UNIVERSIDAD NACIONAL

DE INGENIERÍA
FACULTAD DE INGENIERÍA CIVIL

ETICA SOCRATICA
- INFORME N°1 -

INTEGRANTES GRUPO N°5:

REQUEJO DELGADO, RAFAEL ALEXANDER (20200227C)
SAIRE POMA, ALONSO MAXIMO (20202055E)
SALAZAR LLAQUI, LUIS ALBERTO (20200098I)
SOLIS LIMAS JHAN CARLOS (20204155G)
TAMARIZ ALEJOS, RENSO YOSET (20200184B)
CURSO:
ÉTICA Y FILOSOFÍA POLÍTICA (BEF01-G)
DOCENTES:
Mg. BALTAZAR FRANCO, ARMANDO ULISES
Lic. CARHUAPOMA LÓPEZ, EDITH MILAGROS
Lima, Perú 2021
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Facultad de Ingeniería Civil
Departamento Académico de Ciencias Básicas

LA MORAL Y LA
MORALIDAD
Introducción

En el presente informe tratamos de sintetizar las ideas de Sócrates y otros filósofos

griegos sobre la ética. Sócrates un hombre nacido en 470 a.C. se dedico a educar a
sus pares de su época mostrando su amor hacia ellos y despertar la conciencia,
siempre le gustaba estar en medio de discusiones (debates), en medio de los jóvenes.
Nada dejo como escrito las ideas fueron reconstruidas con testimonios, despertó
conocimiento con métodos ideados por él como la refutación y la mayéutica, buscaba
lo más profundo del conocimiento interior y así mejorar contantemente para alcanzar la
sabiduría ya que ello lo acercaba a lo óptimo y la divinidad.

1. Desarrollo

1.1. La Filosofía y el conocimiento

1) La misión de la filosofía
Sócrates señala que debemos de cuidar y tener permiso de la sabiduría, de la verdad y del
alma, con el objeto de que llegue a ser tan buena como es posible, esta virtud es más valioso
que cuidar y preocuparse por las riquezas, la reputación y el honor. Para aquellas personas que
no poseían dicha virtud, Sócrates les reprendía ya que dichas personas consideraban vil lo que
es valioso y le atribuyen valor a lo que es sumamente vil, esto hacía con jóvenes y ancianos.
Sócrates decía a los ciudadanos y a la ciudad que la virtud no provenía de la riqueza, pero sí la
riqueza y otros bienes de la virtud.

2) El conocimiento interior
a) Conócete a ti mismo. Para conocerse a uno mismo es de importancia examinar en que
condición se encuentra con respecto al oficio al que está destinado el hombre, y conocer
sus propias fortalezas.

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b) El conocimiento, condición de sabiduría y virtud. No es posible aceptar que un

hombre que no tiene conocimiento de sí mismo, pudiera ser sabio. Se podría afirmar que
la condición de la sabiduría consiste en conocerse a sí mismo.

c) El método de la Introspección. Al conocer nuestra propia alma nos ordena conocernos a

sí mismo. Si el alma quiere conocerse a sí misma, necesita mirar en un alma aquella parte
en la que reside la virtud del alma, la sabiduría, y quien mire en ella y conozca todo su ser
divino, podrá conocerse a sí mismo. En pocas palabras si queremos conocernos a
nosotros mismos, nos podremos conocer mirando en el amigo, porque el amigo es, por
decirlo así, otro yo.

d) El primer resultado: la docta ignorancia (conciencia de los problemas). El

conocimiento de la propia ignorancia para Sócrates es el momento inicial y preparatorio
para filosofar. Para dar con este conocimiento es necesario emplear la refutación la cual
purga y libera el espíritu de los errores, después de la cual el espíritu se encuentra
dispuesto a engendrar la verdad, estimulado por la mayéutica.

1.2. El Método Socrático

Doble aspecto de la ironía: La refutación y la mayéutica

1) La refutación
La refutación es purificación y una liberación de la ignorancia y un encaminamiento
hacia la verdad.

2) La Mayéutica
Sócrates finge ser capaz únicamente de actuar de obstétrico, pero incapaz de concebir
por cuenta propia (es decir solo es capaz de interrogar, pero no de enseñar nada), en
cierto momento el interlocutor que él dijo más cosas de las que llevaba dentro de sí,
reconociendo que Sócrates con sus preguntas le ha inspirado y comunicado nuevas
ideas, pero sin haber dado apariencia de ello. Sócrates afirma que sus interlocutores
han vuelto a encontrar por sí mismos conocimientos que ya poseían sin saberlo: pues
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es una profunda convicción suya, que los conocimientos que nosotros hallamos, las
hallamos justamente porque las poseíamos dentro de nosotros mismos.

1.3. El Objeto de la Investigación = Lo Universal

La desconfianza de la investigación física.

