Palabra de Dios y participando en la Eucaristía, recuerden la Pasión, la Resurrección y la gloria del
Señor Jesús, y den gracias a Dios que los “hizo renacer a la viva esperanza por la Resurrección de
Jesucristo de entre los muertos” (1Pe 1,3). Por esto el domingo es la fiesta primordial de los
cristianos» (SC 106). Toda fiesta nace de un acontecimiento importante y la necesidad de
recordarlo reuniéndose para celebrarlo juntos. Para un cristiano, ningún acontecimiento es tan
importante y digno de ser celebrado como la Resurrección del Señor. Algo que sólo puede ser
festejado realmente en la Eucaristía que siempre es una celebración comunitaria. Por eso, el mismo
Resucitado se hizo presente estando los suyos reunidos. Pensar un domingo sin Eucaristía sería
como dejar pasar un «día de la Resurrección» sin conmemorarla, o tener un «día de fiesta» sin
reunirse para festejarla, o vivir un «día del Señor» sin el Señor.
2) Aquellos dos discípulos, que un día se decidieron con ilusión a seguir a Jesús compartiendo con
él vida y destino, habían perdido su entusiasmo y hasta su fe en él («Nosotros esperábamos que
sería él el liberador de Israel»). Les faltaba la luz de la resurrección para entender la cruz. Juzgaban
con criterios puramente humanos y se habían dejado contagiar por el ambiente: Jesús había sido
condenado por los jefes religiosos como un impostor y ellos se sentían defraudados y
desengañados. Por eso, se separan ya del grupo y se alejan discutiendo y comentándolo todo con
tristeza. Han perdido la fe para poder reconocer a Jesús que se acerca. Sólo Jesús es capaz de
abrirles el corazón y devolverles la alegría de su salvación. Y lo hace, precisamente,
descubriéndoles, primero, el significado de su muerte y resurrección explicándoles la Escritura.
Comienzan ya a ver las cosas de otra forma, en otra luz, y no quieren que se vaya, porque de lo
contrario volvería a anochecer. Y él, entonces, se les manifiesta haciéndoles experimentar su
presencia, al partir el pan. Contentos y con más ilusión que nunca, vuelven al grupo para
transmitir su alegría y contar su propia experiencia del Señor Jesús. No se lo pueden callar...
3) Lo que Jesús hizo con aquellos dos es lo que quiere hacer con todos sus demás discípulos cada
domingo, cuando los convoca a la Eucaristía. Allí nos explica primero las Escrituras: para que
permanezcamos en su verdad viendo las cosas como Dios las ve, sin dejarnos llevar por el ambiente
superficial de aquellos que se pasan la vida discutiendo y comentando las cosas sin ninguna otra
luz, ni más alto horizonte, que pueda darnos de verdad la alegría del corazón, esa que nadie nos
podrá ya quitar; para que no tengamos un corazón torpe sin atinar a comprender lo muchísimo que
nos quiere el Señor frente a toda adversidad, frente a todo otra apetencia engañosa y fugaz que
puede hundirnos, a la larga o a la corta, en la tristeza, la desilusión y la vaciedad. Por eso nos reúne
para celebrar con nosotros ese amor de Dios y hacérnoslo experimentar «al partir el pan». Sólo así
tendremos ocasión de volver una y otra vez al grupo para celebrar juntos la salvación de Dios y
poderla testimoniar con alegría. Es así como la Eucaristía del domingo sostiene nuestra ilusión en
seguir al Señor, nuestra adhesión a la Iglesia y nuestra valentía para transmitir a otros esa verdad
que ya no podemos callar, porque es la «luz de la vida».
Evaluación
– ¿Qué les pasaba a aquellos dos discípulos que se retiraban de Jerusalén? Comenta en qué sentido
nos puede pasar lo mismo a nosotros.
26
– ¿Qué hizo el Señor resucitado para cambiarlos? Compáralo con lo que hace con nosotros en la
Misa del Domingo y explica qué dificultades encuentras para experimentarlo.
