INSTITUTO BIBLICO

“LUZ Y VERDAD”
BARBERENA, SANTA ROSA

ESTUDIANTE: NINROD GARCIA GARCIA

CATEDRA: TEOLOGIA BIBLICA SISTEMATICA II

TEORIA DE LOS ANGELES

PASTOR- CATEDRATICO: DANILO PADILLA

SEGUNDO GRADO
Contenido
INTRODUCCIÓN.............................................................................................................................1
TEORÍA BONAVENTURIANADE LA NATURALEZA ANGÉLICA.........................................2
TEORÍA TOMISTA DE LA NATURALEZA ANGÉLICA...........................................................3
ANGEOLOGÍA DE LA NUEVA ERA (NEW AGE).....................................................................4
¿Qué ha dicho la Iglesia sobre la angelología de la Nuera Era?...................................6
VISIÓN DE LOS ÁNGELES EN EL ISLAM................................................................................7
¿LOS HINDÚES CREEN EN LOS ÁNGELES?.........................................................................8
ÁNGELES EN EL JUDAÍSMO Y EL ZOROASTRISMO.........................................................10
Jerarquía de ángeles en el judaísmo..................................................................................10
EL PROFESOR UNIVERSITARIO GIORGIO GALLI,.............................................................10
SANTO TOMÁS DE AQUINO,....................................................................................................11
TESTIGOS DE JEHOVÁ..............................................................................................................11
EN LA ANTIGUA CHINA.............................................................................................................11
EN LA ANTIGUA GRECIA..........................................................................................................11
EN EL SIJISMO.............................................................................................................................12
EN ÁFRICA....................................................................................................................................12
EN EL LEVANTE POLITEÍSTA..................................................................................................12
LOS ÁNGELES Y LA IGLESIA PRIMITIVA.............................................................................13
LOS ÁNGELES Y LA REFORMA..............................................................................................13
ÁNGELES Y LOS PURITANOS.................................................................................................14
IGNACIO DE ANTIOQUIA...........................................................................................................14
ORIGENES (182-251)..................................................................................................................15
JERONIMO....................................................................................................................................15
CONCLUSION...............................................................................................................................16
E-GRAFÍA......................................................................................................................................17
 INTRODUCCIÓN

Los ángeles, una creación especial de Dios, son seres espirituales que trabajan en
obediencia y amor a Dios, no se les fuerza, no se les obliga, no se les esclaviza,
son seres con capacidad de elegir y su elección es alabar a Dios, están para el
servicio del Creador del Universo y obran en favor de los Escogidos del Señor
Jesucristo.

1
 TEORÍA BONAVENTURIANADE LA NATURALEZA ANGÉLICA

Algunos han sostenido que los ángeles deben poseer algún tipo de materia,
aunque se trate de una materia ‘sutil’ o ‘espiritual’. Un representante muy
característico de esta posición es San Buenaventura. Usualmente se supone que
un pedazo de materia debe configurar algún cuerpo, con extensión espacial y
localización espacial. Nunca ha sido seriamente puesto en duda, por otro lado,
que los ángeles tengan localización temporal o que sus estados mentales tengan
localización temporal. El ‘cuerpo’ que posea un ángel será dependiente del tipo de
estructura física en donde se encuentre localizado. Por todo lo que sabemos,
perfectamente podría suceder que la extensión espacial de un ángel venga dada
en híper dimensiones.

No podemos excluir la posibilidad –dada toda la información que poseemos– de

estructuras espaciales más complejas que aquellas tridimensionales a las que
estamos habituados. Postular un ‘cuerpo’ para los ángeles, entonces, no nos
obliga a suponer que se encuentren en algún lugar o en varios lugares a los que
nosotros podamos acceder, por ejemplo, viajando en alguna dirección. No
debemos suponer que habitan alguna galaxia lejana o en el centro de la tierra.
Nuestra situación es respecto del mundo angélico podría ser como la situación en
la que se encuentran habitantes de un mundo bidimensional respecto de un
mundo paralelo tridimensional.

Los habitantes del mundo tridimensional pueden intervenir a gusto en el mundo

bidimensional de una manera que para los habitantes de aquí resultará
inexplicable. Podrían aparecer y desaparecer en diferentes locaciones (en los
puntos tangentes de la superficie tridimensional con el plano bidimensional). Sus
acciones parecerán salir ‘de la nada’. Naturalmente, los ángeles pueden también
estar constituidos por estructuras físicas mucho más complejas que lo que
usualmente tomamos por un ‘cuerpo’. Podría ser simplemente un campo al que no
se le puedan asignar contornos espaciales precisos, sino un potencial de acción
que se concentra en cierta región y que tiende a 0 en las regiones más alejadas a
ésta.

