UNIVERSIDAD MARIANA

PROGRAMA:
CURSO: HUMANISMO CRISTIANO 2024-1
Docente: Eyner Fabián Chamorro Guerrero

TALLER COLABORATIVO EVALUACIOÍN 1° MOMENTO

LOS PRINCIPIOS DE ACTUACIÓN DEL HC PARA EL TIEMPO ACTUAL DE PERSPECTIVA INTEGRAL

Nombres:
1.Mayerly Esmeralda Bolaños 2.Esteban Alejandro Delgado 3.Veronica Alejandra Paz Montilla
Lasso Solarte

3. Leuson Esteven Reyes cotes 4. Deisy Katherine Villacorte 5. Oveimar Vallejo Melo
Riascos

Propósito: A partir de los referentes de estudio, reflexionar y establecer en los aspectos, propuestas de
la Alternativa de JESUS y MARIA, según los principios de actuación del Humanismo Cristiano Integral.

Aspectos de análisis por grupos:

1. Normativo legal, ético y juridico

Actividad de estudio 1: (Método analítico):

1. En la matriz VER: Consultar y establecer de forma general la caracterización contextual del
aspecto en el tiempo de Jesús y en el tiempo actual.

2. En la matriz, a partir de los referentes del documento La Alternativa de Jesús y otros documentos
de consulta, establecer, según el aspecto, los principios de actuación según la alternativa de
Jesús, tener en cuenta las preguntas orientadoras.

3. Lunes seguimiento avance. Conversatorio y realimentación el próximo martes por cada grupo.

Actividad de estudio 2. Método deductivo.

 1. Método analítico de estudio y caracterización del aspecto según la alternativa de Jesús. (Ver documento y otros)

Ver: caracterización problemática del ayer y Explorar hechos concretos en las enseñanzas y parábolas de Jesús
del hoy para transformar
1°. La compasión 2°. La dignidad de los 3°. La actuación 4° El perdón como
Aspecto: XX como principio de últimos como meta terapéutica como horizonte
actuación ¿Qué actitudes en el aspecto,
programa ¿Cómo se evidencia en el
¿cuál era la situación crítica del aspecto que vivía el ser
humano en el tiempo de Jesús y el que vive hoy? ¿Qué hechos o acciones en el evidencia la alternativa de Jesús, la ¿De qué manera en el aspecto, se aspecto, en la alternativa de
aspecto, evidencia la alternativa dignidad de los últimos como evidencia la actuación terapéutica Jesús, el perdón como
La situación ética, jurídica y legal experimentada por la meta? horizonte?
de Jesús en la compasión como como programa?
humanidad en la época de Jesús y la que enfrentamos en la
principio de actuación?
actualidad presentan notables diferencias, pero también
comparten algunos elementos comunes. A continuación, se
ofrece una comparación general:

Ayer: En el tiempo de Jesús: Hoy:: Ver los principales

problemas que abordan desde
los ODS 2030).

