Edgar Morin "Mis 100 años como

eterno curioso, nunca anestesian la

incertidumbre. El asombro desintoxica
la mente"
El 8 de julio, el gran intelectual francés celebra un siglo de vida. ¿Qué
ha aprendido? "A no creer en la perennidad del presente", responde,
"¿mi sueño para el año que viene? Un viaje a Italia".

por Mauro Ceruti

Nos encontramos, aunque separados por la pandemia, para tomar el

té de la tarde vía Skype. Él desde Marrakech. Hoy, es para regalarle el
volumen que un centenar amigos italianos y yo hemos escrito para él,
con motivo de sus 100 años. "Ah, cómo me gustaría estar en nuestra
Toscana, en nuestro oasis de fraternidad, con nuestros amigos más
queridos", dice. Se le iluminan los ojos: "Hoy más que nunca añoro
Italia, como lo he hecho durante tantos años. En cuanto terminó la
guerra fue mi sueño, y mi primer viaje: Turín, Florencia, Venecia,
Roma.... Inmediatamente tuve un sentimiento de pertenencia. Más
tarde entendí por qué, estudiando la historia de mis antepasados.
Toda mi familia materna, los Beressi, los Mosseri, eran toscanos, de
Livorno. Pero incluso mi familia paterna Nahoum, procedente de
España, había permanecido en Leghorn durante mucho tiempo,
durante el siglo XVII y principios del XVIII. Para mí, Italia es una
matriz. Es allí donde siempre he querido vivir, amar y morir, como he
cantado tantas veces con el Mignon de Ambroise Thomas, que
todavía me emociona". Aquí están algunos de los "cien Edgar
Morins"...

PREGUNTA. La suya es una identidad plural. ¿Quién es usted en este

cambio de siglo?

RESPUESTA. Un ser humano

P. Pero es un ser humano con muchos adjetivos: de origen judío

sefardí, un poco italiano y un poco español, profundamente
mediterráneo, ciudadano del mundo, hijo de la patria. Fue el primero
de los suyos en nacer en Francia.

R. Sin embargo, me convertí en francés poco a poco. Fui

apropiándome de la lengua y la cultura de mi país durante mi niñez y
mi adolescencia. Era hijo de inmigrantes, sin identidad nacional.
Habían llegado a París desde Tesalónica, donde sus antepasados
habían llegado saliendo de Livorno. Salónica, desde 1492, había sido
una ciudad predominantemente sefardí de pacífica convivencia
multicultural en el Imperio Otomano.

P. Pero usted es hijo de la limpieza étnica europea, de la diáspora

sefardí nacida de la persecución española de 1492

R. Sin embargo, esa parte de mis raíces no tenían ningún contenido

cultural. Mi familia no me educó en la sinagoga. Descubrí más tarde
que era judío.

P. En ese descubrimiento la Resistencia jugó un papel decisivo

R. La conciencia surgió de la barbarie que invadió Francia. Edgar

David Nahoum se convirtió en Edgar Morin. Pero, tras la liberación, en
mis documentos quise mantener ambas identidades: Nahoum,
llamado Morin...

P. Y así la conciencia de las raíces pasó a formar parte de su

formación humanística…

R. Me siento como un nuevo judeoconverso, hijo de Montaigne y

Spinoza, que sufrió la expulsión desde la sinagoga. Reconozco mis
raíces judías, pero me siento hijo de un pueblo maldito, no del pueblo
elegido. Así que siento compasión por todos los subyugados, los
colonizados. Mis raíces judías se diluyen en mi educación humanista y
universalista.

P. Por eso, paradójicamente ha sufrido duras acusaciones de

discriminar y marginalizar

R. Cuando la verdad y el honor están en juego, se deben aceptar la

soledad y la inadaptación. Ahora más que nunca, ya que la actitud de
degradar a los demás de la manera más cobarde se está extendiendo
hasta el paroxismo. Debemos buscar una vacuna contra la rabia
específicamente humana, porque estamos en medio de una epidemia.

P. Y también, de nuevo con muchos peros, es usted culturalmente

europeo
R. Como saben, políticamente me siento europeo desde principios de
los años 70, cuando me di cuenta de que el inhumano poder colonial
de Europa estaba perdido. Europa en ese momento era algo pobre.
Aunque ahora vuelvo a tener miedo de perder la fe en el continente.
Lo veo subyugado a las fuerzas tecno burocráticas, veo a los
migrantes afganos y sirios… Temo la desintegración final, pero es
precisamente la cultura humanista europea la que me ha arraigado
ese sentimiento profundo por el destino de la humanidad. En el fondo,
Europa siempre ha sido hija de lo improbable. Al final, siempre se ha
salvado.

