Está en la página 1de 78

2 DE BACHILLERATO

HISTORIA DE LA FILOSOFA
TRIMESTRE 3

LA FILOSOFA DE
NIETZSCHE

LECTURAS:

CREPSCULO DE LOS DOLOS


1.- El problema de Scrates
2.- La razn en la Filosofa
3.- Cmo el "mundo verdadero" acab
convirtindose en una fbula
4.- La moral como contranaturaleza
5.- Los mejoradores de la humanidad

"Yo dira que Nietzsche fascinaba por ese aire secreto que haca presentir en l
una soledad no confesada -y esto produca una fuerte impresin desde el primer golpe
de vista. Un observador superficial no hubiera podido encontrar en l nada notable; de
talla media, vestido muy sencillamente, aunque con sumo cuidado; de expresin
pacfica y con el cabello castao peinado hacia atrs, poda pasar fcilmente
desapercibido. Su boca fina y extremadamente expresiva desapareca bajo un espeso
mostacho; tena una risa suave, una manera de hablar discreta y unos andares
cautos, meditabundos, con las espaldas ligeramente encorvadas.
Las manos de Nietzsche eran incomparablemente bellas y finas, y l mismo
pensaba de ellas que ponan al descubierto su espritu. Igualmente lo hacan sus ojos.
Aunque estaba casi ciego, no tena esa mirada escrutadora de la mayora de los
miopes cuando entornan los ojos, lo que los hace resultar indiscretos sin que ellos lo
adviertan; los ojos de Nietzsche parecan ms bien guardianes que vigilan sus propios
tesoros, secretos mudos que ninguna mirada importuna debera rozar. Su vista
deficiente prestaba a sus rasgos un encanto muy particular porque, en lugar de
reflejar las cambiantes impresiones externas, solamente dejaba transparentar lo que
ocurra en el fondo de su propio interior."
(Lou Andreas-Salome)

CONTEXTO HISTRICO
LA EUROPA DEL SIGLO XIX
A finales del siglo XVIII triunf la Revolucin francesa y con ella los
ideales ilustrados: libertad, igualdad, fraternidad, ciencia y progreso. As las
cosas, en los pases en donde haba triunfado la Revolucin, se abri paso el
liberalismo no solo en el orden social y poltico sino tambin en el orden
econmico. Rpidamente se aceler en Europa y los Estados Unidos de
Amrica otra revolucin, la Revolucin Industrial, con la que se consolid el
capitalismo como sistema de produccin. Es la poca de las revoluciones
liberales lideradas por la burguesa.
Pero el nacimiento de la gran industria, en medio de polticas
salvajemente liberales, atrajo a la ciudad una ingente cantidad de poblacin
como mano de obra que, desarraigada del campo, rpidamente se convirti,
familias enteras, en una nueva clase social empobrecida, el proletariado. Las
psimas condiciones de vida de los obreros de las fbricas hizo que el
optimismo de la Ilustracin ante el progreso se fuera desvaneciendo poco a
poco. El progreso cientfico y tecnolgico no traa consigo el progreso moral ni
la felicidad a la humanidad. Los medios de produccin se acumulaban en manos
de unos pocos, y las graves desigualdades sociales a consecuencia de ello
hicieron que el proletariado tomara conciencia de su situacin. Este estado de
cosas desemboc, hacia la mitad del siglo, en movimientos de trabajadores y
nacimiento de sindicatos que pedan mejoras laborales y sociales. En 1866 se
fund la 1 Internacional Socialista y en 1871 estall la revuelta proletaria de la
Comuna de Pars, primer intento de cambiar la estructura econmica del
capitalismo, la cual acab severamente reprimida y sus instigadores muertos en
la refriega o fusilados.
Por otra parte, la Europa de la segunda mitad del siglo XIX es la Europa
de los nacionalismos. La clase burguesa, interesada en proteger los mercados
nacionales, foment el sentimiento nacionalista, lo cual tambin trajo como
consecuencia el deseo de expansin colonial y mercantil de las principales
potencias europeas, especialmente Inglaterra, Francia y Alemania. En 1884 se
produce una conferencia colonialista en Berln para repartirse frica sin
permiso de los africanos. En Alemania concretamente, el movimiento
nacionalista llev a la unificacin y la proclamacin de la nacin alemana
(1871), que pronto se convirti en la gran potencia continental. En la guerra
franco-prusiana de 1870, que dio origen tras la paz de Frankfurt al nacimiento
de Alemania, Nietzsche particip de enfermero.
3

CONTEXTO FILOSFICO
1.- EL FRACASO DE LA ILUSTRACIN
El filsofo alemn Kant defini la Ilustracin como la salida del ser
humano de su minora de edad. Sapere aude! -deca -, Atrvete a pensar!
Kant pens en un mundo cosmopolita en el que el hombre, liberado de
cualquier miedo y pereza, pudiera pensar autnomamente, llegar a ser
plenamente racional y vivir libremente trabajando por un futuro mejor.
Qu futuro?: progreso cientfico-tcnico, prosperidad y abundancia,
moralidad, solidaridad, justicia y paz perpetua entre las naciones.
Sin embargo, el progreso tcnico no dio lugar al progreso moral
supuesto. El proletariado, continentes y pueblos enteros sometidos y
colonizados, guerras de avaricia por el capital... desigualdades sociales,
injusticias, hambre, pobreza y muerte, parecan ser los hijos de la
Ilustracin. Los hombres se hicieron tcnicamente ms hbiles,
controlaron mejor cules eran los mejores medios para conseguir los fines
deseados, pero nada ms.
Roto el puente entre progreso tcnico y moral, fue evidente el fracaso
de la Ilustracin; la ilusin y la esperanza de un mundo mejor dieron paso
a la frustracin. Este fracaso llev a dos reacciones contrarias:
El marxismo. Renovado intento de volver a creer en la
racionalidad de la historia: quizs el paraso de igualdad y justicia
sigue estando ah a nuestro alcance por medio de la dictadura del
proletariado primero y el comunismo despus.
El romanticismo. Repudiado el presente, se construye una imagen
idealizada de una poca pasada que fue mejor (real o inventada, da
igual). Es la idea del paraso perdido que sirve de refugio a
quienes ya no creen en de la Humanidad ni esperan nada de ella.
Nietzsche adoptar algunas propuestas del Romanticismo: la defensa
de lo individual, con el consiguiente rechazo de lo colectivo o comunitario;
apuesta por la creatividad y el genio frente a la normalizacin social;
4

defensa de la voluntad y las emociones frente a la razn y la lgica en la


justificacin del actuar; rechazo a las convenciones morales dominantes;
rechazo de cualquier sentimiento de deuda o compromiso con la sociedad;
la idea de jerarqua espiritual entre los hombres (hay hombres irrepetibles
que general vida y otros que son meras fotocopias que no aportan nada al
mundo).
Pero Nietzsche tambin rechazar aspectos del pensamiento
romntico: nada de nostalgia, tristeza o autocompasin; nada de mirar
atrs echando de menos una vida buclica en el campo u otros lugares
lejanos o exticos; nada de consuelos religiosos o metafsivos. Nietzsche
considerar esta manera de pensar y sentir como una falta de actitud ante
la vida, una falta de fuerza vital. Nietzsche renegar de cualquier forma de
consuelo ante la dureza de la vida. Esta actitud ser la que lleve a
Nietzsche a rechazar el pesimismo de Schopenhauer, el filsofo que en su
juventud le abri los ojos con su interpretacin del mundo.

2.- LA FILOSOFA DE SCHOPENHAUER


Ya en sus aos de estudiante, Nietzsche lee a Schopenhauer a travs
de El mundo como voluntad y representacin. Esta obra le impacta
profundamente hasta llegar a considerar al autor un autntico educador
espiritual, si bien ms tarde acabara distancindose de l, como hemos
dicho.
Schopenhauer (1788-1860), es considerado el precursor del vitalismo
y del llamado irracionalismo filosfico. Despreci profundamente a Hegel
por afirmar que "todo lo racional es real y que todo lo real es racional".
Cmo explicar brevemente su filosofa? La filosofa de Schopenhauer es
una original mezcla de kantismo y budismo con fuertes dosis de
romanticismo y pesimismo.
Schopenhauer acept la dualidad kantiana fenmeno-nomeno, pero
con un sentido muy diferente. El mundo es puro fenmeno, esto es,
simplemente una representacin del sujeto, un engao, una ilusin, un
sueo. Pero lo que se oculta tras la apariencia a la que llamamos realidad
no es la "cosa en s", no es el ser-verdad, sino la vida, un impulso ciego,
5

una voluntad irracional e infinita.


El mundo es, pues, manifestacin de una fuerza irracional que se
multiplica en cada individuo, que se hace uno en cada conciencia
individual. Esto es como si -valga el ejemplo- en medio de un mar
turbulento, las gotas de agua separadas por un instante de la infinita masa
restante, adquiriesen conciencia individual y comprendiesen con horror al
mismo tiempo que en su irremediable precipitarse a la totalidad de la que
surgieron, su existencia nica e irrepetible tendr su fin. La existencia
humana es una existencia trgica.
Por tanto, en cada individuo hay una voluntad de vivir, una fuerza
infinita y csmica que se esfuerza por afirmar la propia existencia a
expensas de cualquier cosa, incluso a costa de los dems seres. Por eso el
mundo, incluido el humano, es un escenario de crueldades y codicias, lleno
de egosmo. Todo acto humano se explica como un intento de
conservacin. Hasta la sexualidad y la procreacin slo son un intento de
conservacin a travs de la propia perpetuacin en otros como yo. As es la
vida.
Schopenhauer slo ve una solucin: hay que negar la voluntad y
convertirnos en seres sin deseo. Este anlisis de la existencia y su
propuesta de cmo vivirla recuerda mucho a las enseanzas budistas.
Recordemos las tres primeras nobles verdades del budismo: 1/ La vida es
sufrimiento. 2/ La causa del sufrimiento es la voluntad. 3/ El sufrimiento
se puede evitar eliminando la voluntad. Vivir aceptando el deseo y
procurando su satisfaccin nos conduce irremediablemente al sufrimiento,
porque o bien sufrimos cuando no tenemos lo que deseamos, o nos
aburrimos cuando lo tenemos e inmediatamente ponemos nuestro deseo en
otra cosa. La rueda del deseo-hasto-deseo es una espiral de sufrimiento
infinita. El pesimismo es casi absoluto.
Para Schopenhauer hay que renunciar a todo aquello que nos hace
vivir, terner ms vida, ser ms nosotros mismos, a todo aquello que nos
reafirma en la existencia: el sexo, la avaricia, la envidia, el orgullo...
cualquier deseo o pensamiento egosta. Schopenhauer propondr dos
caminos para luchar contra la angustia de vivir:
6

La experiencia esttica: La contemplacin de la belleza permite


alejar de nuestras vidas todo aquello que es voluntad de vivir. Pero
es un breve parntesis que, sobrepasado, vuelve a accionar
nuestros instintos primarios.
La santidad o el ascetismo: Es la nica solucin duradera.
Renuncia a la voluntad de vivir, a autoafirmarnos: castidad,
pobreza, mortificacin.
Nietzsche aceptar el sentido trgico de la existencia humana pero
para darle la vuelta a la actitud resultante. Nada de pesimismo. Todo s y
aceptacin de cualquier circunstancia. Jovialidad, inocencia, celebracin
de la vida.

3.- LA ESCUELA DE LA SOSPECHA


En el ao 1970 el filsofo francs Paul Ricoeur acu en su libro
Freud: una interpretacin de la cultura el concepto "maestros de la
sospecha" para referirse a Marx, Nietzsche y Freud. Qu se quiere decir
con dicho trmino?
Para Paul Ricoeur estos pensadores sospecharon que los valores de la
racionalidad occidental enmascaraban una realidad oculta menos ideal de
lo confesable.
Marx denunci que no son los ideales, las ideas, lo que determina la
vida de los hombres, sino que es la realidad socioeconmica la que
determina la manera de pensar. No es la razn la que impone sus
condiciones a la realidad sino al revs: no vivimos como pensamos sino
que pensamos como vivimos (materialismo dialctico).
Freud denunci que no es ni la consciencia pura ni la voluntad libre
las que determinan el comportamiento de los hombres, sino toda una serie
de fuerzas dinmicas incontrolables a un nivel psquico inconsciente
(psicoanlisis).
Nietzsche denunci que la razn y la lgica son un recurso para
7

falsear la realidad por quienes tienen miedo de aceptar que la vida es


absolutamente imprevisible e incontrolable. La filosofa, la moral, la
ciencia y la religin slo hacen que falsear la realidad para vivirla con ms
serenidad (genealoga).
La filosofa de Nietzsche se enmarca en un momento de profunda
desconfianza de los valores fundacionales de la civilizacin occidental, la
civilizacin de la razn.

VIDA Y OBRA DE NIETZSCHE

Friedrich Wilhem Nietzsche naci en 1844, en la ciudad de Rcken,


Alemania. Su padre era pastor protestante, como sus dos abuelos; as,
desde su infancia fue educado en un ambiente religioso. En 1848 naci su
hermana Elisabeth, de gran importancia en su vida como amiga y
confidente. Su padre muri cuando l tena cinco aos. Nietzsche complet
sus estudios recibiendo una slida formacin humanstica.
En 1864, ingres en la Universidad de Bonn para estudiar teologa y
filosofa; su madre insista para que continuara la tradicin familiar de ser
pastor protestante, pero l se opuso a ello y se traslad a la Universidad de
Leipzig. All compagin sus estudios de filologa clsica con la msica
llegando a adquirir una gran destreza tocando el piano. En esta poca
descubri la obra de Schopenhauer, pensador que le impresion y
entusiasm.
Nietzsche fue un enfermo prcticamente toda su vida. Apenas con
doce aos empez a padecer problemas estomacales e insomnio. Estas
dolencias se fueron agravando a medida que pasaban los aos. Nueve aos
despus padeci reumatismo producido por una meningitis infecciosa y
empez a ser tratado contra la sfilis. Los dolores de cabeza y de ojos ya no
le abandonaran. Su carcter apsionado tuvo que autodisciplinarlo para
controlar su quebradiza salud.
A pesar de su delicada salud, a los veinticuatro aos la carrera
acadmica de Nietzsche no poda ser ms brillante. En 1869, la
Universidad de Basilea, en Suiza, lo nombr catedrtico de filologa
clsica sin ser siquiera doctor; sus clases sobre filologa griega y sobre
Homero eran seguidas con autntica expectacin por un gran nmero de
alumnos. En este mismo ao, su antigermanismo lo llev a nacionalizarse
suizo. Un ao despus la Universidad de Leipzig le otorg el doctorado sin
examen ni tesis, slo con los trabajos ya publicados. Nietzsche llev una
vida intelectual muy intensa en su poca como profesor universitario. De
9

esta poca es tambin su relacin de amistad y admiracin por Wagner,


con quien aos ms tarde acabara enfrentndose. En 1870 estall la guerra
franco-prusiana y el joven fillogo pidi permiso a la universidad para
participar en ella, cosa que se le permiti en calidad de enfermero
voluntario.
En 1872 public su primer libro de ideas revolucionarias, El origen
de la tragedia, donde hace rodar por el suelo un montn de estereotipos
acadmicos al respecto. El libro tuvo un mal acogimiento entre sus propios
colegas, fue inevitable. En 1873 public Consideraciones intempestivas,
donde polemiza contra las supuestas grandes proezas del siglo, como la fe
ciega en el progreso cientfico, los valores de la Alemania nacionalista... A
partir de entonces ser considerado por muchos como un autor maldito. En
estas primeras obras importantes ya se expresa en su estilo aforstico,
constituido por frases breves que revelan grandes intuiciones y
pensamientos explosivos.
"Creedme, en efecto, el secreto paracoger los mayores frutos y el
mayor placer de la existencia significa: vivir peligrosamente! Construid
vuestras ciudades cerca del Vesubio! Enviad vuestros barcos a mares
inexplorados! Vivid en guerra con vuestros semejantes y con vosotros
mismos!" (La gaya ciencia. F. Nietzsche). Hacia 1876, a los treinta y dos
aos, Nietzsche inici una crtica despiadada de todo lo que se suele
considerar virtud. En todo aquello que la cultura proclama virtuoso, l
descrbra hipocresa y corrupcin.
Pero su cuerpo se va desmoronando. Migraas insoportables que le
obligaban a permanecer encerrado en una habitacin oscura durante das y
das, vmitos... En 1879, se jubil voluntariamente a causa de sus graves
problemas de salud. La universidad de Badilea le concede una pensin de
3000 francos anuales. Pasaba los inviernos en el sur de Francia o en Italia;
los veranos suba hasta los Alpes. A partir de entonces comenz, con
escasos medios econmicos, una vida de viajes constantes por la Europa
mediterrnea y la alpina, buscando segn la estacin del ao un clima
mejor que mejorase su delicada salud. En Roma, en 1882, Nietzsche
conoci a Lou Andreas Salom, una mujer de origen ruso de inteligencia y
belleza extraordinarias, amiga de Freud, Rilke y otros intelectuales
10

europeos. Dos veces Nietzsche se declar y dos veces ella lo rechaz, a


pesar de admirarlo como pensador.
En 1882 se public La gaya ciencia, donde se anuncia la muerte de
Dios, y entre 1883-85 Nietzsche escribi una obra de importancia capital:
As habl Zaratustra. Los cuatro grandes temas del libro son: el anuncio
de la muerte de Dios, la aparicin del superhombre, la voluntad de poder y
la intuicin del eterno retorno. Los enemigos del superhombre, del hombre
nuevo, son los predicadores de la igualdad, tanto el emergente socialismo
como el milenario cristianismo que ensalza la debilidad de espritu.
A partir de los treinta y ocho aos, Nietzsche inici una etapa en que
formul ordenadamente su pensamiento, La primera obra de esta ltima
etapa es Ms all del bien y del mal, una nueva crtica a la filosofa, la
moral y la religin, que no han entendido el valor primordial de la vida. En
1887, escribi La genealoga de la moral, donde acusa a la religin juda
de haber impuesto una moral de esclavos, la moral de los hombres
inferiores, opuesta a la moral aristocrtica de los seores. Ahora bien (y
este es uno de los muchos elementos paradjicos de Nietzsche), en otras
ocasiones aparece como defensor del pueblo judo.
Su ltimo ao de vida intelectual lcida fue 1888; despus, cay en
un progresivo hundimiento. Escribi El crepsculo de los dolos, donde
declara que todo lo que hasta ahora se ha llamado verdad no es ms que un
dolo que hay que derrocar. Del mismo ao son El Anticristo, otra crtica
de la moral cristiana, y la provocativa autobiografa titulada Ecce Homo.
A finales de 1888, vivi un momento de entusiasmo y euforia que fue
el preludio del colapso que sufri en enero de 1889. En la frontera entre la
lucidez y la locura, Nietzsche, en Turn, se abraz llorando al cuello de un
caballo de tiro que no poda con su carga a pesar de los latigazos del
carretero. Se dice que le pidi perdn por el insulto de Descartes. Cmo
haba insultado Descartes al caballo? Lo haba insultado al pensar que el
Universo entero era una mquina, incluso los seres vivos. Segn
Nietzsche, Descartes no supo comprender la realidad de la vida.
Finalmente, Nietzsche, el filsofo, muri en vida. Un amigo al que
11

haba escrito Nietzsche durante los das de transito a la locura, alarmado


por las palabras que le deca en la carta, fue en su busca. Lo encontr en su
habitacin encerrado por los dueos de la pensin donde se hospedaba
temerosos de su pattico estado mental. Este amigo se encarg de llevarlo
a una clnica en Basilea donde se le diagnostic reblandecimiento cerebral.
Su madre primero, y despus su hermana Elisabeth, cuidaron a Nietzsche,
al hombre, hasta que muri en el verano de 1900.
Para acabar, decir que aunque su filosofa parezca irreverente,
desconsiderada, despiadada, con muchas dosis de arrogancia, los que lo
conocieron hablan de l como una persona bondadosa, amable, con sentido
del humor, hipersensible, delicada y elegante en el trato. Si algo haba que
temer no era su personalidad sino sus ideas.