Podrían, en fin, estar constituidos por diferentes campos en diferentes instantes de

tiempo, tal como nosotros estamos compuestos por diferentes moléculas
orgánicas en diferentes instantes de tiempo. Una interpretación de este tipo,
entonces, podría ser compatible con los datos que poseemos acerca de las
intervenciones angélicas y con sus potencias cognitivas. En una teoría de este tipo
debería entenderse el adjetivo ‘espiritual’ como indicando algo de carácter físico,
pero diferente de lo que se ofrece a nuestras experiencias ordinarias cuando se
interpreta que los ángeles son criaturas ‘espirituales’. Muchos contemporáneos
sostienen que los estados mentales son idénticos a estados físicos del encéfalo, o
bien son supervenientes a estados físicos del encéfalo.

Muchos filósofos, además, creen que concebir a los seres humanos como
entidades materiales es compatible con las exigencias de la fe cristiana en la
2
medida en que se admita la resurrección corporal de los muertos. En estas
concepciones, los seres humanos somos inmortales no porque poseamos un alma
que no se corrompe con la corrupción del cuerpo, sino porque poseemos una
garantía dada por Dios mismo de que no nos dejará sufrir la corrupción, tal como
no ha dejado que Cristo sufra la corrupción en el sepulcro, resucitándolo al tercer
día. Para estos filósofos, la concepción bonaventuriana de los ángeles parece
mucho más natural. Nótese además que si uno adopta la idea de que los estados
mentales son estados funcionales de realización múltiple, no existirá ningún
problema para identificar los estados mentales angélicos con los nuestros3.
Tendrán creencias, intenciones y deseos, tal como nosotros. La única diferencia
es que la base física en la que se realizan tales estados funcionales será diferente.
San Buenaventura propuso su teoría hile mórfica de los ángeles porque le parecía
que sólo mediante la postulación de alguna forma de ‘materia’ en ellos se podría
evitar su asimilación a Dios. Una forma intelectual pura sería ‘ilimitada’ e ‘infinita’.
Los motivos aducidos por San Buenaventura, sin embargo, han sido ya bien
contestados por Santo Tomás de Aquino y por el Beato Juan Duns Scoto. No es
necesario suponer la existencia de algún tipo de estructura física para hacer que
una criatura sea criatura.

La finitud de una criatura no tiene que ver con la posesión de un cuerpo Los
motivos para aceptar una teoría bonaventuriana puede venir, en cambio, por la
incoherencia de la postulación de una criatura puramente espiritual, o por motivos
generales de economía ontológica y de unificación teórica. Aunque se ha
intentado muchas veces hallar alguna inconsistencia en un ego cartesiano o en un
alma platónica, no parece ésta una vía muy prometedora. Si existen razones para
preferir la teoría bonaventuriana de la naturaleza angélica, por lo tanto, debe ser
por consideraciones acerca de los méritos teóricos comparativos de esta teoría
por sobre sus rivales.

TEORÍA TOMISTA DE LA NATURALEZA ANGÉLICA

Una teoría alternativa acerca de la naturaleza angélica –bastante tradicional, por lo

demás– postula que los ángeles son criaturas de un carácter ‘puramente
espiritual’, esto es, se trataría de sustancias con inteligencia y voluntad, pero
carentes de cuerpo, de materia y de cualquier tipo de estructura física. Los
ángeles son, en esta concepción, inteligencias puras, mentes al estilo de lo
descrito por Descartes o por Platón. Probablemente nadie ha desplegado esta
teoría con tanto detalle y atención como Santo Tomás de Aquino La motivación
que Santo Tomás de Aquino parece ofrecer, en primer lugar, para entender la
naturaleza angélica de este modo depende del principio modal de plenitud. Según
el principio de plenitud, toda posibilidad auténtica debe realizarse en algún instante
de tiempo u otro. La forma en que este principio se recoge en la argumentación
tomista es como el requerimiento de que la creación refleje la gloria de Dios
mediante la realización de todos los tipos de estructura ontológica posible.
Si no hubiese naturalezas angélicas, entonces existiría un hiato entre la
simplicidad divina, por un lado, y la naturaleza humana, por otro, en donde se da
una naturaleza espiritual pero incorporada. Habría un rango de espacio modal
3
significativo no realizado. Sin embargo, existen motivos para dudar del principio de
plenitud, incluso en un contexto teísta. Por lo pronto, no tiene ningún sentido
postular un colapso del espacio modal en donde la distinción entre lo necesario y
lo meramente posible desaparezca. Si realmente toda posibilidad será realizada,
entonces todo lo posible debe ser actual. Esto es incoherente con la existencia de
alternativas abiertas a la decisión libre, un principio fundamental para postular una
libertad que sea incompatible con el determinismo.
Cuando se postula el principio de plenitud debe postularse como exigiendo que
todo tipo de posibilidad se realice –en un instante de tiempo u otro, o en una
región del espacio u otra–. Esto es, no es la posibilidad de que el objeto individual,
por ejemplo, tenga la propiedad en el instante de tiempo específico, sino que se
trata de la posibilidad de que algún individuo con ciertas propiedades relevantes
posea la propiedad P en algún instante de tiempo u otro. Tomado de este modo, el
requerimiento de plenitud es el requerimiento de que toda propiedad universal esté
instanciada. En primer lugar, sin embargo, nuestra intuición es que hay
propiedades ‘extranjeras’, no instanciadas actualmente.