P. Cien años de vida. Cien años de historia. Se encuentran

estrechamente entrelazados. Ha sido protagonista de todos los
acontecimientos cruciales. ¿Qué le han enseñado?

R. No creer en la ni en la perennidad del presente, ni en la

previsibilidad del futuro. Debemos esperar lo inesperado, aunque no
podamos preverlo. La vida se basa en navegar por un océano de
incertidumbre, con algunas islas de certeza. Todo lo que nos espera
es imprevisible: el amor, el dolor, la enfermedad, el trabajo, las
elecciones, la muerte. No debemos anestesiar la incertidumbre y la
imprevisibilidad.

P. Ha visto la globalización, que comenzó con las guerras mundiales,

y ha visto el nacimiento y la formación de sistemas totalitarios
seculares, de una naturaleza previamente desconocida. Ha vivido la
Resistencia, la autocrítica del credo comunista... También pudo
interceptar e interpretar el estado naciente de fenómenos inéditos o
aún imprevisibles: el cine, la industria cultural, el nacimiento de una
cultura adolescente, mayo del 68, el fin de la Guerra Fría, la
globalización...

R. Sin embargo, la fase más importante de mi siglo comenzó en 1945,

en Hiroshima, con la posibilidad técnica de la aniquilación de la
humanidad. Era algo impensable hasta entonces. La posibilidad de
autoaniquilación se convirtió entonces en una espada de Damocles
sobre el ser humano sumada a la degradación del planeta. A merced
del desarrollo tecnológico y económico incontrolado, y de una sed
inagotable de beneficios. Nuestra civilización produce los
instrumentos de su propia muerte

P. Pero desde los años 80 la esperanza de la vida parece haberse

confiado a la nueva ideología transhumanista: una interpretación
eufórica de la tecnología médica genética y la inteligencia artificial.
R. Sí. El mito transhumanista reproduce el mito de la inmortalidad. La
posibilidad técnica de prolongar la vida humana lleva a imaginar una
sociedad gobernada por la inteligencia artificial, en una
pseudoarmonía. Este sueño es al mismo tiempo una pesadilla
siniestra. El ‘hombre aumentado’ es el nuevo mito del poder humano
sobre la naturaleza. Y es la perspectiva de una super humanidad
limitada a una casta, en la que nosotros y los demás humanos
estaríamos en una especie de apartheid. Este mito olvida las grandes
reformas morales e intelectuales que necesitamos con mayor
urgencia...

P. En resumen: un siglo complejo, con una posibilidad sin precedentes

de muerte global y al mismo tiempo de suprahumanidad. ¿Qué se
perfila en el horizonte?

R. El fenómeno de la unificación tecno-económica del mundo por

parte del capitalismo y los medios de comunicación ha creado una
comunidad de destino planetario, que emergió frente a enormes
peligros. Podemos imaginar diferentes escenarios, e incluso mezclar
escenarios de catástrofe con escenarios transhumanistas. Estamos
en la incertidumbre total. El futuro es completamente oscuro.

P. No parece que haya fuerzas regeneradoras de la humanidad. ¿En

qué podría consistir?

R. Podrían regenerarse a través de la reeducación de las mentes

hacia un pensamiento más adecuado, lo que llamamos pensamiento
complejo. Nunca hemos tenido tantos conocimientos, pero están
fragmentados. Por lo tanto, son inadecuados para tratar los grandes
problemas globales, hechos de muchas dimensiones entrelazadas. La
pandemia nos enseñó esto, es un fenómeno multidimensional y global.
Afecta desde nuestra vida biológica personal y cotidiana, hasta el
destino de las naciones y de la humanidad entera.

P. ¿Fin de las ideologías, fin de la historia, fin del progreso, fin del
futuro?

R. El comunismo, en su forma bolchevique-leninista, fue el último

heredero del mesianismo judeocristiano. Marx fue el profeta, una
especie de San Pablo, de este nuevo mesianismo. Por supuesto, lo
secularizó, pero mantuvo su aspecto de salvación, de redención, de
apocalipsis. Es el único caso en el que este mesianismo logró
implantarse de forma duradera, en ese vasto país que fue la Unión
Soviética. Pero este mismo éxito fue un fracaso total en comparación
con su pensamiento y su sueño. Y no sólo eso, este éxito ha
producido su propio colapso, y el regreso de lo que se había querido
eliminar: las religiones y los viejos regímenes

P. ¿Habrá un nuevo mesianismo? ¿Habremos superado esta forma de

mesianismo?

