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HACIA EL AUTOGOBIERNO
UNA CRÍTICA AL PODER POLÍTICO
John E. E. Dalberg-Acton
Percy B. Shelley
3
INDICE
5
"mano invisible". La necesidad de normas. Teoría y prác-
tica. Aceptación de una idea. Falacia ad populum. El des-
cubrimiento del derecho. La legislación. Procedimientos
de arbitraje. El derecho romano y el common law. Incen-
tivos y controles. La ultima ratio. La certidumbre de la
ley. El monopolio impuesto y los sistemas competitivos.
Definición, producción e implementación de normas.
Agencias defensivas y compañías de seguros. Procedi-
mientos para la resolución de conflictos. Casas de deten-
ción: resarcimiento de daños y pena. Maldad y bondad en
el ser humano. La lógica interna del monopolio coercitivo
de la fuerza. Distribución de la fuerza: conflictos que se
intentan resolver civilizadamente y conflictos que se in-
tentan resolver de modo no-civilizado. El caso de la gue-
rra.
6
libertad". Hume: el rechazo al contrato original. Bienes
presentes y bienes futuros. Fenómenos complejos.
Nozick: el sistema unificado de justicia y la agencia pre-
dominante. Buchanan: contratos constitucionales, la etapa
posconstitucional y el óptimo pareteano. Bienes públicos.
El caso del free rider. Arreglos voluntarios. El dilema del
prisionero: imposibilidad de elegir al soberano. La coope-
ración es siempre voluntaria.
7
provisoria, regularidad y juicios de relevancia. Normas
primarias y secundarias.
VI. Sociedad abierta y autogobierno .......................401
Significado del orden. Caos y desorden. Determinismo
físico y libre albedrío. La causalidad y el azar. Orden
implicado. Orden esperado como implicación lógica de la
acción. Orden diseñado y orden espontáneo. Coinciden-
cias significativas. El caso del lenguaje. Los "modelos" en
ciencias sociales. Fenómenos complejos. Invención y des-
cubrimiento. El proceso educativo. La nueva idea. Desde
el cenáculo intelectual a la opinión pública. El status quo.
Otra vez la teoría y la práctica. La utopía. La vida intelec-
tual. El ocio y el negocio. El polígono de fuerzas. La hi-
póstasis hegeliana. El fenómeno de la politización. Etapas
hacia el autogobierno. Ventajas comparativas. Algunas
objeciones. Visión optimista del hombre. El "fin de la
historia". Democracia representativa y democracia di-
recta. Respeto al prójimo y respeto a sí mismo.
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PRÓLOGO
JAMES M. BUCHANAN
Premio Nobel en Economía
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PARA ENTRAR EN MATERIA
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CAPITULO UNO
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4 F. A. Hayek, Op.Cit., p. 8.
5 Intelectuales (Buenos Aires: Javier Vergara Editores, 1990) p.348
6 "Sobre el espíritu de conquista y de usurpación en sus relaciones
con la civilización europea", en Curso de política constitucional
(Madrid: Taurus, 1968) p. 232-3.
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7 Ibidem, p. 234-5.
8 En este contexto la expresión "autonomía" no se circunscribe a la
noción kantiana de libertad interior sino que se refiere a la indepen-
dencia política y a la independencia del individuo respecto de otros,
según la definición que recoge el diccionario (por ejemplo, Diccio-
nario de la Lengua Española, Madrid: Real Academia Española,
decimoctava edición, 1956, primeras dos acepciones, p. 147).
9 La política (Barcelona: Ed. Iberia, 1962) p. 3. La cursiva es nues-
tra.
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10 Ibid., p. 4.
11 Ibid., p. 11.
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14 Ibid., p. 206.
15 Vid. S. S. Wolin, Política y perspectiva (Buenos Aires: Amo-
rrortu, 1974) Cap. 3, I. Berlin Cuatro ensayos sobre la libertad
(Madrid: Alianza Editorial, 1988) introducción y W. W. Tarn
Hellenistic Civilization (Londres: Longmans, Green & Co., 1952).
