ANTROPOLOGÍA (16) (Cátedra: Vargas)

EXAMEN FINAL

TEMA 1
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Duración del examen: 1:30h. Completar con letra clara, mayúscula e imprenta.

Ejercicio 1)
Relacione cada uno de los autores y categorías ofrecidas en la columna derecha con la teoría/corriente/perspectiva
correspondiente, de la columna izquierda.
Debe colocar el número asignado a cada autor o categoría dentro de la columna “Opción/es elegida/s” en el recuadro
correspondiente a la que decida.
Puede haber autores y categorías que no se correspondan con ninguna de las teorías / corrientes / perspectivas mencionadas
(en ese caso, consignar en el espacio “No corresponde a ninguna de las corrientes solicitadas”).
Cada respuesta correcta vale 0.25.

Teorías /corrientes / Opción/es elegida/s Autores/categorías

perspectivas

Socio-biología
1 – 2 – 4 – 11 1. Instinto materno, violencia innata
2. Wilson: genes altruistas
3. Agrupaciones fenotípicas
4. Lorenz: impronta o troquelado
Raza y racismo 5. Lombroso: criminal nato
3 – 5 – 8 – 12 6. Harris: materialismo cultural
7. Rousseau: buen salvaje
8. Galton: test de inteligencia
9. Analogía organicista, sistema, cohesión
No corresponde a
6 – 7 – 9 – 10 10. Estructuralismo: prohibición del incesto
ninguna de las 11. Dawkins: gen egoísta
corrientes 12. Morton: craneometría
solicitadas
Los conceptos vinculados con la “socio-biología” del siglo XX son los que aluden a las conductas innatas o instintivas
(maternidad, violencia), así como tres autores vistos en la materia: Wilson, Lorenz y Dawkins. Los representantes de esta
corriente proponen el estudio sistemático de la base biológica de todo comportamiento social (entendido como instintivo o
genético), a partir de la analogía del comportamiento humano con el comportamiento animal. En el caso de Wilson, recurre a
las analogías con el chimpancé y Lorenz, con los gansos.
Los representantes vinculados con el “racismo” (siglos XIX y XX) son: Lombroso y su teoría del criminal nato asociado al
fenotipo, Galton y sus propuestas eugenésicas con el propósito de mejorar la raza de los mejor dotados, y Morton, con su
propuesta de medición de los cráneos para demostrar la jerarquía de las razas en función del tamaño del cerebro. También te
presentamos la definición naturalista de raza de Vallois, como “agrupaciones fenotípicas”.
Las otras opciones no se corresponden con las corrientes solicitadas, puesto que Rousseau es un representante del iluminismo
del siglo XVIII, la analogía organicista es un concepto central del funcionalismo, la prohibición del incesto es una categoría
asociada al estructuralismo de Levi-Strauss, y Marvin Harris es un representante de las nuevas antropologías (todos del siglo
XX).

Lea los siguientes fragmentos y marque con una (X) la opción correcta. Cada ejercicio correcto vale 0.75 puntos.