R. No lo sé. Estamos en una época de enormes transformaciones, que

va a durar mucho tiempo. Y eso me corroe un poco, porque no podré
verla tanto tiempo...

P. Sin embargo, su imaginación es cada vez más profunda…

R. El imaginario es una parte constitutiva de la realidad humana, que

no está hecha sólo de economía. Está hecho de mitos, religión,
ideologías... De razón y pasión. Somos Homo sapiens/demens. La fría
razón del cálculo es inhumana; no puede ver la complejidad de
nuestras vidas, hechas de felicidad e infelicidad, de sueños y
deseos... Por supuesto, la razón debe velar por la pasión, pero la
pasión es el combustible de la razón

P. Su extraordinaria vida está impulsada por la curiosidad, el valor, el

asombro…

R. La supervivencia es necesaria para vivir; pero una vida reducida a

la supervivencia ya no es vida. Desarrollé este sentimiento cuando
era niño y nunca me ha abandonado, provoca en mí un horror por lo
que oprime y humilla. Cuando tenía doce años, me escandalizaban los
mendigos de La Ópera de tres centavos, y sobre todo los humillados
de Dostoievski. Tantas vidas condenadas a la supervivencia. Siempre
he sentido compasión por los agraviados, y hoy más que nunca ante
tantos agraviados por su origen o el color de su piel. Una política
humanista debe crear las condiciones no sólo para sobrevivir, sino
para vivir.

P. Sus libros relatan tanto los momentos trágicos como los extáticos
de su siglo

R. Si hay alguna verdad en mi vida, es la verdad de la poesía. No sólo

la de los poetas, sino la de la vida, que se expande y nos encanta. Y la
poesía suprema es la del amor. También está la poesía de la historia,
que se revela en los momentos de libertad, de fraternidad, de
creatividad. ¡Ah! El 26 de agosto de 1944, la liberación de París, todas
esas campanas de las iglesias que empezaron a sonar... Y ese
violonchelo de Rostropovich, que tocó a Bach el 9 de noviembre de
1989, al pie del Muro pacificado...

P. Entonces, ¿no estamos al final de la historia?

R. No. Somos humanos porque estamos inacabados y esto crea en

nosotros un sentimiento de carencia, que nos mueve a lo inexplorado,
a lo inédito

P. Sin embargo, sigue existiendo el peligro de volver a generar, como

los sonámbulos, catástrofes históricas, ahora a escala planetaria.

R. El retorno de la barbarie siempre es posible. Nada se consigue para

siempre. La historia nos enseña que no aprendemos de la historia.
Debemos desarrollar la conciencia de nuestra comunidad de destino.
Estamos unidos por los mismos problemas de la vida y la muerte. Pero
esta conciencia no se está extendiendo entre los ciudadanos y no
está presente en la mayoría de los políticos, economistas o
tecnócratas. Hay conciencias y movimientos dispersos, pero no hay
fuerzas coherentes con una cultura adecuada.

P. ¿Qué podemos esperar entonces?

R. La aventura humana ha llegado a una crisis gigantesca, en la que

está en juego nuestro destino. Las probabilidades están a favor de lo
peor. Pero, como siempre, lo improbable e imprevisible también es
posible. Parece que Tánatos debe ser el ganador. Pero, pase lo que
pase, nuestra vida sólo puede tener sentido si nos ponemos del lado
de Eros.

P. ¿Qué en necesario para envejecer bien?

R. Mantener la curiosidad de la infancia, las aspiraciones de la

adolescencia, las responsabilidades de la edad adulta, y a medida que
crecemos tratar de aprovechar la experiencia de las edades
anteriores. Saber sorprenderse y cuestionar lo que parece normal y
obvio, para desintoxicar nuestra mente y desarrollar un espíritu
crítico.

P. Un sueño para su centésimo cumpleaños

R. Mi último sueño sería poder quedarme en Italia el próximo otoño,

en nuestros oasis de fraternidad, con nuestros amigos, y volver a la
Toscana, a Turín, Roma, Nápoles, Ravello, Messina... No sé si es un
sueño que puede hacerse realidad.