A. J. Toynbee explica que el término "Helénica parece mejor título
que grecoromana para esta sociedad. No sólo es más corto y menos
tosco, sino que también es realmente más exacto, ya que esa socie-
dad fue creada originalmente por los antiguos griegos helenos, y los
romanos sólo recogieron el legado helénico en una fecha posterior,
cuando la civilización helénica estaba ya en declinación". Estudio de
la historia (Buenos Aires: Emecé Editores, 1951) vol. I, p. 64.
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31 Ibid. p.122-3
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36 Ibid p. 15 y ss.
37 La democracia en América (México: Fondo de Cultura Econó-
mica, 1963) p. 632.
38 Ibid p. 635.
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39 Ibid p. 636.
40 T. Paine ha dicho que "La sociedad en cualquier caso es una
bendición pero el gobierno, aún el mejor, no es más que un mal ne-
cesario y en el peor de los casos es intolerable [...]" Common Sense
en Writings of Thomas Paine (New York: New American Library,
1969) p. 24, la cursiva es nuestra. En el prólogo de la misma obra, S.
Hook cita a Paine quien dice que "Cuanto más perfeccionada la civi-
lización menor será la ocasión de tener gobierno puesto que aquella
regula más sus asuntos y se gobierna a sí misma.", p. XVI.
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41 The Man versus the State (Idaho: The Cackstone Printers, 1960)
p. 209
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CAPITULO DOS
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4 Ibid. p. 218.
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5 Ibid. p. 136.
6 Loc. cit.
7 Ibid. p. 82.
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8 Ibid. p. 92.
9 Ibid. p. 30.
10 Con posterioridad a Proudhon, tal vez el autor que con más de-
talle ha tratado este tema haya sido H. George. Su conclusión es que
"[...] para extirpar la miseria y hacer de los salarios lo que la justicia
exige que sea, es decir, la ganancia completa del trabajador, debe-
mos sustituir la propiedad individual de la tierra por una propiedad
colectiva.", Progreso y miseria (Buenos Aires: Ed. Sopena Argen-
tina, 1946) Vol. II p. 41.
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12 Ibid. p. 11.
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15 Ibid. p. 64.
16 Ibid. p. 63.
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17 Ibid. p. 70.
18 The Second Treatise of ..., op. cit., p. 134.
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23 Ibid., p. 121-22.
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24 Ibid., p. 122-23.
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25 Ibid., p. 182.
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26 Ibid., p. 110.
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28 Ibid., p. 176.
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29Ibid. p. 55. Con esta idea del rol del préstamo, no debe sorprender
que el proyecto de Proudhon de establecer un "Banco del Pueblo" en
1849 haya sido un fracaso rotundo, liquidándose la institución a las
pocas semanas de instalarse.
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30 Ibid. p. 59 y 66.
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31 Ibid. p. 192.
32 Ibid. p. 68.
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33 Ibid. p. 167.
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36Ibid. p. 167-8.
37 Cit. por C. Bailey, Epicurus: The Extant Remains (Oxford:
Clarendon Press, 1926) p. 118.
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38 Ibid. p. 168-9.
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44 Ibid. p. 108-9.
45 Ibid. p. 67.
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50 Cit. por H. Read Anarchy and Order (Londres: Faber & Faber,
1954) p. 93-4.
51 "Manifiesto del Partido Comunista" en Los fundamentos del mar-
xismo (Mexico: Ed. Nacional, 1972) p. 61; para el "programa de
mínima", el "de máxima" y la importancia de establecer un puente
entre ambos, véase L. Trotsky El programa de transición (Buenos
Aires: Ediciones El Yunque, 1983) p. 19-21. Es interesante confron-
tar la afirmación marxista respecto de la propiedad con la de L. von
Mises: "El programa del liberalismo, por tanto, si tiene que ser con-
densado en una sóla palabra ésta debería ser propiedad [...]", The
Free and Prosperous ..., op. cit., p. 19. Véase también sobre la pro-
piedad G. Dietze En defensa de la propiedad (Buenos Aires: Centro
de Estudios sobre la Libertad, 1988) y H. Lepage Por qué la pro-
piedad (Madrid: Instituto de Estudios Económicos, 1986).