Hay infinitos colores del espacio cromático –innumerablemente infinitos–y no se ve

por qué debería existir una superficie para cada uno de ellos. Hay infinitas
propiedades de poseer diferentes magnitudes de masa, y por extenso que sea el
universo físico parece obvio que infinitas de estas propiedades –todas las que
excedan cierta cota superior– no están actualizadas. En segundo lugar, ni siquiera
suponiendo que el mundo proviene de la acción creadora libre de Dios, parece
razonable suponer el principio de plenitud. En este caso, debe admitirse que el
mundo, en su variedad, su complejidad y su armonía, ha de ser reflejo de la gloria
de Dios. Esto exige pluralidad de propiedades instanciadas y armonía en la
distribución de estas instanciaciones, pero no exige que se instancien todas las
propiedades

ANGEOLOGÍA DE LA NUEVA ERA (NEW AGE)

En la New Age también existen ángeles como en el cristianismo, pero pronto

veremos su manera de estudiarlos y usarlos pues es totalmente opuesta a la fe
cristiana. Esto es algo puede llegar a confundir a muchas personas pensando no
hay nada malo en creer en estos ángeles. Además la Nueva Era, les da nombres
que no han sido reconocidos por la Iglesia, ni tampoco por la Biblia. Se enseña a
comunicarse con ellos, estas comunicaciones a través de lo que se conoce como
“canalización” (channeling) se realiza en diversas disciplinas New Age: Meditación
Transcendental, Metodo Silva de Control Mental etc, también se usan cartas
angélicas para la adivinación. Es por ello que es necesario profundizar en este
concepto para no pensar que esta creencia es similar a la de los cristianos
católicos.

¿En qué se diferencia la angelología de la Nueva Era y la angelología

cristiana?

4
 1) Para empezar hemos de hablar de que la primera diferencia es que
ellos dan nombres a los ángeles que no son verdaderos, puesto que ni
la Iglesia ni las Escrituras asi los reconocen:

La Nueva Era usa nombres para ángeles como “Uriel”, “Barachiel”, “Jeriel” estos
nombres sacados de los libros apócrifos judíos del AT están también íntimamente
relacionados con la Cábala Judía. Como cristianos solo podemos reconocer como
nombres de los ángeles los siguientes: Miguel, Rafael y Gabriel. Dichos nombres
se recogen en las Sagradas Escrituras:

Después hubo una gran batalla en el cielo: Miguel y sus ángeles luchaban contra
el dragón; y luchaban el dragón y sus ángeles; Apoc 12,7

Al sexto mes el ángel Gabriel fue enviado por Dios a una ciudad de Galilea,
llamada Nazaret, Lucas 1, 26

"Yo soy Rafael, uno de los siete ángeles que están siempre presentes y tienen
entrada a la Gloria del Señor" Tobias 12,15

2) La nueva era no considera a los ángeles como seres puros-

espirituales ni tampoco como seres creados por Dios. El Padre Manuel
Guerra en su Diccionario Enciclopédico de las Sectas nos dice sobre
esto:
“No son espíritus puros, ni creados por Dios, los círculos de la Nueva Era los
describen unas veces como hombres transformados, como se da en las
comunicaciones “canalistas”, pero de ordinario son energías e inmersos en
campos energéticos y por lo mismo sumamente poderosos e influyentes
“Una pionera de la New Age Corinne Heline habla de Cristo, ser arcangélico. Tras
el en el segundo nivel pone 4 ángeles Estrellas guardines de las puertas de las 4
estaciones sagradas, uno de ellos Miguel”.

Pues bien he aquí otra diferencia fundamental: La fe cristiana enseña que los
ángeles son seres puros espirituales sin cuerpo y creados por Dios. No son ni
hombres ni energías:

¿Es que no son todos ellos espíritus servidores con la misión de asistir a los que
han de heredar la salvación? Hebr.1, 14.
Porque en él fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que
hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados,
sean potestades; todo fue creado por medio de él y para él. Col 1,16

Los verdaderos ángeles siempre señalan el camino a Dios. Los ángeles no son un
reemplazo del Dios trascendente a quien adoran alegremente, sin cesar. Sirven a
Jesucristo, el Redentor de la humanidad, con total disposición. Llevan a cabo la
voluntad del Dios Trino en el poder del Espíritu Santo.

