TEORÍA POLÍTICA

EJES DE LECTURA TEXTOS TRABAJOS PRÁCTICOS

Prof. Jorge L MENDEZ

TEXTO 4: Platón y la Política

SOARES, Lucas. Ed. Técnos. Madrid, 2010
Primera Parte: Hacia una Fundamentación Epistémica de la Política

3. Los orígenes de la ciencia política en el Mito de Prometeo del Protágoras. El tópico de la

enseñabilidad de la virtud política (areté política).

Eje 1: La pregunta por el contenido de la enseñanza del sofista Protágoras:

¿Qué diferencias existen entre la enseñanza de la retórica y de las especialidades técnicas

como la matemática, astronomía, música, etc.)? ; ¿Qué utilidad tiene el aprendizaje de la
retórica para el ciudadano, según Protágoras?; ¿cuál es la opinión de Sócrates sobre la virtud
(areté) política como objeto de enseñanza?; ¿para Sócrates existe una ciencia o un arte de la
virtud?

Eje 2. Posicionamiento de Sócrates y los Sofistas sobre la lógica del sistema democrático
ateniense basada en el sorteo (cuantitativa)

¿Qué opina Sócrates sobre el hecho que en la democracia ateniense cualquier persona, tenga
o no oficio, pueda aconsejar en materia política? Este principio de la democracia ateniense ¿no
supone que la virtud política es algo que no puede aprenderse?; ¿es aceptable para Sócrates
que no sea posible un saber sobre la virtud política?; ¿confía en las decisiones tomadas por las
mayorías?; ¿Qué opina sobre la falta de especialización de los miembros de la clase política
griega?; ¿qué relación tiene esto con los malos gobierno que Platón denunciaba en su tiempo?
¿Se puede entender que la ciencia política surge a partir de estas cuestiones y de estos
posicionamientos?

Eje 3. Argumentos en contra de la enseñabilidad de la Virtud Política.

Los hombre de bien y buenos ciudadanos ¿fueron capaces de transmitir siquiera a sus propios
hijos la virtud política? (Ej. Pericles respecto a Páralos y Jántipo); en consecuencia, ¿se puede
afirmar que la virtud sobreviene de manera espontánea o automática –automatós-?

Eje 4: Contra Argumentos Mítico de Protágoras

¿Cómo relaciona Protágoras el mito de Prometeo y las facultades para el ejercicio de la virtud
política de todos los seres humanos? (dones universales); ¿cómo se relacionan los dones de la
vergüenza (aidós) y la justicia (diké) con la amistad y la formación de la pólis?; ¿cómo son
distribuidos el resto de los saberes técnicos entre los mortales? (dones particulares); ¿Qué
paralelismo encuentra Soares entre los argumentos de Protágoras y el discurso fúnebre de
Pericles? ¿Protágoras legitima, en definitiva, su función de maestro de retórica en la
participación abierta de todos los ciudadanos en los asuntos públicos?; ¿cómo eran valorados
los individuos que no participaban de la comunidad política? ¿Por qué se relaciona al idiotes
(idión: lo propio) que solo se ocupa de sus propios asuntos, con la inutilidad de un individuo?

Contra Argumento Racional de Protágoras:

¿Qué relación establece Protágoras entre el castigo y la enseñanza de la virtud política?; en
consecuencia, ¿estaría de acuerdo con que la virtud no se adquiere ni por naturaleza ni por
azar, sino por el ejercicio desde la infancia?

Eje 5. Sobre la Unidad de la Virtud

¿Puede una persona injusta ser valiente?; ¿puede una mujer u hombre bella/o ser mala/o?; o
por el contrario, ¿la virtudes funcionan como unidad, estando presentes todas juntas, aunque
en diverso grado, en cada individuo? . O en otras palabras: ¿lo bueno es necesariamente
también bello, por ejemplo?

Segunda cuestión: ¿la virtud produce la virtud?; ´¿del bien se obtiene necesariamente el bien?
o por el contrario, ¿del bien puede salir el mal y viceversa?; el posicionamiento teórico
respecto a esta cuestión, ¿depende de adoptar o rechazar el principio metafísico de
causalidad? (Principio metafísico de causalidad: los efectos están, ya siempre y
necesariamente, contenidos en la causas. Ej. Del bien solo sale el bien, porque el efecto (bien)
ya está en su causas. O el número 2 supone el número 1 o el concepto de unidad y ya se
encuentra implícito en el)