12

INTRODUCCIN A LA FILOSOFA DE NIETZSCHE


1.-LA FILOSOFA COMO CRTICA DE LA CULTURA
La filosofa de Friederich Nietzsche suele entenderse como crtica a
la Cultura Occidental. Y aunque es muy cierto otro aspecto positivo y
vitalista de su pensamiento, esa vertiente crtica y destructiva no puede
obviarse. No hay ms que leer el subttulo de El crepsculo de los dolos,
Cmo se filosofa a martillazos, en donde justamente trata de mostrar el
declive de los valores que han constituido la base de nuestra cultura, los
cuales, adems de criticar, es necesario ayudar a destruir. Y en Ecce Homo
dice de s mismo: Yo no soy hombre, soy dinamita, o soy el
destructor por excelencia cuyo su nombre estar unido a la efemrides
de una crisis tal que nunca la habr igual sobre la tierra. Para Nietzsche,
la Cultura Occidental se ha determinado por la lgica y la razn, el
conocimiento y la ciencia, la verdad y el bien, Dios, el sentido y las
valoraciones sobre la existencia. Y esta ser la causa de todos los males de
nuestra historia.
2.- LA CULTURA COMO SNTOMA DE UNA MANERA DE
SER
Segn Nietzsche, el hombre ha renunciado a la naturaleza para
convertirse en un ser social y cultural. La cultura es nuestra autntica
naturaleza y la sociedad nuestro mundo. De ese modo, cada cultura
(conjunto de creencias religiosas, valores morales, ideas polticas,
conceptos cientficos, costumbres de todo tipo, etc. que nos ayudan a vivir
en sociedad) no es sino una manifestacin, un sntoma del modo de ser,
del instinto vital de todo un pueblo, un registro espiritual y material de lo
que se es. Por eso pens en examinar la cultura occidental como el mdico
examina a un enfermo.
13

3.- NIETZSCHE COMO PSICLOGO


Nietzsche se consider un psiclogo, un mdico de su cultura, una
cultura que vio enferma, agotada, moribunda como un enfermo que
agoniza. En la obra ya citada Ecce Homo afirm quin antes que yo fue
entre los filsofos un psiclogo?... Antes de m no ha habido psicologa.
De 1873 es el escrito de Nietzsche titulado El filsofo como mdico de la
cultura.
4.- LA GENEALOGA COMO MTODO DE ANLISIS
Y una cosa ms. El mtodo elegido para dicho examen se llama
genealoga. La Genealoga es el mtodo por el que se explican las cosas
por su origen. El psiclogo no se deja llevar por las apariencias sino que
busca el principio, la causa oculta. El buen psiclogo sospecha de lo que
parece, sabe que a menudo el sntoma oculta la verdadera enfermedad.
Qu ocultan nuestras verdades metafsicas, nuestras creencias religiosas,
nuestros valores morales? Qu enfermedad ocultan estos sntomas?

14

EL ORIGEN DE LA CULTURA OCCIDENTAL


Para Nietzsche, nuestra cultura tiene su principio en Grecia y all
hay que investigar el problema, en su origen, pues en eso consiste el
mtodo genealgico. El origen de la tragedia es su primera gran obra, la
cual dedic entusiastamente a Wagner y est inspirada en Schopenhauer.
Es una obra compleja, escrita durante su periodo de docencia en Basilea, la
cual tuvo un desagradable acogimiento por parte de sus colegas fillogos.
En ella se afirma que la tragedia griega es el fruto cultural ms maduro de
la antigedad helena, no la filosofa, la ciencia o la democracia. La
tragedia griega es un gnero teatral inspirado en los ritos y
representaciones sagradas que se hacan en Grecia y Asia Menor. As que
hay que tomarlo como sntoma. Qu dice la tragedia de cmo eran los
griegos?
La tragedia expresa la visin griega del mundo y de la vida: una
visin dolorosa de la existencia. El hombre es un hroe que lucha pattica
e intilmente contra su propio destino. Pero lo original y maravilloso de
este pueblo, segn Nietzsche, es que este sufrimiento se transfiguraba en
belleza, en arte por medio de la tragedia.
Segn Nietzsche, en la tragedia griega original de Esquilo y Sfocles
haba una perfecta comunin de dos fuerzas que complementndose
componan el autntico espritu griego: lo dionisaco y lo apolneo. Por un
lado, Apolo, el dios del sol y de la sabidura, representaba la racionalidad y
la belleza, la proporcin y el orden. Pero Apolo tambin era el dios del
sueo porque esa racionalidad y belleza que atribuan al mundo y a la vida
era solo una ficcin, algo efmero e irreal, como los sueos. Por otro lado,
Dioniso, el dios del vino y la embriaguez, representaba la vitalidad salvaje
y los instintos, la fuerza de la voluntad irracional del cosmos. As, el juego
entre Dioniso y Apolo era una lucha equilibrada entre las pasiones
15

embriagadoras de una voluntad ciega que quiere imponerse a toda costa y


el sueo de una vida fingida de racionalidad, orden y belleza. Pero todo
esto acab cambiando.

SOCRATES TRAIDOR
LA TRAICIN
Segn Nietzsche, fue con Scrates como lleg la degeneracin del
espritu heleno. Eurpides fue el ejecutor del ideario socrtico en la
tragedia, y Platn su ms eficaz difusor por medio de la filosofa.
Nietzsche sugiere que la tragedia griega empieza a desvirtuarse cuando
se va imponiendo el nuevo estilo de Eurpides, donde la palabra, el
dilogo, va comiendo poco a poco terreno al coro y a la msica. En la
nueva tragedia de Eurpides se multiplican los personajes que dialogan
entre s, y el coro y la msica quedan en segundo plano. En la nueva
tragedia las emociones dejan paso a las ideas.
Scrates es para Nietzsche el heraldo de la decadencia. Scrates
pretende reprimir a Dioniso, el que afirma la vida a travs de los instintos
primarios. Scrates solo cree en la vida racional, se inventa la inmortalidad
del alma y crea la moral, despreciando todo lo dems, hasta el cuerpo,
negando as la vida misma. Mientras que lo apolneo pugnaba con lo
dionisaco, al mismo tiempo lo admita ya que asuma que la conciencia
individual, el bien, la verdad y la belleza, son una creacin efmera,
aparente, un sueo. El socratismo aborrece a Dioniso, pero tambin
pervierte el espritu de Apolo en el momento en el que cree que esa
conciencia individual a la que llama alma no es una hermosa ilusin sino
algo plenamente real. Scrates pretende convertir en inteligible todo. Dice
Platn: solo lo que puede ser entendido es bello. La dialctica racional
sustituye a la tragedia. Scrates proclam la vida racional como la nica
que vale la pena ser vivida.

16

EL MOTIVO
Pero qu motiv este cambio? Aqu huele a podrido. Mi genio
est en mi nariz dice Nietzsche. Y el psiclogo responde: es el miedo;
miedo a los instintos, al dolor y al placer, al propio cuerpo, a la finitud de
la conciencia, al azar, al devenir del tiempo, o sea, el miedo a Dioniso, el
miedo a la vida. Slo los que temen la vida temen la muerte. Para
Nietzsche es una cuestin de tripas, de personalidad profunda, de
temperamento. Scrates fue un cobarde perverso, pervertido y pervertidor
de todo su pueblo. La condena a muerte por impiedad (ir contra la
tradicin ateniense) y corrupcin de jvenes que Atenas le impuso no
poda ser ms merecida.
Por contra, la filosofa de Nietzsche promueve un vitalismo radical
expresado en los conceptos de Eterno Retorno y Amor Fati. En
Ecce Homo se lee: Mi frmula para expresar la grandeza del hombre es el
Amor Fati: no querer que nada sea distinto, ni en el pasado, ni en el futuro
() No slo soportar lo necesario sino amarlo. Amor Fati significa
literalmente amor al destino. Se trata de expresar el infinito e
incondicional amor a la vida, la consciencia de saber que el mundo en el
cual vivimos es el nico que tenemos. Fidelidad a la tierra. No hay otra
cosa, no hay mundos detrs de la muerte ni religiosos ni metafsicos, no
hay ms. As pues, el hombre debe afirmarse en su vida a cada instante
como si sta tuviera que retornar eternamente, vivirse eternamente. Esta es
la parte ms positiva y afirmativa del pensamiento de Nietzsche. La
filosofa de Nietzsche es una reivindicacin de Dioniso. Al final de su vida
lleg a firmar algunas cartas con el nombre de Dioniso.
LA CONSECUENCIA
El miedo a la vida ha trado el Mundo Verdadero. La crtica de
Nietzsche a Platn, y sucesores del mismo error, es haber inventado un
mundo aparte del que nos muestran los sentidos (el nico real) y
haberlo llamado mundo verdadero. Claro est, este otro mundo es slo
inteligible, ideal, inmutable y tambin bueno, porque no slo es un
referente ontolgico, tambin es una aspiracin epistemolgica y un deber
17

moral. La filosofa occidental ha duplicado la realidad. Pero slo una es


verdadera. La otra tendr que considerarse aparente. Para Nietzsche, la
gran traicin contra la vida que lleva a cabo Occidente es haber
convertido el nico mundo real en aparente, y al inventado llamarlo
verdadero.

CRITICA A LA METAFISICA OCCIDENTAL


El miedo a la vida (por pura impotencia) lleva consigo el desprecio a
uno mismo; irremediablemente ste causa el odio al fuerte por naturaleza;
el odio causa el resentimiento y ste la degeneracin espiritual; el
resentimiento provoca el deseo de venganza. La moral socrtico-platnica,
como la religin cristiana son toda una venganza contra los fuertes. Para
cimentar el plan de la venganza hace falta una metafsica que destruya la
fsica. Si se niega el mundo de los sentidos hace falta inventarse otro. El
filsofo-cobarde ha inventado una realidad metafsica. No se ve, pero se
piensa. Por eso se le llama mundo inteligible. Es el mundo-verdadero, la
obra de Platn.
Para Nietzsche, el filsofo metafsico, el hombre ms negado para la
vida, incapaz de asistir sin desmayarse al espectculo de los
acontecimientos imprevisibles e irrefrenables, llama a la realidad con el
nombre de apariencia. Y como son los sentidos los que nos muestran tal
devenir de la realidad se les califica de engaosos. El filsofo metafsico
es el que usando el lenguaje y la razn crea (inventa) un entramado
lgico de conceptos con los que fijar la cambiante realidad con la intencin
de hacer comprensible el mundo de los sentidos, de las intuiciones (ganar
calma, seguridad y un supuesto dominio del futuro). Todos los
conceptos de la metafsica tradicional occidental como substancia,
ser, Dios, Yo, causa y otros, son elaborados por la razn sin
ningn referente real ni, por tanto, posibilidad de representacin por
parte de la imaginacin.
Pero Nietzsche insistir en que el idealismo metafsico tiene unos
condicionamientos patolgicos. Son muestra de un espritu decadente, un
odio a la vida, un temor al instinto. La frmula de la decadencia moral es
18

hacer la guerra a los instintos. Para Nietzsche, la felicidad es igual a


instinto.
Para Nietzsche, no es un sincero amor a la verdad lo que pone en
marcha el conocimiento humano, es la necesidad de apaciguar el miedo
que invade al dbil de espritu, al pobre hombre de la lgica. Toda la
metafsica vendra a ser un subterfugio psicolgico para vivir sin
desesperar, un mecanismo de defensa contra la existencia.
Nietzsche defender con respecto al conocimiento una especie de:
fenomenismo (no hay ms realidad que la apariencia)
nominalismo (los conceptos que la razn elabora mediante un
proceso de abstraccin son slo nombres, palabras, sonidos, aire,
no se refieren a nada, no evocan idea alguna en nuestra mente)
perspectivismo (no hay hechos, slo interpretaciones)
pragmatismo (verdadero es lo que sirve a la vida, y no ninguna
adecuacin del sujeto al objeto, ya que no hay objetos)
El platonismo (mundo sensible/mundo inteligible), el cristianismo (la
tierra/el cielo), el kantismo (fenmeno/nomeno), incluso el positivismo
cientfico (mundo de supersticin, religin y metafsica/mundo de
racionalidad, ciencia y tecnologa) son todas ellas filosofas dogmticas,
formas del mismo error: negacin del mundo inmediato y propuesta de
otros mundos ideales.

19

CRITICA A LA CIENCIA
En La Gaya Ciencia la crtica de Nietzsche es fundamentalmente
contra el positivismo, el cual afirma que no hay ms conocimiento
verdadero que el estudio de los hechos mediante el mtodo cientfico. Para
Nietzsche, la ciencia iniciada en el Renacimiento y consolidada en los
siglos XVII Y XVIII hasta nuestros das no es ms que otro modo del
mismo error, el que subyace en la metafsica platnica y la religin
cristiana: la postulacin de un mundo-verdad, pero ahora en la idea de que
el mundo es objetivamente explicable por la razn humana siguiendo el
modelo matemtico. Con la magnitud y el nmero se pretende dar a la
naturaleza el mismo rango que tena el mundo inteligible platnico:
objetividad, exactitud, certeza y universalidad. O sea, para Nietzsche no es
sino otra expresin del mismo pensamiento dogmtico de siempre, que
como tal trata de monopolizar el pensamiento y excluye otras formas de
relacin con el mundo. La ciencia nos impone una nueva fe, un nuevo
dogma: la verdad cientfica, la verdad del nmero, del dato. Pero
Nietzsche afirma que querer reducir todas las cualidades a cantidades es
otro error, otra mentira til, otra metfora que no muestra sino la enorme
capacidad creadora del ser humano. La fuente original del conocimiento
no es la razn sino la imaginacin. Esa capacidad radical de crear ficciones
y luego crerselas es lo que caracteriza al ser humano. La ciencia moderna
es un intento de antropomorfizacin de la naturaleza.
Contra el positivismo, Nietzsche propondr el perspectivismo. Dice
en La voluntad de Poder: "No hay hechos, slo interpretaciones". Esto lo
trataremos en el siguiente apartado.
Qu es entonces la verdad se pregunta Nietzsche?: No es ms
que la mentira que despus de haber servido para vivir, un pueblo
20

establece como fija y obligatoria. Es la mentira ms til. Luego, se olvida


cmo se fue imponiendo a otras posibles, se acaba pensando que viene de
Dios o de la Naturaleza y ya tenemos la Verdad!. En el hombre todo es
creado, inventado, imaginado. El mundo no es ms que el mundo para
nosotros, el mundo con forma humana. Recordemos el relativismo de
Protgoras: El hombre es la medida de todas las cosas.