Dominación política y
cultural: La región de Judea
estaba bajo el dominio del
Imperio Romano, lo que
implicaba un fuerte control
político de las autoridades
romanas sobre la población
judía. Esto generaba
tensiones entre las leyes y
costumbres locales y las
impuestas por el Imperio
Romano.
Interconexión entre sistema
religioso y legal: La sociedad
judía de esa época tenía
una estrecha relación entre
la religión y la ley. Las
normas religiosas judías,
basadas en la Torah y la
tradición rabínica, tenían un
gran impacto en la vida
cotidiana y en el sistema
legal.
Diversidad cultural y jurídica:
En la actualidad, vivimos en
una sociedad globalizada y
diversa, donde diferentes
culturas, religiones y
sistemas legales coexisten y
se interconectan. Esto
puede llevar a desafíos
éticos y jurídicos
relacionados con la
convivencia pacífica y el
respeto mutuo entre
diferentes grupos y culturas.
Desarrollo de los derechos
humanos: A lo largo de la
historia moderna, se han
desarrollado y reconocido
cada vez más los derechos
humanos universales, como
la igualdad, la libertad y la
dignidad. Sin embargo,
todavía existen desafíos
significativos en cuanto a la
implementación y protección
efectiva de estos derechos
La concepción de la compasión
como guía de conducta,
especialmente a través de la
figura de Jesús de Nazaret, es
resaltada. Se enfatiza que Jesús
vivió y transmitió una experiencia
de Dios libre de temores,
ambiciones o supersticiones
religiosas. Para Jesús, Dios se
define por su compasión, la cual
constituye su esencia y el
fundamento de su obrar. La
compasión implica empatizar con
el sufrimiento ajeno y actuar en
consecuencia.
Jesús desafió las normas
religiosas de su época, que
hacían hincapié en la separación
y la exclusión, al introducir el
principio de la compasión como
la esencia humana primordial,
más allá de la pureza religiosa
basada en la exclusión de lo
considerado impuro. La parábola
del buen samaritano ejemplifica
este principio, al mostrar que la
compasión puede surgir de
La elección de Jesús de resaltar la
importancia de la dignidad de los
menos privilegiados tiene
profundas repercusiones en los
campos legal, ético y jurídico. A
continuación, se exponen algunas
posturas que reflejan esta elección
desde dichos aspectos:
Equidad social: Jesús abogó por la
igualdad y la equidad social,
mostrando un interés especial por
aquellos más desfavorecidos y
marginados en la sociedad, como
los pobres, los enfermos, los
excluidos y los pecadores. Esta
actitud conlleva un compromiso
con la protección de los derechos
de los menos privilegiados y la
promoción de políticas y leyes que
fomenten la igualdad y la inclusión
social.
Respeto hacia la dignidad humana:
Jesús enseñó el valor inherente de
cada ser humano, sin importar su
La actuación terapéutica como
programa indica la integración de
principios y enseñanzas cristianas,
como la importancia del perdón, la
compasión y la redención. implica
integrar la fe y la espiritualidad en
el proceso de sanación,
reconociendo la importancia del
bienestar físico, emocional y
espiritual del individuo.
A pesar de que las prácticas
terapéuticas y el contexto social en
la época de Jesús eran distintos de
los actuales, podemos observar en
sus enseñanzas y acciones un
enfoque terapéutico que ponía al
individuo en el centro, destacando
la importancia de la compasión, la
sanación y la restauración integral.
Durante la época de Jesús, la
sociedad en Judea se encontraba
fuertemente influenciada por las
normas y costumbres judías, las
cuales abarcaban aspectos tanto
religiosos como civiles y sociales.
Estas normativas tenían su origen
principal en la Torá o Ley de
Moisés, compuesta por los
En la época de Jesús, el
concepto de perdón abarcaba
diversas facetas en los
ámbitos legal, ético y jurídico,
influenciado por el trasfondo
religioso y cultural de aquel
tiempo. Desde una
perspectiva legal, la ley judía
contemplaba disposiciones
para el perdón de deudas,
como el año sabático y el año
jubilar, así como para la
reconciliación interpersonal.
Éticamente, el perdón se
consideraba una virtud y una
obligación religiosa,
destacada en enseñanzas
como "perdona nuestras
ofensas, como también
nosotros perdonamos a los
que nos ofenden".
Jurídicamente, el perdón
podía implicar procesos
formales, como el