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74Ibid. p. 94 y 100.
75Ibid. p. 57 y 214. El autor también señala la influencia especial
que Proudhon ejerció sobre él.
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76 Ibid. p. 86.
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79 Ibid. p. 87.
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86 Ibid. p. 293-4.
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87 Ibid. p. 294-5.
88 Ibid. p. 298-9.
89 Op. cit.; Cap. XXIV y XXV (Tomo I).
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92 Vid. M. Stirner The Ego and His Own (New York: Libertarian
Book Club, 1963) p. 195 y ss. J. Ferrater Mora dice que "Para algu-
nos autores, la anarquía era la ausencia de todo mando y de toda ley;
para otros era la ausencia de un jefe". Diccionario de Filosofía
(Madrid: Alianza Editorial, 1988), Tomo I, p. 153, la cursiva es
nuestra.
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anarquista y al constitucionalista-contractualista, al
menos básicamente, en el mismo lado del debate
central sobre filosofía política, un debate que se ha
desarrollado a través de varios siglos y que
promete continuar por varios más"11.
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15F. A. Hayek, Law, legislation ... Op.Cit., vol. III, Cap. 13.
16F. A. Hayek, Denationalization ... Op.Cit. Usamos ejemplos de
Hayek porque fue él quien acuñó la expresión "constructivismo".
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27 Ibid., p. 87-8
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30 B. Leoni, Freedom and ... Op.Cit. p. 183. Sin duda que, cuando
existen designaciones oficiales, quedan en gran medida desdibujadas
las preferencias de la gente.
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52 The machinery of ... Op. Cit., p. 217. Cfr. con The Federalist, or
the New Constitution, (New York: Everyman's Library, 1971),
James Madison, Nro. LI, p. 264. Cuando se observan las impresio-
nantes fotografías de lo que sucede en algunos casos donde tiene
vigencia un tipo de "justicia subterránea" - Véase H. de Soto, El otro
sendero (Bogotá: Edit. La Oveja Negra, 1987) - debería tenerse en
cuenta que muchos de aquellos procedimientos "sumarios" y de-
testables son empujados por el monopolio oficial de la fuerza que no
permite procedimientos judiciales competitivos, a pesar de tratarse
de una "justicia" altamente corrupta como era el caso del Perú en el
momento de escribirse el libro de de Soto. También debe tenerse en
cuenta que no siempre es posible fotografiar a gente quemada en
sillas eléctricas oficiales o filmar las convulsiones que se producen
en las cámaras de gas también oficiales.
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Nro. 10, año VI, mayo de 1989), L. von Mises Nation, State and
Economy (New York University Press, 1983) pag. 31 y ss., B. de
Jouvenel Los orígenes del estado moderno (Madrid: Ed. Magisterio
Español, 1977) Cap. V, I. Berlin "The Bent Twing: On the Rise of
Nationalism", The Crooked Timber of Humanity (New York: Alfred
A. Knopf, 1991) p. 238 y ss. y A. Benegas Lynch (h) "La perspec-
tiva liberal: los intelectuales y la política" trabajo presentado en el
Institute for the Study of Economic Culture de la Universidad de
Boston, septiembre de 1991 publicado en El desafío neoliberal
(Bogotá: Grupo Editorial Norma, 1992) p. 455 y ss.
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5 Carta a A. Smith, 1759; cit. por E. G. West Adam Smith: the Man
and his Works (New York: Arlington House, 1969) p. 108.
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20 Ibidem p. 490-91.