TEORA DEL PERSPECTIVISMO:


LENGUAJE Y VERDAD
Segn Nietzsche, el mtodo genealgico tambin mostrar que el
lenguaje, la lgica, el conocimiento y el concepto de verdad instituidos en
la cultura occidental, se explican por el mismo motivo que ha creado
"mundos metafsicos": una falta de fuerza vital.
En nuestra cultura ha habido un amplio consenso acerca de la
capacidad objetiva del lenguaje como instrumento para conocer la
realidad. Al lenguaje parece suponrsele neutralidad, validez y eficacia en
el desvelamiento de la verdad de las cosas tal como son. Pero nos hemos
planteado seriamente cul es el origen del lenguaje?
Para Nietzsche, el lenguaje tiene su origen en el impulso espontneo
por el cual un hombre expresa su experiencia vital, mejor dicho, una
experiencia subjetiva, nica e irrepetible de dolor, placer, miedo, asombro,
agradecimiento, splica, etc... Por tanto, el lenguaje no reproduce "la
realidad en s" ni nace de la necesidad de conocer. Las palabras provienen
de gritos y aullidos como los proferidos por cualquier otro animal capaz de
producir sonidos articulados (nosotros gracias a la laringe). Por complejo
que sea hoy el lenguaje no deja de ser un balbuceo sofisticado cuya nica
justificacin de ser es servir a la vida.
Para Nietzsche el origen de las palabras (como parte del proceso de
conocimiento) es:
Supongamos que hay una realidad y que hay cosas. Entonces
podramos preguntarnos cmo llegan las cosas a nosotros. La respuesta
sera que a travs de la luz, las molculas del aire, las partculas qumicas
suspendidas en el aire, etc., es decir formas de energa fsica que solemos
llamar estmulos. As, el proceso de conocimiento de las cosas que
21

culminara con la creacin de las palabras contara con los siguientes


pasos:
0: "Supuesta realidad".
1: Un estmulo fsico activa un rgano sensorial (aunque ni siquiera
el estmulo fsico es absolutamente necesario -pensemos en las
alucinaciones-).
2: Un rgano sensorial convierte el estmulo fsico en un estmulo
nervioso.
3: El estmulo nervioso llega al cerebro y se convierte en una
imagen mental.
4: Por ltimo, la imagen mental se convierte en un sonido articulado,
es decir, en una palabra.
Nietzsche se preguntar: cmo podemos pensar que las palabras nos
digan algo de las cosas? Cada paso de este proceso es un abismo infinito,
un resultado arbitrario. Nada tiene que ver el estmulo fsico con el
nervioso, ni ste con la imagen mental, ni sta con la palabra creada para la
ocasin. Las palabras son metforas (llamar a una cosa con el nombre de
otra). El lenguaje no es representativo sino retrico. Slo mediate el olvido
o la inconsciencia de este proceso (creativo) podemos llegar a pensar que
las palabras nos digan algo de lo que las cosas son en s mismas.
Y los conceptos? Los conceptos son un paso ms que nos aleja de
las cosas. Cuando la palabra pierde su singularidad como expresin de una
experiencia irrepetible, y por medio de un proceso de abstraccin, pasa a
designar una generalidad de experiencias, se convierte en concepto. Los
conceptos se forman igualando lo que no es igual. Dicha generalizacin se
va imponiendo poco a poco a travs del uso y la costumbre (en el mbito
del gregarismo propio de la vida social del hombre). Por eso Nietzsche se
pregunta : cmo puede un concepto contener algo real? Pues hay muchos
que lo han sostenido, como Platn. Por eso Nietzsche lo criticar sin
piedad.
El platonismo quiere decir que los conceptos son lo autnticamente
real y no el mundo de la experiencia sensible. La teora de las Ideas de
Platn es para Nietzsche el mundo al revs: la realidad sensible es el
mundo aparente, y los conceptos (llamada realidad inteligible) es el mundo
22

verdadero. Pero Nietzsche insistir una y otra vez que cualquier idealismo
de esta clase responde a una misma necesidad "humana y muy humana":
vencer el miedo, hacer ms llevadera la vida de los dbiles y cobardes,
hombres pobres de espritu incapaces de aceptar el devenir catico de la
existencia. El lenguaje, la lgica, la ciencia, son inventos del animal
inteligente (aunque cobarde) que lucha por sobrevivir tratando de ordenar
el mundo de su experiencia. Toda la metafsica es producto del miedo.
Nietzsche defender una postura nominalista: los conceptos slo son
palabras, nombres incapaces de evocar una idea general en nuestra mente;
slo hay ideas de cosas particulares.
Hay un concepto en el que hemos de detenernos: el concepto de
"verdad". Para Nietzsche, la verdad nada tiene que ver con el concepto
realista de adecuacin o identidad entre el pensamiento y las cosas. Todo
es mentira en el sentido de que nada es verdad. No hay verdad. Para
Nietzsche, es la necesidad de vivir en paz en un mundo dominado por el
espritu de los hombres dbiles la que crea el concepto de verdad.
Nietzsche llamar "verdad" al uso de determinadas palabras en
determinadas situaciones de acuerdo con el inters del grupo dominante.
Esta es la lgica del rebao. As, del concepto de verdad pactado e
impuesto por el espritu gregario de los dbiles nace el concepto de
mentira para castigar al indivudualista, al que se considera violador del
pacto social, al que quiere mentir por su cuenta. Para el dogmtico, la
verdad es un concepto ontolgico ("la verdad es lo que es"); para
Nietzsche, la verdad es un concepto pragmtico ("la verdad es la mentira
que una comunidad necesita para vivir").
Esto nos lleva finalmente a considerar cmo entiende Nietzsche el
conocimiento. Para Nietzsche no hay ser y, si no hay ser, no hay verdad.
Llamar objetos, "cosas en s", a las imgenes que se forman en nuestra
mente como consecuencia de un estmulo nervioso es totalmente absurdo.
El gran error del positivismo es creer que hay hechos, que hay objetos
puros. Esta invencible creencia es una seduccin terrible de la que solo nos
podemos librar cuando tomamos conciencia de que no existe la percepcin
correcta, cuando tomamos conciencia de nosotros mismos como sujetos
creadores de metforas.

23

Toda percepcin responde a un inters, toda "verdad" responde a un


inters. "No hay hechos, slo interpretaciones" dice Nietzsche en La
voluntad de poder. Y a esto se llama PERSPECTIVISMO. No hay
percepcin, hay perspectivas, todas verdaderas, ninguna verdadera, todas
falsas, ningura falsa.
Para Nietzsche, el hombre fuerte admite la pluralidad de formas de
vida, no renuncia a nada, crea, toma la vida como un experimento.

CRITICA A LA MORAL OCCIDENTAL


Como siempre, Nietzsche aplicar la Genealoga como mtodo de
anlisis. Ahora le toca el turno a la moral, a la moral occidental. Cul es
el origen de nuestros valores morales?
La moral occidental es la moral platnico-cristiana. Nietzsche
dira que si bien en nuestro cdigo moral no aparece Dios por ningn lado,
el que tiene una buena nariz reconoce el olor del buen cristiano. Para
Nietzsche, nuestra moral es una moral contra-naturaleza hecha a la medida
de espritus dbiles incapaces de soportar la vida tal como es. La raz
metafsico-religiosa de esta moral es tanto el mundo inteligible platnico
como el ms all cristiano, los cuales no slo consuelan sino que
tambin obligan.
UNA MORAL ACTIVA. LA MORAL DE SEORES
Hay una obra, La genealoga de la moral, en la que Nietzsche estudia
el origen de nuestros valores morales siguiendo el mtodo genealgico,
es decir, analiza etimolgica e histricamente la evolucin de los
conceptos bsicos del discurso moral en Occidente. La conclusin de su
investigacin filolgica en diferentes lenguas es que bueno tena el
sentido de aristocrtico = poseedor de una virtud poderosa,
anmicamente noble o privilegiado, mientras que malo significaba
simple, vulgar, plebeyo. Lo curioso del asunto es que ambos trminos
carecan de un sentido moral y sencillamente definan carcter y aptitud.
Para Nietzsche esta valoracin se hizo por los que tenan el poder, los que
se consideraban a s mismos como buenos, hombres gozosos, altivos,
superiores. Fue propia de la aristocracia de las sociedades antiguas.
24

Nietzsche intenta mostrar que esta valoracin nace de la necesidad de la


propia autoafirmacin, por lo que era una moral activa, una moral de
seores y creadora. Para el poseedor de esta moral es bueno todo aquello
que sirve a su vida, permite su fuerza. Impone jerarquas y desigualdades.

UNA MORAL REACTIVA. LA MORAL DE ESCLAVOS


Ahora bien, segn Nietzsche la historia devino en una inversin de
dichos valores. Esta rebelin moral la llevaron a cabo por primera vez los
judos y despus fue continuada por el cristianismo. De la casta sacerdotal,
de su espritu de resentimiento y venganza procede esta nueva valoracin.
Por eso, al contrario que la primitiva, que era una moral activa, la actual
es una moral reactiva y propia de esclavos, cobardes vengativos.
Para el poseedor de esta moral es bueno tambin todo aquello que sirve a
su vida. La obediencia, la modestia, la mansedumbre, la discrecin, la
resignacin... y otros valores de su condicin son los que favorecen su vida
y culminan su venganza contra el fuerte.
CMO HAN TRIUNFADO LOS DBILES?
El hombre fuerte es individualista, no se preocupa por los dems
porque simplemente no le interesan. El hombre dbil busca alianzas,
promueve pactos, multiplica sus fuerzas y acaba imponiendo sus valores.
Por ejemplo, se miente cuando se muestra al dbil como alguien que
voluntariamente renuncia a su fuerza y considerando su actitud como un
mrito. El hombre pacfico es el bueno, el virtuoso. Otra treta del dbil es
el llamado libre albedro, es decir, hacer creer que somos libres para actuar
como queramos. Para Nietzsche, con la mentira de que somos libres se nos
quiere responsabilizar moralmente de nuestros actos, cuando la verdad
es que no podemos dejar de ser aquello que somos. Dice el dbil al fuerte:
La paz es buena. Yo soy la paz. Yo soy bueno. T eres malo. Si quieres
ser bueno renuncia a ti.

25

SE NOS MANTIENE ENGAADOS


La moral occidental es una moral de rebao. Es para pobres de
espritu que buscan su seguridad confundindose en la masa,
igualndose con todos los dems. La igualdad natural de todos los
hombres, el amor al prjimo. Esto significa que en Occidente han vencido
los dbiles, los mediocres, los cuales han inventado un complejo sistema
de valores para dominar a los fuertes por naturaleza: la igualdad, la
solidaridad, la paz El hombre fuerte no pide nada, lo conquista. El dbil
reclama como derecho aquello que no puede conquistar. Qu dira
Nietzsche de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos? Ahora
es la hora de los borregos. La tarea de la genealoga es desenmascarar las
ficciones creadas por esta moral y proclamar sus mentiras.

CONCLUSIN
No es del amor a la vida, sino del odio y del deseo de venganza de
donde nacen todos nuestros actuales valores morales: tras el amor, la
igualdad, la solidaridad, el pacifismo proclamados por Occidente, no
hay ms que odio, egosmo, inters, crueldad De hecho, los ltimos
inventos occidentales como la social-democracia siguen siendo expresin
de la misma forma de valorar la vida. Es cierto que han matado a Dios,
pero mantienen su misma lgica valorativa: negar la diferencia y promover
la mediocridad. A Nietzsche especialmente le molesta el valor de la
igualdad, el cual siempre tom como un rasgo de nuestra cultura
decadente. Rechaza los valores del rebao, cree en la diferencia y en la
jerarqua espiritual de los hombres.

26

CRITICA A LA RELIGIN CRISTIANA


Nietzsche fue un ateo consumado, incluso practic el atesmo. Para
l, el cristianismo simplemente es platonismo para el pueblo, es decir,
filosofa barata, para analfabetos. Por eso la crtica a la religin es
bsicamente la misma que a la metafsica y a la moral: la religin tiene su
causa de ser en el miedo, la impotencia ante la vida, la inmediatez de la
muerte. Ninguna religin es ms verdadera que otra, slo es un sntoma.
Para Nietzsche, el cristianismo ha ejercido una influencia tremenda
en la decadencia de la filosofa y la cultura occidentales. Al apoyarse en las
tendencias apolneas de la filosofa griega a travs del platonismo, el
cristianismo, en opinin de Nietzsche, debilit la idea de virtud como
fuerza, nobleza y poder vital que exista en el mundo grecolatino. Adems,
el cristianismo introdujo en Occidente el resentimiento contra la vida,
segn Nietzsche, caracterstico del judasmo, ms concretamente de la
casta sacerdotal juda.
As, el cristianismo ha impuesto en Occidente unos valores
contrarios a la vida por inventarse un mundo celestial y ajeno al nico
mundo existente, un mundo que hay que merecer, que hay que alcanzar (la
salvacin del alma). Para Nietzsche, el cristianismo, obra de espritus
dbiles de carcter, trata de reprimir todo acto de afirmacin y fuerza de
los instintos a los que llama pasiones (por su falta de control), y a esos sus
actos pecado, vicios. El cristianismo desprecia el cuerpo, lo teme. De ah
que ensalce los actos contrarios llamndolos virtudes, actos buenos, como
27

la humildad, la obediencia, el sacrificio, la castidad, el ayuno, etc.


El cristianismo, la religin de los resentidos, ha predicado una moral
reactiva, contra la vida. Al final de su obra El Anticristo seala Nietzsche
las tres bendiciones del cristianismo a Occidente: el parasitismo de la
Iglesia, la cruz (smbolo de la ms sombra conspiracin que haya existido
jams contra la vida) y el ms all (negacin de toda realidad).
Para Nietzsche, el concepto Dios (el concepto metafsico por
excelencia, la justificacin de todo idealismo, de todo pensamiento
dogmtico) ha representado en nuestra historia la gran objecin contra la
vida. Sin embargo, Nietzsche anunciar (a travs del profeta Zaratustra en
As habl Zaratustra) que Dios ha muerto, o sea, que el hombre
moderno ha destruido los valores que han dado sentido a nuestra forma de
existir. El humanismo renacentista, el racionalismo ilustrado, el
cientificismo positivista, el comunismo, el laicismo poltico o la socialdemocracia, son momentos de la agona del Dios finado del que habla
Nietzsche.

28

EL NIHILISMO. "DIOS HA MUERTO"

Para Nietzsche, la cultura occidental es una cultura enferma, nacida


del odio y del resentimiento, del deseo de venganza. Pero el devenir nos ha
trado la muerte de Dios y con ella el nihilismo. Sombras terribles se
vienen sobre nosotros. Es el ltimo captulo de nuestra Historia.
Nihilismo (de nihil=nada, tendencia a la nada)
La Cultura Occidental sufre de nihilismo. Est moribunda, agoniza.
Lenta pero inexorablemente avanza hacia su final, su desintegracin, su
aniquilacin, hacia la nada. Para Nietzsche este devenir histrico es obra
de la Voluntad de Poder.
Qu es la Voluntad de poder? Es aquello que define la vida: un
deseo o afn de fuerza, de crecimiento, de superacin de uno mismo, de
ser ms de lo que se es, de poder. Vida es Voluntad de poder.
Pero Occidente, que es una cultura antivitalista, ha ido matando la
vida, matndose a s misma y est a punto de morir pues en ella est el
instinto de muerte. Por qu? Occidente justificaba su cultura antivitalisma
en Dios, mxima expresin del pensamiento dogmtico e idealista. Pero a
partir de la llamada Ilustracin hemos ido matando a Dios, o sea, la
verdad, el dogma, la inmortalidad del alma, los valores morales, el bien
absoluto, etc. Ahora Occidente es antidogmtico, relativista, materialista,
29

amoral... Hemos socavado nuestros principios. Ahora, sin Dios no hay


sistema moral que se sustente; qu nos cabe esperar? Desorientacin,
angustia, falta de sentido, deseos de nada... nihilismo.
Pues bien, se pueden distinguir dos tendencias de esa Voluntad de
poder que dan origen a dos manifestaciones del nihilismo:
1.- Por un lado, Occidente ha protagonizado la historia de una
prdida de Voluntad de poder, causando una forma de nihilismo que
Nietzsche llama nihilismo pasivo. Es la obra de la moral platnicocristiana, y ser un destino inevitable. Para Nietzsche, somos una sociedad
decadente, enferma. Pero an hay ms. Cada da estamos ms cerca de la
agona y la muerte porque el fundamento ontolgico-trascendental de todo
sentido, de toda valoracin y de todo ideal ha sido socavado. Esto es lo que
significa exactamente la frase nietzscheana Dios ha muerto (aunque en
realidad lo hemos matado nosotros), y este hecho empieza ya a proyectar
sus primeras sombras sobre Europa. Dios representaba para la
civilizacin occidental el fundamento de todo valor, la clave de bveda del
pensamiento dogmtico e idealista. Eliminado Dios de todos los rdenes
de la sociedad por un proceso lento de secularizacin y relativismo nada se
mantendr de pie. De Dios es la verdad se pasar a todo es falso.
Apata, indiferencia, abulia, aburrimiento, angustia por existir, ansiedad,
depresiones, deseos de muerte llenarn la tierra. Ser el tiempo del
ltimo hombre.
2.- Por otro lado, la Voluntad de poder tiende a destruir los viejos
valores manifestando una potencia destructiva formidable. A esta
manifestacin del nihilismo Nietzsche la llamar nihilismo activo. Hay
que ayudar a hundir los viejos valores. Podramos decir, por eso, que la
filosofa crtica de Nietzsche es propiamente expresin de esa forma del
nihilismo activo obra de la Voluntad de poder.
Los espritus libres, ante la nueva de que el Dios antiguo ha
muerto, nos sentimos iluminados por una nueva aurora; () el horizonte
nos parece libre otra vez, an suponiendo que no aparezca claro; nuestras
naves pueden darse de nuevo a la vela y bogar hacia el peligro: vuelven a
ser lcitos todos los azares (La Gaya Ciencia).

30

Pero para que se abra un nuevo horizonte antes todo ha de ser


destruido.