– ¿En qué cambiaron aquellos dos, tras su encuentro con el Señor? Explica, entonces, la necesidad
vital de acudir a la Eucaristía cada domingo.
27
«La santa madre Iglesia desea ardientemente que se lleve a todos los fieles a aquella
participación plena, consciente y activa en las celebraciones litúrgicas que exige la
naturaleza de la Liturgia misma y a la cual tiene derecho y obligación, en virtud del
bautismo, el pueblo cristiano, "linaje escogido sacerdocio real, nación santa, pueblo
adquirido" (1Pe 2,9; cf. 2,4-5). Al reformar y fomentar la sagrada Liturgia hay que tener
muy en cuenta esta plena y activa participación de todo el pueblo, porque es la fuente
primaria y necesaria de donde han de beber los fieles el espíritu verdaderamente cristiano,
y por lo mismo, los pastores de almas deben aspirar a ella con diligencia en toda su
actuación pastoral, por medio de una educación adecuada» (SC 14). El cometido de las dos
catequesis que siguen es, pues, conocer bien las condiciones y requisitos para una buena
preparación a la Confirmación y el significado de sus ritos para poder vivir más
conscientemente los distintos momentos de su celebración.
Objetivo
Clarificar las condiciones del candidato a la Confirmación, los criterios a tener en cuenta para
la elección de su padrino o madrina, y cómo se ha de preparar para recibirla con fruto.
Lectura ambiental
«Secundando, pues, la obra de Dios, os exhortamos también a no echar en saco roto esta
gracia de Dios. Porque es el mismo Dios quien dice: “En el tiempo favorable te escuché y en el
día de salvación te ayudé”. Pues mirad, ahora es día de salvación» (2Cor 6,1-2)
3) Para poder recibir con fruto la Confirmación es preciso hallarse en estado de gracia. Conviene,
pues, recurrir antes al sacramento de la Penitencia para renovar la gracia bautismal, que el Señor
va a perfeccionar confirmándola con el don del Espíritu Santo. Además de que ese día se debe
comulgar para una participación plena de la Eucaristía que tiene, a partir de ese momento, un
sentido mucho más denso y completo, al poder finalmente alimentar una vida bautismal
«completada» ya con la Confirmación. Hay que prepararse, además, con una oración más intensa,
para recibir con docilidad y total disponibilidad la fuerza y la gracia del Espíritu Santo (cf. Cat
1310). Y, sobre todo, hay que tener una clara convicción y una viva conciencia de la pertenencia a
Jesucristo en la Iglesia y, por tanto, el firmísimo propósito de mantenerse siempre unidos a
Jesucristo, no faltando nunca a la Misa del Domingo, por ser precisamente el encuentro con el que,
desde el mismo día de la Resurrección, el Señor sostiene con la fuerza de su Espíritu la unión de
sus discípulos con él y la expresión más genuina de nuestra pertenencia a él en la Iglesia (porque la
palabra «Iglesia» significa, precisamente, «asamblea reunida ante el Señor»). Sin descartar tampoco
la inquietud por seguir formándose cada vez mejor, para saber «dar razón de nuestra esperanza» y
mostrarse disponible para asumir responsabilidades en la Iglesia. Sería un absurdo recibir el Espíritu
para lo que no se piensa hacer... En tal caso, es mejor desistir y dejarlo, antes de representar una
pura comedia y de hacer una mentira.
Evaluación
– ¿Para quienes es el sacramento de la Confirmación?
– ¿Cómo hay que prepararse para recibir con fruto la Confirmación y qué propósitos hay que
tener, con la sincera intención de cumplirlos de verdad?
– ¿Cuáles serían para ti las mejores cualidades de un padrino o una madrina de Confirmación?
