MOVIMIENTO DE RETIROS

J PARROQUIALES “JUAN XXIII”

ECUADOR
Escuela de Formación De La Arquidiócesis
De Quito

MONOGRAFIA
Cristología

PRESENTADA POR:
María Teresa Tituaña Lincango

FACILITADOR:
Hno. Pablo Ayala

ESCUELA:
Escuela de formación
San José de El Inca

FECHA:
18-MAYO-2023
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INDICE

I. Índice 2
II. Objetivo 3
III. Dedicatoria 4
IV. Introducción 5
V. La Cristología 6

 Jesús Histórico
 Cristo de la fe
 Nombres y títulos de Jesús
 Historia del dogma cristológico
VI. Marco testimonial
VII. Conclusiones
VIII. Recomendaciones
IX. Bibliografía
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OBJETIVO

Mi objetivo es llegar a los hermanos de todas las parroquias y dar a conocer

con el mensaje de que Dios nos pide, que sin Cristo sencillamente nada puede
entender y poder concientizar a las demás personas en que la fe condice a una
vida activa alineada con los ideales y ejemplo de vida de Jesús. La iglesia con
su enseñanza en virtud de si sentido sobrenatural de la fe
Lo que Cristo confió en los apóstoles por su predicación bajo por inspiración
del espíritu santo, a todas las generaciones hasta el retorno glorioso de Cristo,
y ahora con nuestro testimonio de la fe podemos servir mas a los hermanos
alejados, gracias a nuestro movimiento tenemos la formación para asi seguir
aprendiendo más del Señor.

DEDICATORIA
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Esta monografía dedico primeramente a Dios y a mamita maría, a mi familia a

mi esposito y a mis hijos que por ellos he luchado para yo ser una mejor
persona les agradezco a mi familia por estar conmigo en todo momento y
apoyarme también agradezco a mi hermanito Pablo Ayala el facilitador
gracias por tenerme paciencia y enseñarme con mucha humildad, a mis
hermanitos de mi parroquia Don Bosco de la Kennedy gracias por darme esa
oportunidad de conocer al movimiento Juan XXIII que me ha enseñado a
seguir caminando creciendo en la vida espiritual, gracias por darme esas
hermosas armas para luchar por que todo lo puedo en cristo Jesús que me
fortalece.
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INTRODUCCION
La introducción de la cristología se basa a través de una investigación con las
bases de la biblia, el catecismo de la iglesia católica y el magisterio, teniendo
en cuenta que con la ayuda de nuestro hermano facilitador y con la ayuda de
un sacerdote se hizo esta investigación cuidadosamente con sus partes
importantes, la vida de Jesús.
Sus trayectorias en los evangelios tiene muchos misterios, tradiciones que
durante su vida hemos tenido temas muy importantes que son: Jesús
histórico, cristo de la fe, nombres y títulos de Jesús y la historia del dogma
cristológico, dentro de este año fuimos aprendiendo y desarrollando los temas
que a su vez hemos ido aprendiendo quien es verdaderamente Jesús, ya que
simplemente hay un verdadero Dios en el antiguo testamento y un Dios
encarnado en el nuevo testamento que encontramos muchos títulos de Jesús,
sin embargo hay un solo Dios, un solo Jesucristo, un solo Espiritu Santo y lo
mas importante un solo evangelio.
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LA CRISTOLOGIA

La cristología es la rama de la teología que trata de nuestro Señor Jesucristo.