arrepentimiento público y la
restitución en casos de delitos
o conflictos comunitarios. En
el contexto del cristianismo
primitivo, las enseñanzas de
Desigualdad social y en todo el mundo.
discriminación: La sociedad
estaba marcada por
profundas desigualdades
Tecnología y ética: En la era
sociales. Existían claras
moderna, el avance
distinciones entre diferentes
tecnológico ha planteado
grupos sociales, como ricos
nuevos desafíos éticos y
y pobres, judíos y no judíos,
legales en áreas como la
hombres y mujeres, así
privacidad, la inteligencia
como entre libres y esclavos.
artificial, la bioética y la
La discriminación y la
ciberseguridad. La rápida
marginación eran comunes.
evolución tecnológica a
menudo supera la capacidad
de los sistemas legales y
éticos para adaptarse y
regular de manera efectiva
estas nuevas tecnologías.
Los Objetivos de Desarrollo
Sostenible (ODS) para el
año 2030 abordan una
amplia gama de problemas
éticos, legales y jurídicos
relacionados con la
compasión, la dignidad, la
actuación y el perdón. Aquí
se presentan algunos de los
principales problemas
abordados por los ODS
Compasión:
Desigualdad y
discriminación: Los ODS
buscan abordar la
desigualdad y la
discriminación en todas sus
formas, promoviendo la
compasión y la empatía
hacia aquellos que enfrentan
discriminación debido a su
origen étnico, género,
religión, orientación sexual,
entre otros aspectos.
Ayuda humanitaria y
asistencia: Los ODS buscan
mejorar la capacidad de
respuesta humanitaria y la
lugares inesperados y derribar
barreras sociales.
La compasión, más que un mero
sentimiento, es un principio de
acción que cuestiona las
convenciones, tal como se
evidencia en la parábola del
juicio final, donde el criterio para
discernir entre bendición y
condenación es la actitud
compasiva hacia los
necesitados. La clave no radica
en la religión o la piedad, sino en
la manifestación concreta de
compasión que lleva a socorrer
al prójimo en sus necesidades
básicas.
Los fariseos enfatizaban la
observancia detallada de la ley
judía, especialmente en lo
relacionado con la pureza ritual y
el cumplimiento del sábado.
Además, creían en la
resurrección de los muertos, en
la existencia de ángeles y en la
predestinación, en
contraposición a otras corrientes
judías contemporáneas.
Sostenían que la ley oral, la
tradición de interpretación y
aplicación de la ley escrita, tenía
igual peso que la ley escrita.
Aunque en los evangelios del
Nuevo Testamento los fariseos
suelen ser retratados como
hipócritas y legalistas, opuestos
al mensaje de Jesús centrado en
el amor, la misericordia y la
justicia por encima de la
observancia legalista, esta
representación puede estar
sesgada por la perspectiva de
los autores evangelistas,
posición social, su situación
económica, su origen étnico o su
estado de salud. Esta perspectiva
implica un enfoque ético que
reconoce y respeta la dignidad de
todas las personas en el ámbito
legal y jurídico, asegurando que
sean tratadas con equidad y
justicia ante la ley.
Compasión y solidaridad: Jesús
mostró compasión y solidaridad
hacia los necesitados,
demostrando un compromiso
activo en ayudar y servir a los
demás. Esta actitud ética implica la
promoción de leyes y políticas que
aborden las necesidades de los
más vulnerables y que fomenten la
solidaridad y la cooperación en la
sociedad.
Defensa de los derechos humanos:
Jesús defendió los derechos
humanos fundamentales, como el
derecho a la vida, la libertad, la
justicia y la dignidad. Esto implica
un compromiso con la protección
de los derechos humanos en el
ámbito legal, asegurando que los
derechos de todas las personas,
especialmente de aquellos que son
marginados o discriminados, sean
respetados y garantizados.
En resumen, la decisión de Jesús
de centrarse en la dignidad de los
menos privilegiados se manifiesta
en posturas que promueven la
equidad social, el respeto hacia la
dignidad humana, la compasión y
solidaridad, y la defensa de los
derechos humanos en los ámbitos
legal, ético y jurídico. Estas
primeros cinco libros del Antiguo
Testamento de la Biblia. Además
de la Torá, también existían
interpretaciones y tradiciones
orales que ejercían un gran
impacto en la vida cotidiana y las
prácticas religiosas de la
comunidad judía, algunos ejemplos
de las leyes y practicas en el
tiempo de Jesús son:
1. Observancia del sábado: era un
aspecto fundamental de la vida
religiosa judía en el tiempo de
Jesús. Según la ley judía, el
sábado, que es el séptimo día de la
semana, estaba consagrado como
un día de descanso y adoración a
Dios. Durante este día, se
esperaba que los judíos se
abstuvieran de realizar trabajos y
actividades mundanas, y dedicaran
el día al reposo, la oración y el
estudio de las Escrituras.
en general, las actividades
consideradas inapropiadas para el
sábado incluían el trabajo manual,
la cosecha, encender fuego y viajar
largas distancias. La observancia
del sábado era una señal distintiva
de la identidad judía y un
mandamiento central en la ley de
Moisés.
Durante el ministerio de Jesús,
hubo varios encuentros en los
evangelios que involucraron
controversias sobre la observancia
del sábado. Jesús desafió las
interpretaciones legalistas y
restrictivas de la ley del sábado,
enseñando que el sábado fue
hecho para beneficio del hombre y
no para esclavizarlo a una
observancia legalista. Él realizó
Jesús sobre el perdón, la
reconciliación y el amor
incluso hacia los enemigos
ejercieron un profundo
impacto en la ética y la
jurisprudencia. el perdón
podía ser otorgado por
autoridades civiles o
religiosas, aunque el grado de
perdón y su aplicación
variaban según las
circunstancias y las leyes
locales Desde un punto de
vista ético, los fariseos
enfatizaban la necesidad de
perdonar como parte
fundamental de su enseñanza
moral. Creían en la
importancia de seguir
estrictamente la ley religiosa
judía, que incluía el principio
de perdonar las ofensas y
buscar la reconciliación con
los demás como una muestra
de integridad moral.
Consideraban el perdón como
un aspecto clave en los
procesos judiciales y en la
administración de la justicia
dentro de la comunidad. Sin
embargo, su interpretación de
cuándo y cómo aplicar el
perdón podría variar, y podían
tener diferentes enfoques en
función de las circunstancias
específicas y de su
interpretación de la ley oral y
escrita.
En la enseñanza ética de
Jesús, el perdón ocupaba un
lugar central.
asistencia a las personas
afectadas por crisis
humanitarias, promoviendo
la compasión y la solidaridad
hacia aquellos en situación
de vulnerabilidad o crisis.
Dignidad:
Derechos humanos y
justicia: Los ODS buscan
promover el respeto de los
derechos humanos
fundamentales para todos,
garantizando la igualdad
ante la ley y el acceso a la
justicia para proteger la
dignidad de todas las
personas.
Trabajo decente y
crecimiento económico: Los
ODS buscan garantizar
condiciones laborales justas
y seguras para todos,
promoviendo el trabajo
decente y el crecimiento
económico inclusivo que
respete la dignidad de los
trabajadores.
Actuación:
Participación ciudadana y
gobernanza inclusiva: Los
ODS buscan promover la
participación ciudadana y la
gobernanza inclusiva,
fomentando una actuación
transparente y responsable
de los gobiernos y las
instituciones en beneficio de
toda la sociedad.
Rendición de cuentas y
transparencia: Los ODS
promueven la rendición de
seguidores de Jesús. En
resumen, el pensamiento de los
fariseos se caracterizaba por su
estricta observancia de la ley y la
tradición judías, así como por su
creencia en la resurrección y la
importancia de la ley oral. Su
relación con Jesús y su mensaje
era a menudo conflictiva debido
a sus diferentes interpretaciones
de la ley y de cómo vivir una vida
piadosa.
posturas reflejan un compromiso
con la construcción de una
sociedad más justa, inclusiva y
humana, donde se garantice el
bienestar y la dignidad de todas las
personas.
Los fariseos de la época de Jesús
generalmente tenían una
perspectiva que enfatizaba la
observancia estricta de la ley y la
tradición religiosa, incluyendo las
normas éticas y jurídicas. En
cuanto a la dignidad de los últimos
dentro de este contexto, los
fariseos podrían haber tenido
diferentes puntos de vista
dependiendo de la situación
específica.
Por un lado, los fariseos
reconocían la importancia de tratar
a todos los individuos con respeto
y dignidad, como se establece en
la ley judía. Esto podría incluir la
protección de los derechos de las
personas menos privilegiadas y
vulnerables dentro de la sociedad,
como los pobres, los enfermos y
los marginados.
Sin embargo, en algunos casos,
los fariseos podrían haber