5
Incluso los Santos Padres de la Iglesia enseñan también esta verdad muy
claramente reflejada en las Escrituras. Así por ejemplo en el siglo II tenemos a
Atenágoras que en su obra “súplica a favor de los cristianos” enseña que como
cristianos creían en los ángeles y que estos habían sido creados por Dios:

Porque la sustancia de esos ángeles fue creada por Dios para que ejercieran la
providencia sobre las cosas por Él ordenadas, (Atenágoras suplica a favor de
los cristianos14)

No separa aquí nuestra doctrina teológica, sino que decimos existir una
muchedumbre de ángeles y ministros, a quienes Dios, Creador y Artífice del
mundo, por medio del Verbo que de él viene, distribuyó las funciones, confiándoles
el cuidado de los elementos, de los cielos, del mundo y lo que en él hay, y de su
buen orden. (Atenagoras suplica a favor de los cristianos 10)

Siglos más tarde, San Gregorio Magno enseñará la diferencia entre ángeles y
hombres: «El ángel es solamente espíritu; el hombre, en cambio, es espíritu y
cuerpo» (Moralia IV 3, 8).

3) Por la manera de comunicarse con los ángeles: en la Nueva era se

usa el “canalismo”, “cartas angélicas”, “cristales angélicos”, ciertos
métodos de meditación. Lo hacen para pedir consejo, preguntarles,
buscar autocontrol, etc. Incluso repiten la palabra “ángel” como
mantra.

El canalismo es similar al espiritismo, establecer contacto con espíritus que uno

cree es inofensivo, cuando realmente no lo son. Los otros métodos pecan de
adivinación y magia. Por tanto todas estas formas de comunicación con los
ángeles son erróneas por el método usado: condenado en las Escrituras
(Deuteronomio 18, 9-12).

La manera adecuada de relacionarse con los ángeles es a través de la oración

cristiana, esto lo vemos en la Biblia, por ejemplo Lot reza a los ángeles (Gen
19,20-21), Jacob pide bendición a un ángel (Gen 32,26-29), tienen las oraciones
de los Santos (Apoc 8,3-4) y ayudan a distribuir la gracia de Dios (Apoc 1,4).

La Tradición de la Iglesia también recoge la enseñanza cristiana de orar a los

ángeles, así tenemos por ejemplo a Orígenes que dice: “una oficina en particular
es asignada a un ángel en particular: en cuanto a Rafael, por ejemplo, el trabajo
de curación y curación; a Gabriel, la conducción de guerras; a Michael, el deber de
atender las oraciones y súplicas de los mortales. (Los principios VIII). Lo mismo
enseñaría tiempo después San Ambrosio: “Debemos rezar a los ángeles que nos
son dados como guardines “(De Viduis, IX).

¿Qué ha dicho la Iglesia sobre la angelología de la Nuera Era?

6
Sobre este tema la Iglesia si se ha pronunciado en el Documento
llamado “Jesucristo Portador de agua de Vida”. Se trata del documento de más
alto nivel jerárquico sobre la nueva era. En él se alerta sobre los peligros de las
creencias y prácticas de la Nueva Era. Pues bien, dedica dos párrafos al menos al
tema de los ángeles:

Cuando en la Nueva Era se habla de ángeles, se hace de manera poco

sistemática, pues las distinciones en este ámbito no siempre se consideran útiles,
sobre todo si son demasiado precisas, ya que «hay muchos niveles de guías,
entidades, energías y seres en cada octava del universo... Están allí para que los
escojas y elijas según tus propios mecanismos de atracción-repulsión ».

Estos seres espirituales a veces son invocados de manera «no religiosa» como
una ayuda para la relajación, con vistas a mejorar la toma de decisiones y el
control de la propia vida personal y profesional. Otra experiencia de la Nueva
Era, que aseguran poseer algunos que se autodefinen como «místicos», consiste
en la fusión con algunos espíritus que enseñan a través de personas concretas.
(Jesucristo portador de agua de vida 2.2.1)

Las personas pueden conectar con los mundos superior o inferior mediante su
imaginación (órgano del alma o espíritu), o bien recurriendo a mediadores
(ángeles, espíritus, demonios) o rituales. (Jesucristo portador agua de vida 2.3)

En estos dos párrafos se nos enseña que para la nueva Era los ángeles son
mediadores para conectar con mundos superiores o inferiores, se les invoca de
manera no “religiosa” (como ya vimos antes, espiritismo) para buscar que nos
ayuden en la relajación, a tomar decisiones personales, a controlar nuestra vida
profesional. También destaca que se les considera como entidades de energía.
Evidentemente nada de esto tiene que ver con el auténtico cristianismo.

Como cristianos no podemos aceptar este tipo de angelología que hoy en día nos
pretende vender la Nueva Era y todos sus gurús y seguidores. Debemos
rechazarla y sobre todo aclarar las verdades de fe correspondientes a los ángeles
para que no se confundan a más personas.

