Nombres:

Evelyn Lacruz Hernández

Yurley Yajaira Corredor Sánchez
María Fernanda Rondón Rodríguez
Curso: Antropología
Programa académico: Trabajo Social
Jornada: Nocturna
Segundo semestre

2do Parcial de Antropología social

1) Utilizando correctamente los conceptos griegos de: mímesis, poiesis, pathos y katarsis,

redacte una explicación de cosmovisión (visión cultural del hombre y el universo).

Se entiende que la cosmovisión está íntimamente ligada a la religión, la política, la

economía y el medio ambiente. En el caso que se explica, se puede decir que la cosmovisión del
pueblo amerindio de Norteamérica, los huicholes, quienes usan el peyote, está dada por una
interacción constante mimetizada de los elementos de la naturaleza como seres vivos y que, entre
ellos, se dan frecuentes relaciones cargadas a veces de violencia, astucias y humor. Este tipo de
visión de la vida y el universo no es unitaria, es colectiva, se comparte en la comunidad.
Para esta cultura indígena, una forma de conocimiento-vivencial que vincula aspectos de la
vida humana con elemento de la vida natural (poiesis), es la enseñanza de que el ser humano está
compuesto por el iyari o corazón que es consolidado a través de las peregrinaciones a los lugares
sagrados; la memoria, procedente de kauyumari, quien con la punta de su flecha recogió la palabra
que perdieron los ancestros al volverse animales; el nierika o espejo donde se refleja la apariencia
divina de los dioses en la actualidad; el kupuri o alma que subsiste después de la muerte y el tukari,
energía vital, vida y también día.
Llama la atención que los dioses, aliados o antepasados huichol están compuesto por más
de treinta divinidades que, suelen dividirse de acuerdo a dos ciclos fundamentales: la temporada de
lluvia y la temporada seca, la noche y el día cósmicos, la oscuridad y la luz, lo femenino y lo
masculino. Hay una constante guerra entre dioses o seres inorgánicos donde el chamán o
mara'akame es el punto de equilibrio o restaurador de la armonía al seguir las pautas indicadas por
sus antepasados o sea que esta al servicio de ellos y no lo contrario.
En otras palabras, la intervención de los dioses se busca constantemente para obtener la protección
y conseguir el buen desempeño de las distintas actividades de la vida cotidiana. Esa catarsis que el
chamán realiza o sea el retorno del alma desde el desconocimiento al conocimiento, desde la
turbación al orden y al equilibrio, es una toma conciencia del hombre huichol, de sus propios
defectos y limitaciones para ampararse en la divinidad para que, eventos como el nacimiento, el
matrimonio, la construcción de una casa y de un temazcal o la preparación de la milpa para la
siembra se realicen correctamente sin miedos e inseguridades, mediante la invocación y protección
de las divinidades, o que se busque ahuyentar aquellas entidades que pudieran ser una amenaza o
producir un tragedia para la tarea que se va a realizar.
Y es aquí donde el rol del chamán es esencial porque debe estar allí para restablecer los
desequilibrios ecológicos, climáticos, biológicos o sociales. Además, no puede y no debe actuar por
sí mismo, su comunidad le exige que desarrolle su pensamiento para vigilar al mundo y a los
hombres. Igualmente él debe comunicar las causas y el desarrollo de infortunios y desarreglos.
Debe también asegurar la reproducción, la abundancia y la preservación de animales para la caza.
Finalmente, él debe arreglárselas para limitar al máximo los ataques de espíritus malignos. O sea, el
chamán debe usar argumentos o persuasiones (pathos) para imponer la cosmovisión tanto al interior
como al exterior de la comunidad huichol.

2) Explique (manejando los términos claves en negrilla), la siguiente cita de la lectura Del

Chamanismo como Cura y lo Indio como Remedio: “las nuevas formas del chamanismo
yagecero se deslizan hacia la ratificación del chamanismo como doctrina desplegada,
ratificada y actualizada verbalmente por los nuevos taitas como figuras de autoridad moral.”

