Material de repaso hasta la semana 3

LECTURA
2024.0

PRESENTACIÓN
 Este material es un insumo adicional para que practiques lo aprendido de manera
personal en casa.
 Encontrarás los temas que has visto en clase hasta la semana 3.
 Puedes consultar tus dudas sobre este material en la asesoría del curso o formular un
par de preguntas puntuales en el foro de Paideia que estará disponible de lunes a
sábado.
 Te recomendamos que te pongas a prueba tomando como límite de tiempo el
correspondiente a esa sección de la prueba: 45 minutos
 Las claves se encuentran al final del documento. Contrasta lo que marcaste y, si has
cometido errores, vuelve a revisar los distractores.

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TEXTO 1: (Preguntas 1 a 5)
Ir por la calle y que te confundan con una prostituta. Buscar trabajo y que solo te ofrezcan ser una
fantasía erótica para otros. O que tus ojos te clasifiquen como dócil y manejable. Estas situaciones
les han pasado a migrantes o personas de distintas razas en España. Y tiene nombre:
fetichización de la raza. Un concepto sobre cómo el estereotipo se mete hasta en la cama y se
reproduce entre sábanas.
Es el caso de la poeta Lilian Pallares Campo, nacida en Colombia en 1976, con ascendencia
india, negra y caucásica. En 2001, al llegar a España, se percató de que su rostro era visto como
diferente al del resto. “En Barranquilla hay muchas como yo, de rasgos mezclados, espontáneas y
vivaces. Aquí esas características son mal interpretadas”.
En su búsqueda de trabajo, se encontró con las siguientes situaciones: la llamaron para posar
desnuda y para limpiar casas sin ropa. También por su acento, le ofrecieron participar en líneas
eróticas. E incluso, en una etapa en la que impartió clases de baile, los alumnos la tanteaban.
El mito de las extranjeras apasionadas se remonta a la época colonial y, a lo largo de los siglos, el
tópico de chicas fogosas ha pervivido. La estadounidense Erin Corine, que se instaló en España
en 2011, cuenta que ha sido confundida como prostituta varias veces por su ascendencia afro:
“Que nos pidan sexo nos pasa a amigas negras y de Europa del Este cuando estamos
desplazándonos como el resto de la gente por la calle Montera, en Madrid”.
También existe la idea de las asiáticas como dulces y serviciales. Bora tenía 31 años cuando, en
una cita, empezó a escuchar comentarios de su interlocutor como “seguro que cocinas bien”, “eres
muy pulcra, ¿eres así de cuidadosa y ordenada en casa?” o “estás muy callada, me gustan las
mujeres calladas”. Sintió que la estaba midiendo según el estereotipo de que las mujeres de
origen asiático son “material de buena esposa”.
Nacida en Corea del Sur, a los tres años, Bora migró a Reino Unido, donde reside a sus 40. Nota
una leve mejora en todo este tiempo. Pese a ello, destaca que no se ve reflejada en la imagen del
pop coreano que mueve masas de fans: “Refuerza el prejuicio de que somos exóticas, sensuales
y misteriosas”. Es lo que se conoce como fiebre amarilla, la fijación sexual en mujeres asiáticas.
La filósofa Robin Zheng publicó en la Universidad de Cambridge ¿Por qué la fiebre amarilla no es
halagadora? para analizar cómo comentarios como “eres guapa para ser china” colocan a quien lo
recibe como un sujeto externo y, por tanto, no se lo considera un igual. Por otro lado, ese tipo de
expresiones reflejan una visión negativa del resto del grupo. La doctora en Psicología Clínica
Goali Saedi Bocci explica en la revista de divulgación estadounidense Psychology Today que
pensar que una persona es exótica es una microagresión: “Aunque pretenden que sea un
cumplido, su belleza no alcanza la que se considera verdadera, y es discriminatorio”.
Adaptado de YE, Susana (2019). “Ni exóticas ni fetiches: personas de distintos orígenes nos hablan de estereotipos sexuales”. En
Verne El País. Consulta: 8 de noviembre de 2019. <https://verne.elpais.com/verne/2019/10/17/articulo/1571324171_019483.html>

1. De acuerdo con el texto, la raza negra ha sido asociada con

A. esclavitud. B. erotismo. C. vivacidad. D. misterio.

2. ¿En cuál de las siguientes alternativas se aprecia un caso de fetichización de la raza?

A. Una japonesa reside en Estados Unidos desde hace aproximadamente cinco años y, a
pesar de que, cuando conoce a alguien, le cuenta sobre su nacionalidad, siempre terminan
diciéndole “chinita”.
B. Una ciudadana andina llega a Lima para estudiar en la universidad y se da cuenta de los
estereotipos en torno a su procedencia y su primera lengua, pues sus compañeros la
consideran menos capaz que ellos.
C. Un grupo de mochileros europeos llega a la selva peruana con la idea de conocer a muchas
“charapas” y pasar un buen momento con ellas, porque, según ellos, son mujeres muy
calientes y de mente abierta.