adoptado una actitud más legalista
y exclusiva hacia ciertos grupos
considerados "últimos" o
marginados socialmente. Por
ejemplo, pueden haber aplicado
rigurosamente las normas de
pureza ritual y prácticas de
exclusión hacia aquellos que no
cumplían con ciertos estándares
religiosos o sociales, lo que podría
haber contribuido a la marginación
sanaciones milagrosas en el
sábado y defendió estas acciones
como actos de misericordia y
restauración que estaban en
armonía con el propósito del día de
reposo.
La acción terapéutica la
observamos cuando: Jesús y sus
discípulos con los fariseos en
relación con la observancia del
sábado
Marcos 2:23-28
23. Un sábado, mientras Jesús
atravesaba unos sembrados, sus
discípulos comenzaron a arrancar
espigas.
24. Los fariseos le preguntaron: ―
¿Por qué hacen lo que no está
permitido en sábado?
25. él les respondió: ― ¿Nunca
han leído lo que hizo David en
aquella ocasión, cuando él y sus
compañeros tuvieron hambre?
26. Entró en la casa de Dios, en
tiempos del sumo sacerdote
Abiatar, y comió los panes
consagrados, que solo a los
sacerdotes les es lícito comer.
También dio a sus compañeros.
27. Luego les dijo: ―El sábado se
hizo para el hombre, no el hombre
para el sábado.
28. Así que el Hijo del hombre es
Señor incluso del sábado."
En este pasaje, los fariseos
reprochan a Jesús y sus discípulos
por recoger espigas en sábado,
considerando esta acción como
una violación de la ley del sábado.
cuentas y la transparencia
en la actuación de los
gobiernos, las empresas y
otras entidades, asegurando
una gestión ética y
responsable que respete los
derechos y la dignidad de
las personas.
Perdón:
Construcción de la paz y
resolución de conflictos: Los
ODS buscan promover la
paz, la justicia y la
resolución pacífica de
conflictos, fomentando el
perdón y la reconciliación
como herramientas para
superar divisiones y
construir sociedades más
inclusivas y resilientes.
Derechos humanos y
reparación: Los ODS buscan
garantizar el acceso a la
justicia y la reparación para
las víctimas de violaciones
de derechos humanos,
promoviendo el perdón
como parte del proceso de
reconciliación y
reconstrucción después de
conflictos y violencia.
los ODS 2030 abordan una
amplia gama de problemas
éticos, legales y jurídicos
relacionados con la
compasión, la dignidad, la
actuación y el perdón, con el
objetivo de promover un
mundo más justo, inclusivo y
respetuoso con la dignidad
de todas las personas.
y discriminación de ciertos
individuos.
En general, aunque los fariseos
podrían haber reconocido la
dignidad de todos los individuos en
teoría, su aplicación práctica de los
principios éticos y jurídicos podría
haber sido influenciada por su
interpretación particular de la ley y
su posición dentro de la sociedad
judía de la época.
Jesús responde citando un
incidente del Antiguo Testamento
en el que el rey David y sus
compañeros comieron panes
consagrados que solo los
sacerdotes podían comer,
justificando su acción con una
necesidad apremiante. Jesús
concluye afirmando que el sábado
fue hecho para beneficio del
hombre y no para esclavizarlo a
una observancia legalista. Esta
declaración enfatiza el principio de
la compasión y la misericordia
sobre la rigidez legalista en la
interpretación de la ley del sábado.
2.Leyes sobre la limpieza ritual:
eran una parte importante de la
vida religiosa judía en tiempos de
Jesús. Estas leyes se derivaban
principalmente de la Torá o la ley
de Moisés, y regulaban las
prácticas de purificación
necesarias para participar en
actividades religiosas y rituales.
En el contexto de la limpieza ritual,
se consideraban impuras ciertas
situaciones o acciones que
requerían purificación antes de
participar en el culto o en la vida
comunitaria. Algunos ejemplos de
situaciones que requerían
purificación ritual incluían el
contacto con los muertos, ciertas
enfermedades de la piel, la
menstruación y el parto, entre
otros.
Las leyes de purificación se
encuentran detalladas en varios
pasajes del Antiguo Testamento,
particularmente en libros como
 Levítico y Números. Estas leyes
prescribían rituales específicos de
purificación que implicaban baños
rituales, sacrificios de animales y
períodos de espera antes de que
una persona fuera considerada
purificada y pudiera participar
nuevamente en actividades
religiosas y sociales.

