SCRATES

Vida
Naci en Atenas en el ao 469 y muri en el 399 a.C.
En su juventud ejerci el oficio de su padre: la escultura, pero poco a poco se fue inclinando
hacia la enseanza.
Su fuerte personalidad, basada en la honestidad y la cordialidad, arrastr a la juventud ateniense
a los ms altos ideales, producindose una revolucin espiritual que atrajo hacia Scrates la
enemistad de las clases conservadoras. Se le acus de impo y corruptor de menores y fue
condenado a muerte. Ya encarcelado rehus la huida que sus discpulos le haban preparado,
acatando la ley, aun a sabiendas de que era injusta, tom la cicuta con orgullo y serenidad.
Scrates no dej nada escrito, su doctrina se encuentra en los Dilogos de Platn principalmente
en la Apologa, el Critn y el Fedn y en algunas referencias de Aristteles y Jenfanes.

Filosofa Socrtica
a)

b)

c)

Su carcter
Se opone a la filosofa que investiga sobre la Naturaleza exterior, como un sofista ms.
Se levanta, sin embargo, contra los sofistas, defendiendo la realidad de la ciencia moral.
Su filosofa socrtica, a pesar de ser considerada sofstica, se diferencia de sta en
cuatro puntos fundamentales:
a)
No buscaba el triunfo en el xito, sino en la conquista de la verdad.
b)
Frente a los sofistas que crean saberlo todo, reivindica el valor de la ignorancia
consciente: slo s que no s nada.
c)
Frente al escepticismo y el subjetivismo, afirma el valor de las verdades objetivas.
d)
A diferencia de los sofistas que hacen a las cosas depender de la vida, Scrates
impone a la vida del hombre la ms esencial dependencia de las cosas.
Comienza siendo reflexin sobre la conciencia propia, bajo el lema concete a t mismo.

Sin embargo el fin de esta filosofa no se encuentra en el conocimiento del

hombre como medida de todas las cosas, sino en el conocimiento de la verdad como
medida de lo que el hombre debe ser y norma a la que debe someterse su conducta.
o
La filosofa socrtica es, pues, bsqueda de las normas de la conducta humana.
El mtodo socrtico

Arranca de la conciencia del no saber. Ya que para Scrates, slo cuando se es consciente
de la propia ignorancia se puede acometer la tarea cientfica y soportar el esfuerzo que exige la
adquisicin del saber.

Toma, externamente, la forma de Dilogo.

El dilogo tiene dos momentos:

1.
La Irona: comienza con una serie de preguntas a las que el interlocutor intenta responder
creyendo saber lo que se le pregunta; hasta llegar, poco a poco, al reconocimiento de no saber lo
que crea saber.

En este momento no se descubre, todava, la verdad, pero se elimina de la mente la falsa

sabidura, colocando en su lugar el deseo de la autntica.
2.
La Mayutica: consiste en alumbrar en la mente, el verdadero conocimiento.

Nunca propone Scrates una verdad dogmticamente, si no que se la hace

descubrir lentamente a la persona con la que habla.

La trascendencia e importancia del mtodo socrtico ha sido muy gran de sobre todo por ser
el origen del razonamiento inductivo.

El razonamiento inductivo tiene tres fases:

1.
Admitir una ley general.
2.
Comprobar que se verifica para casos particulares.
3.
Llegar a la certeza de tal ley que se manifiesta como concepto universal que ha de
constituir el objeto de la conciencia como autntico saber.
Scrates, en una poca de escepticismo general, devuelve al hombre la confianza en la
verdad. El entendimiento vuelve a ocupar su rango y a convertirse en instrumento para la captacin
del ser.
La doctrina moral

El saber no tiene finalidad en s mismo. Es la condicin necesaria para la recta conducta

moral, ya que el saber est tan unido al bien que casi se confunden.

El saber lleva indefectiblemente al bien: Nadie hace el mal a sabiendas. La voluntad no puede
querer el mal como tal.

Si el hombre busca el mal es porque se le presenta como bien.

El secreto de la conducta consiste, pues, en no moverse por bienes falsos: males con
apariencia de bien, sino por bienes verdaderos. Esto se consigue con el saber.

El saber y la ciencia conducen a la virtud y llegan casi a identificarse con ella.

La virtud consiste en el bien del hombre, es decir en su felicidad o eudaimona.

Obrar bien y ser feliz es lo mismo.
La eudaimona, no consiste en conseguir la felicidad a travs del placer, sino que se trata de
placeres ms altos: El que va locamente tras el placer, dice Scrates, corre el riesgo de perder
placeres mayores y de caer en situaciones dolorosas.

El medio para llegar a ese placer superior es una vida

moderada y virtuosa.

La vida virtuosa produce:

1) El equilibrio.

2) La libertad personal.
3) La autonoma respecto a todo lo que nos esclaviza.

En resumen: sabidura, virtud y felicidad son inseparables y se implican

mutuamente:
a)
Saber para obrar bien.
b)
Obrar bien para ser feliz.

LOS DISCPULOS
El influjo de Scrates fue enorme y sus discpulos corresponden a todas las clases sociales.
Por oposicin al mayor de ellos, Platn, se conoce al resto con el nombre de socrticos menores.
Las escuelas socrticas menores son cinco:
1) La escuela de Megara fundada por Euclides y a la que pertenecieron: Eublido de
Mileto, Diodoro, Cronos, etc.
2) La escuela de Elis fundada por Fedn.
3) La escuela de Eretra fundada por Menedemo.
4) La escuela de Cirene fundada por Aristipo de Cirene.
5) La escuela Cnica fundada por Antstenes y de la que son miembros importantes:
Digenes de Snope, Crates, Hiparquias... La escuela Cnica se prolonga hasta los
estoicos. Basan la virtud en el dominio de s mismo que llega a hacer al hombre
indiferente al placer, al dolor, a la riqueza, a la pobreza, etc. Este dominio de s mismo
conduce:
1) A la libertad interior.
2) A la ausencia de necesidades.
3) A bastarse a s mismo.
4) A la independencia en el obrar