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 D. Una mujer argentina llega a Perú a trabajar como modelo y encuentra una gran oferta de
trabajos para ella, pues, de acuerdo con las empresas que quieren contratarla, sus
características físicas atléticas son agradables para el peruano.
3. Cuando el autor menciona que el “estereotipo se mete hasta en la cama y se reproduce entre
sábanas” se refiere a que
A. no existe ámbito en el que las personas afrodescendientes no se vean afectadas por los
prejuicios.
B. las ideas preconcebidas sobre las razas afectan a las personas también en el ámbito sexual.
C. hasta en los entornos más íntimos de las personas existen prejuicios que las afectan.
D. desde el ámbito más privado, pueden surgir diversos estereotipos asociados a las razas.
4. ¿Cuál es el motivo por el que Goali Saedi Bocci considera que llamar a alguien exótico/a es
una microagresión?
A. Porque se considera que su belleza es inferior a la de una supuesta belleza verdadera
B. Porque se pretende emplear la palabra como un cumplido, aunque no lo sea
C. Porque se alude a la raza de la persona para considerarla como inferior
D. Porque se juzga a una persona basándose únicamente en su apariencia
5. Considerando la información presentada y el contenido central del texto, ¿qué alternativa
recoge mejor la postura del autor?
A. Es inadecuado considerar que las mujeres, solo por ser asiáticas, deben cumplir con el
estereotipo presentado por la cultura pop.
B. La fetichización de la raza es un fenómeno que perjudica principalmente a las mujeres
afrodescendientes y a las asiáticas.
C. El mito de las extranjeras apasionadas se remonta a la época colonial y a lo largo de los
siglos ha pervivido.
D. La asociación de ciertos comportamientos sexuales a la raza es una forma de discriminación
que perjudica a quienes la padecen.

TEXTO 2: (Preguntas 6 y 7)
Es aún usual escuchar en el Perú declaraciones de políticos de peso que afirman que solo los
izquierdistas, comunistas o socialistas plantean la profundización de la democracia para hacerla
participativa, directa y comunitaria. Que si bien es cierto reniegan de Sendero por "absolutizar" la
violencia y usar el asesinato, el terrorismo y la masacre, ellos consideran la violencia como una
circunstancia que puede darse independientemente de los actores políticos y del sistema.
Lenin, líder indiscutido de la Revolución rusa, trataba igualmente de explicar su inesperada
llegada y permanencia en el poder después de la exitosa revolución de 1917, organizada
milimétricamente por otro pilar del comunismo, Leo Dawidowitsch Bronstein, más conocido como
Trotsky. Y es que, como el mismísimo Lenin reconociera en escritos dados a conocer después del
derrumbe de la Unión Soviética, ni los más radicales bolcheviques tenían una mínima idea de
cómo hacer funcionar el conjunto de teorías marxistas y, mucho menos, que fuera posible darles
vida a estas en un escenario real en tan corto tiempo.
Pocos imaginarían, entonces, que el inesperado éxito y permanencia en el poder –por más de
siete décadas– de un sistema iniciado por este improvisado grupo de revolucionarios fueron la
génesis del peor descalabro mundial jamás sufrido por un pueblo en su historia, peor inclusive que
el genocidio nazi.
Comenzando con el desprecio con el que Stalin trató al ya moribundo Lenin en 1924, y siguiendo
con los años del terror stalinista reflejados en la muerte de 14 millones de personas en los temidos
Glawnoje Upralenije Lagerej (Gulags), la única forma con que se pudo garantizar la permanencia
de un sistema económico tan ineficiente y comprobadamente fracasado fue a través de la férrea
dictadura impuesta hasta el final por dirigentes que se embalsamaron por 70 años en sus propias
mentiras para no ver lo que pasaba alrededor suyo. Los grandes logros de la utópica planificación
central estatal de la economía fueron una esperanza de vida de 60 años, ingresos promedio de

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177 rublos al mes (unos 100 euros de hoy que se iban al 50 % en comprar alimentos), 9 metros
cuadrados de vivienda por habitante, entre otros índices de (in)eficiencia conocidos públicamente.
Se ha calculado estadísticamente que cada ciudadano ruso tenía que hacer 550 horas de cola al
año (37 000 millones de horas/hombre) para conseguir lo que necesitaba; no había cepillos de
dientes, focos, baterías, despertadores ni píldoras anticonceptivas.
Claro que no todo era malo; Leonid Breschnew, secretario general del partido comunista desde el
año 1964 y gran aficionado al automovilismo, llegó a tener hasta 80 autos de lujo, entre ellos
varios Rolls Royce. No sorprende entonces que, cuando, en 1985, Gorbachov llegó al poder, ya
no pudo detener la presión generada por tanta mediocridad y la gran Unión Soviética se cayó a
pedazos sin que nada ni nadie pudiera hacer algo al respecto.
Por lo expuesto, tenemos muy en claro que el sistema político comunista ha fracasado
persistentemente en la historia de Occidente, y debería ser finalmente desechado. A esa izquierda
que increíblemente aún cree en utopías habría que recomendarle leer Rebelión en la granja, de
George Orwell.
Adaptado de STARK, Oliver (2013). “El fracaso del comunismo”. En Perú21. Consulta: 9 de setiembre de 2019.
<https://peru21.pe/opinion/fracaso-comunismo-111139-noticia/>

6. ¿Cuál es la idea que el autor sustenta centralmente en el texto anterior?