21 Law, Legislation ... op.cit., Tomo II, p. 45.
22 Ibid., Tomo I, p. 6 y 10.
23 Historia de la Teoría Política (México: Fondo de Cultura Eco-
nómica, 1965) p. 347.
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28 Ibid. p. 136.
29 Loc. cit.
30 Ibid. p. 137.
31 Ibid. p. 138.
32 Loc. cit.
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33 Ibid. p. 140.
34 Ibid. p. 161.
35 Ibid. p. 162.
36 Ibid. p. 103.
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39 Ibid. p. 165.
40 Ibid. p. 165-6.
41 Ibid. p. 167.
42 Loc. cit.
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46 Ibid. p. 142.
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47 Ibid. p. 17.
48 Ibid. p. 511.
49 Loc. cit.
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50 Ibid. p. 512.
51 Ibid. p. 520.
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52 Ibid. p. 21.
53 Ibid., Cap. IV, Secc. 23.
54 Ibid. p. 444.
55 T. G. West ed., Discourses ..., op. cit., p. XIX.
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56 La cursiva es nuestra.
57 Ibid. p. 548.
58 Vid., por ejemplo, The Federalist... Op. Cit., especialmente los
papeles escritos por J. Madison (véase sus consideraciones sobre la
facción en Nro. X)
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68 Ibid. p. 163-4.
69 Debe señalarse, sin embargo, que Locke aparentemente intenta la
descripción de una especie de evolución espontánea en la aparición
del gobierno (secc. 107 y 111) lo cual, claro está, se interrumpe a
partir de la imposición del monopolio de la fuerza.
70 Ibid. p. 144, Secc. 46 y 47.
71 Ibid. p. 182.
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72 Ibid. p. 127.
73 Ibid.
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81 Ibid. p. 237-8.
82 Ibid. p. 245.
83 En Del espíritu de las leyes (París: Casa Editorial Garnier Hnos.,
1939), Vol. I, Libro XI, p. 220 y ss.
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87 Ibid. p. 194-5.
88 Ibid. p. 195.
89 Ibid. p. 195-6.
90 A History ..., op. cit., Libro II, Tomo V, p. 137.
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93 Ibidem p. 196-7.
94 Ibid. p. 197.
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97 Ibid. p. 219.
98 Ibid. p. 221.
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sociedad por algún tiempo sin tener que recurrir a esa in-
vención [...] Un indio estará poco tentado a disponer de la
choza de otro o robarle su arco ya que posee las mismas
ventajas, así como otras fortunas superiores que se obten-
gan a través de la caza y la pesca. Lo contrario será sólo
casual y temporario y tendrá poca tendencia a alterar la
sociedad"128. Parece sin embargo que puede afirmarse lo
contrario respecto de las sociedades primitivas. Cuanto
más civilizada una sociedad mayor será la percepción de
sus miembros respecto de las ventajas que reporta el res-
peto recíproco.
Hume sostiene que las "ventajas" de la imposición
de un gobierno se hacen evidentes en caso de agresión de
otras comunidades: "Estoy tan lejos de pensar como lo
hacen algunos filósofos que los hombres son incapaces de
vivir en sociedad sin gobierno que afirmo que los princi-
pios rudimentarios de gobierno aparecen debido a dispu-
tas que no se suscitan entre los integrantes de una misma
sociedad, sino entre distintas sociedades [... y no es posi-
ble] una guerra que provenga del extranjero sin que nece-
sariamente se produzca una guerra civil [... y] las leyes
que pueden ser bien observadas cuando los hombres están
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143Ibid. p. 32-33.
144 The Examined Life, (New York: Simon & Schuster, 1989) p.
286-7.
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173 The State (Oxford: Basil Blackwell, 1985) p. 33-4. Para ver la
posición del autor sobre los temas que ahora pasamos a considerar,
Vid. Social Contract, Free Ride (Oxford: Clarendon Press, 1989)
Caps. VI y VII.