Aunque cubre completamente las enseñanzas que se refieren tanto a la persona
de Cristo como a sus obras, este artículo se limita a un examen de la persona
de Cristo. Asimismo, no entramos en el territorio del historiador o teólogo del
Antiguo Testamento, quienes dan su perspectiva en sus artículos
JESUCRISTO y MESÍAS. Podemos decir que el campo de este escrito es la
teología de la persona de Jesucristo a la luz del Nuevo Testamento y desde una
perspectiva cristiana. La persona de Jesucristo es la segunda persona de la
Santísima Trinidad, el Hijo o Verbo del Padre, que "nació de la Santísima
Virgen bajo la influencia del Espíritu Santo y se hizo hombre".
Tales misterios, aunque ya revelados en el Antiguo Testamento, fueron
plenamente revelados en la Nueva y claramente desarrollada tradición y
teología cristiana. Por lo tanto, estudiaremos nuestro tema en las tres
dimensiones del Antiguo Testamento, el Nuevo Testamento y la tradición
cristiana.
Jesucristo forma una identidad cristiana al nacer, y la cristología no es más
que un fiel reflejo de este ADN del cristianismo. Más específicamente, la
misión de la cristología hoy es siempre proclamar y motivar constantemente la
fe en el misterio salvífico de la Encarnación. A diferencia de la teología
ortodoxa, que se ancla esencialmente en la cristología de los Padres de la
Iglesia y de los primeros siete concilios ecuménicos, y a diferencia de la
teología protestante, que tiene una cristología típica en forma de cruz, la
cristología católica presenta originalidad metodológica con tres referencias: la
base de la escucha a la Santa Biblia. , la necesaria adhesión a la tradición de la
Iglesia (importante teología, liturgia, espiritualidad) y el diálogo con la
cultura. La cristología católica tendría por tanto un contenido constante,
aportando y motivando siempre el núcleo esencial de la cristología
(encarnación y redención) y una variable metodológica que sería aportada por
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el diálogo con los diversos contextos culturales: la secularización, el

pluralismo religioso. posmodernista, relativismo, indiferencia.
Teóricamente, sin embargo, el orden católico parece el más adecuado y
perfecto, porque puede armonizar ejemplos de fidelidad a la tradición de la
Iglesia (cristología ortodoxa) y de devoción al texto bíblico (cristología
protestante) con casos y casos. a los desafíos de la cultura moderna, los
resultados en realidad no parecen del todo satisfactorios. La cristología a
menudo parece reduccionista, minimalista, inadecuada, porque no acepta el
misterio revelado como un todo, aunque el juicio se aplica a toda la Iglesia de
una concepción racionalista de la fe y de la revelación, de un humanismo
inmanente.
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JESUS HISTORICO

El concepto de "Jesús histórico", punto de partida de la reflexión cristológica

latinoamericana, puede considerarse la "entrada" a la cristología misma desde
la nueva perspectiva teológico-eclesiástica propuesta por el Concilio Vaticano
II. Siguiendo el camino trazado por la teología de la liberación, la cristología
abraza la nueva visión del mundo, de la historia, de la humanidad y de la
salvación propuesta por la Iglesia en los documentos conciliares.
Jesús de Nazaret como el Jesús histórico expresan muy bien no sólo la
influencia sino también el origen creativo que las diversas perspectivas
teológicas destacadas por el Concilio tuvieron sobre la cristología
latinoamericana.
Se confirma la existencia de Jesús, hay que preguntarse quién es el verdadero
Jesús, dónde encontrarlo. ¿Hay un solo Jesús o muchos? Los Evangelios son
el camino para encontrar al Jesús real, porque son la fuente más importante
para conocer a Jesús. Ahora bien, los Evangelios no son biografías en el
sentido moderno. En realidad, son una colección del mensaje de Cristo y
hechos básicos escritos para transmitir la fe en Él. Estos hechos y estas
palabras de Cristo, antes de que los sinópticos los escribieran a principios de
los años 60 y en el año 100 de Juan, la comunidad cristiana primitiva los había
transmitido en su liturgia y predicación.
Los Evangelios contienen la verdadera historia de Cristo: "La Santa Madre
Iglesia fue y cree firmemente que los cuatro Evangelios a los que se refiere -
cuya historicidad sin duda confirma- transmiten fielmente lo que Jesús, el Hijo
de Dios, hizo y enseñó realmente en su tiempo entre hombres fue su eterna
salvación hasta el día en que fue llevado arriba al cielo". La influencia de la
comunidad en la creación de material evangélico plantea una pregunta que ha
dominado la investigación exegética y teológica durante varias décadas:
¿Quién es el Jesús del evangelio? La historia de la forma requiere la actividad
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creadora de la comunidad. La fe cristiana reconoce al Señor resucitado, Cristo

promovido por Dios, el Hijo de Dios. Estos y otros títulos dados a Jesús por la
iglesia primitiva se reflejaron rápidamente en su propia historia. Así, todos los
acontecimientos de su vida, todas sus palabras, fueron comprendidas a la luz
de aquella fe pascual, que se formó en la comunidad sólo después de las
experiencias pascuales. El Jesús del Evangelio, por tanto, no es el Jesús
histórico, sino el Cristo de la fe, el Señor, el Hijo de Dios, que profesa la fe
cristiana.
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CRISTO DE LA FE