LA VOLUNTAD DE PODER Y EL
SUPERHOMBRE
Escribe Nietzsche en La Voluntad de Poder: Lo que cuento es
la historia de los dos prximos siglos. Y en Ecce Homo: Soy un
mensajero feliz como nunca hubo ningn otro () Cuando la verdad entre
en lucha con la mentira milenaria, nos tambalearemos como nunca; habr
una enorme convulsin de temblores de tierra, de cambios de montaas y
valles () Habr guerras de una crueldad y de un valor desconocido en la
tierra, pues nicamente despus de m empezar en el mundo la gran
poltica.
As habl Zaratustra es seguramente la obra ms importante de
Nietzsche. En ella se anuncia primero la muerte de Dios, luego la llegada
del Superhombre. Dios ha muerto! Viva el Superhombre! Como profeta,
Zaratustra anuncia a los hombres el futuro. La muerte de Dios, el
crepsculo de todos los dolos, dejar paso a la creacin de nuevos
valores. Esto es a lo que Nietzsche llamar transvaloracin, la obra del
Superhombre. Para Nietzsche representar el triunfo de la Voluntad de
Poder, de la vida. La nueva moral deber estar al servicio de la
recuperacin de los instintos vitales, su obra consistir en una
naturalizacin de la moral. Sin embargo, excluye al hombre actual de ese
prometedor futuro. A nosotros, nihilistas del siglo XXI slo nos queda ir
preparando su venida mediante la crtica.
Pero qu moral es posible atisbar para este nuevo hombre, aquel que
31

ha de superar al hombre moderno? Desde luego una moral desmarcada


claramente de la tradicin humanista cristiana de Occidente. Por eso a
nosotros, los que an estamos enganchados a los viejos valores, nos resulta
imposible encontrar la bondad de las siguientes caractersticas atribuibles
al Superhombre:
1 Desprecia el instinto de conservacin y enaltece todos aquellos
que tienden a aumentar la vida: la salud, el placer, la fuerza, la creatividad
2 No cree en la igualdad de los hombres
3 No se rige por ningn tipo de normas; su moral est ms all del
bien y del mal convencional
4 No participa de la comunidad
5 No le interesan las cuestiones sociales
6 No critica, no se queja
7 Toma el sufrimiento como parte de la vida
8 Es ateo y antidogmtico
9 Toma la vida como un experimento personal sin ningn fin que
cumplir
10 Se gua por la belleza, no por el deber
En realidad, Nietzsche no hizo sino soar con esos seres
afirmadores de vida, creadores de una nueva moral, libres de cargas
morales para concebir la vida como un juego, para vivir riendo, danzando.
La condicin de ser de los mismos: ser puros, inocentes como un nio.
De hecho, la pregunta que podramos hacernos para medir nuestra altura
moral sera: si verdaderamente supiramos que Dios no existe nos
echaramos a llorar amargamente o reiramos hasta la extenuacin? Para
Nietzsche, es una cuestin de carcter.
En la obra antes mencionada, As habl Zaratustra, Nietzsche
explica el trnsito del hombre al superhombre mediante la metfora de la
triple metamorfosis del espritu:
En primer lugar nos encontramos al camello, smbolo de la
obediencia ciega, ser domesticado que se arrodilla humillndose
ante su amo, ejemplo de sacrificio y abnegacin. El que siempre
dice s. Es el cristiano que carga durante toda la vida con su cruz
(el deber moral y el sentimiento de culpa cuando no cumple). Es el
32

que ha llevado a Occidente hacia el nihilismo pasivo.


Pero el espritu no quiere seguir obedeciendo y se transforma en
len. Es el gran negador, el crtico, el destructor de los viejos
valores de la cultura occidental. El que siempre dice no. l es el
encargado de anunciar la muerte de Dios. El len simboliza el
nihilismo activo en un resurgir de la Voluntad de Poder. Pero el
len est lleno de odio y slo piensa en devorar al camello. Est
incapacitado para la creacin de nuevos valores.
Hace falta decir nuevamente s pero olvidando todo lo anterior. El
espritu necesita una nueva metamorfosis. El len se transforma en
nio, un ser inocente, sin prejuicios, que toma la vida como un
juego. El nio representa al superhombre. Se entrega ldicamente
a la vida, crea sus valores y reglas sin arrepentirse de nada ni
espererar nada del futuro. Un hroe trgico.

EL ETERNO RETORNO:
DEFENSA DEL VITALISMO
Aunque en La voluntad de poder Nietzsche parece intentar refutar la
concepcin lineal y teleolgica del Universo (propia del judeocristianismo), la idea del Eterno Retorno apenas si tiene un sentido
cosmolgico. Sin duda el tema est tomado de la mitologa griega y de
algn presocrtico como Herclito. Dice Nietzsche: "Si el universo tuviese
alguna finalidad, sta ya se habra alcanzado".
As pues, el concepto Eterno Retorno tiene un sentido
fundamentalmente axiolgico. Es la suprema frmula de la fidelidad a la
tierra, del s a la vida y al mundo que afirma la Voluntad de Poder. No hay
ms mundo que ste. No a Platn. No al cristianismo. No a cualquier
forma de huida o negacin de la realidad. El devenir, el destino es
inocente, y el amor incondicional a la vida exige querer vivirla tantas
veces fuera posible, incluso eternamente. No importa que todo volviese a
ser, que todo retornase eternamente, que todo gire sobre s mismo en una
33

rueda sin fin que no lleva a ninguna parte. Tanto amara Nietzsche el
propio destino (un hombre enfermo, errante y solitario) que vivira su vida
por toda la eternidad (amor fati).
As, la filosofa de Nietzsche se convierte en una filosofa
profundamente afirmativa, profundamente vitalista. La vida es Voluntad de
Poder.

CREPSCULO DE LOS DOLOS


(EL PROBLEMA DE SOCRATES)
I
En todos los tiempos han formado los sabios este juicio sobre la
vida: que no vale nada. Siempre y en todas partes han salido de su boca las
mismas palabras, palabras llenas de duda, llenas de melancola, de
cansancio de la vida, de resistencia contra la vida. Hasta Scrates dijo al
morir: Vivir es estar mucho tiempo enfermo: debo un gallo a Esculapio
libertador. Scrates estaba harto. Qu demuestra esto? Qu ensea?
Antao se habra dicho (lo han dicho, y bien alto, nuestros pesimistas los
primeros): Forzosamente hay en eso algo de verdad. El consensum
sapientum demuestra la verdad. Pero hablamos nosotros hoy as?
podemos hablar as?. Es preciso que haya algo enfermo. Tal es nuestra
contestacin. A esos sabios habra ante todo que verlos de cerca. Acaso
no se sostendran muy bien sobre sus piernas, acaso fueron retrasados,
vacilantes decadentes? Aparecer en la tierra la sabidura como un cuervo
a quien entusiasma el olor a cadver?
II

34

Esta irreverencia de considerar a los sabios como tipos de


decadencia naci en m precisamente al observar en Scrates y en Platn
sntomas de decadencia, y desde luego los consider como instrumentos de
la descomposicin griega, como pseudogriegos y antigriegos.
El consensos sapientum -yo lo he entendido siempre mejor- no
prueba, en manera alguna, que los sabios tuviesen razn en aquello en que
coincidan. Lo que, en realidad, prueba es que esos sabios tenan entre s
cierta comunidad fisiolgica que les haca colocarse en esa actitud de
negacin frente a la vida. Los juicios y las apreciaciones de la vida, en pro
o en contra, no pueden ser jams verdaderos. El nico valor que tienen es
el de sntomas, y slo como sntomas merecen ser tenidos en
consideracin; en s, tales juicios no son ms que idioteces.
Por lo visto hay que alargar mucho la mano para poder atrapar esa
sutilsima verdad de que el valor de la vida no puede apreciarse. No puede
ser apreciado por un vivo, porque es parte y hasta objeto del litigio, y no
juez; ni puede ser apreciado por un muerto, por otras razones. Tratndose
de un filsofo, el ver un problema en el valor de la vida es una objecin en
contra suya, es una falta de discernimiento, y hace que se ponga en duda su
sabidura. Cmo? Todos esos grandes sabios no slo habrn sido
decadentes, sino que, adems, puede que ni siquiera fuesen sabios? Por mi
parte, vuelvo al problema de Scrates.
III
Scrates perteneca, por su origen, al populacho. Se sabe, y parece
que se est viendo todava, que era feo. La fealdad, objecin en s, era casi
una refutacin entre los griegos. Y, en suma, era griego Scrates? La
fealdad es, muchas veces, signo de una evolucin estorbada por el
cruzamiento, o bien la seal de una evolucin descendente. Los
antroplogos que se dedican a la criminologa nos dicen que el tipo del
criminal es feo, monstrum in fronte, monstrum in animo. Y el criminal es
un decadente. Era Scrates un tipo criminal? Por lo menos no parece
contradecirle aquel famoso juicio fisionmico que choc a todos los
amigos de Scrates. Estando de paso en Atenas un extranjero fisonomista
le dijo a Scrates en su cara que era un monstruo que ocultaba todos los
vicios y malos deseos. Y Scrates respondi sencillamente: Usted me
35

conoce, seor mo.


IV
Los desarreglos que confiesa y la anarqua en los instintos no son
los nicos indicios de decadencia en Scrates; tambin es un indicio la
superacin lgica y aquella malicia raqutica que le distingue. No
olvidemos tampoco las alucinaciones del odo que, bajo el nombre de
demonio de Scrates, han sido objeto de una interpretacin religiosa. Todo
era en l exagerado, bufn, caricaturesco, todo, adems, lleno de segundas
intenciones, de subterrneos. Quisiera adivinar de qu idiosincrasia pudo
nacer la ecuacin socrtica: razn = virtud = felicidad; la ms extravagante
de las ecuaciones y contraria, en particular, a todos los instintos de los
antiguos helenos.
V
Con Scrates el gusto griego se adultera en favor de la dialctica; en
realidad, qu pas? Ante todo, procedimientos didcticos; se les
consideraba comprometedores y se les tena por malos modales. Se
apartaba de ellos a la juventud y se desconfiaba de todos los que exponan
sus razones en esa forma. Las cosas honradas, como las personas bien
educadas, no sirven sus principios con las manos. Es indecoroso apelar a
los cinco dedos. Lo que necesita ser demostrado para ser credo no vale
gran cosa. Dondequiera que la autoridad es todava de buen tono, donde
no se discurre, sino se manda, el dialctico es una especie de polichinela;
las gentes se ren de l y no le toman en serio. Scrates fue un polichinela
que hizo que le tomaran en serio.
VI
Cuando se elige la dialctica es porque no hay otro medio. Sabido
es que inspira desconfianza y persuade poco. Nada ms fcil de disipar
que un efecto dialctico: lo demuestra la prctica de las reuniones en que
se perora. Slo como medio de defensa emplean la dialctica los que no
tienen otra arma. Es necesario que se trate de arrancar su derecho, de lo
36

contrario, no apelan a ello. Por eso los judos fueron con la dialctica el
pueblo que se sobrepuso. Antes de Scrates estaban proscritos de la buena
sociedad los dialcticos. El zorro de la fbula lo era igualmente Scrates,
lo fue por lo mismo?
VII
Era la irona de Scrates una frmula de rebelin o de
resentimiento popular? Saborea su propia ferocidad de oprimido en la
pualada del silogismo? Se venga de los grandes a quienes fascina? El
dialctico tiene en la mano un instrumento implacable; con l se puede
actuar de tirano; compromete al adversario al obtener la victoria. El
dialctico pone a su antagonista en el trance de probar que no es idiota;
enfurece, y al mismo tiempo impide todo socorro. El dialctico degrada la
inteligencia de su adversario. La dialctica de Scrates no sera ms que
una forma de venganza?
VIII
He dado a entender cmo Scrates pudo ser repulsivo a las gentes;
falta explicar, con tanto mayor motivo, como pudo fascinarlas. La primera
razn es esta: descubri una especie nueva de combate; fue el primer
maestro de armas en las altas esferas de Atenas. Fascinaba tocando al
instinto batallador de los helenos. Adems, Scrates era un gran ertico.
IX
Pero Scrates adivin tambin otra cosa. Supo penetrar los
sentimientos de los nobles atenienses. Comprenda que su caso, que la
idiosincrasia de su caso, no era ya excepcional. La misma clase de
degeneracin iba extendindose por todas partes en secreto. Los
atenienses de vieja cepa desaparecan... Y Scrates se convenci de que
todo el mundo tena necesidad de l, de su remedio, de su cura, de su
mtodo personal de conservacin de s mismo. En todas partes los
instintos se haban declarado en anarqua, se estaba a dos pasos del exceso
en todas partes; el monstrum in animo era el peligro universal. Los
37

instintos quieren erigirse en tiranos; hay que inventar un contratirano que


los venza.
Cuando el fisonomista descubri lo que era Scrates, una madriguera
de todos los malos deseos, el gran ironista lanz una frase que da la clave
de su manera de ser. Es verdad -dijo-; pero los he dominado todos.
Cmo se hizo Scrates dueo de s mismo? En realidad, su caso no era
ms que un caso tpico que saltaba a la vista, en medio de lo que
comenzaba a ser general angustia: nadie era ya dueo de s mismo, los
instintos se revolvan contra su fealdad; atraa todas las miradas. Claro es
que fascinaba ms todava como respuesta, como solucin, como
apariencia del tratamiento curativo indicado en tales casos.

X
Cuando no hay ms remedio que erigir a la razn en tirano, como
hizo S6crates, no debe ser corto el peligro de que otra cosa nos tiranice.
Ante ese otro peligro aparece la razn como libertadora. Ni Scrates ni
sus enfermos estaban en libertad de ser o no racionales; les fue forzoso, era
su ltimo remedio. El fanatismo con que la reflexin griega, toda entera,
se arroja en brazos de la razn, denuncia una gran angustia; exista un
peligro, y no quedaba ms que esta alternativa: o naufragar o ser
absurdamente racional. El moralismo de los filsofos griegos desde
Platn, est determinado patolgicamente, lo mismo que su aprecio de la
dialctica.
Razn = virtud = felicidad: esto quiere decir: hay que imitar a
Scrates y oponer a los apetitos obscuros una luz del da permanente, una
claridad que es la luz de la razn. Hay que ser a toda costa prudente,
preciso, claro, cualquier concesin a los instintos y a lo inconsciente, nos
rebaja.
XI
He dado a entender de qu modo fascina Scrates, parece un
mdico, un salvador. Ser preciso mostrar el error que contena su
creencia en la "razn a todo trance"? Se engaan a s mismo los moralistas
38

y los filsofos al imaginarse que van a salir de la decadencia hacindole la


guerra. Escapar de ella es imposible, y el remedio que eligen, lo que
consideran como medio de salvacin, no es ms que otra manifestacin de
decadencia; no hacen ms que cambiar su forma de expresin, pero no la
suprimen. El caso de Scrates representa un error, toda la moral de
perfeccionamiento, incluso la moral cristiana, ha sido un error. Buscar la
luz ms viva, la razn a toda costa, la vida clara, fra, prudente, consciente,
despojada de instintos y en lucha con ellos, no fue ms que una
enfermedad, una nueva enfermedad, y en manera alguna un regreso a la
virtud, a la salud, a la dicha. Verse obligado a luchar con los instintos, es
la frmula de la decadencia, mientras que, en la vida ascendente, felicidad
e instinto son idnticos.

XII
Lo comprendi as el mismo Scrates, que era el ms cauto de los
que se engaaron a s mismos? Lo reconoci al final, en la sabidura de su
valor frente a la muerte? Scrates quera morir; no fue Atenas, fue l
mismo quien se dio la cicuta. Scrates no es el mdico -la muerte es el
nico mdico-, Scrates no ha hecho ms que estar enfermo mucho
tiempo.