A. La Revolución rusa de 1917 ha sido el peor descalabro mundial jamás sufrido por un pueblo
en su historia, peor inclusive que el genocidio nazi.
B. A la izquierda que increíblemente aún cree en utopías habría que recomendarle leer
Rebelión en la granja, de George Orwell.
C. El sistema económico comunista, comprobadamente, es ineficiente, como se demuestra con
el fracaso de la Revolución rusa.
D. El sistema político comunista ha fracasado persistentemente en la historia de Occidente y
debería ser descartado definitivamente.
7. Se podría debilitar la argumentación del autor
A. afirmando que ningún político se atreve, actualmente, a defender tan tajantemente al
comunismo, sino que suelen criticarlo, especialmente por su vinculación a Sendero
Luminoso.
B. sosteniendo que sí existió un programa de planificación cuyas ideas aún son indispensables
para alcanzar la igualdad y equidad social en cada país, pero que el comunismo no aplicó
adecuadamente debido a interferencias extremas como la Guerra Fría.
C. mostrando documentos históricos que prueban que Stalin intentó respetar hasta el más
mínimo detalle de la voluntad de Lenin, pero su círculo más cercano ejerció presión en él y
no pudo lograr su objetivo.
D. señalando que los líderes de la Revolución rusa, a pesar de haber querido lograr un ideal
positivo, no supieron manejarse una vez que llegaron al poder.

TEXTO 3: (Preguntas 8 a 10)

Unos minutos antes de ir a trabajar en las profundidades debajo de las calles de Washington, los
trabajadores de construcción salvadoreños repasaron los proyectos que habían terminado para
los residentes de la ciudad: túneles de aguas pluviales, nuevas líneas de metro y estaciones de
tren, así como transporte para pasajeros en el Aeropuerto Internacional de Washington-Dulles.
Ahora, estos trabajadores corren el riesgo de perder su empleo y ser expulsados de Estados
Unidos. Se encuentran entre los 400 000 migrantes de seis naciones cuyos estatus legales de
inmigración, otorgados debido a la violencia o los desastres ambientales en su tierra natal, fueron
revocados el año pasado por el Gobierno del presidente Donald Trump, que argumenta que las
condiciones en esos países han mejorado lo suficiente como para que regresen.
La decisión del Gobierno tendrá repercusiones económicas en otras ciudades, pero pocas la
resentirán de manera tan directa como Washington. Aproximadamente, una quinta parte de los

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 trabajadores de construcción de la capital está aquí debido al programa conocido como Estatus de
Protección Temporal (TPS).
Los contratistas, que ya están enfrentándose a una escasez de mano de obra, advierten que los
proyectos se retrasarán y los costos podrían elevarse si los trabajadores son enviados de vuelta a
casa o terminan quedándose de manera ilegal. La mayoría es de El Salvador; otros pocos son de
Honduras y Nicaragua. “Si los perdemos, no será fácil reemplazarlos”, dijo Rick DiGeronimo,
vicepresidente de Independence Excavating, una constructora con sede en Cleveland que tiene
varios proyectos en el área de Washington. Cerca de una tercera parte de sus trabajadores tiene
estatus de protección temporal. “Tendríamos dificultades para terminar algunos de nuestros
proyectos porque no hay trabajadores de esta calidad aquí”, admitió.
Adaptado de SCHWARTZ, Nelson (2019). “Ahora tengo miedo a diario: los obreros salvadoreños en Washington enfrentan la
deportación”. The New York Times en español. Consulta: 16 de septiembre de 2019.
<https://www.nytimes.com/es/2019/09/16/espanol/negocios/trabajadores-de-construccion-salvadorenos.html>

8. ¿Cuál es la idea principal del último párrafo?

A. En el caso en que los trabajadores salvadoreños sean expulsados del país, no podrán ser
reemplazados con facilidad por las empresas para las que trabajan.
B. Si los trabajadores de El Salvador y de otros países dejan de trabajar o quedan en una
condición ilegal, las constructoras con proyectos en Washington podrían tener problemas.
C. Según su vicepresidente, la constructora Independence Excavating podría tener dificultades
para terminar sus proyectos por la falta de trabajadores de calidad.
D. La mayoría de trabajadores de calidad que se verán afectados por la medida de Trump son
de El Salvador; otros pocos son de Honduras y Nicaragua.
9. Seleccione la alternativa que constituya el mejor parafraseo del fragmento seleccionado: “Los
contratistas, que ya están enfrentándose a una escasez de mano de obra, advierten que los
proyectos se retrasarán y los costos podrían elevarse si los trabajadores son enviados de
vuelta a casa o terminan quedándose de manera ilegal”.
A. Las empresas contratantes están enfrentando actualmente una falta de trabajadores. En ese
contexto, ellas advierten que, si los empleados retornan a sus países o permanecen en
situación ilegal, los proyectos pueden retrasarse y que, además, podrían resultar más
costosos.
B. Dado que las empresas constructoras se están quedando sin personal, los empresarios han
amenazado con incrementar los costos de las obras si los trabajadores son deportados de
Estados Unidos o si son puestos en una situación de ilegalidad.
C. Las empresas concesionarias de las obras de construcción en Washington han advertido
que, dada la falta de mano de obra salvadoreña, se verán obligadas a retrasar los proyectos
y aumentar sus costos, a menos que los trabajadores no sean expulsados o forzados a
asumir un estatus ilegal.
D. Los empresarios se enfrentarán a una merma de la mano de obra, por lo que es muy
probable que los proyectos de construcción se retrasen. Los trabajadores, además, podrían
retornar a sus naciones o quedar en una situación de ilegalidad.
10. ¿En qué comentario se aprecia una lógica similar a la aplicada por Donald Trump para regresar
a los migrantes?
A. “Como los ingresos del Estado se han incrementado en el último año, se debe aumentar el
sueldo mínimo a la población”.
B. “Puesto que la llegada masiva de venezolanos ha afectado la situación laboral de los
peruanos, deben ser regresados a su país”.
C. “Debido a que la situación de las mujeres en el país ha mejorado, se debería eliminar el
Ministerio de la Mujer”.
D. “Ya que la mayoría de los ciudadanos está optando por estudiar en universidades privadas,
las públicas deberían desaparecer”.