El "Jesús histórico" y el "Cristo de la fe" son varios expertos como reacción

contra la exageración del Cristo representado por los dogmas cristianos: el
Cristo católico apenas era una figura humana, decían. Por eso muchos dice
Dunn: decidieron ir más allá de la fe en Cristo para restaurar al Jesús histórico
y "salvar a Jesús del cristianismo" como si la fe fuera un obstáculo que lleva al
investigador a la búsqueda del Jesús histórico.
Ese enfoque incluye al Cristo de la piedad popular y al Cristo del dogma
penetrante. Conflictos cristológicos de los primeros siglos de la era cristiana.
creer en Jesucristo es hijo de Dios, es necesario ser cristiano, dice el
Catecismo de la Iglesia Católica (CIC), (Nº 454). Creer que Jesucristo es hijo
de Dios es necesario para ser cristiano, reza el Catecismo de la Iglesia Católica
(CIC), (n. 454). Dicha creencia implica la aceptación de Jesús de Nazareth,
dos naturalezas, humana y divina, en una sola persona divina - unión
hipostática. La formulación dogmática fue el resultado de largas discusiones
teológico-filosóficas de los primeros concilios ecuménicos. Entonces
Decadencia del Imperio Romano, sustituido por el cristianismo. Añadió al
bagaje ético-moral del judaísmo el pensamiento filosófico de los griegos y el
Corpus juridicum de jurisprudencia.
Desde el punto de vista del Papa emérito, no hay diferencia entre el "Cristo
histórico" y el "Cristo de la fe" para el creyente. Sin embargo, algunos
eruditos adoptan una posición escéptica, aunque no hostil, hacia el Evangelio
y el contenido del Nuevo Testamento en general. Esta es una actitud mucho
más militante que la que expresan otros textos comparables.

NOMBRES Y TITULOS DE JESÚS

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La imagen de Cristo en el Nuevo Testamento no puede reducirse a los

nombres y títulos que lleva. Su identidad divina también se revela a través de
su salvación, sus atributos de divinidad y la adoración que recibe. Pero los
nombres y títulos de Cristo dan entrada a la presentación bíblica de su persona
y obra. Su primer nombre Jesús ya muestra su identidad como Salvador.
También tiene los mismos nombres que Dios (por ejemplo, "Dios", theos;
"Señor", kurios) y es descrito con muchos nombres, como "Cristo" (el
ungido), "el buen pastor", "el luz del mundo" y muchos otros.
Cuando el ángel del Señor se le apareció a José y le anunció que María
concebiría y daría a luz un hijo, se le dijo a José que llamara al niño Jesús,
"porque él salvará a su pueblo de sus pecados" (Mateo 1:21). El nombre Jesús
(Jesús/Josué) significa "El Señor salva". Como Josué de antaño, Jesús libera a
su pueblo de la esclavitud y lo conduce a la verdadera tierra prometida del
perdón de Dios. Pero Jesús no lleva este nombre sólo como herramienta o
canal de la salvación de Dios. Encar nó esta salvación en sí mismo como
Emmanuel, "Dios con nosotros”. (Mt 1:23; Is 7:14). La identidad de Jesús se
revela no sólo por su nombre personal, sino también por los diversos nombres
divinos que se le dan. La imagen de Cristo en el Nuevo Testamento no puede
reducirse a los nombres y títulos que lleva. Su identidad divina también se
revela a través de su salvación, sus atributos de divinidad y la adoración que
recibe. Pero los nombres y títulos de Cristo dan entrada a la presentación
bíblica de su persona y obra.

Hay demasiados títulos para Jesús en la Biblia para enumerarlos. Por lo tanto,
el enfoque que se presenta a continuación debe ser selectivo y breve. Siete
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veces en el Evangelio según Juan, Jesús se describe a sí mismo con la fórmula

"Yo soy". Los predicados de estas siete oraciones "Yo soy" se enumeran a
continuación:

 El pan de vida (Jn 6;35, 48, 51)

 La luz del mundo (Jn 8;12 ; 9;5)
 La puerta de las ovejas (Jn 10;7, 9)
 El buen pastor (Jn 10;11, 14)
 La resurrección y la vida (Jn 11;25)
 El camino, la verdad y la vida (Jn 14;6)
 La verdadera vid (Jn 15;1)

Todos estos títulos están llenos de simbolismo del Antiguo Testamento. Juntos
proporcionan una visión fascinante de la comprensión del mismo Jesús.
Curiosamente, en cada caso enmarca su identidad como su misión de rescate a
los demás: pan al hambriento; luz a los que están en tinieblas; la puerta y el
pastor de la oveja perdida; resurrección y vida para los que mueren; el camino,
la verdad y la vida de los que buscan al Padre, y la vid que da vida a los
sarmientos.