(LA RAZON EN LA FILOSOFIA)


I
Queris que os diga todo lo que es peculiar a los filsofos?... Por
ejemplo, su falta de sentido histrico, su odio a la idea del devenir, su
egipticismo. Creen honrar una cosa, despojndola:
de
su
aspecto
histrico, sub specie eterni... cuando hacen de ella una momia. Todo lo
que han manejado los filsofos desde hace millares de aos, son ideas
momias; nada real ha salido vivo de sus manos. Esos seores idlatras de
39

las ideas, cuando adoran, matan y rellenan de paja: todo lo ponen en


peligro de muerte cuando adoran. La muerte, la evolucin, la edad, lo
mismo que el nacimiento y el crecimiento, son para ellos, no slo
objeciones, sino hasta refutaciones. Lo que es, no deviene, no se hace, y lo
que deviene o se hace, no es. Todos creen desesperadamente en ser. Pero
como no pueden apoderarse de l, buscan las razones del por qu se les
escapa: "Es forzoso que haya ah una apariencia, un engao, por efecto del
cual no podemos percibir el ser; dnde est el impostor?" "Ya lo tenemos
cogido -gritan alegremente-; es la sensualidad! Los sentidos, que por
otra parte son tan inmorales... los sentidos son quienes nos engaan acerca
del mundo verdadero."
Consecuencia: hay que desprenderse de la ilusin de los sentidos,
del devenir, de la historia, de la mentira: la historia no es ms que la fe en
los sentidos, la fe en la mentira. Consecuencia: negar todo lo que supone
fe en los sentidos, negar todo el resto de la humanidad; eso pertenece al
pueblo. Hay que ser filsofo, hay que ser momia, hay que representar el
monotesmo con una mmica de sepulturero. Y, ante todo, que perezca el
cuerpo, esa lamentable idea fija de los sentidos, el cuerpo contaminado de
todos los defectos que puede descubrir la lgica, refutado, hasta imposible,
si se quiere, aunque es tan impertinente que se porta como si fuera real!...
II
Separo, con profundo respeto, el nombre de Herclito. Si los dems
filsofos desecharon el testimonio de los sentidos, porque los sentidos son
mltiples y variables, Herclito recusaba aquel testimonio, porque presenta
las cosas como dotadas de duracin y unidad. Tambin Heraclito fue
injusto con los sentidos, que no mienten, ni a la manera que se figuraban
los Eleatas, ni como l crea; en general, no mienten. Lo que nosotros
hacemos con su testimonio es lo que introduce en ellas la mentira; por
ejemplo, la mentira de la unidad, la mentira de la realidad, de la
substancia, de la duracin. La razn es la causa de que falseemos el
testimonio de los sentidos. Estos no mienten cuando nos muestran el venir
a ser de las cosas, la desaparicin, el cambio. Mas en su afirmacin de que
el ser es una ficcin, Herclito tendr eternamente razn. El mundo de las
apariencias es el nico real, el mundo verdad ha sido aadido por la
mentira.
40

III
Y qu finos instrumentos de observacin son para nosotros nuestros
sentidos! Por ejemplo, la nariz, de la cual no ha hablado ningn filsofo
con la veneracin y el agradecimiento debidos. La nariz es el instrumento
ms delicado de que disponemos capaz de registrar diferencias mnimas en
el movimiento, que no marca ni siquiera el espectroscopio. En la
actualidad slo poseemos ciencia en cuanto aceptamos el testimonio de
nuestros sentidos, en cuanto armamos y aguzamos nuestros sentidos,
ensendoles a dirigirse al fin que nos proponemos. Lo dems no es ms
que un engendro que no es todava ciencia, es decir, que es metafsica,
teologa, psicologa, o teora del conocimiento, o bien es ciencia de la
forma, teora de los signos como la lgica, o lgica aplicada como las
matemticas. Aqu la realidad no aparece ni siquiera como problema,
como tampoco se plantea la cuestin del valor que tiene en general un
sistema convencional de signos, como la lgica.
IV
La otra cosa peculiar a los filsofos no es menos peligrosa: consiste
en confundir las cosas ltimas con las primeras. Ponen al principio lo que
viene al final, desgraciadamente, pues no debera venir nunca: los
conceptos ms elevados, es decir, los conceptos ms generales y ms
vacos, la ltima embriaguez de la realidad que se evapora, eso es lo que
ponen al principio y lo que convierten en principio. Vemos ah de nuevo la
expresin de su manera de venerar; lo ms alto no puede venir de lo ms
bajo, ni por lo general puede venir. La conclusin que se desprende es que
todo lo que es de primer orden debe ser causa sui. Cualquier otro origen
es considerado como una objecin, como algo que hace dudar del valor de
la cosa. Todos los valores superiores son de primer orden, todos los
conceptos superiores, el ser, lo absoluto, el bien, la verdad, la perfeccin,
todo eso no puede venir a ser, es necesario que sea causa sui. Tampoco
puede ser eso desigual entre s ni hallarse en contradiccin. As es como
llegan a su concepto de Dios. La cosa ltima, la ms tenue, la ms vaca,
ocupa el primer lugar como causa en s, como ene realissimum. Que haya
tenido la humanidad que tomar en serio los dolores de cabeza de esos
41

enfermos urdidores de telas de araa! Y que lo haya pagado tan caro!


V
Expliquemos ahora de cun diferente manera nosotros (digo nosotros
por razn de cortesa) concebimos el problema error y de la apariencia.
Antao se consideraban el cambio, la variacin, y en general el venir a ser,
como pruebas de apariencia, como seales de que deba de haber ah algo
que nos extraviara. Hoy, por el contrario, vemos con exactitud hasta qu
punto la preocupacin de la razn nos obliga a fijar la unidad, la identidad,
la duracin, la substancia, la causa, la realidad el ser, de suerte que nos
enreda en el error, y hace necesario el error, aunque mediante una
comprobacin rigurosa adquiramos la certeza de que all existe el error.
Sucede como en el movimiento de los astros, slo que en este caso
nuestros ojos son el abogado perpetuo del error, y en aqul quien aboga
por el error es nuestro lenguaje.
Por su origen, pertenece el lenguaje a la poca de las formas ms
rudimentarias de la psicologa; penetramos en el campo de un grosero
fetichismo cuando nos hacemos cargo de las condiciones primeras de la
metafsica del lenguaje, es decir, de la razn. Vemos entonces, por todas
partes, acciones y cosas activas, creemos en la voluntad como causa
general, creemos en el yo, en el yo como ser, en el yo como substancia, y
proyectamos la substancia del yo y la creencia en l sobre todas las cosas...
as es como creamos el concepto de cosa. El ser imaginado en todas partes
como causa, puesto en el lugar de la causa, y del concepto del yo emana
como una derivacin simplemente la nocin del ser. Originariamente
exista aquel gran y funesto error que consiste en considerar a la voluntad
como una cosa que obra. Querase que la voluntad fuese una facultad.
Hoy sabemos que esto no es ms que una palabra hueca. Mucho despus,
en un mundo mil veces ms ilustrado, la seguridad, la certeza subjetiva en
el manejo de las categoras de la razn, vino a la conciencia de los
filsofos, sorprendindolos. Dedujeron ellos que esas categoras no
podan venir empricamente, puesto que todo el empirismo est en
contradiccin con ellas. De dnde vienen entonces? En la india, como en
Grecia, se incurri en el mismo error: Es necesario que hayamos morado
anteriormente en un mundo superior (en lugar de decir en un mundo muy
inferior, como en la verdad). Es forzoso que hayamos sido divinos, puesto
42

que poseemos la razn. Y, en efecto, no ha habido hasta ahora nada que


tuviese una fuerza de persuasin tan sencilla como el error de ser, tal como
fue formulado por los Eleatas, verbigracia, pues le son favorables nuestras
palabras. Hasta los mismos adversarios de los Eleatas se rindieron a la
seduccin del concepto del ser que aqullos sostenan. La razn en el
lenguaje, qu vieja embustera! Temo que no nos libremos jams de Dios,
puesto que creemos todava en la gramtica.
VI
Supongo que me agradecern los lectores que condense en cuatro
tesis una idea tan importante y nueva como la que vengo tratando, as
facilito la comprensin y provoco tambin la contradiccin.
Primera proposicin. --- Las razones por las cuales se ha llamado a este
mundo un mundo de apariencias, prueban su realidad, por el contrario.
Otra realidad es indemostrable en absoluto.
Segunda proposicin.-- Los signos distintos que se han atribuido a la
verdadera Esencia de las cosas, son los signos cararactersticos del no ser,
de la nada; por virtud de esta contradiccin. se ha constatando el mundo
verdad como mundo real y verdadero, cuando es el mundo de las
apariencias en cuanto ilusin de ptica moral.
Tercera proposicin.- Hablar de otro mundo distinto de ste, carece de
sentido, suponiendo que no nos domine un instinto de calumnia, de
empequeecimiento y de suspicacia contra la vida. En este ltimo caso
nos vengamos de la vida con la fantasmagora de una vida distinta, de una
vida mejor.
Cuarta proposicin.-- Dividir el mundo en un mundo real Y un mundo de
apariencia, ya sea a la manera del cristiana, ya al modo de Kan (un
cristiano prfido, en ltimo resultado), no es ms que una sugestin de la
decadencia, un sntoma de la vida descendente. El hecho de que el artista
tenga en mayor aprecio la apariencia que la realidad, no arguye contra esta
proposicin, pues en tal caso, la apariencia significa la realidad
reproducida una vez ms, en forma de seleccin, de acrecentamiento, de
correccin. El artista trgico no es un pesimista, dice que s a todo lo
problemtico y terrible, es Dionisio.

43

(CMO EL MUNDO VERDADERO ACAB


CONVIRTINDOSE EN UNA FBULA)
(Historia de un Error)
I
El Mundo-verdad accesible al sabio, al religioso, al justo, vive en l,
l mismo es ese mundo.
(Esta es la forma ms antigua de la idea, relativamente racional,
sencilla, convincente. Perfrasis de la proposicin: "Yo, Platn, soy la
verdad.")
II
El Mundo-verdad inaccesible por el momento, pero prometido al
sabio, al religioso, al justo, al pecador que hace penitencia.
(Progreso de la idea; se torna ms fina, ms insidiosa, ms
incoercible, se vuelve mujer, se hace cristiana...)
III
El Mundo-verdad inaccesible, indemostrable, que no se puede
prometer, pero que aun suponiendo que fuese imaginario, es un consuelo y
un imperativo.
(El sol antiguo luce en el fondo, ms obscurecido por la niebla y la
duda, la idea se ha vuelto plida, septentrional koenigsbergiana).
IV
El Mundo-verdad... inaccesible? Por lo menos no alcanzado en
caso alguno. Luego desconocido. Por eso ni consuela ni salva, ni obliga a
nada; cmo puede obligar a algo una cosa desconocida?
(Alba gris, primer bostezo de la razn, canto del gallo del
44

positivismo.)
V
El Mundo-verdad; una idea que no sirve ya de nada, no obliga a
nada; una idea que se ha vuelto intil y superflua, por consiguiente, una
idea refutada: suprimmosla!
(Da claro. Primer almuerzo, retorno del sentido comn y de la
alegra. Platn se pone colorado de vergenza; ruido endiablado de todos
los espritus libres).
VI
El Mundo-verdad ha quedado abolido, qu mundo nos queda? El
mundo de las apariencias? Pero no; con el Mundo-verdad hemos abolido
el mundo de las apariencias!
(Medioda, momento en que es ms breve la sombra, fin del error
ms largo, punto culminante de la humanidad: INCIPIT
ZARATUSTRA.)

(LA MORAL COMO CONTRANATURALEZA)


I
Todas las pasiones tienen una poca en que son funestas, en que
envilecen a sus vctimas con el peso de la brutalidad, y una poca
posterior, mucho ms tarda, en que se desposan con la inteligencia y se
espiritualizan. Antao, la brutalidad de la pasin era causa de que se
hiciera la guerra a la pasin misma, de que se conjurasen los hombres para
aniquilarla. Todos los antiguos juicios morales estn de acuerdo en este
punto: hay que matar las pasiones, La frmula ms clebre de esa idea
est en el Nuevo Testamento, en aquel Sermn de la Montaa, en que,
dicho sea de paso, no se toman todas las cosas desde cierta altura. All se
45

dice, por ejemplo, refirindose a la sexualidad: "Si tu ojo derecho es para ti


una ocasin de pecar, scatelo."
Felizmente, ningn cristiano ha cumplido al pie de la letra este
precepto. Destruir las pasiones y los deseos nicamente por su brutalidad
y para evitar las consecuencias nocivas que sta produce, nos parece hoy,
una forma particular de la tontera. No admiramos a los dentistas que
arrancan las muelas en previsin de que puedan doler. Hay que confesar,
por otra parte, que en el terreno en que se desarroll el cristianismo
primitivo, la idea de la espiritualizacin de las pasiones no poda ser bien
comprendida. La Iglesia primitiva luchaba, como es sabido, con los
intelectuales en beneficio de los pobres de espritu; cmo haba de
esperarse de ella una guerra inteligente contra las pasiones? La Iglesia
combate las pasiones por el mtodo de extirpacin radical; su sistema, su
tratamiento, es la castracin.
No se pregunta jams: cmo se
espiritualiza, embellece y diviniza un deseo? En todas las pocas ha
puesto el peso de la disciplina al servicio del exterminio (de la sensualidad,
del orgullo, del deseo de dominar, de poseer y de vengarse). Mas atacar la
pasin de raz es atacar la raz de la vida; el procedimiento de la Iglesia es
nocivo para la vida.

II
Ese mismo remedio, la castracin, la extirpacin suele ser empleado
instintivamente en la lucha contra los deseos por aquellos que son
demasiado dbiles de voluntad, demasiado degenerados para poder poner
un lmite a los deseos, por esos caracteres que han menester la Trapa,
hablando metafricamente (y aun sin metfora); que necesitan una
declaracin de guerra definitiva, un abismo entre ellos y la pasin. Slo en
los degenerados se dan las condiciones radicales indispensables; la flojera
de la voluntad o, hablando ms exactamente, la incapacidad para
reaccionar contra una seduccin, no es mas que otra forma de
degeneracin. La radical hostilidad, el odio a muerte a la sensualidad es
un sntoma grave, que da pie para hacer suposiciones sobre el estado
general de un ser que llega a ese exceso. Esa enemistad, ese odio,
culminan cuando semejantes caracteres no tienen suficiente firmeza ni
46

para las curas radicales ni para renunciar al demonio. Recrrase toda la


historia de los sacerdotes y de los filsofos, incluyendo la de los artistas;
no son los impotentes, no son los ascetas los que lanzan sus flechas
envenenadas contra los sentidos: son los ascetas imposibles, los que
necesitan ser ascetas.
III
La espiritualizacin de la sensualidad se llama amor: es un gran
triunfo sobre el cristianismo. La enemistad es otro triunfo de nuestra
espiritualizacin. Consiste en comprender profundamente lo que se gana
con tener enemigos; en suma, en obrar y discurrir a la inversa de como se
obraba y discurra antes. La Iglesia ha querido siempre el aniquilamiento
de sus enemigos; nosotros, inmoralistas y anticristianos, creemos que nos
favorece el que la iglesia subsista. Tambin en los negocios polticos la
enemistad se ha vuelto ms intelectual, ms prudente, ms moderada.
Cada partido comprende que interesa a su propia conservacin no dejar
que perezca el partido contrario; lo mismo sucede con la poltica grande.
Una nueva creacin, como el imperio alemn, por ejemplo, tiene ms
necesidad de enemigos que de amigos, pues por virtud del contraste
comienza a sentirse necesario, a hacerse necesario. No de otra manera nos
conducimos con el enemigo interior; dondequiera que hemos
espiritualizado la enemistad hemos comprendido su valor por ese mismo
hecho. Conviene ser rico en oposiciones, pues slo as se es fecundo; para
conservarse joven es preciso que el alma no descanse, que el alma no pida
la paz. No hay cosa que haya llegado a ser ms extraa a nosotros que lo
que era antao objeto de los deseos, la paz del alma que envidiaban los
cristianos. Hoy no envidiamos al ganado moral ni la dicha empachosa de
la conciencia tranquila. Cuando se renuncia a la guerra se renuncia a la
vida grande. Verdad es que en muchos casos la paz del alma no es ms
que una equivocacin, y slo significa algo que no puede expresarse
decorosamente. Sin ambajes ni preocupaciones voy a citar algunos casos.
La paz del alma puede ser, por ejemplo, el apacible reflejo de una
animalidad exuberante, en la esfera moral (o religiosa), o el de la fatiga, la
primera sombra de la tarde, la sombra que tiene cualquier tarde. 0 acaso
una seal de que el aire est hmedo y de que va a soplar el viento del Sur,
47

o el agradecimiento involuntario producido por una buena digestin


(tambin se llama amor a la humanidad), o el reposo del convaleciente que
empieza a tomar otra vez gusto a las cosas... o el estado de nimo que
sigue a una intensa satisfaccin de nuestra pasin dominante, el bienestar
de una sociedad rara, o bien la caducidad de nuestra voluntad, de nuestros
deseos, de nuestros vicios, o quiz la pereza que por instigacin de la
vanidad se viste de moralidad, o el advenimiento de alguna certeza,
aunque sea una certeza terrible, o la expresin de la madurez y la maestra,
en medio de la actividad, del trabajo, de la produccin, del querer, la
respiracin tranquila cuando se ha alcanzado la libertad de la voluntad.
Ocaso de dolos; quin sabe? tal vez eso es tambin una especie de paz
del alma...
IV
Tengo como frmula un principio. Todo naturalismo en la moral, es
decir, toda sana moral, est dominada por el instinto de la vida; un
mandamiento cualquiera de la vida se cumple mediante un cnon
determinado de preceptos y de prohibiciones; de este modo se hace
desaparecer de la esfera de la vida una traba a una hostilidad cualquiera.
La moral antinatural, es decir, toda moral enseada, venerada y
predicada hasta ahora, va, por el contrario, contra los instintos vitales y es
una condenacin ya secreta, ya ruidosa y descarada de esos instintos.
Cuando dice: "Dios mira los corazones", dice que no a las aspiraciones
internas y superiores de la vida y considera a Dios como, el enemigo de la
vida. El santo que agrada a Dios es el castrado ideal. La vida termina all
donde comienza el reino de Dios.
V
El que comprende cun sacrlega es esa sublevacin contra la vida,
que ha llegado a ser casi sacrosanta en la moral cristiana, comprender a la
vez otra cosa: todo lo intil, ficticia, absurda y falsa que es semejante
sublevacin. La condenacin de la vida por un vivo no es, en ltimo
resultado ms que el sntoma de una especie de vida determinada, al cual
no hay que preguntar si tiene o no razn. Se necesitara tomar posiciones
fuera de la vida y al mismo tiempo conocerla tan bien como cualquiera que
48