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 TEXTO 4: (Preguntas 11 a 14)
En nuestro país, el mito de la educación superior continúa vigente. Por ello, con frecuencia, los
jóvenes y los padres de familia de hogares de escasos recursos ven en la universidad el medio
para abrirse un futuro promisorio en una sociedad de restringidas oportunidades. A ello contribuye
el hecho de que, lamentablemente, en nuestro contexto, la posibilidad de seguir estudios
superiores no universitarios socialmente valorados es escasa. Las universidades, entonces, han
terminado por asumir estudios y tareas que deberían corresponder a las escuelas técnicas. Este
monopolio obligado alimenta también la fantasía social de que el tránsito por los estudios
universitarios es necesario para poder “ser alguien en la vida”. La universidad condensa así, en el
imaginario social, la ilusión del progreso y el deseo de una vida mejor.
Hurgando en lo que hay detrás de la fantasía de la educación como trampolín al éxito social, me
atrevo a postular que en ella subyace la ideología del individualismo exitista. Este postula como fin
último el bienestar del yo autocentrado, y atraviesa todas las clases y culturas con mayor o menor
intensidad. Desde esta ideología, las universidades con fines de lucro ofertan la educación como
un producto que garantiza al cliente el acceso a un “futuro mejor”. Este individualismo exitista se
caracteriza por la búsqueda compulsiva del reconocimiento del yo individual mediante el
ostensible aumento de la capacidad de consumo y la acumulación irracional de bienes
socialmente valorados. Desde este punto de vista, lo propio del mito es imaginar la educación
superior como un rito iniciático que nos transfigura y convierte en íconos sociales de progreso y
bienestar.
El traslado del mito de la educación de la escuela a la universidad ha contribuido indudablemente
a la aparición del “boom universitario”: el surgimiento de la universidad como negocio, y la
proliferación de universidades con fines de lucro y de filiales de universidades públicas y privadas
en todo el país. El mito es tan fuerte que es parte de la promesa de los políticos cumplir el sueño
de la universidad propia, pues su ausencia se ve, en el imaginario social, como la ausencia de luz,
esperanza y progreso. Sin embargo, la universidad está concentrando un exceso de expectativas
que no es capaz de satisfacer. El riesgo más serio es que esta finalmente ceda ante las
demandas y se desnaturalice. Esto, finalmente, puede ser fuente de una frustración colectiva muy
grande y de reacciones inesperadas.
Adaptado de TUBINO, Fidel (2012). “La universidad frente a los retos de la diversidad cultural en América Latina”. CUENCA, Ricardo
(ed.) Educación superior, movilidad social e identidad. Lima: IEP, pp. 117-120.

11. ¿Cuál de las siguientes opciones expresa la idea del siguiente fragmento: “El traslado del mito
de la educación de la escuela a la universidad ha contribuido indudablemente a la aparición del
“boom universitario”: el surgimiento de la universidad como negocio, y la proliferación de
universidades con fines de lucro y de filiales de universidades públicas y privadas en todo el
país”?
A. La aparición y la expansión de universidades empresa, así como de filiales de universidades
públicas y privadas en distintas partes del país, hechos que configuran el “boom
universitario”, son el resultado del desplazamiento, de la educación básica a la superior, de
la idea de que la educación es sinónimo de progreso.
B. El mito de la educación superior es el resultado del “boom universitario”, que ha llevado a
que surjan universidades con fines de lucro, las cuales se han extendido por todo el país,
junto con las sucursales de universidades públicas y privadas.
C. El paso de la escuela a la universidad basado en el mito de la educación ha llevado a que se
creen universidades que buscan hacer negocio a costa de los estudiantes, tanto públicas
como privadas; por ello, abren campus en distintas zonas del país.
D. El traslado de la creencia de la educación de la escuela a la universidad ha ayudado sin
duda a que nazca la “explosión universitaria”, y que surjan universidades que buscan
ganancias y que estas se extiendan por todo el país junto a los locales de otras
universidades públicas y privadas.

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12. En relación con la ideología individualista exitista, es correcto afirmar que
A. aparece en todas las clases y culturas con similar fuerza.
B. busca el reconocimiento del yo a través de un consumo mesurado.
C. se asegura con ella que la educación genere el acceso a un futuro mejor.
D. imagina al sujeto transformado por la educación en símbolo de progreso.
13. La “desnaturalización” de la universidad implicaría que
A. termine ofreciendo solo carreras técnicas con mucha demanda.
B. se someta el criterio académico a la exigencia del mercado.
C. los estudiantes busquen en ella solo el progreso académico.
D. se creen más universidades con fines de lucro sin ningún tipo de control.
14. Sobre el mito de la educación es posible inferir que
A. este solo se refiere a la educación superior.
B. estuvo, en algún momento, centrado en la escuela.
C. ha sido elaborado por las universidades empresa.
D. es la solución a la ideología del individualismo exitista.