HISTORIA DEL DOGMA CRISTOLOGICO

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Se afirmó la perfecta divinidad y humanidad de Cristo, con importantes

consecuencias; el período escolástico, que se centró principalmente en la
sistematización de la cristología, y finalmente el período moderno, que se
caracteriza por un retorno más diligente a las fuentes bíblicas, patrísticas y
litúrgicas y una confrontación apasionante con la cultura moderna. En el
período que nos ocupa, debemos destacar principalmente la enseñanza
cristológica de los padres antiguos, la controversia arriana que desemboca en
el Concilio de Nicea y los primeros intentos de explicación, por su
importancia. El misterio de la unión de la humanidad y la divinidad de Cristo.
El desarrollo cristológico de la era prenicena en todos los sentidos pretende
reforzar la naturaleza dual de Jesús: humana y divina, es decir, que es
verdaderamente humano y verdaderamente Dios. De hecho, en el siglo II
aparecieron errores doctrinales que negaban la realidad de la divinidad o
humanidad de Cristo. La posibilidad de pedir prestado en este sentido:
Ebionismo: herejía que presenta a Cristo como mero hombre, aunque ve en él
un gran profeta, rechazando la trascendencia de su persona.
Adopcionismo: Ve en Jesús un hombre moralmente unido a Dios, o sea un
hombre divinizado; se habría convertido en hijo adoptivo de Dios.
Docetismo: que niega la verdadera humanidad de Cristo (en la encarnación el
Hijo habría asumido un cuerpo aparente) ya que para esta herejía era
absolutamente inconcebible que Dios pudiese nacer, padecer y morir.

Los principales defensores de la fe de la Iglesia frente a estas herejías fueron

Ignacio de Antioquía e Ireneo de Lyón, defendiendo principalmente la
necesidad de que el Salvador fuese Dios, ya que el hombre no puede
aproximarse a Dios si Dios no se acerca a él; pero también que fuese hombre,
para ejercer su misión de mediador, para la salvación de los creyentes.

MARCO TESTIMONIAL
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Mi testimonio es que me impacto al saber lo que cristo confió a los apóstoles

estos lo transmitieron por si predicación y por escrito, bajo la inspiración del
espíritu santo a todas las generaciones hasta el retorno glorioso de cristo me
siento confiada y agradecida con Jesucristo por ser muy generosa con todas la
humanidad la fe es la virtud teologal por la que creo en Dios y en todo lo que
el me ha dicho y revelado y que la santa iglesia católica nos propone por que
el es la verdad misma por la fe yo me entrego entera y libremente a Dios por
eso yo me esfuerzo por conocer y hacer la voluntad de Dios.
La fe viva actúa por la caridad por eso me gusta dar antes que recibir para que
los que estamos en cristo Jesús solamente vale la fe que actúa mediante el
amor el me ha enseñado a amar sin distinción y sin racismos amar a los
enemigos y perdonar a los que me persiguen y ser feliz mediante del amor he
realizado obras por que la fe sin obras es una fe muerta así como un cuerpo sin
espíritu esta muerto así también la fe que no produce obras esta muerta por eso
gracias al movimiento me ha dado pilares para yo aumentar mi fe, yo como
servidora de cristo no debo solo guardar la fe y vivir de ella sino también
procesarla testimonio con firmeza, valentía y difundirla a mis hermanos de mi
parroquia a quienes los amor y estimo así como dice Cristo Jesús
Al que se ponga de mi parte ante los hermanos yo me pondré de su parte ante
mi padre por eso yo permaneceré siempre su parte para ser fiel a su promesa
yo comienzo que mediante la fe cristo Jesús el me a cambiado me ha dado la
bondad de mujer después de estar en el fango el me saco el me libero y el me
hizo libre, me perdono me hizo una criatura nueva el me renovó.
Agradezco a cristo Jesús por haber llamado por mi nombre y apellido y ser
nueva criatura eso me da mucha alegría y entusiasmo y poder seguir sirviendo
a cristo Jesús como el lo quiere con la obediencia y mucho amor fraterno.

