Entrega 1: Reporte de ejercicio de observación

Andrea Liliana Garzón Zuluga

Observación 1: Espíritu letrado IEPRI-Los heroes en la guerra patriarcal

Es otro martes de 10:00 am a 1:00 pm, como todos los martes desde el 06 de febrero
cuando inicie la clase de las guerrillas sin futuro ofertada por el IEPRI. Decidí incluir esta
clase este primer semestre de mi doctorado pues dentro de mi marco teoríco del proyecto
de investigación es importante conocer con mayor profundidad lo que desde la académica
se habla de los actores armados del conflicto armado colombiano. En este caso sobre el
Ejército de Liberación Nacional y las denominadas disidencias de las extintas FARC-EP.
Sobre estos actores del conflicto (y otros) fue que se adelanto la discusión entre “espíritus
ilustrados” citados por la Corte Constitucional para discutir públicamente sobre la
denomina Ley de Paz Total. Por ello, conocer desde la perspectiva académica estos
sujetos me pareció relevante para mi proyecto de investigación.

Soy una estudiante más de los aproximadamente 15 estudiantes que hay en la sala. Una
sala organizada en mesa redonda. Los estudiantes nos hacemos del lado izquierdo o
derecho y del lado de enfrente se hace el docente. El docente es un experto que ha venido
trabajando sobre el tema desde finales de los ochenta. Ha realizado diversas
investigaciones publicadas sobre las guerrillas en Colombia. La mayoría de las
investigaciones que ha hecho el Centro Nacional de Memoria Histórica (por no decir
todas) sobre las guerrilas han sido realizadas por este docente. Por ello, ingresa dentro de
mi calificación de un “espíritu ilustrado”.

Los y las estudiantes somos diversos, solo yo estoy realizando un doctorado, la mayoría
esta haciendo la maestría ofertada por el IEPRI y algunos pocos vienen de
especializaciones en ciencias políticas. Todos hemos tenido experiencia académica o
laborar relacionada con el conflicto armado interno colombiano.

El debate de la clase de hoy ha sido nombrado por el docente ¿lealtad con una doctrina?
o el ¿peso de los muertos? Los textos elegidos por el docente y preparados por los
estudiantes van en tres líneas; el primero narra como desde la mitología griega se ha
construido la idea de héroe, pasando por la idea de chivo expiatorio, mártir, héroe nacional
y suicida bomba. El segundo, un poco más local narra el imaginario patriótico de la
historía colombiana. Como se consolidaron los heroes, como se les ha rendido culto y
como este imaginario patriótico sigue movilizando acciones de defensa y seguridad en
cabeza de diferentes ejércitos. El tercer texto es del docente, donde particulariza los
heroes para las guerrillas de Colombia.

El docente inicia la clase con una exposición sobre el papel de los heroes para los
imaginarios guerrilleros, persivo cierta nostalgia al rememorar estas historias, cuenta
como para los guerrilleros de antes imitaar a estos heroes y honrar sus luchas era un ideal
subversivo “hoy aun cuando se siguen poniendo estas imágenes -en diferentes videos- ya
no es lo mismo de antes, a los guerrilleros ahora se les paga una especie de sueldo que
va desde $1.400.00 en adelante, ya las motivaciones no son igual de puras”.

Esta afirmación encuentra adeptos en mis compañeros estudiantes, ellos llegan fácilmente
a la conclusión de una transformación en las guerrillas y en sus nivele de pureza. Las de
anataño (80 y 90) las “pura sangre”, las políticas y que luchaban por un ideal, las que
seguían sus heroes y los honraban, las que se afiliaban con estos hombres probos,
rebeldes, que dieron su vida por la causa, que luchaban por lo colectivo, por el bien de la
comunidad. Y lo que queda hoy en día, solo un espectro de lo que fueron en el pasado.
Sin embargo, también se califica a los espectros hay. Unos como el ELN que todavía se
puede atisbar un pasado político e idiológico. Los otros, como las disidencias, con
guerrilleros muy jovenes que no tiene un norte claro, que muestran a algunos referentes
del pasado, pero se alejan de sus luchas políticas.