TEXTO 5: (Preguntas 15 a 18)

Apenas se encendió la pradera noticiosa por los incendios de la Amazonía, no faltaron los
bomberos o los pirómanos que, en los medios de comunicación y en las redes sociales,
aumentaron el humo. La angustia se expandió sin que emergiera una luminosa claridad
informativa. No parece extraño: en casi todos los países amazónicos (Bolivia, Brasil, Guyana,
Surinam, Colombia, Ecuador, Perú y Venezuela), este pródigo ecosistema tropical, el más grande
del planeta, suele ser visto como extraño, lejano e inexplorado, y alimenta delirios, como aquel de
El Dorado. Vivimos, en gran medida, ignorándolo y, por eso, un evento masivo desastroso nos
alarma.
Es cierto que no es la primera vez que esto ocurre, pero hay agravantes que lo hacen peor. Los
incendios de este año, en Brasil, han aumentado un 84 % respecto del 2018. El 53 % de ellos han
ocurrido en la Amazonía. Hubo picos similares en 2010 y 2016, pero este año hay más focos sin
un fenómeno de El Niño como agravante. De acuerdo con David Edwards, científico de la
Universidad de Sheffield, una de las razones podría ser la permisividad en Brasil desde la llegada
de Jair Bolsonaro al poder, quien ha vulnerado severamente la institucionalidad ambiental de su
país.
En Bolivia, de otro lado, los incendios han devorado sobre todo la Chiquitanía (más de un millón
de hectáreas), un ecosistema vecino a la Amazonía. Quienes detestan a Evo Morales, por ser
quien es políticamente, dirán que es igual que Bolsonaro, aunque eso es simplemente incinerar
nuevamente la verdad. Morales no es un mandatario precisamente ‘ambientalista’, pero no ha
destruido el aparato ambiental de su país como lo ha hecho su par brasileño. Lo que sí hizo, de
manera extraviada, fue autorizar quemas supuestamente ‘controladas’ que, por supuesto, se
salieron de control. Y allí están los tristes resultados.
Adaptado de ESCOBAR, Ramiro (2019). “Incendios noticiosos”. Punto.edu. Consulta: 22 de setiembre de 2019.
<https://puntoedu.pucp.edu.pe/opinion/incendios-noticiosos/>

15. ¿Cuál alternativa resume de modo completo la idea más importante del texto?
A. Los incendios en la Amazonía son más terribles en Brasil que en Bolivia, país en donde han
sido producidos por un error de cálculo de Evo Morales.
B. Aunque tan trágicos en Brasil como en Bolivia, los incendios en la Amazonía, zona ignorada
por los propios países amazónicos, son producto de causas distintas, en gran medida,
agravadas por sus líderes.
C. La Amazonía arde, pero más intensos han sido los “incendios” en las noticias difundidas en
los medios de comunicación y las redes sociales.
D. Jair Bolsonaro ha minado la institucionalidad ambiental de Brasil, por lo que los incendios en
la Amazonía han sido más intensos en este año.

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16. ¿Cuál no es el sentido del adjetivo “pródigo” en el texto?
A. Generoso B. Derrochador C. Abundante D. Dadivoso

17. ¿Cuál es la razón, según el autor, de que haya aumentado el humo en la “pradera noticiosa”
por los incendios en la Amazonía?
A. Jair Bolsonaro vulneró la institucionalidad ambiental de su país desde que llegó al poder.
B. Evo Morales es comparado con Bolsonaro como si hubiese hecho lo mismo, lo cual es falso.
C. La Amazonía es vista como lejana, extraña e inexplorada en los propios países amazónicos.
D. Llegaron los bomberos y pirómanos que impidieron que hubiera claridad informativa.

18. En síntesis, ¿cuál es la argumentación del autor en relación con las acciones de los
presidentes de Brasil y Bolivia en los últimos incendios amazónicos?
A. Aunque ambos tienen responsabilidad sobre los incendios, no se trata de la misma
situación: Bolsonaro minó la institucionalidad ambiental del Brasil, mientras que Morales, sin
ser un presidente ecologista, no procedió de la misma manera.
B. Bolsonaro ha propiciado que los incendios de estos años sean más intensos y se presenten
en más focos, debido a la permisividad que ha introducido en las leyes brasileñas.
C. Evo Morales puede no ser un presidente ambientalista, pero no ha desmontado
completamente el aparato ambiental de su país.
D. Según David Edwards, científico de la Universidad de Sheffield, el hecho de que este año
haya habido picos altos de incendios sin El Niño es la desregulación ambiental con
Bolsonaro.

TEXTO 6: (Preguntas 19 a 22)

