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Estudios de Asia y Africa
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religión budismo mitología
LUIS O. GÓMEZ
The University of Michigan
R. W. Emerson1
Introducción
[477]
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478 ESTUDIOS DE ASIA Y AFRICA XXXVII: 3, 2002
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GÓMEZ: EL BUDISMO COMO RELIGIÓN DE ESPERANZA... 479
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480 ESTUDIOS DE ASIA Y AFRICA XXXVII: 3, 2002
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GÓMEZ: EL BUDISMO COMO RELIGIÓN DE ESPERANZA... 48 1
ción, como algo necesario o algo que "tiene sentido", como acontecimiento o argumen-
tos que reclaman ciertas creencias. Este uso particular de "lógica" se acepta en el inglés
moderno y se ilustra en la décima edición del Merriam-Webster's Collegiate Dictionary
(1998): "interrelation o secuencia de hechos o acontecimientos cuando son vistos como
inevitables o predecibles".
7 Superordinado: termino de la semantica que significa una palabra que abarca el
"orden" más amplio de un conjunto de cosas, es decir, que se sitúa por encima de los
órdenes varios que componen ese conjunto. Así, mamífero es superordinado con res-
pecto a caballo, vaca o ser humano. Comparte los matices etimológicos de "subordi-
nado".
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482 ESTUDIOS DE ASIA Y ÁFRICA XXXVII: 3, 2002
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GÓMEZ: EL BUDISMO COMO RELIGIÓN DE ESPERANZA... 483
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484 ESTUDIOS DE ASIA Y AFRICA XXXVII: 3, 2002
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GÓMEZ: EL BUDISMO COMO RELIGIÓN DE ESPERANZA... 485
9 Redacté argumentos similares hace muchos años, pero dentro del contexto de
una reseña bibliográfica, y mi apología puede haber sido malinterpretada como criti-
cismo ("Shinran's Faith and the Sacred Name of Amida," en Monumenta Nipponica,
38-41, primavera 1983: 73-84, que fue seguido por un reagrupamiento de los autores
del libro revisado, Ueda y Hirota, en Monumenta Nipponica^ 38-44, invierno 1983:
413-417, y la respuesta de Gómez: 418-427). Mis observaciones fueron críticas en tanto
que cuestionaban la manera en la que las doctrinas del Mahàyàna han sido congeladas
o fosilizadas con base en lecturas particulares de sastras indios selectos. Esta estandari-
zación de la ortodoxia, que empieza en la India misma, es sólo un grupo de lecturas de
la práctica y creencia budistas. Ignora el potencial de crecimiento y creatividad sugeri-
do por la imaginería de los sutras y por la creencia y práctica real budista.
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486 ESTUDIOS DE ASIA Y ÁFRICA XXXVII: 3, 2002
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GÓMEZ: EL BUDISMO COMO RELIGIÓN DE ESPERANZA... 487
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488 ESTUDIOS DE ASIA Y ÁFRICA XXXVH: 3, 2002
12 Véase Gómez, "Two jars on two tables: reflections on two truths," en Jo-
nathan Silk, ed., Wisdom and Compassion: The Buddhist Studies Legacy ofG. M. Nagao>
Honolulú, University of Hawaii Press.
13 Y, sobra decir, los conceptos se prestan por si mismos a toda una variedad de
polémicas teológicas. Por ejemplo, los teólogos cristianos y los académicos del budismo
de trasfondo cristiano insistirían en que inmensurable e infinito no son sinónimos.
Pero yo no creo que los budistas clasicos hicieran este tipo de distinciones.
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GÓMEZ: EL BUDISMO COMO RELIGIÓN DE ESPERANZA... 489
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490 ESTUDIOS DE ASIA Y AFRICA XXXVII: 3, 2002
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GÓMEZ: EL BUDISMO COMO RELIGIÓN DE ESPERANZA... 491
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492 ESTUDIOS DE ASIA Y ÁFRICA XXXVII: 3, 2002
10. Todos los cuerpos, las propiedades y el mérito que haya adquirido en
el pasado, los que tengo ahora y los que podré adquirir en el futuro los
entrego todos con indiferencia para el beneficio de todos los seres vivos.
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GÓMEZ: EL BUDISMO COMO RELIGIÓN DE ESPERANZA... 493
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494 ESTUDIOS DE ASIA Y AFRICA XXXVII: 3, 2002
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GÓMEZ: EL BUDISMO COMO RELIGIÓN DE ESPERANZA... 495
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496 ESTUDIOS DE ASIA Y AFRICA XXXVII: 3, 2002
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GÓMEZ: EL BUDISMO COMO RELIGIÓN DE ESPERANZA... 497
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498 ESTUDIOS DE ASIA Y ÁFRICA XXXVII: 3, 2002
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GÓMEZ: EL BUDISMO COMO RELIGIÓN DE ESPERANZA... 499
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500 ESTUDIOS DE ASIA Y ÁFRICA XXXVII: 3, 2002
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GÓMEZ: EL BUDISMO COMO RELIGIÓN DE ESPERANZA... 501
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