La acción terapéutica la
observamos cuando: Jesús y los
fariseos, en el que discuten sobre
la pureza ritual y la verdadera
pureza del corazón.

Marcos jurídicos de la época en principios de actuación:

Legal: Desde el punto de vista legal, en la sociedad judía de esa época, había leyes y normas establecidas para el perdón y la justicia. La ley
del Talión, que establecía la reciprocidad en la aplicación de la justicia (ojo por ojo, diente por diente), era parte de la ley judía. Sin embargo,
Jesús desafiaba esta concepción legal al enseñar el perdón incondicional, incluso a los enemigos.

Ético: Desde una perspectiva ética, el perdón era fundamental en la enseñanza de Jesús. Incitaba a sus seguidores a perdonar no solo una
vez, sino repetidamente, como se expresa en la parábola del siervo despiadado (Mateo 18:21-35). Esta ética del perdón desafiaba las normas
sociales de su tiempo, que a menudo enfatizaban la venganza y la retribución.

Jurídico: En cuanto al aspecto jurídico, las leyes romanas y las prácticas judiciales locales coexistían en la Palestina del siglo I. Jesús a menudo
confrontaba la hipocresía y la rigidez legal de las autoridades religiosas y civiles de su tiempo. Su enseñanza del perdón trascendía las
restricciones legales y desafiaba las estructuras de poder establecidas.
El perdón
En el contexto legal de la época, las leyes judías y romanas tenían disposiciones sobre la asistencia a los necesitados, pero la interpretación y
la aplicación variaban. La Ley judía, por ejemplo, enfatizaba la ayuda al prójimo, pero la práctica a menudo dependía de la interpretación de
los líderes religiosos y locales.

Marcos 7:1-23

"1. Vinieron entonces a Jesús los fariseos y algunos de los escribas que habían venido de Jerusalén. 2. Y al ver a algunos de los discípulos de
él comer con manos impuras, es decir, no lavadas, se escandalizaron.
3. Porque los fariseos, y todos los judíos, aferrándose a la tradición de los ancianos, comen con las manos hasta el codo, sin lavar.
4. Y volviendo de la plaza, si no se lavan, no comen. Y otras muchas cosas hay que tradicionalmente han recibido para guardar, como el
lavamiento de los vasos, y de los jarros, y de los vasos de metal, y de los lechos.
5. Entonces los fariseos y los escribas le preguntaron: ¿Por qué tus discípulos no andan conforme a la tradición de los ancianos, sino que
comen pan con manos impuras?
6. Él les respondió, y les dijo: Hipócritas, bien profetizó Isaías de vosotros, hipócritas, como está escrito: Este pueblo de labios me honra, Mas
su corazón está lejos de mí.
7. Pues en vano me honran, Enseñando como doctrinas, mandamientos de hombres.
8. Porque dejando el mandamiento de Dios, os aferráis a la tradición de los hombres, como el lavamiento de los jarros y de los vasos; y
hacéis otras muchas cosas semejantes.
9. Les decía también: Bien invalidáis el mandamiento de Dios para guardar vuestra tradición.
10. Porque Moisés dijo: Honra a tu padre y a tu madre; y: El que maldiga al padre o a la madre, muera irremisiblemente.
11. Pero vosotros decís: Basta que diga un hombre al padre o a la madre: Es Corbán (que quiere decir, mi ofrenda a Dios) todo aquello con
que pudiera ayudarte,
12. Y no le dejáis hacer más por su padre o por su madre,
13. Invalidando así la palabra de Dios con vuestra tradición, que habéis transmitido; y hacéis otras muchas cosas semejantes a estas.
14. Y llamando a sí a toda la multitud, les dijo: Oídme todos, y entended:
15. Nada hay fuera del hombre que entre en él, que le pueda contaminar; pero lo que sale de él, eso es lo que contamina al hombre.
16. Si alguno tiene oídos para oír, oiga.
17. Cuando dejó a la multitud, y entró en casa, le preguntaron sus discípulos sobre la parábola.
18. Él les dijo: ¿También vosotros estáis así sin entendimiento? ¿No entendéis que todo lo de fuera que entra en el hombre, no le puede
contaminar,
19. Porque no entra en su corazón, sino en el vientre, ¿y sale a la letrina? Esto decía, haciendo limpios todos los alimentos.

20. Pero decía, que lo que del hombre sale, eso contamina al hombre.
21. Porque de dentro, del corazón de los hombres, salen los malos pensamientos, los adulterios, las fornicaciones, los homicidios,
22. Los hurtos, las avaricias, las maldades, el engaño, la lascivia, la envidia, la maledicencia, la soberbia, la insensatez.
23.Todas estas maldades de dentro salen, y contaminan al hombre."