Philippe Ariés sostiene que, para la segunda mitad del siglo XVIII, en la Ilustración, las calles de
París pertenecían a los pobres y que, por acción de los filántropos y de los moralistas del Estado y
de la Iglesia, estos pobres fueron convertidos al tipo de vida familiar de los burgueses. A los niños
se los erradicó de la calle, y se los encerró en la casa o en la escuela: “El niño se convierte en un
escolar, caracterizado por un delantal negro que no se quita nunca y que tiene carácter de
uniforme” (1995: 295). Así, no solo los procesos llevados a cabo en las sociedades occidentales y
occidentalizadas para civilizar a los pobres forjaron en ellos principios ilustrados, sino que el
encierro, la vigilancia y el control de la apariencia se constituyeron en las fuerzas principales que
hicieron emerger un nuevo sujeto en el panorama histórico y social: el sujeto escolar. El delantal
negro simboliza, entonces, los ideales de la modernidad: igualdad, inclusión, austeridad, recato,
limpieza, progreso y buenas maneras.
Es necesario reconocer que este nuevo sujeto que apareció en el escenario urbano después de
haber estado durante algunas horas del día cautivo en la escuela no es el mismo que vivía la vida
intensamente en la calle y que ejercía pequeños trabajos, pues su comportamiento ha sido
moldeado y su apariencia ha sido fabricada, a través de complejos y lentos procesos, de acuerdo
con los fines que la escuela se propuso alcanzar para responder al nuevo orden económico y
social. En consecuencia, ese delantal negro operó como una marca en el espacio público, como la
extensión de la escuela, como un rasgo que generó identidad y diferencia. El uniforme escolar
hizo del cuerpo de los niños cuerpos distinguidos, cuerpos que pueden ser identificados como
parte de una institución y que, por lo tanto, expresaron un sistema de valores a través de su
compostura y modales. Así, el uniforme escolar entró a clasificar a los niños entre escolares y no
escolares, y a jerarquizarlos entre alumnos del sistema educativo público y aquellos que asistían a
colegios privados o de comunidades religiosas. De esta manera, el uniforme escolar identificó al
niño como miembro de un grupo, de una comunidad, y condicionó su comportamiento inscribiendo
en los sujetos ciertas conductas morales. A través del uniforme escolar se constituyó un grupo
homogéneo, se armó un ejército de niños, una población de infantes que fue gobernada por un
guía: el pastor y su rebaño.
Adaptado de ALDANA, Alexánder (2017). “Cuerpos vestidos, apariencias aseadas y lujo maldecido: hacia una estética corporal en la
escuela colombiana”. Praxis & Saber. Tunja, volumen 8, número 18, pp. 141-143.

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19. ¿Cuál es el tema desarrollado en el primer párrafo?
A. Los orígenes del uniforme escolar negro en las familias burguesas de parisisnas
B. Inicios y funciones del uniforme escolar del tipo delantal negro durante la Ilustración
C. Características del uniforme como símbolo de la educación y la modernidad en Francia
D. Orígenes del sujeto escolar uniformado y su significado en el París de la Ilustración

20. Según la información del texto, podemos concluir que a mediados del siglo XVIII en París
A. los niños que deambulaban por las calles parisinas fueron encerrados en casas de
burgueses.
B. el delantal negro típico de los escolares sirvió como medio para diferenciarlos de otros
grupos.
C. la conducta de los niños uniformados fue homogénea cual rebaño de ovejas obedientes a su
pastor.
D. los escolares franceses uniformados destacaron por sus buenas maneras y valores
ilustrados.

21. Acerca del delantal negro usado como uniforme escolar, el autor del texto sostiene
centralmente que
A. construyó a un nuevo sujeto, identificado con una comunidad y sus valores, más allá del
espacio de la escuela.
B. se usó obligatoriamente a fines del siglo XVIII en Francia por los niños que vivían sin ningún
control en las calles parisinas.
C. constituyó el elemento con el que las sociedades occidentales y occidentalizadas buscaron
imponer un nuevo orden.
D. simbolizó algunos de los ideales de la modernidad como la igualdad, la inclusión y la
austeridad.

22. ¿Con qué idea, principalmente, el autor fundamenta, su planteamiento sobre el uniforme
escolar?
A. El uniforme marcó al nuevo individuo, distinguiéndolo de otros y entre ellos, por lo que fue
símbolo de identidad y diferencia.
B. El uniforme surgió en la Ilustración, como una forma en que Estado, Iglesia y filántropos
convirtieron a los pobres en burgueses.
C. Su uso hizo emerger a un nuevo sujeto en el panorama histórico y social francés, el escolar,
el cual se alineaba con los ideales de la modernidad.
D. A través de esta prenda oscura se constituyó un grupo homogéneo de infantes que, como
un ejército de ovejas, estuvo gobernado por un pastor.

TEXTO 7: (Preguntas 23 a 26)

Nosotros, escritores, pintores, escultores, arquitectos, apasionados por la belleza de París hasta
ahora intacta, venimos a protestar con todas nuestras fuerzas, con toda nuestra indignación, en
nombre del gusto francés anónimo y refinado, en nombre del arte y de la historia francesa
amenazadas, contra la erección en pleno corazón de nuestra capital, de la inútil y monstruosa
torre de Gustave Eiffel, a la que la picaresca pública, a menudo poseedora de sentido común y
espíritu de justicia, ya ha bautizado con el nombre de Torre de Babel.
Sin caer en la exaltación del chauvinismo, tenemos el derecho de proclamar alzando la voz que
París es la ciudad sin rival en el mundo. Por encima de sus calles, de sus amplios bulevares, a lo
largo de sus admirables avenidas, en mitad de sus magníficos paseos, surgen los más nobles
monumentos que el género humano haya creado. El alma de Francia, creadora de obras
maestras, resplandeció entre esta floración augusta de las piedras de Italia, Alemania, Flandes,
tan orgullosas, y con razón, de su legado artístico, pero no poseen nada que sea comparable a las
nuestras y desde todos los rincones del universo, París ha atraído la curiosidad y la admiración.
¿Vamos a permitir profanar todo eso? ¿La ciudad de París va a relacionar los más antiguos