haya pasado por ella, tan bien como muchos, o si se quiere, como todos los
que de ella han participado, para desflorar nada ms el problema del valor
de la vida; bastan estas razones para comprender que dicho problema no
est a nuestro alcance. Al hablar del valor de la vida hablamos bajo la
inspiracin y al travs de la ptica de la vida. La vida misma nos obliga a
determinar valores, la vida misma evoluciona por mediacin nuestra
cuando determinamos esos valores. Infirese de ah que toda moral contra
Naturaleza que considera a Dios como la idea contraria, como la
condenacin de la vida, no es, en realidad, ms que una evaluacin de la
vida; de qu vida? de qu especie de vida? He dado ya la contestacin:
de la vida descendente, debilitada, fatigada, condenada. La moral, tal
como se ha entendido hasta ahora, tal como ha sido formulada en ltimo
trmino por Schopenhauer, como negacin de la voluntad de vivir, esa
moral es el mismo instinto de decadencia que se transforma en imperativo.
Nos dice: marcha a tu perdicin; es la sentencia de los que estn
sentenciados.
VI
Consideremos, por ltimo, cunta candidez hay en decir: el hombre
debera ser de esta manera. La realidad nos muestra una maravillosa
riqueza de tipos, una verdadera exuberancia en la variedad y en la
profusin de las formas. Pero viene cualquier moralista de plazuela y dice:
"No; el hombre debera ser de otra manera." Sabe siquiera como debera
ser l mismo, ese santurrn, que se retrata en la pared y dice: Ecce homo?
Hasta cuando el moralista se dirige slo a un individuo para decirle:
"Debe ser as!", se pone en ridculo. De cualquier modo que le
consideramos, el individuo forma parte de la fatalidad, es una ley ms, una
necesidad ms para todo lo que est por venir,. Decirle: "Muda tu
naturaleza", es desear la transformacin de todo, aunque sea una
transformacin hacia atrs. Y verdaderamente ha habido moralistas
consecuentes que queran que los hombres fuesen distintos, es decir,
virtuosos. Queran hombres a su imagen; por eso han negado el mundo.
Basta de delirios! Basta de formas modestas de la inmodestia! La moral,
por poco que condene, es en s misma, y no en relaci6n con la vida, un
error especfico con el cual no hay que tener compasin, una idiosincrasia
de degenerados que ha hecho mucho dao. En cambio, nosotros los
49

inmoralistas hemos abierto de par en par nuestro corazn a toda clase de


comprensin, de inteligibilidad y de aprobacin. No negamos fcilmente,
nos honramos en ser afirmativos. Nuestros ojos estn muy abiertos para
esa economa que necesita y sabe
aprovecharse de todo lo que rechaza la santa sinrazn, la razn enferma
del sacerdote, para esa economa de la ley vital que aprovecha hasta las
ms repugnantes muestras de beatos, curas y corifeos de la virtud. Qu
ventajas obtiene? Nosotros mismos, nosotros los inmoralistas, somos una
respuesta viviente.
(LOS MEJORADORES DE LA HUMANIDAD)
I
Se conoce mi exigencia al filsofo de ponerse ms all del bien y del
mal, - de tener debajo de s la ilusin del juicio moral. Esta exigencia se
sigue de un discernimiento que yo he formulado por primera vez, a saber:
que no existen en absoluto hechos morales. El juicio moral tiene en comn
con el hecho religioso la creencia en realidades que no lo son. La moral no
es ms que una interpretacin de ciertos fenmenos, dicho de manera ms
precisa, una mala interpretacin. El juicio moral pertenece, como el juicio
religioso, a un nivel de ignorancia en el que todava falta incluso el
concepto de lo real, la distincin entre lo real lo imaginario: de modo que,
en tal nivel, verdad designa meramente cosas que hoy da nosotros
llamamos imaginaciones. El juicio moral, por lo tanto, no se ha de tomar
nunca al pie de la letra: como tal, lo nico que contiene siempre es
absurdidad. Pero en cuanto semitica sigue siendo inapreciable: revela, al
menos para el sapiente, las realidades ms valiosas de culturas e
interioridades que no saban lo bastante para entenderse a s mismas. La
moral es simplemente un hablar por signos, simplemente una
sintomatologa; uno ha de saber ya de qu se trata para sacar provecho de
ella.
II
Un primer ejemplo, y completamente provisional. En todas las picas
50

se ha querido mejorar a los seres humanos: a esto sobre todo se lo ha


llamado moral, Pero bajo la misma palabra estn escondidas las tendencias
ms extremadamente diferentes. Tanto a la doma de la bestia ser humano,
como a la cra de una determinada clase de ser humano, se las ha llamado
mejoramiento: ante todo estos trminos zoolgicos expresan realidades, realidades, desde luego, de las que el mejorador tpico, el sacerdote, no
sabe nada no quiere saber nada... Llamar a la doma de un animal su
mejoramiento es a nuestros odos casi una broma. Quien sabe lo que
sucede en las casas de fieras duda de que en esos sitios se mejore a la
bestia. Se la debilita, se la hace menos daina, se la convierte, con el afecto
depresivo del miedo, con dolor, con heridas, con hambre, en una bestia
enfermiza. - No sucede una cosa distinta con el ser humano domado que el
sacerdote ha mejorado. En la Alta Edad Media, cuando de hecho la
Iglesia era sobre todo una casa de fieras, se daba caza en todas partes a los
ms hermosos ejemplares de la bestia rubia, - se mejor, por ejemplo, a
los aristocrticos germanos. Pero a qu se pareca despus tal germano
mejorado, inducido por malas artes a ir al monasterio? A una caricatura
del ser humano, a una monstruosidad: se haba convertido en un
pecador, estaba metido en una jaula, se lo haba encerrado entre
conceptos todos ellos terribles... All estaba emplazado ahora, enfermo,
raqutico, malvolo contra s mismo; lleno de odio contra las pulsiones que
incitan a vivir, lleno de sospecha contra todo lo que continuaba siendo
fuerte y feliz. En suma, un cristiano... Dicho fisiolgicamente: en la
lucha con la bestia hacer que esta enferme puede ser el nico medio de
hacerla dbil. Esto lo entendi la Iglesia: deterior al ser humano, lo
debilit, - pero reclam haberlo mejorado...
III
Tomemos el otro caso de la as llamada moral, el caso de la cra de
una determinada raza y especie. El ejemplo ms grandioso de esto lo
representa la moral india, sancionada como religin en la Ley de Men.
Aqu est planteada la tarea de criar a la vez no menos de cuatro razas: una
sacerdotal, una guerrera, una dedicada al comercio y a la agricultura, y, por
ltimo, una raza de sirvientes, los sudras. Es manifiesto que aqu ya no nos
encontramos entre domadores de animales: una especie cien veces ms
clemente y racional de ser humano es el presupuesto para concebir siquiera
51

el plan de tal cra. Se respira con alivio al entrar, viniendo del aire cristiano
de enfermos y de crcel, en este mundo ms sano, ms elevado, ms
extenso. Qu mezquino es el Nuevo Testameno comparado con Man,
qu mal huele! - Pero tambin esta organizacin tena necesidad de ser
terrible, - esta vez no en lucha con la bestia, sino con su conceptoantittico, el ser-humano-de-cra, el ser-humano-en-mezcolanza, el
chandala. Y, de nuevo, para hacerlo inofensivo, para hacerlo dbil, esa
organizacin no tena ningn otro medio que ponerlo enfermo, - era la
lucha con el el gran nmero. Quiz no haya nada que contradiga ms a
nuestro sentimiento que estas medidas preventivas de la moral india. El
tercer edicto, por ejemplo (Avadana-Sastra I), el de las legumbres
impuras, ordena que el nico alimento que est permitido a los chandalas
sea el ajo y las cebollas, considerando que la Escritura sagrada prohibe
darles grano o frutos que tengan granos, o darles agua o fuego. Ese mismo
edicto establece que el agua que necesiten no la tomen ni de los ros ni de
las fuentes ni de los estanques, sino exclusivamente de los accesos a los
charcos y de los agujeros producidos por las pisadas de los animales. De
igual modo se les prohibe lavar su ropa y lavarse a s mismos, puesto que
por gracia se les concede slo es lcito utilizarla para apagar su sed,
Finalmente, una prohibicin a las mujeres sudras proscribe asistir en el
parto a las mujeres chandalas, y de igual modo hay otras para estas ltimas
proscribiendo asistirse unas a otras en esas circunstancias... - El xito de
tal polica-de-sanidad no tard en llegar: epidemias mortferas,
enfermedades sexuales horribles,y, como resultado de ello, de nuevo, la
ley el cuchillo, que ordena la castracin para los nios, la amputacin de
los labios menores de la vulva para las nias. - Man mismo dice: los
chandalas son fruto de adulterio, incesto y crimen (-sta es la consecuencia
necesaria del concepto de cra). Como vestidos tendrn slo los harapos de
los cadveres, como vajilla, tarros rotos, como adorno, hierro viejo, como
culto divino, slo los espritus malignos; vagarn sin descanso de un lugar
a otro. Les est prohibido escribir de izquierda a derecha y servirse de la
mano derecha para escribir: el uso de la mano derecha y de la escritura de
izquierda a derecha est reservado exclusivamente a los virtuosos, a las
gentes de raza.
IV

52

Estas disposiciones son bastante instructivas: en ellas tenemos, en


primer lugar, la humanidad aria, totalmente pura, totalmente originaria, aprendemos que el concepto sangre pura es la anttesis de un concepto
cndido. Por otra parte, se vuelve claro en qu pueblo se ha perpetuado el
odio, el odio-chandala contra esa humanidad, donde dicho odio se ha
convertido en religin, donde se ha convertido en genio... Bajo esta
perspectiva los Evangelios son un documento de primer rango; an ms lo
es el libro he Henoch. - El cristianismo, de raz juda y slo compresible
como planta de ese suelo, representa el contramovimiento contra toda
moral de cra, de la raza, del privilegio: - es la religin antiaria por
excelencia: el cristianismo es la transvaloracin de todos los valores arios,
la victoria de los valores-chandalas, el evangelio predicado a los pobres, a
los inferiores, la rebelin-completa de todo lo pisoteado, miserable,
malogrado, fracasado, contra la raza, - la inmortal venganza-chandala
como religin del amor...
V
La moral de la cra y la moral de la doma son completamente dignas
una de otra en los medios de imponerse: nos es lcito presentar como
proposicin suprema que, para hacer moral, se ha de tener la voluntad
incondicional de lo contrario. ste es el gran problema, el siniestro
problema que me ha ocupado ms tiempo: la psicologa de los
mejoradores de la humanidad. Un hecho pequeo y, en el fondo,
modesto, el de la as llamada pa fraus (mentira piadosa), me dio el primer
acceso a este problema: la pa fraus, el patrimonio hereditario de todos los
filsofos y sacerdotes que mejoraban la humanidad. Ni Man, ni Platn,
ni Confucio, ni los maestros judos y cristianos han dudado jams de su
derecho a la mentira. No han dudado de otros derechos completamente
distintos... Expresndolo en una frmula, sera lcito decir: todos los
medios con que hasta ahora se quera hacer moral a la humanidad eran
radicalmente inmorales.

53

IDEAS PRINCIPALES DE
EL PROBLEMA DE SCRATES
1.- Los sabios han juzgado igual sobre la vida: no vale nada.
Hasta Scrates dijo que vivir era estar enfermo mucho tiempo y que la
muerte era la cura. Pero el que todos hayan dicho lo mismo no prueba que
54

sea cierto. Lo nico que prueba es que todos esos sabios coinciden en
algo.
2.- Todos los sabios son tipos decadentes por su actitud negativa
ante la vida. En realidad, los juicios sobre la vida son sntomas de la salud
de quien los hace. Todos los "sabios" padecen la misma enfermedad: odio
a la vida.
3.- La fealdad exterior de Scrates era tan solo el reflejo de su
monstruosidad interior. Un fisonomista que pasaba por Atenas se lo dijo a
la cara y l le dio la razn.
4.- Adems de su deformidad exterior, tambin eran prueba de la
maldad de Scrates su exagerada racionalidad, la cual le haca creer que la
virtud (entendida como represin de los instintos) es la que da la felicidad
(llamado intelectualismo moral). Tambin eran prueba de su desorden
interior sus alucinaciones auditivas conocidas como demonio de
Scrates.
5.- Adems, Scrates, que perteneca al pueblo bajo, no aceptaba las
costumbres de la sociedad aristocrtica. Discuta las tradiciones, no
aceptaba ninguna autoridad, de todo exiga pruebas. Con l nace la
dialctica, un mal ejemplo para la juventud.
6.- La dialctica solo sirve cuando no se tiene otro medio para
obtener una cosa. Se trata de enredar y confundir por medio de la
palabrera. Pero en realidad la dialctica no persuade de nada y despierta
una gran desconfianza.
7.- Con la dialctica Scrates se rebel contra de los aristcratas
atenienses y encontr una forma para vengarse de ellos. Con ella reduca
su poder, les haca rabiar. Por medio de la irona les dejaba en ridculo.
8.- Pero Scrates tambin fascinaba, fue un gran ertico. Sedujo por
medio de la dialctica a jvenes y adolescentes al despertar en ellos el
espritu competitivo tan caracterstico entre los griegos. Invent un nuevo
deporte en el cual era el mejor. Nadie discuta como l.
55

9.- Y tambin intuy que Atenas caminaba hacia el final de su


esplendor. Scrates adivin que su propio mal era una cosa general: la
decadencia, entendida como imposibilidad para controlar las pasiones, los
instintos, iba a destruirlo todo. As que todos necesitaban de l, de su cura:
anular las pasiones, tiranizar los instintos.
10.- La situacin ateniense era crtica y la solucin socrtica para la
supervivencia fue: ser racional a toda costa. Razn = Virtud = Felicidad
(intelectualismo moral). S a la razn, no a las pasiones.
11.- Scrates se autoproclam salvador de Atenas. Pero su solucin
solo era una muestra de la propia degeneracin ateniense. Toda moral que
trata de mejorar al hombre, como el racionalismo socrtico, como el
cristianismo, no es ms que el sntoma de una enfermedad. Combatir los
instintos es la frmula de la decadencia. En toda moral saludable la
felicidad es igual a instinto. Felicidad = Instinto.
12.- Scrates era un tipo decadente, estaba enfermo y quera morir.
Con su inteligencia supo cmo hacer que Atenas le diera muerte. Lleg a
comprender Scrates en algn momento cuando iba a morir la naturaleza
de su caso?.
IDEAS PRINCIPALES DE
LA RAZN EN LA FILOSOFA
1.- Los filsofos se caracterizan por su incapacidad para
representarse, para pensar el devenir. Las categoras, los conceptos con los
que el filsofo se representa, piensa y habla de la realidad son momias,
productos racionales sin vida con afn de eternidad. Por ejemplo, el
concepto ente, una cosa nada sensible, solo inteligible, pero que los
filsofos toman por algo muy real y vivo. Y como el ente no se puede
ver, sentir, los filsofos desprecian a los sentidos, por ocultar lo real. Por
eso desprecian al cuerpo aunque se muestre muy real.
2.- Solo Herclito entre los filsofos fue capaz de representarse la
realidad como devenir, aunque tambin l rechaz el testimonio de los
56

sentidos, como el resto de filsofos. Si la mayora de filsofos rechazaron


los sentidos por mostrar la realidad como mltiple y cambiante, Herclito
lo hizo por mostrar las cosas con unidad y permanencia. Pero nicamente
la razn es la culpable de nuestra errnea concepcin de la realidad. Ser,
substancia, cosa, ente son conceptos-momia, elaboraciones
racionales pertenecientes a un mundo (racional) considerado por los
filsofos como el mundo verdadero. Pero el nico mundo verdadero es
el aparente, el que nos muestran los sentidos, el mundo del devenir.
3.- Los sentidos son capacidades de una agudeza extraordinaria, por
ejemplo, el sentido del olfato. De hecho, si poseemos ciencia (como la
Fsica) es gracias a que damos crdito a la informacin de los sentidos. De
la realidad solo habla la ciencia emprica. Ni la metafsica, teologa o
psicologa que son monstruosidad (pre-ciencia), ni la matemtica o lgica
que no van ms all de ser teora de signos (ciencia formal), podemos
considerarlas ciencias.
4.- Otra particularidad de los filsofos es confundir lo ltimo con lo
primero. Toman los conceptos elaborados por la razn como lo primero y
las cosas reales como lo ltimo. Por ejemplo, ser es antes que hombre
y antes que Scrates. Adems, tambin creen que una cosa no puede causar
otra mejor, por lo que debe haber algo perfecto que no puede ser causado y
que es causa de todo lo dems. De ah surge el concepto racional Dios
como lo primero, lo ms real, perfecto y causa de todo.
5.- Con todo, hay que reconocer que el error al que nos arrastra la
razn al suponer unidad, permanencia y causalidad en las cosas es un error
necesario. Este error se origin al mismo tiempo que se desarrollaba el
lenguaje, en una poca dominada por un pensamiento fetichista por el que
a todo se le otorgaba un poder o una voluntad. As, en el mismo origen de
los conceptos cosa o yo con los que hablamos de la realidad
encontramos el nacimiento del error de la razn. La razn ha favorecido
una manera de hablar de la realidad que perpeta dicho error. As que hoy
es un error til que favorece la comprensin y la comunicacin por medio
del lenguaje. El lenguaje ha asumido dicho error y est impregnado de l.
Pero hay que saber que tales conceptos racionales solo son palabras,
nombres (nominalismo) que no representan nada real o vivo.
57

Y despus, en un mundo menos fetichista, ms ilustrado, pensaron


los filsofos que tales conceptos racionales no se obtuvieron de la
experiencia, que eran previos a ella. Se pens que se haban adquirido en
otra vida anterior (independiente del cuerpo) sacando adems la
conclusin de que somos divinos o inmortales al menos. Por tanto, no nos
libraremos del error de la razn por culpa del lenguaje.
6.- Resumiremos el captulo en cuatro tesis:
1: Las razones por las que se ha calificado al mundo sensible de
aparente demuestran su realidad, cualquier otro mundo es indemostrable.
2: Las caractersticas del ser-verdadero son las caractersticas del
no-ser.
3: Inventar otro mundo aparte como un mundo mejor solo se explica
como un acto de venganza por quienes desprecian la vida.
4: Inventar otro mundo aparte (como hace el cristianismo o Kant)
solo se explica como sntoma de una vida decadente.
Aunque entindase que el artista que inventa ficciones no sea un ser
decadente, pues en l la ficcin es vivida solo como voluntad de ilusin.
IDEAS PRINCIPALES DE
CMO EL MUNDO VERDADERO VINO A CONVERTIRSE EN
UNA FBULA
HISTORIA DE UN ERROR
INTRODUCCIN:
Qu error? El error se llama dualismo ontolgico, duplicacin de
mundos, o la consideracin de que solo la razn nos muestra la autntica
realidad, el mundo verdadero y de que, consiguientemente, el mundo
que nos muestran los sentidos es aparente, falso.
1.- La primera y ms antigua forma de este error es el platonismo y
su conocida Teora de las Ideas. El mundo verdadero, el mundo
inteligible de Platn, es alcanzable para el filsofo (por medio de la
dialctica).