En este pasaje, los fariseos y escribas critican a Jesús y a sus discípulos por no seguir las tradiciones de purificación ritual, como lavarse las
manos antes de comer. Jesús responde acusándolos de priorizar las tradiciones humanas sobre los mandamientos de Dios y enseña que lo
que realmente contamina a una persona no es lo que entra en su cuerpo, sino lo que sale de su corazón, como los malos pensamientos y las
malas acciones. Jesús desafía la idea de que la pureza ritual externa es más importante que la pureza del corazón.

3. Leyes sobre el Templo: En el tiempo de Jesús, las leyes relacionadas con el Templo de Jerusalén eran de suma importancia en la vida
religiosa y social del pueblo judío. Estas leyes estaban arraigadas en la Torá y en las tradiciones religiosas judías. Algunas de las leyes y
prácticas claves relacionadas con el Templo incluían:

1. Sacrificios rituales: El Templo era el lugar designado para llevar a cabo una variedad de sacrificios rituales prescritos en la Ley de Moisés.
Esto incluía ofrendas por pecado, holocaustos, ofrendas de paz y otros tipos de sacrificios que se ofrecían como actos de culto y expiación.
2. Peregrinaciones y festividades: La ley judía requería que los judíos varones realizaran peregrinaciones al Templo en Jerusalén durante las
festividades religiosas importantes, como la Pascua, Pentecostés y Tabernáculos
3. Ofrendas y diezmos: Se esperaba que los fieles presentaran ofrendas y diezmos al Templo como una forma de apoyar financieramente su
funcionamiento y mantenimiento, así como para mostrar devoción religiosa.
La acción terapéutica la observamos cuando: Jesús expulsa a los vendedores del Templo de Jerusalén, citando las Escrituras que declaran que
la casa de Dios debe ser una casa de oración y no un lugar de comercio.

Juan 2:13-22
13. Cuando se acercaba la Pascua de los judíos, Jesús subió a Jerusalén.
14. En el templo encontró a los que vendían bueyes, ovejas y palomas, y a los que estaban sentados en mesas, cambiando dinero.
15. Hizo un látigo de cuerdas y los sacó a todos del templo, junto con sus ovejas y bueyes; esparció las monedas de los cambistas y les volcó
las mesas. 16 Y a los que vendían palomas les dijo: ―Saquen esto de aquí. ¡No conviertan la casa de mi Padre en un mercado!

17. Entonces sus discípulos se acordaron de lo que está escrito: «El celo por tu casa me devorará».
18. Los judíos entonces le preguntaron: ―¿Qué señal nos muestras para que hagas estas cosas?
19. Jesús les respondió: ―Destruid este templo, y en tres días lo volveré a levantar.
20. ― ¿Cuarenta y seis años se ha estado construyendo este templo —respondieron los judíos—, y tú lo vas a levantar en tres días?
21. Pero él hablaba del templo de su cuerpo. 22 Después de que Jesús resucitó, sus discípulos se acordaron de que había dicho esto, y
creyeron en la Escritura y en la palabra que Jesús había dicho."

En el pasaje de Juan 2:13-22, Jesús se encuentra en el Templo de Jerusalén durante la Pascua y se indigna al ver cómo se ha convertido en un
lugar de comercio en lugar de adoración. Jesús hace un látigo de cuerdas y expulsa a los vendedores y cambistas del Templo, esparciendo sus
monedas y volcando sus mesas. Esta acción demuestra su autoridad y su celo por la pureza del lugar dedicado a la adoración de Dios.
En respuesta a los líderes judíos que le piden una señal que respalde sus acciones, Jesús responde con un enigma, diciendo: "Destruid este
templo, y en tres días lo volveré a levantar". Los judíos malinterpretan estas palabras, pensando que Jesús se refiere al templo físico de
Jerusalén. Sin embargo, Jesús estaba hablando del templo de su cuerpo, anticipando su propia muerte y resurrección.
Así, en este pasaje, Jesús actúa con autoridad al limpiar el Templo y hace una declaración profunda sobre su identidad y su misión,
anticipando su muerte y resurrección como la señal definitiva de su autoridad divina.

Parábolas:

La parábola puede representar la obligación de asistencia que existía en la ley judía, que requería que uno ayudara a su prójimo en
necesidad. Desde una perspectiva ética, la historia subraya la importancia de la compasión y la solidaridad hacia los demás,
independientemente de su origen o condición.