VISIÓN DE LOS ÁNGELES EN EL ISLAM

Los ángeles son considerados fuerzas positivas de la naturaleza, imágenes o

ilusiones algo que en la biblia se les representa como personas, o en sus
imágenes como niños, hombres y mujeres jóvenes con una gran belleza. En la
doctrina islámica, son seres creados que eventualmente sufrirán la muerte, pero
que generalmente están ocultos a nuestros sentidos. Para la doctrina islámica no
son divinos ni semi-divinos, son asociados de Dios encargados de administrar
diferentes partes del universo, por ello no se les debe venerar, ni rezar. Ellos
solamente se someten a Dios, cumpliendo con sus mandatos. En el mundo
islámico no hay ángeles caídos como los hay en el cristianismo, ni tampoco se
7
dividen en ángeles “buenos” y “malos”. Los seres humanos no se convierten en
ángeles después de la muerte. Con esto podemos decir que Satanás no es un
ángel caído, sino que es un «Iblis o Jinns», o sea, una creación de Dios diferente a
los seres humanos y los ángeles, que puede perjudicar o beneficiar a los
humanos. Iblis, significa «privado de toda bondad». Algunos comentaristas
coránicos debaten sobre si Iblis, en su origen, era un genio, un ángel u otra cosa.

Según Al Hasan Al Basri: «Iblis no perteneció al mundo de los ángeles ni siquiera

por pestañear de ojos» Ibn Taimiah, por su parte, argumenta que los Iblis
pertenecían al mundo de los ángeles con respecto a su apariencia, pero no con
respecto a su origen y naturaleza, pues según el Corán, fueron creados del fuego
«Y al genio lo creamos antes que al hombre de fuego.. Y creó a los genios de
fuego puro»

Los ángeles fueron creados de luz antes que los seres humanos fueron creados.
Aunque su representación gráfica o simbólica sea escasa. Sin embargo, se dice
en las Escrituras islámicas, que son seres con alas, que tienen diferentes
jerarquías. El mayor de ellos es Gabriel. El profeta de islam, Muhammad
(Mahoma), lo vio en su forma original. Así también se encuentran los portadores
del Trono de Alá, que aman a los creyentes y que ruegan a Dios para que se les
perdonen sus pecados. Los ángeles no comen ni beben, no se aburren ni se
cansan de adorar a Dios: «Le glorifican noche y día, ininterrumpidamente, y no se
agotan por ello» a esto hay una gran semejanza con el cristianismo. Los ángeles
poseen grandes poderes otorgados por Dios. En las escrituras islámicas se
describe cómo en el momento que Jesús fue concebido, Dios envió a Gabriel
donde María en la forma de un hombre, también cuando visitó a Abraham en
forma humana. Del mismo modo los ángeles visitaron a Lot para informar del
peligro que había. Los ángeles solían visitar al profeta Muhammad en diferentes
formas. A veces, aparecía en la forma de uno de sus discípulos, y, a veces, en
forma de un beduino del desierto. Los ángeles tienen diferentes tareas al igual que
en el cristianismo. Algunos ángeles están a cargo de la ley de Dios especialmente
en el mundo físico como hemos dicho anteriormente. El ángel Miguel (Mika’il), el
cual es responsable de las lluvias, las cuales caen donde Dios desea. Otro ángel
llamado srafil, responsable de soplar el cuerno para cuando comienza el Día del
Juicio

¿LOS HINDÚES CREEN EN LOS ÁNGELES?

El hinduismo no es y nunca fue una religión dictada centralmente. No hay una

doctrina o dogma central. Todo hindú es libre de creer en lo que sea querer sin
tener que “abandonar la fe”.

Entonces, ¿los hindúes creen en los ángeles?

Algunos lo hacen, otros no.

La pregunta más apropiada debería ser:

8
“¿Hay ángeles como seres mencionados en algún texto hindú o folklore?”
Y la respuesta a eso es SÍ.

Hay principalmente tres tipos de seres míticos mencionados en las escrituras

hindúes que algunos pueden considerar como ángeles.

1) Angiras / Angiris: No debe confundirse con la sabia Angiras. Estos son

probablemente la clase de seres que en realidad están etimológicamente
relacionados con los “Ángeles” occidentales. Con eso quiero decir que la palabra
griega “ángelos” de la cual obtenemos la palabra inglesa “Ángel” es
probablemente una afinidad indoeuropea de la palabra sánscrita “Angiras”.
Se cree que estos son seres celestiales que vigilan a Yajnas (sacrificio de fuego).
No muchos hindúes modernos saben sobre ellos.

2) Gandharvas, Yakshas, Kinnaras, etc.: se creía que eran seres semidivinos

que interactuarían con dioses y humanos. Eran artistas celestiales en la corte de
Indra, guardianes de los tesoros, espíritus del bosque, etc. A veces incluso se
casaban con Devas (dioses), Manushyas (¿Humanos?) E incluso Rakshasas
(¿Demonios?). Se creía que poseían poderes mágicos y podían usarlos de
manera benévola, malévola o, como en el caso de los yakshas, de manera
traviesa.