29
Objetivo
Comprender el «significado sacramental» de la presencia del Obispo, como ministro más
propio de la Confirmación, y de los ritos que constituyen su celebración (la renovación de las
promesas bautismales y la profesión de fe; la imposición de manos al invocar el ministro sobre ellos
la efusión del Espíritu; y la signación con el crisma en la frente como sello del don del Espíritu), a
fin de disponerlos a vivir más conscientemente el significado espiritual que entrañan.
Lectura ambiental
«El que nos mantiene firmes en la adhesión a Cristo es Dios que nos ungió, y nos marcó con su
sello y nos dio como garantía el Espíritu en nuestros corazones» (2Cor 1,21)
1) Ya antes de morir, Jesús fue preparando a sus apóstoles como germen del nuevo pueblo de Dios
que continuaría su misión en el mundo y en la historia con la fuerza del Espíritu. Una vez
resucitado, se les fue apareciendo insistiéndoles en que permanecieran en Jerusalén sin separarse,
hasta que recibiesen el don del Espíritu de Dios que él mismo les comunicaría y en cuya fuerza
darían testimonio de él hasta los confines del mundo. Es lo que ocurrió, como ya sabemos, el
domingo de Pentecostés. A partir de aquel momento, Pedro con los demás apóstoles comenzaron a
dar testimonio en Jerusalén de la resurrección de Cristo y a predicarlo como Señor y único
salvador. Los que les creyeron se unieron a ellos haciéndose bautizar y recibiendo también el
Espíritu Santo. Surgía así la Iglesia como comunidad de creyentes reunida por el Espíritu del Señor
Jesús en torno a los apóstoles… A raíz de la muerte de Esteban, «se desató una violenta
persecución contra la Iglesia de Jerusalén; todos, menos los apóstoles, se dispersaron por Judea y
Samaría... Al ir de un lugar para otro, los prófugos iban difundiendo la Buena Noticia. El diácono
Felipe bajó a la ciudad de Samaría y se puso a predicar allí a Cristo... La ciudad se llenó de alegría...
y muchos hombres y mujeres se bautizaron. Al enterarse los apóstoles que estaban en Jerusalén, les
enviaron enseguida a Pedro y a Juan para que recibieran también el Espíritu Santo... Estos
imponían las manos a los que estaban ya bautizados y recibían el Espíritu Santo» (Hch 8,4-17). La
única Iglesia de Cristo, reunida por su mismo y único Espíritu, cobraba así realidad en un nuevo
lugar, al ser reconocida y presidida también por Pedro y algún otro del grupo de los apóstoles . De
esta forma nacía la Iglesia local, en la que subsiste realmente la misma Iglesia de Cristo, única y
universal, del mismo modo que en cada trozo del pan consagrado está todo y el mismo Jesucristo. A
estas diversas Iglesias locales, reconocidas por Pedro o su sucesor en la sede de Roma –como es el
Papa– y reunidas en torno a un apóstol o sucesor de los apóstoles –como es el Obispo–, las
llamamos hoy «diócesis». Para hacer posible la reunión de los cristianos como «Iglesia» o
«asamblea convocada ante el Señor» (los domingos, sobre todo), cada diócesis se divide a su vez
en parroquias presididas por un presbítero con el que poder celebrar la Eucaristía. La diócesis
queda así definida como «una porción del pueblo de Dios cuyo cuidado pastoral se encomienda al
Obispo con la colaboración del presbiterio, de manera que, unida a su pastor y congregada por él
en el Espíritu Santo mediante el Evangelio y la Eucaristía, constituya una Iglesia particular, en la
cual verdaderamente está presente y actúa la Iglesia de Cristo una, santa, católica y apostólica»
(CIC cn. 369). La administración de la Confirmación por parte del mismísimo obispo pone, pues, de
relieve precisamente la efectividad más propia de este sacramento: comunicar el don del Espíritu
recibido por los apóstoles en Pentecostés; reforzar la vinculación a la única Iglesia de Cristo,
congregada por él mismo en torno a sus apóstoles y de la que la diócesis es su máxima
representación sacramental; asociar todavía más a la misión apostólica de dar testimonio de Cristo
por la palabra acompañada de las obras (cf. Cat 1316). Éste es el sentido que tendrá la presentación
al obispo por parte de vuestro párroco, como responsable de vuestra preparación, pidiéndole que os
confirme...