58

2.- El error filosfico se convierte en un error religioso por medio del


cristianismo, segunda forma del error. Ahora, el mundo verdadero solo
es una promesa de ultratumba al pecador que haciendo penitencia lo
merezca.
3.- Con Kant (filsofo alemn nacido en Knisberg) el error adquiere
nueva forma. Para Kant, el mundo verdadero (la realidad en s misma y
no como nos la representamos) est ms all de toda experiencia sensible
y, por tanto, de todo conocimiento racional o cientfico. Pero dicho
mundo verdadero obligar moralmente de acuerdo a una ley universal de
la razn (imperativo categrico de la razn: Acta siempre de tal forma
que quieras que tu comportamiento sea ley universal).
4.- El Positivismo cientfico aporta la cuarta versin del error. El
mundo verdadero ser la obra del progreso racional cientfico-tcnico,
todo un mundo perfecto y feliz en la tierra. En realidad, una nueva utopa,
un nuevo idealismo fuera de nuestro alcance. Maana gris.
5.- El error queda al descubierto. Nihilismo pasivo. Los antiguos
valores han muerto. El mundo verdadero es entonces criticado, refutado,
negado. Nihilismo activo. Da claro.
6.- Solo hay un mundo, no dos. El mundo aparente es el mundo
verdadero. Forma final del error o desaparicin del error. Comienza el
superhombre. Medioda.
IDEAS PRINCIPALES DE
"LA MORAL COMO CONTRANATURALEZA"
1.- Hubo un tiempo en que a causa de la estupidez de la gente se
haca la guerra contra las pasiones. Esto lo hicieron todos los moralistas y
particularmente la Iglesia. Por todos es conocida la frmula que en el
Sermn de la Montaa del Nuevo Testamento se recomendaba contra la
sexualidad: si tu ojo te escandaliza, arrncatelo. La Iglesia ha practicado
el castradismo como cura contra la pasin. Pero atacar las pasiones es
atacar la vida. La praxis de la Iglesia es hostil a la vida. La Iglesia jams se
59

pregunt si se puede sacar algo bueno de una pasin, si se puede


espiritualizar. Para eso hace falta inteligencia.
2.- Quines necesitan de la castracin de los instintos, de las
pasiones o apetitos para no degenerar? Los que carecen de voluntad para
imponerse una medida, los que carecen de control. Los medios radicales,
el odio a la sensualidad es un sntoma de degeneracin, de falta de salud.
3.- Qu es espiritualizar una pasin? Ponerla al servicio de tu
provecho, de tu crecimiento personal, de tu verdadera mejora. Por ejemplo,
la espiritualizacin de la sensualidad se llama amor. Pero a diferencia de la
Iglesia, nosotros tambin hemos comprendido el provecho de otra pasin:
la enemistad. La altura de uno es la talla de los enemigos a los que vence.
Por eso la espiritualizacin de la enemistad se llama guerra. Nosotros
hemos renunciado a la paz del alma, a la tranquilidad de la buena
conciencia. La vida grande, la fecundidad del alma consiste en ser rico en
anttesis.
4.- Toda moral sana est dominada por un instinto de vida, de ms
vida. Esto es naturalizacin de la moral. Toda moral que condena los
instintos es una moral contranaturaleza, como el cristianismo. Dios ha
representado en nuestra moral el enemigo de la vida. El santo en el que
Dios se complace es para nosotros el castrado ideal.
5.- Toda condena de la vida es un sntoma y nunca es justa o injusta.
Es sntoma de una vida descendente. Toda la moral occidental ha sido una
negacin de la vida, una expresin de la decadencia.
6.- Qu ingenuo es pensar que el hombre debera ser de tal o cual
manera! Y eso ha sido, sin embargo, lo que ha pretendido todo moralista,
cambiar al hombre. Pero eso es imposible. Todo individuo es un destino.
No somos libres de ser lo que queremos. Por eso, los inmoralistas
anticristianos somos afirmadores de vida, aceptamos cualquier forma de
ser, al revs que la razn enferma del sacerdore.

60

IDEAS PRINCIPALES DE
"MEJORADORES DE LA HUMANIDAD"
1.- No existen hechos morales, ni siquiera existen hechos
propiamente hablando (perspectivismo). No existe la verdad, todo son
interpretaciones. La moral no es ms que una interpretacin, una mala
interpretacin de ciertos fenmenos por parte de quien es tan ignorante que
no es capaz de entenderse a s mismo. Los juicios morales, como los
juicios religiosos, solo tienen valor como sntomas, nos hablan de la salud
de quien los hace. El filsofo ha de estar por encima de la moral y tomarla
como semitica (teora de signos).
2.- Hacer mejor al hombre es el fin de la moral. Pero con esa
intencin se han llevado a cabo prcticas muy diferentes, como la doma o
la cra. Un ejemplo: el cristianismo, a travs de su mejorador tpico, el
sacerdote, ha procurado convertir al hombre por medio de la doma (del
miedo, del castigo fsico, del hambre, etc.) en un enfermo, en un pecador
lleno de odio contra los instintos y las pasiones, contra la vida. Qu hizo
durante la Edad Media si no con los aristocrticos germanos del norte de
Europa cuando anulando su fuerza y voluntad los debilit hasta encerrarlos
en un monasterio?
3.- En el caso de la moral de la cra se trata de mejorar al hombre
de otra manera: criar diferentes razas o clases sociales. El ejemplo ms
notable lo encontramos en la India, en la llamada Ley de Man. Se trata
de
criar
cuatro
razas
puras
(sacerdotes,
guerreros,
comerciantes/agricultores y sirvientes) atendiendo a una diferenciacin
entre los hombres ms sana que la proclamada fraternidad cristiana.
Pero, como el cristianismo, tambin la Ley de Man tiene necesidad
de ser cruel. En su caso lo es con el impuro, el chandala, el ser-humano-enmezcolanza, el nacido de la mezcla de dos razas puras. A ste hay que
castigarlo, debilitarlo, enfermarlo tambin, hacerle la vida imposible. Es la
lgica de un sistema de cra.
4.- Hubo una humanidad originaria de sangre pura: los arios. Pero
61

despus apareci un pueblo que se volvi contra aquella humanidad


originaria con gran odio. De hecho, hizo del odio su religin: el
cristianismo de origen judo. El cristianismo es la rebelin contra toda
moral de cra, de raza, de privilegio. El cristianismo es la religin antiaria
y con su triunfo lleg el triunfo de los valores enfermizos de los chandalas,
de todo lo inferior y miserable. Pero a eso ahora se le llama amor.
5.- Podemos afirmar rotundamente que para hacer moral se ha sido
inmoral. Esta es la verdad de todo mejorador de la humanidad. Una
pequea prctica, como es la mentira piadosa dio la clave a Nietzsche para
comprender la psicologa de los mejoradores de la humanidad. Ninguno
de ellos ha dudado de su derecho a utilizar medios inmorales para hacer
moral.

62

DICCIONARIO DE TRMINOS
AMOR FATI: Literalmente "Amor al destino", al propio destino puesto
que todo es inocente, puro y maravilloso. Es la mxima expresin del amor
a la vida, del Vitalismo de Nietzsche en la frmula del Eterno Retorno. Es
el no querer que nada sea distinto, ni el pasado, ni el presente, ni el futuro,
ni por toda la eternidad. Fidelidad a la tierra. Alegre aceptacin de las
cosas tal como son.
APOLNEO: Es el carcter de lo racional, de lo lgico, ordenado,
mesurado, equilibrado, armonioso y aparente. Se expresa en el arte visual
clsico, en el canon.
ARIO: Palabra cuya etimologa hay que localizarla en el snscrito, la
lengua clsica de la India. Originariamente su significado era "noble" en el
sentido de honorable y virtuoso, palabra con la que se autodesignaban los
que se consideraban mejores y superiores en el orden social. Algunos
antroplogos y lingistas del siglo XIX lo utilizaron para llamar tanto a los
pueblos como a sus lenguas que desde las actuales India e Irn poblaron
Eurasia, y que posteriormente pas a conocrseles como Indoeuropeos.
Nietzsche utiliza el trmino no en el sentido que el partido nazi le dio
de raza superior con rasgos nrdico-germnicos (altos, rubios, ojos azules).
Para Nietzsche lo ario representa el carcter de los pueblos poderosos y
conquistadores cuyos valores eran la fuerza vital y la afirmacin de su
poder, pueblos que en Europa fueron enfermando con el tiempo por culpa
de las nuevas ideologas nacidas del platonismo y el cristianismo.
ASCETISMO: Estilo de vida propio del que persigue la purificacin del
alma o del espritu actuando contra los impulsos que nacen del cuerpo.
Para Nietzsche, tanto el platonismo como el cristianismo han creado una
moral asctica y antinatural.
CASTRADISMO: As es llamada por Nietzsche a la estrategia para
luchar contra las pasiones, bajo el supuesto de que stas nos esclavizan,
nos degeneran, nos hacen pecar. Es la "prctica mdica", "la cura" de
Scrates y Platn, y sobre todo del cristianismo. Para ste ltimo esta es la
suprema frmula contra los instintos: "Si tu ojo te escandaliza, arrncatelo"
63

(Sermn de la montaa. Nuevo Testamento).


CHANDALAS: Son en la sociedad de castas de la India aquellos que no
pertenecen a ninguna casta por haber nacido de padre y madre de distintas
castas. Tambin llamados parias son intocables por los que pertenecen a
una casta. No tienen ningn derecho.
CONTRANATURALEZA: Se dice de aquella moral que reprime los
instintos; es propia de la cultura occidental por la influencia platnica y
cristiana.
CRISTIANISMO: Para Nietzsche es simplemente filosofa barata, para
analfabetos, platonismo para ignorantes. Ha colocado el sentido de la vida
fuera del mundo y ha impuesto una moral de renuncia a la vida. Promueve
el gregarismo y ensalza los valores enfermizos de la debilidad: humildad,
mansedumbre, abstinencia, castidad, etc.
DEVENIR: Es el fluir de las cosas, el paso del tiempo, la inconsistencia
de la realidad, la impermanencia de todo. Para Nietzsche, la Naturaleza es
devenir.
DIONISACO: Es el carcter de lo irracional, de lo instintivo, pulsional,
de las emociones, de los deseos sin medida, de la vida. Se expresa a travs
de la msica, la danza y los ritos rficos.
DIOS HA MUERTO: Es la condicin para el final de una historia y el
principio de otra. Con la muerte de Dios muere tambin el hombre y nace
el Superhombre. Este es el anuncio del profeta Zaratustra. Es la causa
histrica del declive de la cultura occidental y la aparicin del nihilismo.
Dios ha muerto! Viva el Superhombre!
ETERNO RETORNO: Es la frmula suprema del Vitalismo de
Nietzsche: en el devenir de la vida vivir cada momento con tal amor que se
desee que se repita eternamente.
GENEALOGIA: Mtodo consistente en rastrear los orgenes de los
conceptos bsicos de la cultura occidental (creencias, valores, ideas, etc.)
64

para denunciar los verdaderos instintos que subyacen en ellos.


LEY DE MAN: Ley moral de la India en la que se establecen las reglas
y cdigos de conducta que deban ser aplicados por los individuos y la
sociedad. Algunas de esas leyes codifican el sistema de castas tradicional
de la India.
LIBRO DE HENOCH: Libro apocalptico de la Iglesia de la biblia copta,
expresin de la literatura juda como esperanza de los humildes. Buena
parte del libro se dedica a denunciar a los opresores y reyes de la tierra y
anuncia su derrota y el triunfo final de los oprimidos.
MEJORAMIENTO: Es el tema del captulo titulado Los mejoradores de
la humanidad. En l Nietzsche denuncia el intento de los moralistas de
"mejorar" al ser humano transformndolo en un ser moral a su imagen y
semejanza. Es decir, se le enferma, se le debilita, se le hace sentirse
culpable por ser como es hasta lograr la degeneracin conveniente. Por
supuesto, para Nietzsche no hay en esto ninguna mejora sino todo lo
contrario.
NIHILISMO PASIVO: Angustia y desorientacin que surgen en el
ltimo hombre ante la muerte de Dios y la prdida de los valores
tradicionales.
NIHILISMO ACTIVO: Consiste en contribuir activamente a la
destruccin de los valores tradicionales creando los propios y dando as
sentido a la propia vida. Es lo propio del Superhombre.
PERSPECTIVISMO: Teora del conocimiento que defiende Nietzsche
segn la cual no hay hechos, slo interpretaciones. No hay Verdad sino
verdades todas igualmente vlidas.
PLATONISMO: Es la teora de Platn, segn Nietzsche culpable de crear
la ilusin del mundo inteligible como el nico mundo verdadero, y
considerar de paso el mundo de los sentidos como un mundo aparente.
RAZN: Uno de los principales dolos de nuestra cultura occidental.
65

Responsable del falseamiento del conocimiento, promotora de la gran


mentira tanto en el orden ontolgico-epistemolgico como en el orden
moral: la creadora de mundos metafsicos que determinan el conocimiento
y obligan moralmente.
RESENTIMIENTO: Sentimiento reactivo del dbil consistente en un
enfado que produce un deseo de venganza. Segn Nietzsche, este
resentimiento produjo la inversin de los valores de la moral de los seores
como valores buenos en valores malos.
SUPERHOMBRE: Es el anuncio del profeta Zaratustra. Aquel capaz de
situarse ms all del bien y del mal de la moral occidental. Aquel que la ha
superado. Es un ser inocente, puro, capaz de crear sus propios valores
morales en consonancia con la naturaleza.
TRANSMUTACIN DE LOS VALORES: Se produce cuando los
plebeyos se rebelan, movidos por el resentimiento, y se autodeterminan
buenos, considerando malos a aquellos que se autocalificaban buenos en
las sociedades aristocrticas. Para Nietzsche es obra del judasmo primero,
y luego del cristianismo.
TRANSVALORACIN DE LOS VALORES: Es la inversin de los
valores que llevar a cabo el Superhombre, el cual volver a imponer los
valores que afirman la vida.
VERDAD: Para Nietzsche es la mentira generalizada y necesaria impuesta
por el pacto social por la que un grupo se siente obligado. Para Nietzsche
se define por criterios prcticos. Es la perspectiva, la interpretacin ms
til. El uso la fija y de su conveniencia para la paz social nace el
sentimiento moral de adhesin a ella.
VITALISMO: Teora filosfica que afirma la existencia de una fuerza o
impulso sin el cual la vida no puede ser explicada (en el caso de Nietzsche
hablaramos de la Voluntad de Poder). Tambin se dira de aquella filosofa
que sostiene que la vida no puede ser explicada en trminos ajenos a ella
misma.

66

VOLUNTAD DE PODER: Vida es Voluntad de Poder. Es el impulso vital


irracional que todo lo crea. Nietzsche la entiende principalmente como
fuerza creadora de valores.
ZARATUSTRA: Personaje de As habl Zaratustra. Predica la parte
positiva de la filosofia de Nietzsche, que da respuesta a la decadencia de la
cultura occidental con el anuncio de la llegada del Superhombre y el Etero
Retorno.