174 The Tyranny of the Group (New Jersey: Littlefield Adams & Co.,
1973) p. XI. Véase también A. R. White "Pretender conocer" en
Conocimiento y creencia (México: Fondo de Cultura Económica,
1974) p. 155 y ss., A. P. Griffiths ed.
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ser un bien público, [... más aún] bajo las instituciones del
gobierno las malas leyes -las leyes que benefician a inte-
reses especiales a expensas del resto de nosotros- son bie-
nes privados [...] y las buenas leyes, las leyes que benefi-
cian a todos -aquellas leyes que dejan a la gente en paz-
son bienes públicos. [En cambio, donde no hay gobierno]
las buenas leyes son bienes privados y las malas leyes son
bienes públicos"184.
En resumen, la provisión de los bienes públicos se
lleva a cabo sin necesidad de coerción de un modo efi-
ciente según sea el criterio de los participantes en una ge-
nuina sociedad abierta. Dice Rothbard que mucha de la
llamada "[...] opinión 'científica' asevera que, en estos ca-
sos, las acciones en los mercados libres no son óptimas y
que deberían colocarse en el óptimo por medio de la ac-
ción del Estado. Esta visión malinterpreta el modo por el
que la ciencia económica revela que las acciones del mer-
cado libre son siempre óptimas. Es óptimo no desde el
punto de vista [...] de algún economista sino desde el
punto de vista de las acciones libres y voluntarias de to-
dos los participantes y de las necesidades de los consumi-
dores libremente expresadas. La interferencia guberna-
mental, por tanto, necesariamente se aleja del óptimo"185.
Buchanan elabora sobre el mismo punto, pero, por los
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186 Liberty, Market and State (New York University Press, 1986) p.
95. La cursiva es nuestra para recordar que Buchanan no excluye la
fuerza gubernamental.
187 The Libertarian Idea (Temple University Press, 1988) p. 139-40.
D. Gauthier presenta algún análisis de posibilidades de cooperación
en Morals by Agreement (Oxford: Clarendon Press, 1986) p. 157 y
ss y en forma más completa lo hace R. Axelrod The Evolution of
Cooperation (New York: Basic Books, 1984) donde apunta a
demostrar que su descripción revela las ventajas de la "[...] mutua
cooperación y su claridad la hace inteligible para el otro participante
y, por ello, se logra una cooperación duradera", p. 54. También en
este mismo sentido véase R. Sudgen The Economics of Rights, Co-
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operation & Welfare (Oxford: Basil Blackewell, 1986) esp. cap. 1,3
y 7.
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CAPITULO CINCO
LA VIOLENCIA INSTITUCIONALIZADA
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56 Ibid. p. 4.
57 Ibid. En su ensayo Penden cita las obras de M. Dillion The Celtic
Realms (1967) y Early Irish Society (1954) y los libros de D. A.
Binchy Anglo-Saxon Irish Kingship (1970), A. J. Otway-Ruthven A
History of Medieval Ireland (1968) y la Introducción que hace a este
último libro K. Hughes.
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61 Ibid. p. 407.
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62 Ibid. p. 409.
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sostiene que 'la frontera del Oeste era mucho más civili-
zada, más pacífica y un lugar mucho más seguro que lo
que es la sociedad estadounidense hoy' [Oxford Univer-
sity Press, 1974; p. X]. La leyenda del wild, wild West
subsiste a pesar de descubrimientos como los de Robert
Dykstra quien revela que en cinco de los pueblos ga-
naderos más importantes '(Abilene, Ellsworth, Wichita,
Dodge City y Caldwell) desde 1870 a 1885 sólo se regis-
traron cuarenta y cinco homicidios -un promedio de 1.5
por temporada ganadera- [The Cattle Towns, New York:
Alfred N. Knoff, 1968; p. 144]' En Abilene, supuestamen-
te uno de los pueblos ganaderos más feroces 'nadie fue
asesinado durante los años 1869 y 1870. Nadie fue asesi-
nado hasta la llegada de agentes gubernamentales que es-
taban contratados para evitar los asesinatos' [P. I. Well-
man, The Trampling Herd, New York: Carrick and
Evans, 1939; p. 159]. Solamente en dos pueblos,
Ellsworth en 1873 y Dodge City en 1876 tuvieron cinco
asesinatos en un año [W. E. Hollon, op. cit.; p. 200].