Los hombres que razonan, le es imposible descifrar sobre el asunto, conllevando

a que se le es imposible descifrar problemas semejantes que es de importancia entre
ellos. Esto conduce a que se entorpecer entre ellos.

La investigación moral.

Razonaba sobre las cosas humanas, escarbando, indagando sobre su virtud,

características y todo lo que conlleva a ser. Preguntando sobre la piedad, lo bello, lo
feo, lo justo y lo injusto, en qué consiste la sabiduría y en qué la locura. Aquel que posee
esos conocimientos, es un hombre, y el que carece de ellos se encuentra en estado de
esclavitud.

Lo universal (esencia) inmanente en las cosas, verdadero objeto de ciencia.

Sócrates buscaba lo universal y tenía puesto su pensamiento, ante todo, en la

definición. Buscando lo esencial. Buscando la esencia que hace que aquello algo
universal viéndolo desde distintas perspectivas.

La inducción y la definición.

Dos de las contribuciones que se asocia a Sócrates son: Los razonamientos

inductivos y las definiciones de lo universal, estas se refieren al principio de la ciencia.
Sócrates entiende a la ciencia como ciencia de lo universal, tratando de constituir una
ciencia de conceptos, con los conceptos del verdadero conocimiento.

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1.4. Conocer y Obrar – Ciencia y Virtud

Sócrates identificaba la virtud con la ciencia, apelando que donde hay ciencia no puede faltar
el dominio en sí mismo; pero para comprender esta idea, hay que recordar la función atribuida
a la ciencia por el pitagorismo, que nos decía que esta era considerada como camino de
purificación espiritual y de liberación del pecado. Idea que también afirma Platón en sus escritos
y que no debe haber permanecido extraña a Sócrates.

Se dice que las personas que saben lo que las leyes ordenan con referencia a ellos realizan
lo justo, por tanto, estas personas serían justas.
Esta sería la idea del conocimiento a la convicción y de la convicción a la acción.

Un error en la opinión común es que la mayor parte de las personas considera que la ciencia
no es algo que domine al hombre, sino que más bien las emociones o los impulsos arrastran a
la ciencia.

También se respalda la idea de que ningún hombre hace el mal voluntariamente, mas bien
todos los que cometen acciones malvadas lo hacen a su pesar.

Nos nombran también ciertos elementos contrarios a la ética intelectualista, como la

existencia de una disposición preliminar, donde solo a los temperantes le es dado ver lo mejor
que hay en cada cosa y distinguirlas para poder escoger entre lo bueno y dejar de lado lo malo.
Asimismo, nos detalla la posibilidad de la conversión del bueno en malo debido a causas
como la edad, enfermedades y otros casos que nos privan de la sabiduría, donde esta sería la
condición mala.
También nos dice que hay tres tipos de disposición espiritual congénita, la primera
absolutamente negativa que se revela por la repulsión instintiva, la segunda neutra que se
manifiesta en la falta de interés y la tercera favorable que se declara por la simpatía entre el
maestro y discípulo.
Por último, nos comenta que no existe conciliación entre la ciencia y la culpa, a quien
realice el mal voluntariamente no se le puede atribuir sabiduría e inteligencia, ya que estas no
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son habilidades parciales, sino que constituyen una virtud unitaria y completa de todo el espíritu.

Finalmente, para Sócrates existe una unidad e identidad de las virtudes entre ellas y con
el saber, siendo la virtud algo único constituido por la justicia, sabiduría y santidad, siendo estas
diferentes entre sí.
Lo primero que se debe hacer es conquistar la virtud, para tomar una dirección y cuidado
no solo en ti, sino sobre toda la ciudad y sus asuntos, siendo de vital importancia para su logro
la existencia de los maestros.

1.5. El Bien

Sócrates considera que la finalidad del hombre es vivir bien, esto es considero por ejemplo
lograr éxito en una empresa a treves del esfuerzo y estudio, y encontrar lo que nos convenga
sin buscarlo es la buena fortuna. El hacer bien y estar bien, identifica la virtud con la felicidad a
través de la contemplación de lo verdadero y el bien se intenta el perfeccionamiento espiritual
y el acercamiento a lo divino. La ciencia prepara la buena fortuna y su empleo de estas de quien
la posee, quien posee la sabiduría no necesita la buena fortuna.

LA VISIÓN DEL BIEN COMÚN (UTILITARIA)

La mayoría de las personas dicen que aun sabiendo qué cosa es mejor no pueden seguirlo
ya que son vencidos por el placer o el dolor. Los placeres son males porque luego producen
desdichas y en viceversa existen bienes molestos, pero son bienes precisamente porque al
inicio producen molestia y con el tiempo salud y bienestar del cuero. El utilitarismo es necesario,
pues para vivir bien necesitamos la mayor suma de placeres, pero Sócrates dice que consiste
en el continuo mejoramiento propio y de los demás, además el obrar bien trae buenas cosas y
obrar mal, su castigo.