Sin embargo, de inmediato el docente nos muestra un video de youtube sobre el funeral
de alias Mayimbú. Mayimbú un guerrillero de 30 años, comandante del Comando
Coordinador de Occidente, quien murió en combate y enterrado por sus compañeros en
el monte. Fue desenterrado y luego se le hizo un funeral con honores militares. En el
video se ven unas personas, presuntamente pobladores de la zona, quienes afirman haber
pedido permiso para desenterrar a Mayimbú y darle el entierro que se mereciá por luchar
por su pueblo. En el video que dura alrededor de 10 minutos, se escucha una canción
vallenata compuesta para el homenajeado y en las imágenes varias personas en uniforme
haciendo todo un ritual militar, dando palabras y a algunos pobladores sentados en el
suelo escuchando atentamente a los que dan las palabras para su “héroe caído”. El video
repite la imagen de una pistola de oro que tiene en su “cacha” en nombre tallado de
Mayimbú. Este viedo también trae imágenes de locuciones publicas de este comandante,
en ellas se ven en el fondo fotografías de antiguos guerrilleros de las FARC como Jacobo
Arenas, Manuel Marulanda entre otros.
El análisis que hace el docente sobre el video llama mi atención, pues menciona como
este es un ejemplo de como los muertos se van convirtiendo en heroes y sobre ellos recaen
narrativas de honor que quieren ser imitadas. Lo cual adviertí en clase es una
contradicción pues el mencionaba que la construcción de heroes no era igual a la de antes.

El se defiende mencionado que no se puede comparar un símbolo como el Che Guevara

con Mayimbú. Sin embargo, para mi no es clara la diferencia y la expreso en clase
mencionando que lo importante es el símbolo del héroe que se quiere seguir y que sigue
nutriendo la guerra patriarcal, pues, aunque las personalidades del Che y Mayinbú no se
pueden comparar, si lo que representar para los otros. Un héroe que inspira, un modelo a
quien seguir, una causa que continuar.

El “espíritu letrado” no esta de acuerdo conmigo y empieza de nuevo a hablar de la

ideología guerrillera de antaño, las luchas que reivindicaban y se vuelve entonces en un
monologo su intervención, un monologo que retrata un pasado mejor en el que las
guerrillas cumplían con los requisitos adecuado para ser denominadas así, para ser tenidas
como actores de un conflicto y ser las llamadas a cumplir con el legado de unos heroes.

Aunque tengo posibilidad de replicarlo en varias oportunidades, no hay posibilidad de

abrir el dialogo, se forman entonces dos posiciones opuestas sobre un mismo punto. Se
me hizo casi imposible hacerlo dudar por un segundo de que, aunque el héroe se haya
transformado, el símbolo sigue siendo poderoso en el imaginario de la guerra patriarcal y
que el mismo trajo los ejemplos que sirvieron para ello.

El ambiente nostálgico por un pasado que encaja en el modelo y las caracterizaciones que
el docente presenta en el paper que nos puso a leer, están presente durante el resto de la
sesión.

Cuando una compañera pregunta acerca de las mujeres como figuras heroicas dentro de
las filas guerrilleras, se hacen dos afirmaciones que llaman poderosamente mi atención,
la primera: “La única que conozco fue la mujer de Simón Triniada” y a segunda: “Las
mujeres no eran bienvenidas en las filas de las guerrillas por que acarreaban mucho
desorden en las filas, sin embargo, esto empezó a cambiar cuando los muchachos se
metían con las pobladoras o con las prostitutas y la inteligencia del estado las usaban para
llegar a los guerrilleros, entonces los comandantes vieron conveniente reclutar mujeres
para que los muchachos no buscaran por fuera satisfacer sus necesidades”.
Frete a estas dos observaciones no intervine, pero me causo un impacto poderoso la forma
en que un experto sobre las guerrillas ve el papel de la mujer y es siempre por y para el
servicio del hombre guerrillero.

Creo que, así como los imaginarios de las guerrillas pura sangre se quedaron estáticos en
los años 80 y 90, los análisis sobre estos grupos armados se quedaron igual de estáticos,
como si fueran inmutables y no pudieran mutar y comprenderse a partir de nuevas
categorías. Se cuenta solo con las categorías del pasado para comprender los grupos
guerilleros del ahora, con la construcción de sus símbolos heroicos y con la inclusión de
las mujeres en sus filas.