El límite entre estos seres e incluso entre Devas, Manushyas y Rakshasas es algo
borroso. Por ejemplo, Kubera, el dios de la riqueza, según algunas escrituras, era
el hijo del sabio Vishrava que se convirtió en un Deva que también es el rey de
Yakshas.

Algunos creen que estos llamados ángeles no eran más que tribus o reinos
misteriosos ajenos al védico central, por lo que los mitos y leyendas los rodeaban.
Personas como los Kinnaurs del Himalaya podrían haber sido la inspiración para
los Kinnaras. O la transferencia del nombre podría haber sido al revés, o
simplemente una coincidencia.

3) Devas: lo que la mayoría de los hindúes consideraría como “dioses”, como

Shiva, Ganesha, Indra, Agni; Algunas sectas hindúes llamarían “ángeles” o
“semidioses”. Algunas sectas hindúes; especialmente los que se inclinan más
hacia el extremo estrictamente monoteísta del espectro, por ejemplo, ISKCON
preferiría reservar el título de “Dios” para su deidad elegida, que en su caso sería
Vishnu en la forma de Krishna. En estas sectas, todos los demás dioses hindúes
son vistos como grandes seres pero aún subordinados al único Dios
todopoderoso.

(Ha habido suficiente controversia sobre este tema. La información presentada

aquí es meramente descriptiva y no prescriptiva).

9
 ÁNGELES EN EL JUDAÍSMO Y EL ZOROASTRISMO

Se cree que el judaísmo recibió influencias del zoroastrismo, una de las primeras
religiones monoteístas del mundo, originaria del Oriente Próximo. En ambas
religiones, los ángeles cumplen un papel similar, vinculando al cielo con el mundo
humano, e intercediendo para hacer cumplir designios divinos.

En el tanaj, se presenta al ángel Metatrón, mencionado en textos del judaísmo

rabínico. Suele ser considerado como un arcángel, y se le considera el ser más
cercano a Dios. El ángel Metatrón, es representado a través del árbol de la vida,
de la geometría sagrada.

Jerarquía de ángeles en el judaísmo

Dignida
Ángel
d
1 Hayot Ha Kodesh
2 Ophanim
3 Erelim
4 Hashmallim
5 Serafines
6 Malakhim
7 Elohim
8 Bene Elohim
9 Querubines
10 Ishim
Notas
Véase Isaías 33:7
Véase Ezequiel 1:4
Véase Isaías 6
Mensajeros
«Seres divinos»
«Hijos de los seres divinos»
Véase Talmud Hagigah 13b
«Seres similares a los humanos»,
véase Daniel 10:5

EL PROFESOR UNIVERSITARIO GIORGIO GALLI,

Ilustre politólogo y profundo estudioso de culturas esotéricas, escribe: «Los

ángeles que han aparecido de nuevo, en estos años, en las sociedades
occidentales no son los de la tradición cristiana y católica. No son los mensajeros
de la divinidad, como aclara la etimología de la palabra. No son los conductores
del ejército celestial, con el arcángel Miguel al frente, que desafía la armada del
demonio.

»No son los ángeles de la guarda de la tradición, presentes en la infancia de las

generaciones nacidas hasta la segunda guerra mundial.

»Los ángeles que han aparecido ahora son otra cosa. Creo que puede decirse que
son los ángeles de la nueva era: formas de energía con las que quien cree en
ellas puede entrar en comunicación; también mandan mensajes, pero no

10
solamente los del Dios de la tradición judeocristiana, sino los de las más diversas
entidades, de sabios de eras antiguas a habitantes de los mundos más lejanos.

»Son también acompañantes en otras dimensiones, ángeles de luz, la aparición

de los cuales sería una experiencia que parecería común a las personas que
acaban de salir de un coma profundo, según lo que retienen y pueden informar a
los investigadores de este campo».

SANTO TOMÁS DE AQUINO,

Llamado con mucho acierto «doctor angelical», es el mayor filósofo de la Edad
Media y su filosofía se ha convertido en la doctrina oficial de la Iglesia católica. En
su Summa Theologica afirma que el ángel de la guarda se encuentra siempre
cerca del hombre, durante la vida y su paso al más allá.

Anteriormente (siglo III), el apologista cristiano Tertuliano afirmaba que el alma, al

llegar al otro mundo, «se estremece de gozo al ver el rostro de su propio ángel,
que se apresura a conducirla a la morada que se le ha destinado». Es curioso ver
cómo estas afirmaciones encuentran paralelismos en las observaciones que han
hecho numerosos científicos contemporáneos ocupados en el estudio de
experiencias de premuerte. De estas experiencias, extremadamente interesantes y
clarificadoras, trataremos más adelante.