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 edificios barrocos con las mercantiles imaginaciones de un constructor de máquinas para afearse
irreparablemente y deshonrarse? Pues la torre de Eiffel, que incluso la capitalista América no
querría, es sin dudar ¡la deshonra de París! Todo el mundo lo sabe, todo el mundo lo dice, todos
se afligen profundamente, y nosotros no somos más que un débil eco de la opinión universal
alarmada.
Cuando los extranjeros vengan a visitar nuestra exposición, exclamarán asombrados: “¡Cómo!
¿Es este el horror que los franceses han encontrado para darnos una idea de su gusto tan
exquisito y halagado?” Tendrán razón al burlarse de nosotros, porque el París de los sublimes
góticos, el París de Jean Goujon, de Germain Pilon, de Puget, de Rude, de Barye, etc., se habrá
convertido en el París del Sr. Eiffel. Para hacerse una idea de lo que adelantamos, basta además
imaginarse una torre vertiginosamente ridícula dominando París, así como una negra y gran
chimenea de una fábrica, aplastante con su enorme masa. Notre Dame, La Sainte-Chapelle, la
torre Saint-Jacques, el Louvre, la cúpula de los Inválidos, el Arco del Triunfo, todos nuestros
monumentos humillados, toda nuestra arquitectura venida a menos, desapareciendo entre esa
pesadilla que crecerá día a día. Y de por vida veremos alargarse sobre toda la ciudad, como una
mancha de tinta que nunca seca, la ominosa sombra de la odiosa columna de hierro forjado.
Son ustedes, los que tanto aman París, los que la han embellecido y protegido contra las
devastaciones administrativas y el vandalismo de las empresas industriales, a quienes
corresponde el honor de defenderla una vez más. Nosotros llamamos su atención para pleitear
por la causa de París sabiendo que dispensarán en ello toda su energía, toda la elocuencia que
debe inspirar a un artista la belleza, lo que es justo y lo que es tradicional… Y, si nuestro grito de
alarma no es oído, si nuestras razones no son escuchadas, si París se obstina en la idea de
deshonrar París, al menos ustedes y nosotros habremos hecho escuchar una protesta que honra.
Adaptado de RAMOS, José Manuel (2019). “Los artistas contra la torre Eiffel”. En Es A Xungûeira. Consulta: 12 de setiembre de 2019.
<http://www./exungueira.com/naupassant/Articulos/eiffek-y-los-artistas.pdf>

23. ¿Cuál es una buena paráfrasis para “[…] Y, si nuestro grito de alarma no es oído, si nuestras
razones no son escuchadas, si París se obstina en la idea de deshonrar a París, al menos
ustedes y nosotros habremos hecho escuchar una protesta que honra.”
A. Y si no podemos hacer más ante la terca obstinación administrativa parisina de continuar
con la obra del constructor Eiffel, entonces, estamos exculpados de lo que pasará en esta
honrosa ciudad. Los insensatos que hoy humillan París son los verdaderos culpables.
B. Y si proferimos una llamada de atención es porque queremos que se nos escuche, aunque
esto no ocurrirá; si esgrimimos razones es para que nos entiendan los parisinos. Ahora,
París, gobernada por autoridades incapaces de honrarla, verá cómo crece una estructura de
metal que denigrará siglos de exquisito arte.
C. Y si el gobierno que rige París no enmienda sus errores, no serán los parisinos los
responsables del desastre que se avecina ante la ominosa torre que ya comienza a erguirse,
amenazante, sobre su reconocida belleza. Nosotros quisimos honrar París y sus autoridades
nos lo impidieron.
D. Y si nuestra altisonante voz de alerta no es escuchada, si nuestras motivaciones no son
oídas, si las autoridades que rigen la ciudad de París se empecinan en continuar la
construcción de la torre Eiffel, al menos ustedes como nosotros habremos intentado hacer
oír una honrosa protesta.

24. El nombre “Torre de Babel” no hace referencia a una construcción que genere cierta
A. burla en un sector social. C. incomprensión en su diseño.
B. indiferencia entre los parisinos. D. desazón entre ciertos ciudadanos.
25. Los autores sostienen a lo largo de su carta que
A. a los parisinos los identifican más las obras de arte realizadas con piedra que las de
hierro.
B. es un error que se construya la obra de Eiffel en el centro de París.
C. la torre Eiffel es ya como una mancha de tinta gigante sin igual en el mundo.

11
 D. París será humillada cuando Gustave Eiffel termine la construcción de su infame Torre.

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26. ¿Qué situación contribuye a debilitar adecuadamente lo expuesto en la carta?
A. El espíritu chauvinista se encuentra impregnado y disperso a lo largo de toda la carta y no
hace más que exagerar la belleza de una ciudad que huele a desagüe debido a sus cientos
de alcantarillas que discurren por debajo de ella y que la hacen insoportable para todo
turista que quiera pasear por sus calles.
B. Las chimeneas son parte del paisaje urbano parisino. Esto lo puede observar cualquier
persona que sube a algún edificio. Sin embargo, una construcción que quiera asemejarse a
estos necesarios puntos de desfogue de las casas solo deslucirá una ciudad que ya de por
sí tiene otro tipo de problemas.
C. La construcción de la Torre Eiffel, si bien emplea materiales inusuales como el hierro, se
complementa con las obras de arte barrocas elaboradas en piedra y busca simbolizar el
momento de prosperidad y cambio que se vive en Francia como consecuencia del ingenio
del hombre: la Revolución Industrial.
D. Difícilmente una torre elaborada de hierro resistirá y lucirá atractiva con el paso de los años,
de allí que será necesario darle un continuo mantenimiento para que la corrosión y el
desgaste no afecten tan rápidamente los cientos de puntos de remachado y no se exponga
a peligro las vidas de aquellos que suelen visitarla.