LA VISIÓN FILOSÓFICA DEL BIEN (IDEALISTA)

La libertad significa una cosas bella y sublime pero no es libre aquel es dominado por los
placeres del cuerpo. Cuando nos liberamos de las necesidades nos acercaos a lo divino y en
consecuencia de lo óptimo, la conciencia del mejoramiento propio implica también al
mejoramiento de los demás, debiendo utilizar la refutación antes de conducirlo a la mayéutica.
El amor que nos lleva a elevación espiritual, pues al demostrar nuestra preocupación por el
otro somo hombre de bien y amoroso a nuestro prójimo.
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CONDENA DE LA INJUSTICIA (MAL)

El hombre justo no debe hacer daño a ningún otro hombre cualquiera sea este injusto o
justo, por tanto, no se debe cometer injusticia de ninguna manera cualquiera que sea la injuria
que hayas recibido. Lo más feo y malvado, incluso más del injusto que me hace daño, es hacer
injusticia en contra mío y de mis cosas.

1.6. El Alma y DIOS

a. ALMA

Es indudablemente la parte del ser humano que participa en lo divino y es lo

mejor que tiene infundido el hombre. Los cuerpos mortales se conservan vivos
mientras el alma permanece en ellos, el alma no queda privada de intelecto cuando
es separado del cuerpo (el cual no posee intelecto), más bien, cuando esa
inteligencia sincera y pura, es separada del cuerpo, entonces la razón quiere ser más
intelectual que nunca.
De acuerdo con los testimonios de JENOFONTE es necesario destacar:
El alma para Sócrates participa de la naturaleza divina y le viene al hombre de Dios.
La vida del alma no depende del cuerpo, sino que, al contrario, la vida del cuerpo
depende del alma.
La unión del cuerpo y el alma ofusca la pureza del alma, y que, en cambio, se
reconquista con la liberación del cuerpo.

b. DIOS

Es Inteligencia omnipresente, omnisciente y omnipotente; Dios es tan grande y

poderoso que puede, al mismo tiempo, ver y oír todo, estar presente en todas partes
y velar también por todo. La inteligencia no se obtuvo al azar, sin que ésta se
encontrara en alguna parte, los elementos que en tanta cantidad entran en la
composición de la naturaleza humana, sólo entran en pequeña parte en la
composición de tu cuerpo.

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Como se pude comprender que todas las inmensas e infinitas cosas que existen
se hallan dispuestas en tal bello orden por obra de una fuerza estúpida y ciega.
Observa cómo tu inteligencia, estando en el cuerpo, lo gobierna como quiere. Es
necesario creer entonces que también la inteligencia que está en el todo (Dios),
dispone de cada cosa de acuerdo con su voluntad.

c. INVISIBILIDAD DE DIOS

Ese Dios que dirige y mantiene en orden el mundo; sólo es visible para nosotros
en las obras inmensas que realiza, pero permanece invisible para nosotros
en todo lo que establece en su concierto interior.

d. LA PRUEBA DE LA EXISTENCIA DE DIOS

Derivada de la finalidad del mundo; ¿De las cosas en las que no se advierten
indicios del fin para el que han sido creadas? Es razonable decir que son obra de
una inteligencia las que tienden a un fin útil. Por ejemplo, no te parece una obra de
providencia, que los ojos, siendo tan delicados estén provistos de párpados, como
puertas que se abren cuando necesitan mirar, ¿y se cierran en el sueño? ¿Y a fin de
que ni los vientos puedan dañarlos, tienen pestañas dispuestas como empalizadas,
y las cejas como techo por encima de los ojos, para desviar de ellos el sudor de la
frente? Todas estas cosas, hechas así providencialmente, ¿puedes dudar de que
sean obra del azar o de una inteligencia?

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2. Conclusiones

• El método socrático es irónico y se compone de la mayéutica y de la refutación; hacer las

preguntas para que uno se dé cuenta de su ignorancia gracias a la mayéutica a parir
conocimientos que estaban dentro de uno dados por naturaleza.

• Hay una fuerte relación entre la ciencia y la virtud, ya que aquellas personas que
distinguen entre lo bueno y lo malo y tienen la capacidad de elegir lo bueno, estarían
conquistando la virtud.

• El filósofo Sócrates trata de orientar la mejora individual por medio de la vida virtuosa; a
fin de hacerlos aptos para mejorar a su vez a su sociedad.

• La areté se identifica con la cura del alma, con el conocimiento de uno mismo y el esfuerzo
por la mejora moral.

• El alma al ser divina, cuando se une con el cuerpo, se opaca la belleza del alma.

3. Bibliografía

• Mondolfo, R. El pensamiento antiguo. Desde los orígenes hasta Platón. Capítulo II:
Sócrates, págs.: 169-19.