John Milton, sobresaliente poeta inglés del siglo XVII, sostiene en su a El Paraíso
perdido que: «Millones de criaturas espirituales se mueven, sin ser vistas, sobre la
tierra, cuando dormimos».

TESTIGOS DE JEHOVÁ

El concepto de los ángeles es similar a cualquier rama del cristianismo, son seres
intermediarios entre Dios y la humanidad, estos a su vez tienen su equivalente
opuesto, los demonios. Sin embargo, para los Testigos de Jehová hay un ángel
supremo y único, Jesucristo que consideran como el Arcángel Miguel y la guía
para llegar a Jehová.

EN LA ANTIGUA CHINA

El sistema de fe ortodoxo sostenido por la mayoría de las dinastías de China

desde al menos la dinastía Shang (1766 a. C.) hasta el período moderno centrado
en la adoración de Shangdi (上帝 "Dios") o el cielo como una fuerza omnipotente.
En gran medida Shangdi era un dios perteneciente al panteón chino, sin embargo,
variantes posteriores como el moísmo (470 a. C. - 391 a. C.) enseñaron que
Shangdi era el dios supremo y que la función de los dioses menores y los espíritus
ancestrales era simplemente llevar la voluntad de Shangdi.

EN LA ANTIGUA GRECIA
En los comentarios de Proclo (siglo iv) sobre el Timeo de Platón, Proclo usa la
terminología de "angelical" (aggelikos) y "ángel" (aggelos) en relación con los
11
seres metafísicos. Según Aristóteles, así como hay un motor primario, también
debe haber motores secundarios espirituales.

EN EL SIJISMO

La poesía de las sagradas escrituras de los Sij, el Sri Gurú Granth Sahib Ji,
menciona figuradamente a un mensajero o ángel de la muerte, a veces como Iama
(ਜਮ) y a veces como Azrael (ਅਜਰਾਈਲੁ), al igual que otros con funciones diferentes
como a Chitar y Gupat.

Chitar y Gupat, los ángeles registradores del consciente y del inconsciente,

escriben los relatos de todos los seres mortales, pero ni siquiera pueden ver a los
humildes devotos del Señor. Sri Gurú Granth Sahib Ji

EN ÁFRICA

El pueblo Himba de Namibia practica una forma de panenteísmo monoteísta y

adora al dios Mukuru (creador Supremo). Los antepasados fallecidos de los Himba
están subordinados a él, actuando como intermediarios entre Dios y la humanidad.

EN EL LEVANTE POLITEÍSTA

En todo el Levante mediterráneo "El" «padre de todos los dioses», era el dios
supremo, padre de la raza humana y de todas las criaturas. El, era adorado como
único dios (monoteísmo), deidad suprema (monolatrismo), o un dios importante de
un conjunto de dioses (politeísta).

Él vivía con la diosa Asherah en una carpa en lo alto de una montaña (el
equivalente al monte olimpo), cuya base se originaba toda el agua dulce del
mundo, esta pareja formaba la cima del panteón. El segundo escalón estaba
conformado por sus hijos, los "setenta hijos de Athirat", una variante del nombre
Asherah (los cuales tienen atributos similares a los dioses Zeus, Poseidón, Hades
o Tánatos, entre otros). Baal era un dios prominente en este grupo, que tenía su
sede en el Monte Zaphon, Baal se volvió principal en el culto, por lo que El se
transformó en el poder ejecutivo y Baal el poder militar de la creación. Debajo de
los setenta dioses secundarios había un escalón comparativamente menor de
deidades de la industria y el comercio, y un cuarto escalafón especial para los
ángeles. El y sus hijos componían la Asamblea de los dioses, y cada miembro
tenía una nación humana bajo su custodia, El dividió a las naciones entre sus
hijos.

LOS ÁNGELES Y LA IGLESIA PRIMITIVA

12
Los ángeles juegan un papel prominente en la teología de la iglesia cristiana.
Después del cierre del Nuevo Testamento, los teólogos de la iglesia primitiva
vieron a los ángeles como actores centrales en la creación de Dios, la vida
cristiana y la vida de la iglesia.

Estos primeros teólogos y pensadores cristianos, como Agustín, Juan Crisóstomo

y Pseudo-Dionisio, estaban más preocupados por saber quiénes son los ángeles
que por lo que que son los ángeles.

La progresión de la teología de los padres de la iglesia a través de los siglos llevó

a la iglesia a ver a los ángeles como teniendo un papel central en el contexto de la
historia de la redención de Dios.

LOS ÁNGELES Y LA REFORMA

Durante la Reforma, Martín Lutero dijo que los ángeles tienen un papel
fundamental como modelos de la vida cristiana.

Debido a su sumisión total a la voluntad de Dios, los ángeles buenos, según

Lutero, tienen mucho que enseñar a los cristianos sobre la fe y la obediencia del
evangelio.