TEXTO 8: (Preguntas 27 a 30)

Yma Sumac se puso ese nombre a conciencia. Zoila Augusta Emperatriz Chávarri del Castillo,
nacida un día como hoy (13 de septiembre) de 1922 en Ichocán (Cajamarca, Perú), decía que ella
era una princesa inca, descendiente del último emperador, Atahualpa. Por eso, eligió dos palabras
quechuas para darse nombre, vivir y cautivar con su portentosa voz de soprano a millones de
personas en los años 50. Ella era ima sumaq ("qué linda"). Para el mundo del canto Yma Sumac.
La soprano habría cumplido hoy 94 años. Murió el 1 de noviembre de 2008 en una residencia de
ancianos de Los Ángeles a los 86 años como consecuencia de un cáncer de colon. Ese es uno de
los escasísimos hechos incontrovertidos de su vida, porque Yma Sumac siempre estuvo rodeada
de un halo de misterio.
Su historia oficial narra que desarrolló sus excepcionales facultades vocales imitando el canto de
los pájaros. La joven Yma Sumac prendó a Moisés Vivanco, compositor y director de una orquesta
de Lima, con quien contrajo matrimonio en 1942. A partir de ahí, su nombre empezó a
transformarse. Ya durante una gira por todo el continente americano con su prima Cholita Rivero
grabó discos con el nombre de Imma Sumack.
El exotismo de su voz y su rareza la llevaron a Estados Unidos. Su registro de voz —de cinco
octavas en tiempos en que las cantantes de ópera alcanzaban dos octavas y media— cautivó a
millones de espectadores y la hizo muy popular en Hollywood, donde Yma Sumac se instaló
definitivamente y donde yacen sus restos.
Vestida, peinada y maquillada como Hollywood podía imaginar a una princesa inca, ofrecía un
espectáculo difícil de olvidar. Y también dio lugar a una controversia con su nombre: se inventaron
que había nacido en Brooklyn y que su nombre real era Amy Camus (Yma Sumac al revés).
Las primeras grabaciones de Yma Sumac datan de 1944, y su discografía incluye canciones como
“A ti solita te quiero”, “El picaflor”, “La Benita”, “Amor, Amor indio”, “Waraka tusuy” y “Carnaval
indio”. Los títulos de sus álbumes y las fechas dan un bosquejo de la extensión y amplitud de su
carrera artística: Voz del Xtabay (1950); Leyenda de la virgen del Sol (1953); Inca Taqui (1953);
¡Gopher Mambo! (1954); Leyenda del jíbaro (1957); Fuego del Ande (1959) y, por último, Milagros
(1972) acompañada con arreglos de música de rock. Su relación con el productor Lex Baxter y su
orquesta la llevó a éxito desde Voz del Xtabay.
En la cima de su carrera musical Yma Sumac participó en la exitosa película Secreto de los Incas
(1954), que tenía como protagonistas a Charlton Heston y Robert Young. Allí interpretó uno de los
temas que más fama le dio: Ataypura. Un papel como anillo al dedo para su leyenda. Tiene
estrella en el Paseo de la Fama, que le concedieron antes de que el público norteamericano se
cansara del exotismo (del suyo en particular y del resto en general) y antes de que triunfase en la
hoy extinta Unión Soviética (URSS).

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 En los ochenta, el nombre de Yma Sumac aparece mencionado por la cantante francesa Vanessa
Paradis en la canción Joe le Taxi, la cual era el tema principal de la película del mismo nombre
producida a mediados de esa década. En los noventa, la moda del lounge provocó que la voz de
Yma Sumac fuera sampleada, es decir, que se tomara una muestra de su voz y se hiciera una
remezcla. La exótica voz de la cantante también ha aparecido en anuncios y en películas de culto
como El gran Lebowski (1998), en la que figura su tema Ataypura. No cabe duda que por estos
años la imagen y la voz de Yma Sumac han entusiasmado a cantantes como Vinila Von Bismark y
Guille Milkyway. La voz de Yma Sumac, de hecho, sigue siendo objeto de constantes sampleados.
Adaptado de EL PAÍS (2016). “Yma Sumac, la princesa inca del canto”. En El País. Consulta: 14 de setiembre de 2019.
<https://elpais.com/cultura/2016/09/13/actualidad/1473753552_954822.html>

27. ¿Cómo podría subtitularse el último párrafo?

A. Las habilidades vocales de la cantante Yma Sumac
B. Sampleo en los 90: el caso de la soprano Yma Sumac
C. La fama recobrada de la cantante peruana Yma Sumac
D. Yma Sumac a partir de la década de 1980

28. Podemos afirmar sobre Yma Sumac que

A. constantemente en sus presentaciones interpretaba su tema llamado “Ataypura”.
B. su nombre artístico causó controversia, incluso hasta sus últimos días de vida.
C. sus interpretaciones eran mejores que las de las sopranos de esos años.
D. su voz cautivó a distintos públicos, entre ellos al norteamericano.

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 CLAVES DE LECTURA

1 B 15 B
2 C 16 B
3 B 17 C
4 A 18 A
5 D 19 D
6 D 20 B
7 B 21 A
8 B 22 A
9 A 23 D
10 C 24 B
11 A 25 B
12 D 26 C
13 B 27 D
14 B 28 D

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