1. Cul es la importancia que tiene el hombre en la cultura china?

El hombre es un elemento muy importante en la cultura China, ya que este es el sujeto central de diferentes concepciones tanto del gobierno, arte y religin China. En el caso de las concepciones del gobierno se puede ver observada y reflejada en dos de los principales filsofos Confucio y Mencio. En el caso de Confucio deca Una nacin sin la confianza del pueblo en su gobernante se desplomara, siendo este el objetivo ms importante que debe tener un pueblo, mientras que la comida y el ejrcito son dos objetivos importantes pero se puede prescindir de ellos. De igual manera Mencio deca que en una nacin el pueblo es el elemento ms importante. En el caso del arte, tanto en la poesa como en las pinturas chinas el hombre ha sido el sujeto central. El poeta busca expresar los sentimientos del hombre, se preocupa por la suerte e infortunios del hombre, sus tristezas y alegras, su familia y amigos. En el arte dramtico chino a medida que se fue desarrollando dio paso a la representacin de acontecimientos histricos y de la vida social y a la expresin de los sentimientos. Y as como es en el caso de la poesa y arte dramtico, en la msica el hombre es el centro. En la pintura china, aparenta que el hombre no es tan importante, siendo el paisaje ms importante. Sin embargo, se debe de comprender el verdadero significado de las pinturas paisajistas; Kuo Hsi dijo La poesa es pintura en su manifestacin visual, es decir expresa sentimientos humanos de alegra y tristeza, felicidad, ira, nobleza, soledad. Es decir, que los artistas chinos tienen como propsito que el observador de su pintura, se convierta en un alma ms noble y en un espritu ms elevado. El hombre es inclusive el centro de las concepciones religiosas. En la religin taosta tiene la meta de lograr una vida prolongada en la tierra en que los inmortales habitan en las altas montaas y pueden ascender al cielo pero casi siempre rondan la tierra y se mueven entre hombres. En la religin el cuerpo de cada hombre es importante y el centro de esta es el mundo del hombre. La salvacin segn el confucionismo humanista es la plena realizacin de la naturaleza humana. Por ltimo es importante mencionar que, el hombre como ser ms importante surgi incluso antes de Confucio, durante el periodo de la dinasta de Chu (1111-256 a. C) en la que despus de que en la dinasta de Shang (1751-1112 a. C) los espritus ejercieran un dominio directo en los hombres, estos perdieron importancia durante la dinasta de Chu, a tal punto que la dinasta no dependan de los caprichos de Dios o de los espritus sino del hombre mismo, especialmente de su virtud.

2. En qu consiste la doctrina de la naturaleza humana en China?

Se puede decir que la creencia fundamental de los chinos es que la naturaleza humana es bsicamente buena, pues existe la creencia de que todo ser humanos es bueno y cree en la bondad original de la naturaleza humana, siendo esta ultima una de las razones principales de que el arbitraje, la negociacin y transaccin se convirtieron en prcticas generalizadas en China. La creencia en la bondad de la naturaleza humana, ha llevado incluso a la conviccin de que el desarrollo de la propia naturaleza moral es el camino de la perfeccin. Esta doctrina de la bondad original del hombre, es una contribucin de la escuela de Confucio, ya que entre los confucionista la idea de que la naturaleza del hombre es originalmente buena fue infundida a todos los escolares, incluso la frase inicial del libro primero del sistema educativo tradicional era: La naturaleza del hombre, en principio es buena. Por ltimo, se debe de tomar en cuenta ciertos aspectos de dicha doctrina aportada por la escuela de Confucio siendo bsicamente cuatro. El primero es que la doctrina no era enseada en los antiguos Clsicos de Confucio. El segundo punto es que no tuvo origen en Confucio sino ms bien en Mencio. Y la tercera es que la doctrina de Mencio no se hizo ortodoxa sino cuando los neoconfucionistas del siglo xi la sostuvieron y elaboraron y por ltimo que no fue aceptada sin importantes modificaciones.

3.

Qu entienden y como expresan la naturaleza humana los clsicos chinos y el maestro Confucio?

Se puede decir que la doctrina de la bondad original del hombre no se encontraba en los antiguos clsicos, aunque no se puede llegar a una conclusin definitiva para determinar si la antigua doctrina de la naturaleza humana postulaba la bondad o la maldad, a partir de las breves frases citadas. Y es que la palabra naturaleza (hsing) no aparece en los ms antiguos documentos de China, las inscripciones del Orculo de los Shang, sin embargo en los clsicos antiguos aparece repetidas veces en las que se citan frases como la naturaleza dotada por el cielo y ordenamiento de la naturaleza. Es importante mencionar que la palabra naturaleza (hsing) segn Fu Sju nien (1896 1950), en los casos que fuera utilizada por los antiguos clsicos siempre significa o haca referencia a lo innato del hombre.