El texto advierte que las nuevas formas del chamanismo yagecero o sea neochamanismo,

entendido como las formas actuales de apropiación de las prácticas chamánicas tradicionales e
indígenas por parte de las culturas urbanas y occidentales tiene como peculiaridad que se empleen
rituales ancestrales, que buscan la transformación pragmática de las condiciones del mundo actual
desde el discurso y la dimensión verbal, y donde se articulan tres dimensiones representacionales
alrededor de un ideal de bienestar chamánica: la curación, lo sagrado y la indianidad.
Lo anterior se puede comprender porque se aplican un conjunto de técnicas o mecanismos imitados
o extraídos de las prácticas observadas en otras culturas, que ayudan a llenar los huecos de sentido y
conocimiento, así como la ineficacia de los sistemas biomédicos, que tienen las sociedades
occidentales en donde el "espíritu científico" es el predominante.
 Donde se evidencia que el chamanismo como doctrina desplegada, ratificada y actualizada
verbalmente por los taitas, se basa en las creencias y prácticas de las tradiciones indígenas, que son
representadas como una alternativa de curación y que considera a los indios portadores de otra
forma de relación con el mundo y la naturaleza, y además como poseedores de un saber ancestral
olvidado que debe rescatarse para formular un nuevo paradigma de bienestar, que al usar al yagé,
por ejemplo como “tecnología” creada ancestralmente por la cultura médica originaria del
Putumayo, permite vivificar esa “conexión” o recuperarla cuando se ha perdido mediante el
chamán.
Por esta razón, el chamanismo actual es considerado como una filosofía de vida, una cosmología,
una forma de pensamiento, un paradigma, una concepción del mundo enfilada a combatir la
concepción “occidental” del mundo.
Por lo tanto, los nuevos taitas como figuras de autoridad moral, lo son porque desde el
neochamanismo, se acentúa una visión que de lo sagrado tiene alguien, el maestro o el taita. Hay
un discurso moralizante sobre lo bueno, lo malo y sobre el deber ser como expresión de una propia
experiencia vital que llevará a alcanzar un ideal de salud y de bienestar. Y se añade el aspecto de
“la indianidad”, que representa la memoria y la conciencia natural moralmente superior a occidente.
O sea, esa ancestralidad indígena rodeada de magia, unidad de cuerpo y mente en conexión plena
con la naturaleza como dimensión sagrada, que logra alcanzar la evolución espiritual humana.

3) Haga, en relación con las palabras y perspectivas del antropólogo Carlos Castaneda, en el
documento El camino del guerrero que ve, un análisis o interpretación de un fragmento
textual o cita que usted seleccione de tal archivo.

“Los chamanes del antiguo México dieron el nombre de aliados a unas fuerzas inexplicables que
actuaban sobre ellos. Los llamaron aliados porque pensaron que podrían servirse de ellos para
su satisfacción, una idea que resultó ser casi fatal para aquellos chamanes, porque lo que ellos
llamaban aliados son seres sin esencia corpórea que existen en el universo. Los chamanes de hoy
en día los llaman seres inorgánicos”.
Para Carlos Castaneda, existen relaciones de poder que algunos seres humanos mantienen, como
intermediarios privilegiados, con el mundo natural, con la esfera de lo sobrenatural y con las muy
diferentes sociedades y culturas a las que pertenecen. Ese rol es del mara'akame, como se le llama al
chamán huichol, figura tribal reconocida por su comunidad, que dispone de una gran cantidad de
espíritus protectores o custodios o elementales y de un poder mágico-religioso muy fuerte y en
estrecha relación con la naturaleza.
Luego, el mara'akame establece un balance que se presenta entre el sujeto y su comunidad, dada en
la medida en que múltiples espíritus constituyen al chamán, estos espíritus y sus conflictos hacen
parte de la comunidad y deben tenerse en cuenta a la hora de administrar la misma.
El chamán al apelar a diversos espíritus, a diversas entidades ontológicas efectúa un tipo de terapia
y de curación que no busca restablecer únicamente la salud mental y biológica de su comunidad o
del paciente. Se busca restablecer el buen devenir entre los vivos y los muertos. Se entiende que la
búsqueda de conocimientos del chamán se presenta como una unidad con los espíritus, los animales,
los otros hombres; además el conocimiento adquirido por el chamán opera como dispositivo del
orden simbólico de las actividades de la comunidad: caza, pesca, administración de justicia,
curación y prevención de enfermedades. En resumen, el chamanismo un estado alterado de
conciencia, un viaje a una realidad aparte, una forma de percepción extrasensorial que conecta al
chaman y a su comunidad con sus espíritus o animales auxiliares.