Frank Prassel afirma en su libro, cuyo subtítulo es A
Legacy of Law and Order, que 'si alguna conclusión debe
ser sacada de las estadísticas sobre el crimen es que esta
zona de frontera no dejó ninguna herencia significativa de
ofensas contra las personas en relación a otras partes del
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65 Ibid. p. 14.
66 Ibid. p. 15.
67 Ibid.
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73 Ibid. p. 51. Lowie sostiene que han sido diversas las razones por
las cuales apareció el estado. Dice que la etnología moderna rechaza
la noción de la evolución unilineal, en otras palabras, no cree en una
vis política mística que hace que todas las sociedades atraviesen las
mismas etapas hacia un estado fuertemente centralizado, op. cit., p.
112.
74 Formation of the State, op. cit.
75 Ibid. p. VII.
76 "Anarchism and Stateless Society" (Anarchy, Vol 5, Nro. 12, di-
ciembre de 1965).
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77 Ibid. p. 367.
78 Respectivamente "Enforcement of Private Property Rights in
Primitive Societies: Law without Government" (The Journal of
Libertarian Studies, Vol IX, Nro. 1, invierno de 1989) y Conceived
in Liberty, (New York: Arlington House, 1974), Vol. I, esp. p. 406 y
ss. Vid. también H. J. Silverman ed. American Radical Thought: The
Libertarian Tradition, (Massachusetts: Heath Co., 1970).
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tal que hizo que la "libertad de los antiguos" fuera escasa (vid. de
Coulanges cap. VIII) aunque J. Jellinek no comparte la idea de que
se generalice que los antiguos tenían sus libertades restringidas
(véase su Teoría general del Estado, México: M. de J. Nucamendi
Ed., 1935; cap. X). En las comunidades antiguas cuando el rey abu-
saba de su poder los otros jefes de familia le retiraban sus funciones
"políticas" circunscribiendo sus atribuciones a las religiosas y ellos
asumían estas actividades. A su vez cuando la institución del mayo-
razgo se disolvió y la plebe se emancipó muchos más eran los que
pretendían participar en el poder y la aristocracia se fue convirtiendo
en procedimientos más generalizados de elección con lo que
simultáneamente fue transformándose la idea sobre la legislación y
sobre el origen de la ley (vid. de Coulanges, op. cit., esp. cap. III, V,
VII y XII). La difusión del principio de una más estricta limitación
al poder político es muy posterior. Ocurre después del absolutismo
monárquico de la época más reciente. Comienza con la monarquía
parlamentaria y se afirma con la extensión de la teoría constitucional
en el sistema republicano de gobierno.
82 Op. cit., p. 245. Para el desarrollo de esta idea, vid. Libro IV p.
323-476 de la obra que estamos citando.
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85 Ibid. p. 114.
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88 Ibid.
89 Ibid. p. 116. La cursiva es nuestra.
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24 Ibid. p. 41-44.
25 La interpretación de la naturaleza y la psique (Barcelona: Ed.
Paidós, 1983) p. 15.
26 Law, Legislation ..., op. cit., Vol. I., p. 38. Vease también S. de
Madariaga quien explica que "El liberalismo, por el contrario, parte
de un desorden aparente - la libertad de cada cual - para ir a dar a un
orden vital, el que termina por establecerse como consecuencia de la
organización gradual de la sociedad humana como la forma más
elaborada de la vida [...].", De la angustia a la libertad (Buenos
Aires: Sudamericana, 1966) p. 123.