Ejercicio 2)
De acuerdo con la introducción que Malinowski desarrolla a propósito de su obra seminal “Los argonautas del Pacífico Occidental”,
consignar cuál de las siguientes opciones representa mejor sus ideas con respecto al método etnográfico:
Para comprender la mentalidad nativa y el verdadero comportamiento del indígena, únicamente hay que hacer un censo del
poblado, elaborar genealogías, levantar planos y registrar términos de parentesco.
Para captar el sentido de la vida tribal es menester apelar a los informantes blancos, ya que los misioneros, administradores y
comerciantes son quienes mejor conocen a los nativos de las colonias.
Para entender el auténtico cuadro de la vida tribal el etnógrafo debe vivir entre los indígenas (es decir co-residir con ellos) y usar
X
métodos precisos para recoger, manejar y establecer sus pruebas.
Para penetrar en un sentido denso la mentalidad nativa y su significado, el investigador debe vivir entre los blancos y de ese
modo preservar su neutralidad y su objetividad, pilares del cientificismo.
Es la opción CORRECTA porque para Malinowski el método etnográfico requiere de ciertas condiciones adecuadas que
coadyuvan a la comprensión del punto de vista nativo en sus propios términos. La primera que menciona en el texto de
referencia es “acampar en el mismo poblado”, es decir, co-residir con los nativos. De hecho, desestima tanto la perspectiva
“no entrenada e inexperta” de los blancos como el convivir con ellos. Asimismo, plantea que si bien hay que llevar adelante
algún tipo de registro del “esqueleto tribal”, esto no es suficiente para captar “el espíritu de los indígenas”. Se recomienda
leer la Introducción de “Los argonautas del Pacífico occidental”, en especial las páginas 20 a 24.
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Ejercicio 3)
Laura Rival es una antropóloga fundamental para comprender el pasado, el presente y el futuro de los Huaorani (Waorani), pueblos
indígenas de la Amazonía, por su extenso trabajo etnográfico. A partir de su etnografía, señala la idea que mejor resume la perspectiva
de este grupo humano:
La elección de las armas que hacen los huaorani es tecnológica, y se basa en la eficiencia y la eficacia. Es así porque comparten la
definición de naturaleza de Occidente, ya que los animales deben ser dominados y explotados para beneficio de los humanos.
La elección de las armas que hacen los huaorani es simbólica porque marca la distancia social entre primos cruzados y no
huaorani, a la vez que entre tipos de animales (monos lanudos y pecaríes respectivamente). Es así que se mata con cerbatanas y
se caza con lanzas.
La elección de las armas que hacen los huaorani es simbólica porque marca la distancia social entre hermanos y extranjeros a la
vez que entre tipos de animales (monos lanudos y pecaríes respectivamente). Es así que se caza con cerbatanas y se mata con X
lanzas.
La elección de las armas que hacen los huaorani, cerbatanas y lanzas, se corresponde con el mito sobre el nacimiento de los
linajes en las malocas para defenderse de los caníbales. Es por eso que el tabú del incesto en este grupo humano propone la
exogamia.
Es la opción CORRECTA porque Laura Rival ha identificado en su trabajo de campo la significación simbólica de las armas para
los huaorani. Para ellos, la cerbatana se asocia con lo “familiar y humano”, dentro de una organización donde los hermanos
conviven en una proximidad socialmente peligrosa, y los monos lanudos son asociados con la forma de organización social de
los huaorani. Y asimismo, la lanza se asocia con “lo lejano, no humano”, donde los pecaríes y los no huaorani son vinculados
con la matanza sangrienta que se debe realizar con este tipo de armas. Se sugiere que consultes el texto complementario
escrito por Laura Rival “Cerbatanas y lanzas: la significación social de las elecciones tecnológicas de los huaorani”
correspondiente a la Sesión 7 y revises la tutoría de YouTube Nº26.

Ejercicio 4)
El antropólogo estadounidense Philippe Bourgois hizo una de sus investigaciones más relevantes en Estados Unidos, en los años ochenta.
A partir de la consideración de las ideas centrales de su etnografía, elige la afirmación que mejor sintetiza su pregunta de investigación:
El principal interés de investigación de Bourgois es comprender los métodos alternativos de generación de ingresos de los
puertorriqueños jóvenes de Harlem, en un contexto de fuerte retracción de los puestos de trabajo productivos y de crecimiento del X
sector de servicios.
El principal interés de investigación de Bourgois es comprender los métodos de la economía formal de generación de ingresos de
los puertorriqueños jóvenes de Chicago, en un contexto de florecimiento de los puestos de trabajo productivos y masculinizados.
El principal interés de investigación de Bourgois es comprender la forma de organización de los pandilleros negros de Chicago en
su tiempo de ocio, así como la inserción laboral de estos jóvenes en el mercado legal, como ayudantes de cocina y lavaplatos.
El principal interés de investigación de Bourgois es comprender los métodos de generación de ingresos de la economía
subterránea en Harlem, en particular las actividades no registradas de hombres y mujeres puertorriqueños que se dedican a
arreglar autos, cuidar niños y de manera marginal, a la prostitución.
Es la opción CORRECTA porque Philippe Bourgois realizó su etnografía con jóvenes puertorriqueños vendedores de crack en
Harlem, Nueva York. La venta de crack es un ejemplo de los “métodos alternativos de generación de ingresos” (alternativos al
trabajo legal o formal, simbolizados en el libro por el mundo de servicios, en particular “las oficinas de Manhattan”), en un
contexto estructural de retracción de los puestos de trabajo productivo en los años ochenta y noventa del siglo pasado,
consecuencia del traslado de las empresas a países con costos más baratos y menor protección estatal y sindical. Asimismo, se
asiste a un incremento de los puestos del sector servicios, fuertemente feminizado y ligado a los trabajos de oficina (más
lejanos al habitus de la “cultura callejera”). Se recomienda leer la etnografía de referencia, En busca de respeto (Introducción
y Capítulo 4) y repasar las tutorías de YouTube Nº39, Nº40 y Nº41.