La doctrina de la bondad original del hombre, tampoco tuvo origen en Confucio, aunque fue el primero en formular una teora definida de la naturaleza humana, aunque Confucio no sostuvo que la naturaleza del hombre fuera originalmente buena. Los eruditos chinos han intentado atribuirle a Confucio una doctrina especfica de la naturaleza humana. Algunos han sostenido que, puesto que algunos discpulos de Confucio han sostenido que la naturaleza del hombre hay elementos tanto buenos como malos, y que dichos elementos es lo que crea una separacin entre los seres humanos, deben haber reflejado las ideas de Confucio. Se ha atribuido a Confucio, la idea de que existen diversas formas o categoras de la naturaleza humana, algunos eran buenos, la de otros neutra, mientras que la de otros era mala, basndose en la manifestacin de que los ms inteligentes y los mas estpidos no cambian Un hombre inteligente pude ser bueno o malo, de igual manera el ms estpido. Confucio no sostena que no pudiera cambiar; sino que afirmaba que no cambiaba. Pero debido a que Confucio no era un metafsico, a este no le interesaba de lo que es originalmente la naturaleza humana, sino ms bien que poda hacerse con la naturaleza humana. Para l es la prctica que separa a los seres humanos, y si el hombre ms inteligente o ms estpido no cambia, no es porque no quieran cambiar, sino ms bien no tiene voluntad de hacerlo.

4. Cmo menciono Mencio su doctrina acerca de la naturaleza humana? Mencio fue quien llego a la respuesta de que la bondad es original en el hombre. Mencio en sus anlisis adems de dirigir su atencin en las relaciones sociales, analizo tambin la naturaleza moral del individuo, ya que para l una sociedad buena, depende de la conciencia moral del individuo. En esa poca se desarrollaron diversas doctrinas acerca de la naturaleza humana, algunos afirmaban que la naturaleza de los hombres era buena que la de otros era mala; otros sostenan que la naturaleza del hombre puede inclinarse a practicar el bien o el. Mencio rechazo ambas teoras. Mencio rechazo una en particular propuesta por el filosofo Kao que deca: La naturaleza del hombre es indiferente del bien y al mal as como el agua es indiferente al Este u oeste. Mencio se opona diciendo que la naturaleza del hombre es naturalmente buena as como no hay agua que no fluya hacia abajo.

En las expresiones de Mencio generalmente hay mas oratoria que lgica pero su posicin es siempre clara, que la naturaleza del hombre es originalmente buena. Por ejemplo en una expresin sealaba que: Cuando los hombres ven de repente a un nio a punto de caerse a un pozo todos experimentaban un sentimiento de alarma e inquietud no para ganarse la amistad de los padres, ni para buscar el elogio de vecinos y amigos, o porque le disguste tener la reputacin de no ser virtuoso. Para Mencio un hombre que carece de sentimientos de piedad, deferencia, complacencia, sin el sentimiento del bien y del mal, no es un hombre. Deca que el sentimiento de conmiseracin es el principio del amor, el sentimiento de de vergenza y repugnancia es el principio de la rectitud. El sentimiento de deferencia y complacencia es el principio del decoro. Por ltimo, el sentimiento del bien y del mal, es el principio de la prudencia. Segn l, los hombres poseen estos cuatro principios, amor, prudencia, rectitud y decoro, y es algo que no se difunde desde afuera sino que se posee originalmente. Esto lo llevo a decir que no solo la bondad inherente a la naturaleza sino que el hombre no requieren ningn aprendizaje para practicarla, ni ningn pensamiento para conocerla, porque la conoce intuitivamente. Segn Mencio el hombre practica el mal, a pesar de que su naturaleza es ser originalmente bueno, no es por culpa de sus dotes originales, sino por como desarrollan dicho dotes, algunos pueden desarrollarlos plenamente mientras que otros no. El deca: bscalos y los encontraras (amor, rectitud, decoro y prudencia); descudalos y los perders. Por tanto es evidente que el hombre es la causa de su propia cada. El fracaso se debe a la prdida del espritu originalmente bueno, a la autodestruccin y auto abandono.

Segunda Parte Cules y de qu forma las ideas estudiadas en la parte primera pueden fortalecer una visin ms plena acerca del ser humano en una sociedad como la salvadorea? Al comparar la cultura china con la sociedad salvadorea, se puede decir que tanto en el gobierno y el arte, el hombre no es necesariamente el centro de sus concepciones, y este posiblemente queda en lugar ms insignificante. Esto posiblemente se puede deber a la situacin econmica en la que se encuentra el pas, ya que si se compara con expresiones como las que Mencio deca que en una nacin el pueblo es el elemento ms importante, los espritus de la tierra y la cosecha en un segundo trmino, y esto no es lo que sucede el pas donde la mayora de gobernantes no buscan el bienestar de su pueblo sino mas bien su propio bienestar. Y por esa misma situacin de cmo se encuentra el pas, el hombre no es el centro de las concepciones del arte, ya que todas las pinturas, las conocidas artesanas que se realizan en el pas, en vez de tener como propsito el refinar los sentimientos, estimular el espritu y convertir al hombre en una alma ms noble, el artista ms bien realiza su arte como un medio para poder sobrevivir, ya que generalmente lo que buscan venderlas para poder ganar un poco de dinero. Y si es que los gobernantes tomaran en cuenta los diferentes valores morales, as como los cuatro principios el amor, del decoro, la rectitud y la prudencia, estos no practicaran el mal, tal como deca Mencio: bscalos y los encontraras; descudalos y los perders, y posiblemente la situacin en el pas sera distinta, y en ese caso el hombre y sus sentimientos serian el centro de las concepciones del arte y as como del gobierno. CONCLUSION 1. Para el pensamiento chino, se puede decir que el centro de las distintas concepciones como son el gobierno, el arte y la religin, es el hombre y se interesa por refinar sus sentimientos. Tambin se puede decir que la mayora de los principales filsofos coinciden que la naturaleza del hombre es ser bueno y bondadoso, pero depender del hombre mismo mantener esa naturaleza o cambiar para practicar el mal.