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Mill quien sostiene que el sufragio le debe estar vedado, entre otros,
a quien no paga cierto monto de impuestos, como si el patrimonio
fuera una muestra del espíritu liberal, Consideraciones sobre el
gobierno representativo (México: Herrera Hermanos Sucesores SA,
1965) p. 154 y ss.
94 Ut. supra nota 91.
95En conexión con el significado del monopolio de la fuerza resulta
de interés tener presente una de las perspectivas de la tradición del
liberalismo clásico: P. Johnson estima que "La capacidad destructiva
del individuo, por más vicioso que sea, es reducida; la del estado,
por más bien intencionado, es prácticamente ilimitada"., A History...
op. cit., p. 14.
96 The Birth of a Transfer Society (New York: University Press of
America, 1989) p. 91-2; prólogo de J. M. Buchanan. Véase también
Ch. Twight America's Emerging Fascist Economy (New York:
Arlington House, 1975) esp. cap. 2 y secc. IV del cap. 10 y B. de
Jouvenel El Poder, op.cit., cap. XIV. Para algunos principios del
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6 Ibid. p. 275.
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7 Ibid. p. 281.
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8 Ibid. p. 384-5-6.
9 Retomando este antiguo pensamiento, en Estados Unidos -el lugar
en donde los principios liberales fueron mejor aceptados- los
inspiradores y ejecutores de las bases institucionales atribuían el
origen del derecho a Dios lo cual fue expresamente incluído en el
Acta de la Independencia; véase C. B. Carson The American
Tradition (New York: The Foundation for Economic Education,
1964) esp. cap. III y vid. nuevamente nota 2 supra.
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19 The True Believer (New York: Harper & Row, 1951) p. 80-1.
Incidentalmente, en conexión con este tema resulta de interés ver F.
M. Dostoievski Los hermanos Karamazov, (Madrid: Ediciones Cá-
tedra, 1987), Libro Quinto, Cap. V. Para los ejemplos más aterrado-
res en la larga historia de la intolerancia vid. F. Dessauer El caso
Galileo y nosotros (Buenos Aires: Ed. Carlos Lohlé, 1965) y C.
Roth La inquisición española (Barcelona: Ed. Martinez Roca SA,
1989) esp. cap. 11. Sobre el caso Galileo, J. Ortega y Gasset ha di-
cho que "Con este motivo conviene recordar, por si se olvida, que
una de las escenas más ridículas, más grotescas y más hediondas que
han acontecido en el planeta Tierra fue aquella del 26 de junio de
1633 [...] en que Galileo, de setenta años, tuvo que arrodillarse ante
el Santo Oficio, en Roma, para abjurar de la física"., En torno a
Galileo (Madrid: Alianza Editorial, 1982) p. 214. Para uno de los
testimonios que ilustra acerca de los efectos pacíficos de la persua-
ción y la tolerancia frente a métodos violentos e intolerantes, puede
consultarse en el llamado "experimento de la Vera Paz" relatado en
B. de las Casas Del único modo de atraer a los pueblos a la verda-
dera religión (México: Fondo de Cultura Económica, 1942) esp.
introducción de L. Hanke y secciones primera y trigésimo cuarta del
quinto capítulo. J. Locke ha dicho: "Pues bien, yo apelo a la con-
ciencia de aquellos que persiguen, torturan, destruyen y matan a
otros hombres con el pretexto de la religión y les pregunto si lo ha-
cen por amistad y bondad hacia ellos.", Cartas sobre la Tolerancia
(Madrid: Tecnos, 1985), p. 4. Para la "doctrina de la muralla" -que
refleja la importancia que los norteamericanos le atribuyen a la se-
paración entre poder político y religión- véase H. J. Abraham
Freedom and the Court (Oxford University Press, 1982) cap. VI, A.
de Tocqueville La democracia..., op. cit., p. 294 y ss. y G. de
Ruggiero Historia del liberalismo europeo (Madrid: Ediciones
Pegaso, 1944) p. 413 y ss.