CONCLUSIONES
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Teniendo en cuenta la evidencia concluimos que, al estudiar a Jesucristo el

hijo de Dios, el verbo encarnado y a jesus como nuestro salvador y redentor
tal como nos propone la fe de la iglesia, la cristología es la rama que nos lleva
como herramienta de la salvación para nosotros resume todos sus artículos en
la fe que sin cristo sencillamente nada se podría hacer o entender sus misterios
en la cristología no solamente de la iglesia sino tambien de la doctrina de toda
la revelación de los que se refieren a la trinidad a estos misterios pues el es
Dios el hijo del padre quien nos revela a la santísima trinidad, hay que creer
que solo hay un Jesús ya que dentro de los envangelios son los caminos para
encontrar a Jesús verdadero. El Jesús del Evangelio, por tanto, no es el Jesús
histórico, sino el Cristo de la fe, el Señor, el Hijo de Dios, que profesa la fe
cristiana.
Al ver que el Cristo de la fe y Jesús histórico son varios expertos como
reacción contra la exageración del Cristo representado por los dogmas
cristianos que no hay diferencia segun en el punto de vista del Papa Emerito,
esta es una actitud mucho mas militante que la expresan otros textos
comparables, para así los nombres y títulos de Jesús dan una entrada a la
presentación bíblica de su persona y obra. Su primer nombre de Jesús ya
muestra su identidad como salvador y reconocer hasta en los últimos tiempos
de que el Hijo de Dios es el único señor quien nos salva por nuestros pecados
y que los demás hermanos alejados reconozcan quien es el, a través de la
eucaristía y por los evangelios con el titulo el “YO SOY” de Jesús en cada
caso enmarca su identidad como su misión de rescate a los demás: pan al
hambriento; luz a los que están en tinieblas; la puerta y el pastor de la oveja
perdida; resurrección y vida para los que mueren; el camino, la verdad y la
vida de los que buscan al Padre, y la vid que da vida a los sarmientos.
Mientras que en este caso los principales defensores de la fe de la iglesia
frente a estas herejías nos enseñan mucha cosas que presentan a Cristo como
verdadero hombre, en si nosotros vemos a Jesús un hombre moralmente unido
a Dios.

RECOMENDACIONES
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Con respecto a la recomendación es, que sigamos perseverando y ser

perseverantes a través de la fe, la tradición y el magisterio de la iglesia, ser
caminantes con el verdadero evangelio de cristo Jesús y asi llegar a nuestros
hermanos que están alejados y tambien a nuestros hermanos que están
aprendiendo de cristo, ya que dentro de la cristología podemos tener muchas
herramientas para seguir guiando, enseñando, y que nuestro movimiento siga
creciendo con nuestros hermanos mayores ya que con ellos durante nuestro
camino hemos ido aprendiendo, pero en ciertos casos hay que seguir teniendo
talleres en las parroquias y fomentar el aprendizaje, que es muy necesario para
nuestros hermanitos

BIBLIOGRAFIA
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http://biblio3.url.edu.gt/SinParedes/08/Benedicto-XVI-
Jesus.pdf Josepth Ratzinger Benedicto XVI. Jesus de Nazareth (2007)
https://ec.aciprensa.com/wiki/Cristolog%C3%ADa
La cristología. A.J. MAAS
https://www.es.catholic.net/op/articulos/65408/cat/1250/la-formulacion-del-
dogma-cristologico.html#modal Catholic.net
https://mercaba.org/Enciclopedia/F/formacion_del_dogma_cristolog.htm
Grillmeier, Jesus der Christus im Glauben der Kirche, 2 vols. en 5 t., Freiburg
i. B. 1986-2002. (Existe una traducción castellana del primer volumen: Cristo
en la tradición cristiana: desde el tiempo apostólico hasta el concilio de
Calcedonia [451], Salamanca 1997).
https://es.catholic.net/op/articulos/17585/cat/690/los-principales-nombres-que-
se-le-dan-a-jesus.html#modal catholic.net
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