En sus Institutos de la Religión Cristiana, Juan Calvino asumió una posición

cautelosa sobre el tema de los ángeles.

Calvino advirtió a sus lectores que se debe abordar el tema de los ángeles con la
voluntad de “permanecer encerrados dentro de los límites a los que Dios ha
querido confinarnos y, por así decirlo, encerrar nuestras mentes para que no se
extravíen por su libertad de andar.”

Para Calvino, el peligro real está en las especulaciones no útiles sobre los ángeles
y, lo más importante, en la posibilidad de adorar a los ángeles.

En las décadas posteriores a la Reforma, los teólogos ingleses reajustaron sus

creencias relacionadas con los ángeles de tal manera que pudieran ser utilizadas
claramente como un conducto para las ideas reformadas.

El redescubrimiento de la justificación solo por la fe, junto con la erradicación del

purgatorio en el pensamiento teológico, condujo a la firme crítica de la idea de que
los ángeles sirven como intercesores entre Dios y los hombres.

Sin embargo, el impacto inicial de la reforma no destruyó por completo los

antiguos patrones de pensamiento y práctica relacionados con los ángeles.

Aunque los roles angélico de meditación e intercesión fueron rechazados, los

clérigos reformadores continuaron enfatizando a los ángeles.
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 ÁNGELES Y LOS PURITANOS

Al desear nutrir una cosmovisión estrictamente centrada en Dios, los puritanos

evitaron cuidadosamente lo mágico o lo mecánico.

Cuando encontramos el tema de los ángeles en los escritos de los puritanos, casi
nunca está aislado, sino que enfatiza todo el consejo de Dios como se revela en
las Escrituras.

Los puritanos abordaron el tema de los ángeles con gran cautela, y eligieron que
sus pensamientos acerca de los ángeles operaran dentro del marco de la
mediación de Cristo solamente y la gloria de Dios solamente.

Isaac Ambrose captura adecuadamente el enfoque puritano de los ángeles:

“Hemos escrito mucho menos en la palabra de Dios sobre la naturaleza de los
ángeles que sobre el mismo Dios; porque el conocimiento de Dios es mucho más
práctico, menos controvertido y más necesario para la salvación.”

Jonathan Edwards, quien llenó sus Misceláneas con reflexiones sobre el tema de
los ángeles, reflexionó: “Los ángeles y los santos conforman una sola familia,
aunque miembros de un personaje diferente; como en una casa real hay la reina,
los hijos, los barones, etc. Él es el jefe de toda la creación racional; los santos y
los ángeles están unidos en Cristo, y tienen comunión en él.”

A lo largo de la historia de la iglesia, los ángeles han desempeñado un papel vital

en la comprensión cristiana de la participación de Dios en la creación, los asuntos
de la humanidad y la consumación de la historia.

Desechar la teología de los ángeles como demasiado misteriosa, demasiado

especulativa o demasiado mística es descartar el ejercicio intelectual y la reflexión
espiritual de innumerables pensadores cristianos a lo largo de la historia.

Hoy existe una gran necesidad de desarrollar una robusta angelología reformada
con el objetivo de dirigir la atención y la reflexión teológica no a los mismos
ángeles sino a Cristo, a quien adoramos y servimos juntos.

IGNACIO DE ANTIOQUIA

Uno de los primero padres de la iglesia, creía que la salvación de los angeles
dependía de la sangre de Cristo.

ORIGENES (182-251)

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Declaro a los ángeles sin pecado, diciendo que si era posible de cayera un ángel,
entonces también era posible que un demonio se arrepintiera y fuera salvo. Esto
último terminó siendo rechazado por los concilios eclesiásticos.

JERONIMO

Creía que se les concedía ángeles guardianes a los seres humanos al nacer.

15
 CONCLUSION

Muchas personas a lo largo de la Historia han formulado ideas, teorías y han

puesto sobre la mesa sus pensamientos acerca de esos Seres Especiales,
pensamientos y teorías muchas veces contrarias a la verdad de las Sagradas
Escrituras y muchas veces han llegado al punto de idolatrarlos y rendirles culto,
aprendimos en esta investigación que cuando se hace una mal interpretación de la
palabra de Dios podemos cometer grandes errores como el de alabar a una
creación más que al creador, por lo tanto es de suma importancia el aprender
sobre estos misterios que aunque son muy profundos Dios puede darnos la
sabiduría e inteligencia para aprender.

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 E-GRAFÍA

https://www.academia.edu/39762184/El_significado_de_los_
%C3%A1ngeles_en_el_cristianismo_y_en_el_Islam

https://religion.sacolife.com/51758/los-hindues-creen-en-los-angeles.html

https://regresoakasha.com/los-angeles-en-las-diferentes-corrientes-espirituales/

https://es.wikipedia.org/wiki/%C3%81ngel

https://evangelioreal.com/2018/12/23/la-historia-de-la-iglesia-referente-a-los-
angeles/

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