4) La Iglesia nos advierte que «el sacramento de la Confirmación es conferido por la unción del
santo Crisma en la frente, hecha por el ministro imponiendo la mano y con estas palabras: “recibe
por esta señal el don del Espíritu Santo”» (Const. Apost. «divinae consortium naturae»). El
significado sacramental de esta unción apunta claramente a la consagración para secundar la
misión de Cristo en la Iglesia con la fuerza interior del Espíritu de Dios. Así lo declara la
exhortación que propone el Ritual: «el don del Espíritu Santo que ahora vais a recibir, os marcará
con un sello espiritual y os hará miembros más perfectos de la Iglesia, configurándoos más
plenamente con Cristo, que fue ungido también en su Bautismo por el Espíritu Santo y enviado...
seréis marcados en vuestras frentes con la gloriosa cruz de Cristo. Con ello se os quiere dar a
entender que desde ahora tendréis la misión de ser ante el mundo, a través de vuestra vida, testigos
de la muerte y resurrección de Cristo. Esto lo debéis realizar de tal forma, que, como dice el
Apóstol, vuestro vivir cotidiano sea ante los hombres como el buen olor de Cristo». Los
confirmados son pues «ungidos», es decir, hechos partícipes de la «unción del Mesías», como dice
el Ritual en su monición: «ser crismado es lo mismo que ser Cristo, ser mesías, ser ungidos». Si
Jesús, el Hijo de Dios hecho hombre, recibió tras ser bautizado el Espíritu que lo ungió como
Mesías para poder cumplir tal misión, los que son hechos hijos de Dios en el Bautismo reciben la
unción del Espíritu en la Confirmación, que les permite caminar plenamente como hijos en el seno
de la Iglesia participando de su misión. A semejanza de Cristo, somos pues bautizados para ser
confirmados; y somos confirmados para vivir según nuestro bautismo. No es, por tanto, nuestra fe
personal la que queda confirmada por el don del Espíritu, sino la realidad sacramental inaugurada
en nuestro bautismo que, como testigos, hemos de expandir. Ser ungidos en la frente apunta
precisamente a este compromiso de público testimonio que el confirmado ha de dar de Cristo,
puesto que nada hay más visible que la frente. «El beso de la paz con el que concluye el rito
significa y manifiesta la comunión eclesial con el Obispo y con todos los fieles» (Cat 1301), como
condición esencial para cumplir tal misión.
32
«De la celebración se deduce que el efecto del sacramento es la efusión plena del Espíritu
Santo, como fue concedida en otro tiempo a los apóstoles el día de Pentecostés. Por este
hecho, la Confirmación confiere crecimiento y profundidad a la gracia bautismal: nos
introduce más profundamente en la filiación divina que nos hace decir “Abbá” –“Papá”–
(Rm 8,15); nos une más firmemente a Cristo; aumenta en nosotros los dones del Espíritu
Santo; hace más perfecto nuestro vínculo con la Iglesia; nos concede una fuerza especial
del Espíritu Santo para difundir y defender la fe mediante la palabra y las obras como
verdaderos testigos de Cristo, para confesar valientemente el nombre de Cristo y para no
sentir jamás vergüenza de la cruz» (Cat 1302-1303)
Evaluación
– ¿Por qué, en cuanto se enteraron los apóstoles de que algunos samaritanos habían abrazado la fe
cristiana y se habían bautizado, enviaron a Pedro y a Juan para que les impusieran las manos?
– ¿Por qué el primer rito con el que da comienzo la liturgia del sacramento de la Confirmación es
la renovación de las promesas bautismales? ¿Con qué actitud hemos de hacerlas?
– ¿Por qué el Bautismo no está completo sin la Confirmación?