4) Argumente, enunciando razones, qué aporta a la comprensión de lo indígena, la película

Cazadores de aves.

Los indígenas a adoptado sus formas de vida para adatarse a nuestras nuevas formas de vida ya que
nosotros hemos irrespetado a la naturaleza y no tenemos un mínimo de vergüenza de lo que
hacemos con ella, como la explotación a los recursos naturales, la deforestación, la pesca, las
explotaciones mineras entre otros, y en cierta forma comprendo lo que ellos dicen de que ellos son
nuestros hermanos mayores y esta frase ahora tiene mucho sentido ya que nosotros destruimos el
medio ambiente y no tenemos respeto por la naturaleza, animales y ni por ellos ( los indígenas).

Otro punto que me parece importante mencionar es que nos creemos los dueños de todo, de la tierra
de cada cosa que tengamos a nuestras manos ya somos los dueños, pensamos solo en nosotros
mismos y no en los demás agarramos y desechamos como si nada, estamos viviendo en un mundo
consumidor, somos supuestamente civilizados, y en realidad creo que somos alienados no tenemos
un mínimo de conocimiento de la importancia de las cosas, de la naturaleza, de la cultura y si
seguimos así como estamos vamos acabar con lo poco que tenemos.

Creo que entre más civilizados somos más alienados seremos, leí un libro que trata sobre los
delfines y menciona que ellos son los más inteligentes del planeta, y que pueden establecer fuertes
lazos sociales entre ellos, y se ayudan mutuamente, pero tienen su lado oscuro también tienen sexo
por placer y hacen cualquiera cosa para tener hembras, entonces hacen grupos y violan a las
hembras del mismo y diferente clan, las golpean y les pegan enfermedades sexuales, llegan hasta
matar a sus propios hijos para que las hembras tengan relaciones con ellos y esto lo hacen porque
saben que van a volver a quedar embarazadas, entonces con esto a lo que quiero llegar es para que
nos sirve tanta inteligencia y tanta civilización si no aprovechamos nuestros conocimientos para
cosas buenas y así como se comportan los delfines, se comporta nuestra especie sin un mínimo de
respeto hacia nosotros mismos y hacia los demás.

Por qué nos cuesta tanto vivir en armonía con la naturaleza, vivir en paz con nosotros mismos,
respetarnos y querernos con nuestras indiferencias e imperfecciones, porque no somos capaces de
respetar las diferentes culturas porque nos cuesta tanto asimilar que la madre tierra no es un objeto
inerte y que es una fuente de vida y que es sagrada, que al fin y al cabo es lo que le vamos a dejar a
nuestras futuras generaciones, que necesitamos la naturaleza para vivir y que necesitamos que ella
( la naturaleza) sea parte de nosotros.

5) Explique en qué consiste la perspectiva chamánica de “el cuidado de sí”.

Que es el arte de aprender a vivir y a morir y que esto es una actitud concreta que es un estilo de
vida determinado que compromete toda la existencia, y que el acto filosófico que no se compromete
en el orden del conocimiento sino en el orden del ‘sí mismo’ y del ser, y que esto consiste en un
constante progreso que confiere cada vez más al ser de aquel que lo realiza, y que esto lo hace pasar
por un estado de vida autentica, escurecido por la inconciencia, corrido por las preocupaciones, a un
estado de vida autentica en la cual el hombre alcanza la conciencia de sí, la visión exacta del
mundo, la paz y la libertad interior, y que esto se al cansa con ejercicios espirituales el cual se hace
acompañado de un chamán.