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INDICE DE AUTORES
516
Chabod, F., 337.
Chafuen, A., 40.
Chamberlain, J., 75, 227.
Cheung, S. N., 457.
Childe, B. G., 334.
Childs, R. A., 304.
Chodorov, F., 333, 369.
Chomsky, N., 174.
Cicerón, M. T., 4, 39, 40, 492.
Clark, G., 203.
Coase, R., 380.
Cohen, M. R., 394, 418.
Coke, E., 59, 260, 338.
Collingwood, R. G., 472.
Constant, B., 35, 40, 337.
Conway, D., 146.
Copérnico, 33.
Copland, A., 433.
Copleston, F., 277, 281, 286, 505.
Corwin, E., 59, 145.
Coulanges, F. de, 388, 389, 390, 391.
Cowen, T., 217.
Croce, B., 490.
Cropsey, J., 40.
Crovitz, G., 487.
517
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518
Gallo, E., 25, 46.
García Venturini, L., 34.
Gauthier, D., 327.
George, H., 103.
Godwin, W., 99.
Goldwin, R. A., 486.
Gombrich, E. H., 440, 441.
Goodman, J., 75.
Goodrich, P. F., 72.
Graver, L. 337.
Grice-Hutchinson, M., 40.
Griffiths, A. P., 320.
Groseclose, E., 84.
Grotius, H., 40, 273.
Guicciardini, F., 203.
Guitton, J., 503.
Guizzo, L., 94.
519
ALBERTO BENEGAS LYNCH (H)
Holmes, R. L. , 304.
Holmes, W. Jr., 203.
Holton, G., 425.
Homero, 388.
Hook, S. , 56.
Hooker, R., 40.
Hospers, J., 409.
Houge, A. R. , 203.
Hughes, K., 332.
Humboldt, W. von, 62, 76, 225.
Hume, D., 43, 46, 49, 52, 230, 258, 295, 296, 297, 298, 299, 300,
302, 303, 310, 318.
Hutt, W. H., 157, 337, 443.
Huxley, A., 249.
520
Krader, L., 310, 386.
Kramer, S. N., 398.
Krause, M., 78, 98.
Kropotkin, P., 148, 149, 150, 151, 153.
Kübler-Ross, E., 500.
Kuehnelt-Leddihn, E. von, 345.
Kukathas, Ch., 416.
521
ALBERTO BENEGAS LYNCH (H)
522
Narvenson, J., 327.
Nettlau, M., 100.
Nisbet, R., 337, 489.
Nock, A. J., 344
North, D. C., 89, 94, 145.
Noüy, L. du, 439, 504.
Novak, M., 504.
Nozick, R., 113, 114, 115, 258, 304, 305, 306, 307, 308, 309, 310,
323.
Nutter, W., 313.
Oakeshott, M, 337.
O'Driscoll, G. P., 48, 412, 416.
Olson, M., 321.
Oppenheimer, F., 310, 334, 400.
Ortega y Gasset, J., 61, 69, 199, 389, 490, 507.
Orwell, G., 401.
Ostrom, V., 487,
Otway-Ruthven, A. J., 376.
Owen, R., 332.
523
ALBERTO BENEGAS LYNCH (H)
524
Rowley, C. K., 316.
Royo Marín, A., 499.
Rueff, J., 464.
Ruggiero, G. de, 507.
Rushdoony. R. J., 95.
Russell, B., 345, 424.
525
ALBERTO BENEGAS LYNCH (H)
526
Tilly, Ch., 341.
Tito Livio, 388.
Tocqueville, A. de, 54, 257, 487, 493, 507.
Toffler, A., 66.
Tolstoi, L., 175.
Toynbee, A., 33, 39, 476, 477.
Trotsky, L., 143.
Tucídides, 388.
Tucker, B. R., 222.
Tullock, G., 314, 426.
Twain, M., 66.
Twight, Ch., 486.
527
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528