67

PREGUNTAS DE TEST
1.Cul
de
las
siguientes
es
una
caracterstica
a) entiende el placer como reposo y serenidad
b) no quiere asumir riesgos, busca la seguridad
c) el dolor es motivo de estmulo, no de insatisfaccin

de

la

vida

ascendente?:

2.- El uso de los conceptos en el lenguaje ha ayudado a sostener una metafsica popular, segn
Nietzsche:
a) s, como ocurre con el trmino yo
b) s, porque cada uno ve las cosas del color del cristal con que se miran
c) no, puesto que las palabras nada dicen de las cosas
3.- Cul es, segn Nietzsche, el criterio para determinar si un comportamiento es bueno o malo?:
a) si el comportamiento se ajusta o no al deber moral
b) bueno es lo que favorece la vida, malo es lo que la degenera
c) que sea solidario, equitativo y justo
4.-Cul no es para Nietzsche un error de la cultura occidental?:
a) intelectualismo moral
b) relativismo moral
c) dogmatismo moral
5.- Por qu figura metafrica est representado el superhombre en la triple metamorfosis del
espritu en As habl Zaratustra?:
a) el nio
b) el camello
c) el len
6.- Para Nietzsche, el sentido de la vida:
a) hay que buscarlo en alguna realidad trascendente
b) no hay que buscarlo porque no lo tiene
c) hay que buscarlo por medio de la razn
7.- Son conocidos y notorios en las biografas de Nietzsche dos ambientes familiares de su niez:
a) haber sido educado en un ambiente intelectual y profundamente ateo
b) vivir en un ambiente militar y religioso
c) vivir rodeado de mujeres en una familia muy religiosa

8.- Cul de las siguientes es una caracterstica de la voluntad de poder para Nietzsche?:
a) es racional
b) exige resistencia
c) huye del dolor
9.- Segn Nietzsche, la idea de que somos libres para tomar nuestras propias decisiones, que somos
poseedores de libre albedro:

68

a) justifica el premio cuando nos comportamos inmoralmente


b) es el origen del sentimiento de culpa cuando actuamos mal
c) hace creer al fuerte que su fortaleza es virtud
10.- El concepto de cosa en s es para Nietzsche:
a) una manera de fijar la experiencia por la razn para que resulte ms fcilmente dominable
b) un producto racional que nos descubre la naturaleza permanente de las cosas
c) una ficcin del intelecto que el lenguaje ha ido desvelando con el paso del tiempo
11.- Cul es para Nietzsche el verdadero valor de la metafsica?:
a) obtener respuestas a la curiosidad natural del hombre
b) vivir de una manera ms tranquila y gregaria
c) liberarnos de los dogmas religiosos
12.- Nietzsche se califica a s mismo como un filsofo inmoralista porque:
a) no hay ni bien ni mal absolutos
b) porque est en contra de toda moral
c) no admite la naturalizacin de la moral
13.- Para Nietzsche, toda percepcin es subjetiva porque:
a) somos una tabula rasa libre de contenidos biolgicos y culturales
b) todos los hombres somos iguales
c) estamos condicionados por nuestra sensibilidad
14.- Para Nietzsche, los hechos morales:
a) slo son interpretaciones
b) mejoran al ser humano
c) nos sitan ms all del bien y del mal
15.- Segn Nietzsche, Scrates fascinaba:
a) por lo feo que era
b) por su sabidura
c) por su dominio de la dialctica

69

CRITERIOS DE CORRECCIN
1 CUESTIN (Hasta 2 Puntos)
Salvo que la pregunta solicite, excepcionalmente, la reconstruccin de un argumento a partir de un
enunciado concreto del texto, su formulacin invariable se expresar en estos trminos:
Sintetiza las ideas del texto mostrando en tu resumen la estructura argumentativa
o expositiva desarrollada por el autor.
En cualquiera de sus dos posibles formulaciones invariable o a partir de un enunciado concreto del
texto se debe valorar la capacidad para mostrar con claridad la estructura argumentativa o
expositiva del texto.
De acuerdo con el criterio general precedente, la sntesis que se pide como respuesta debe mostrar
que se ha comprendido:
1. Cules son las ideas o los argumentos principales del texto.
2. Cmo se relacionan entre s dentro de su estructura expositiva o argumentativa para llegar a la
tesis o conclusin general.
Valoracin: Los dos criterios valen por igual, hasta 1 punto cada uno.
2 CUESTIN (Hasta 2 Puntos)
Define el (los) trmino(s relacionados) .., partiendo de la informacin ofrecida
por el texto y completndola con el conocimiento que tengas de la filosofa del
autor.
Se debe valorar la capacidad para definir trminos filosficos, o expresiones, analizndolos a
partir de su uso en el texto del examen.
1. La respuesta debe incluir expresamente una definicin del trmino propuesto (o, en su caso, de
los dos propuestos, aclarando su relacin).
2. La definicin debe ser elaborada a partir de la informacin ofrecida por el texto, haciendo
referencias explcitas al uso del trmino o los trminos en el mismo.
3. La explicacin del trmino o de los trminos se debe complementar con el conocimiento
general sobre ellos derivado del estudio de la filosofa del autor.
Valoracin: Los tres criterios valen por igual, hasta 1/3 de los 2 puntos cada uno.
3 CUESTIN (Hasta 5 Puntos)
Redaccin sobre un tema de la filosofa del autor del texto.
Se debe valorar la capacidad para desarrollar el tema propuesto centrndose en su formulacin
concreta y aplicando su conocimiento general del texto completo y del autor trabajados en clase.
1. Los contenidos de la Redaccin deben centrarse en responder a la formulacin concreta del
enunciado, sin digresiones innecesarias e incluyendo en su desarrollo la explicacin y justificacin
de las ideas expuestas.
2. La exposicin de la Redaccin debe ser, a su vez, clara y ordenada.
Valoracin: El primer criterio se valorar hasta 3,5 puntos y el segundo hasta 1,5 puntos.
4 CUESTIN (Hasta 1 Punto)
Comenta brevemente cualquier aspecto del pensamiento del autor del texto que
juzgues importante en alguno de estos sentidos: por su relacin con el de otros
filsofos, con hechos histricos relevantes (especialmente si son coetneos del
autor o tienen relacin con su vida) o con rasgos significativos del mundo
contemporneo.
70

Se debe valorar la capacidad para aplicar o relacionar el pensamiento del autor con
cualquiera de los aspectos sugeridos en la cuestin.
1. Se valorarn los contenidos de inters filosfico expuestos.
2. Se valorar la originalidad de la propuesta del alumno o la alumna y su exposicin
reflexiva y justificada, evitando respuestas memorsticas o estereotipadas.
Valoracin: Los dos criterios valen por igual, hasta 0,5 puntos cada uno.

EXAMEN DE HISTORIA DE LA FILOSOFA


TEXTO
Usted me pregunta qu cosas son idiosincrasia en los filsofos?... Por ejemplo, su carencia
de sentido histrico, su odio a la representacin misma del devenir, su egipticismo. Los filsofos
creen tributar un honor a una cosa cuando la deshistorizan, cuando la tratan sub specie aeterni
(desde la perspectiva de lo eterno), - cuando hacen de ella una momia. Todo lo que los filsofos han
venido manejando desde hace milenios eran momias-conceptuales; de sus manos no sali vivo nada
real. Ellos matan, ellos rellenan para disecar, esos seores que-rinden-culto-a-los-dolosconceptuales, cuando adoran, - se vuelven mortalmente peligrosos para todo, cuando adoran. La
muerte, el cambio, la edad, as como la procreacin y el crecimiento son para ellos objeciones, incluso refuraciones. Lo que es no deviene: lo que deviene no es... Ahora bien todos ellos creen,
incluso con desesperacin, en el ente. Pero como no pueden apoderarse de l, buscan razones de por
qu se les retiene. Tiene que haber una ilusin, un engao en el hecho de que no percibamos el
ente: dnde se esconde el engaador?- Lo tenemos, gritan muy felices, es la sensiblidad!.
(F.Nietzsche. Crepsculo de los dolos, La razn en filosofa, aforismo 1)

CUESTIN 1.- Sintetiza las ideas del texto mostrando en tu resumen la estructura
argumentativa o expositiva desarrollada por el autor. Criterio de correccin: la sntesis que
se pide como respuesta debe mostrar que se ha comprendido:
1: Cules son las ideas o argumentos principales del texto
2: Cmo se relacionan entre s dentro de su estructura expositiva o argumentativa para llegar a la
tesis o conclusin general.

CUESTIN 2.- Define devenir partiendo de la informacin ofrecida por el texto y


completndola con el conocimiento que tengas de la filosofa del autor . Criterio de
correccin:
1: La respuesta debe incluir expresamente una definicin del trmino propuesto.
2: La definicin debe ser elaborada a partir de la informacin ofrecida por el texto, haciendo
referencias explcitas al uso del trmino en el mismo.
3: La explicacin del trmino se debe complementar con el conocimiento general de la filosofa
del autor.

CUESTIN 3.- Redaccin: Crtica a la moral, a la religin y a la democracia


occidental.

71

CUESTIN 4.- Comenta brevemente cualquier aspecto del pensamiento del autor del
texto que juzgues importante en alguno de estos sentidos: por su relacin con el de
otros filsofos, con hechos histricos relevantes (especialmente si son coetneos del
autor o tienen relacin con su vida) o con rasgos significativos del mundo
contemporneo.
EXAMEN DE HISTORIA DE LA FILOSOFIA

TEXTO
Sobre la vida, en todas las pocas los muy sabios han juzgado igual: no vale nada...
Siempre y en todas partes se ha odo de su boca el mismo sonido, - un sonido lleno de duda, lleno
de melancola, lleno de cansancio de la vida, lleno de oposicin a la vida. Incluso Scrates dijo al
morir: vivir quiere decir estar enfermo mucho tiempo: debo un gallo a Asclepio (Esculapio)
Salvador. Incluso Scrates estaba harto. - Qu prueba esto? Qu indica? - En otro tiempo se
habra dicho (-oh, se ha dicho, y bastante alto, y nuestros pesimistas los primeros!): Aqu, en todo
caso, algo ha de ser verdadero! El consensus sapientium (consenso de los sabios) prueba la
verdad.- Seguiremos hoy hablando as?, nos es lcito hacerlo? Aqu, en todo caso, algo ha de
estar enfermo - la respuesta que nosotros damos dice as: a esos, los muy sabios de todas las
pocas, primero se los debera examinar de cerca! Quiz ya ninguno de ellos estaba firme sobre las
piernas?, eran tardos?, se tambaleaban?, eran decadentes? Aparece quiz la sabidura en la
tierra como un cuervo al que entusiasma un ligero olor a carroa?...
(F.Nietzsche. El crepsculo de los dolos, El problema de Scrates aforismo1)

CUESTIN 1.- Sintetiza las ideas del texto mostrando en tu resumen la estructura
argumentativa o expositiva desarrollada por el autor. Criterio de correccin: la sntesis que
se pide como respuesta debe mostrar que se ha comprendido:
1: Cules son las ideas o argumentos principales del texto
2: Cmo se relacionan entre s dentro de su estructura expositiva o argumentativa para llegar a la
tesis o conclusin general.

CUESTIN 2.- Define vida partiendo de la informacin ofrecida por el texto y


completndola con el conocimiento que tengas de la filosofa del autor . Criterio de
correccin:
1: La respuesta debe incluir expresamente una definicin del trmino propuesto.
2: La definicin debe ser elaborada a partir de la informacin ofrecida por el texto, haciendo
referencias explcitas al uso del trmino en el mismo.
3: La explicacin del trmino se debe complementar con el conocimiento general de la filosofa
del autor.

CUESTIN 3.- Redaccin: Nihilismo y superhombre en Nietzsche.


CUESTIN 4.- Comenta brevemente cualquier aspecto del pensamiento del autor del
72

texto que juzgues importante en alguno de estos sentidos: por su relacin con el de
otros filsofos, con hechos histricos relevantes (especialmente si son coetneos del
autor o tienen relacin con su vida) o con rasgos significativos del mundo
contemporneo.

GUION DE LA REDACCIN
CRITICA A LA METAFISICA Y CIENCIA
INTRODUCCIN
1.- La filosofa como crtica de la cultura
2.- La cultura como sntoma de una manera de ser
3.- Nietzsche como psiclogo
DESARROLLO
1.- La Genealoga como mtodo de anlisis
2.- El origen de la cultura occidental
3.- Scrates traidor
4.- Crtica a la Metafsica
5.- Crtica a la Ciencia
6.- Teora del perspectivismo: lenguaje y verdad
CONCLUSIN
1.- Nietzsche, filsofo de la sospecha
2.- Crtica a la cultura occidental
3.- Naturalizacin de la moral y vitalismo

GUION DE LA REDACCIN
CRTICA A LA MORAL Y A LA RELIGIN
INTRODUCCIN
1.- La filosofa como crtica de la cultura
2.- La cultura como sntoma de una manera de ser
3.- Nietzsche como psiclogo
DESARROLLO
1.- La Genealoga como mtodo de anlisis
2.- El origen de la cultura occidental
3.- Scrates traidor
4.- Crtica de la moral occidental
5.- Crtica de la religin cristiana
6.- El nihilismo. "Dios ha muerto"
CONCLUSIN
1.- Nietzsche, filsofo de la sospecha
2.- Crtica a la cultura occidental
73

3.- Naturalizacin de la moral y vitalismo

GUION DE LA REDACCIN
EL NIHILISMO Y EL SUPERHOMBRE

INTRODUCCIN
1.-El fracaso de la Ilustracin
2.- La filosofa de Schopenhauer
3.- Defensa del Vitalismo

DESARROLLO
1.- Crtica de la Metafsica occidental
2.- Crtica de la Moral occidental
3.- Crtica del cristianismo
4.- Nihilismo. "Dios ha muerto"
5.- La voluntad de poder y el Superhombre
6.- De las metamorfosis del espritu

CONCLUSIN
1.- La vida de Nietzsche
2.- Amor Fati
3.- Eterno Retorno

74

4 CUESTIN
EL PERSPECTIVISMO DE ORTEGA Y GASSET
Una de las cuestiones ms interesantes de la filosofa de
Nietzsche es su teora perspectivista del conocimiento y su nocin
de verdad. Para Nietzsche la verdad es simplemente el nombre que
le damos a aquella percepcin (perspectiva) que nos es ms til
para nuestra vida. Por tanto, para el filsofo alemn no existe la
verdad, todo es relativo y depende de un inters personal.
El filsofo espaol Jos Ortega y Gasset tambin sostuvo una
teora perspectivista respecto al conocimiento y la verdad. Sin
embargo, hay alguna diferencia que merece la pena sealar.
Para Ortega cada ser humano tiene en cada momento de su
vida una perspectiva del mundo absolutamente nica y particular.
Para l esa es la verdad, su verdad. Sin embargo, Ortega, huyendo
de posiciones relativistas radicales plantea el concepto de
complementariedad de todas las perspectivas, la suma de todas las
perspectivas, como una composicin de la verdad del mundo.
En este punto encontramos una clara diferencia entre el
perspectivismo de Nietzsche y el de Ortega: mientras para el
filsofo alemn la verdad es un concepto absurdo en s mismo, el
filsofo espaol vendra a decir que cada perspectiva es una parte
de la verdad del todo.
Es indiscutible que la posicin de Nietzsche relega el
conocimiento al terreno de la subjetividad y exalta el
individualismo. Por contra, la posicin de Ortega sobre la
complementariedad
de
las
perspectivas
favorece
la
75

intersubjetividad en la construccin social de la verdad, incluso la


necesidad del encuentro de todos los puntos de vista.

NIETZSCHE: FILSOFO DE LA SOSPECHA


Nietzsche es conocido, junto con Marx y Freud, como
filsofo o maestro de la sospecha. Esta afortunada calificacin se
debe al filsofo y antroplogo francs Paul Ricoeur. Cul es la
razn de que estos pensadores hayan sido nombrados as?: Pues
bien, los tres sostuvieron que tras los ideales y valores de la
cultura occidental se escondan motivaciones muy poco nobles; o
dicho de otra manera, algo les ola mal, sospecharon que haba
gato encerrado, que ramos como sepulcros blanqueados. Y otro
rasgo comn a los tres es que para su investigacin utilizaron
mtodos arqueolgicos: la genealoga, el materialismo
dialctico e histrico y el psicoanlisis.
Nietzsche sospech que tras los valores de lo que hoy
llamaramos la social-democracia occidental (la igualdad, la
solidaridad, la justicia social, la libertad...) se esconde un
desprecio por la vida promovido por hombres dbiles y mediocres
que han construido una sociedad a su favor.
Marx sospech que nuestros comportamientos no dependen
de nuestros ideales, sino que nuestros ideales dependen de
nuestros comportamientos; esto es, que son las condiciones
materiales de vida las que determinan nuestra forma de pensar,
nuestros valores, nuestras creencias.
Freud sospech que nuestra manera de ser no estaba bajo el
control de las que se haban llamado las potencias del alma: la
memoria, la voluntad y el entendimiento; es decir, la consciencia o
el yo consciente. Freud descubri que la mayor parte de nuestra
vida mental es inconsciente y que desde ella se determina nuestra
personalidad.
76

Yo, a estos pensadores, aadira a Darwin que con su teora


de la evolucin de las especies min enormemente el concepto
cuasi divino del hombre cristiano-occidental (eso de que el
hombre es un ser hecho a imagen y semejanza de Dios).

ERA NIETZSCHE UN FILSOFO PRO-NAZI?


Sabemos que por la forma y el contenido, la filosofa de
Nietzsche se presta a mltiples interpretaciones. Pero de todas ellas, la que
lo presenta como un antecesor ideolgico del nazismo es sin duda de las
ms desacertadas.
El origen de la misma es claramente malintencionado. Se trata de una
manipulacin consciente, de mala fe, hecha por su hermana Elisabeth.
Esta, influida por su marido, un antisemita convencido, hizo todo lo
posible para que se leyera a su hermano en esta clave: una vez muerto el
filsofo, corrigi prrafos, cambi textos y no permiti la publicacin de
otros. Incluso recibi al mismo Hitler, cuando este visit la casa de
Weimar donde haba vivido el filsofo.
Es verdad que Nietzsche utiliza expresiones como raza, bestia rubia,
lo ario... (pero l les daba un sentido completamente distinto al que luego
le dio la ideologa nazi); es verdad tambin que los soldados nazis llevaban
frases seleccionadas del autor y aparece citado en algunos discursos nazis;
igualmente Nietzsche no era un demcrata ni un liberal, pues para l la
democracia era el sistema inventado por los mediocres para promover la
mediocridad a travs de la predicacin de la igualdad entre los hombres.
Pero tambin es cierto que aspectos esenciales de su pensamiento son
absolutamente incompatibles con el nacional-socialismo alemn de la
primera mitad del siglo XX:
Nietzsche no era defensor de ningn Estado fuerte que controlara
al individuo; el Superhombre es incompatible con un movimiento
de masas
Despreci abiertamente el patriotismo alemn (se nacionaliz
suizo)
Critic ferozmente el antisemitismo denunciando que tras l slo
77

haba una estrategia para quedarse con el dinero judo


Hitler lleg al poder con el Partido Nacional Socialista Obrero
Alemn (NSDAP), y Nietzsche, despreciaba todo lo que
representaba: nacional, socialista, obrero y alemn.

78

También podría gustarte