Jurídicamente, la parábola también destaca cómo las leyes y las normas pueden ser interpretadas y aplicadas de manera compasiva y justa,
incluso cuando no se siguen estrictamente las convenciones sociales o religiosas del momento.

Legal: Se refiere al cumplimiento estricto de las leyes y regulaciones establecidas por las autoridades romanas y judías. En la parábola,
podríamos ver cómo la legalidad a menudo se interponía en el camino de la justicia real, especialmente si las leyes estaban mal aplicadas o
eran injustas.
Ética: La ética involucra los principios morales y la conducta correcta. En la parábola, podríamos explorar cómo las personas enfrentan
dilemas éticos al decidir entre lo que es correcto y lo que es conveniente según las normas sociales y religiosas de la época.
Jurídico: Este aspecto se refiere al sistema judicial y a la administración de la justicia. En el contexto de la parábola, podríamos examinar
cómo funcionaba el sistema judicial y si realmente proporcionaba justicia equitativa para todos los ciudadanos, o si estaba sesgado hacia
ciertos grupos o intereses.

Parábola del Hijo Pródigo, que se encuentra en el Evangelio de Lucas, capítulo 15, versículos 11-32. En esta parábola, un hijo menor pide su
parte de la herencia a su padre y luego abandona el hogar para vivir una vida de excesos y derroche. Después de malgastar todo su dinero, el
hijo se encuentra en la miseria y decide regresar a su padre, quien lo recibe con amor y dignidad, incluso antes de que el hijo pueda pedir
perdón. Esta parábola enseña sobre el perdón, la gracia y la restauración de la dignidad perdida.
 Parábola del Buen Samaritano, que se encuentra en el Evangelio de Lucas, capítulo 10, versículos 25-37. En esta parábola, un hombre es
robado, golpeado y dejado medio muerto en el camino. Tanto un sacerdote como un levita, al verlo, pasan de largo sin ayudarlo. Sin
embargo, un samaritano, a pesar de ser despreciado por los judíos, se compadece del hombre herido, lo cuida, lo lleva a una posada y paga
por sus cuidados.
Esta parábola enseña sobre la importancia de la compasión y la bondad hacia los demás, incluso hacia aquellos que pueden ser considerados
enemigos o extraños.

La parábola del deudor despiadado (Mateo 18:21-35) - Jesús compara el perdón que Dios nos otorga con el perdón que debemos otorgar a
los demás, usando la historia de un siervo que fue perdonado por una gran deuda pero que se niega a perdonar a otro siervo por una deuda
mucho menor.

Actividad de estudio 2. Método deductivo. A manera de conclusión, deducir su aprendizaje respondiendo a la pregunta:
¿Cómo en la formación profesional, los principios de actuación del HC son una alternativa para la transformación social
en el aspecto en mención?
Durante la formación profesional en la era de Jesús de Nazaret, la adopción de los principios del Humanismo Central y conocer algo
inmaterial como una valiosa opción para impulsar cambios sociales. Al centrarse en valores humanos, éticos y justos se promovería un
entorno en el que los profesionales buscarían contribuir al bienestar colectivo, demostrando un compromiso con la mejora social en los
ámbitos legales, éticos y jurídicos, Esta perspectiva ética sólida se alinearían con las enseñanzas morales de la época, contribuyendo así a una
transformación social positiva adaptada a las necesidades y contextos de aquel tiempo. La formación profesional basada en los principios del
Humanismo Central también fomentaría la empatía, equidad y responsabilidad social, promoviendo un enfoque legal, ético y jurídico que
refleje valores esenciales para mejorar la convivencia y la justicia en la sociedad de esa época.

Lucas 18,9-14

Jesús no ha venido a invalidar la ley sino a perfeccionarla, enraizándola en el amor que brota del corazón.

Referencias de consulta:
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BibleHub.com
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https://leyderecho.org/fariseos/
La alternativa de Jesús-Jose MA.castillo
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MiikeSeguir, I. (s/f). EL TEMPLO Y LA LEY. SlideShare. Recuperado el 2 de marzo de 2024, de https://es.slideshare.net/isauramiike/el-templo-y-la-ley

Criterios de evaluación estudio grupal:

1. El grupo integra los referentes de estudio para comprender el problema de manera integral.
2. El grupo con sentido crítico, argumenta las conclusiones que dan razón de su aprendizaje.