Ejercicio 5)
El antropólogo estadounidense Lincoln Keiser hizo una de sus investigaciones más relevantes en Estados Unidos, en los años sesenta. A
partir de la consideración de las ideas centrales de su etnografía, elige la afirmación que mejor sintetiza su pregunta de investigación:
El principal interés de investigación de Keiser es comprender la forma de organización de los jóvenes puertorriqueños
vendedores de crack, así como los roles que ocupan Ray, Primo y Cesar en la economía informal.
El principal interés de investigación de Keiser es comprender la relación entre los jóvenes negros y los jóvenes blancos en
contextos laborales de los suburbios de Chicago, donde los blancos eran empleados como mozos y los negros como lavaplatos.
El principal interés de investigación de Keiser es comprender la forma de organización de los jóvenes pandilleros negros de
Nueva York, en particular la relación entre los Vice Lords, los Egyptian Cobra y los Santos Romanos.
El principal interés de investigación de Keiser es comprender la forma de organización de los jóvenes pandilleros negros de
X
Chicago, así como los roles y la función social de la raza entre los Vice Lords.
Es la opción CORRECTA porque Lincoln Keiser realizó trabajo de campo con los Vice Lords de Chicago, con el propósito de
comprender la forma de organización de los jóvenes pandilleros negros, desde una perspectiva funcionalista. El contexto de
los años sesenta está signado por el racismo, y Keiser es un investigador blanco que reflexiona sobre estas dimensiones en un
sentido reflexivo. Es por eso que da cuenta de las aproximaciones previas y desde otros roles a los protagonistas de su
etnografía (como compañero de trabajo primero y como funcionario del servicio social después), antes de iniciar
efectivamente su investigación como antropólogo en 1966 con los Vice Lords. Se recomienda leer la etnografía de referencia
“Trabajo de campo entre los Vice Lords de Chicago”.

Leer los siguientes fragmentos e indicar si las afirmaciones son verdaderas (V) o falsas (F). Cada ejercicio correcto vale 0.25
puntos.

Ejercicio 6)
Desde un punto de vista antropológico se entiende al “etnocentrismo” como la universalización de los valores particulares de la propia
cultura. Al respecto se puede afirmar que cada cultura suele tener una muy buena opinión sobre sí misma, en comparación con las V
sociedades vecinas, considerando que la cosmovisión propia es la única válida y/o mejor para definir la Humanidad.
VERDADERO. En la antropología el “etnocentrismo” alude a cuando un punto de vista se eleva sobre otros, considerándolo
como único, universal y legítimo. De esta manera, se establece una jerarquía, siendo el punto de vista propio, considerado
como el correcto y válido. La definición presentada parafrasea las ideas de Mazettelle y Sabarots del capítulo “Poder, racismo
y exclusión”, del manual de la materia, en particular, la página 357.
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Ejercicio 7)
Desde un punto de vista antropológico se entiende al “prejuicio” vinculado exclusivamente al racismo, donde la marca identificatoria
son los rasgos físicos que vinculan fenotipos con capacidades intelectuales y morales, que limitan el ejercicio de los derechos (sobre F
todo de los grupos subalternos).
FALSO. En la antropología se entiende al “prejuicio” como juicios totalizadores que le dan sentido a la acción humana de una
manera simple y generalizadora, favoreciendo la creación de estereotipos. El racismo es un tipo de prejuicio que puede llevar
a la discriminación, cuando se utiliza para limitar el pleno ejercicio de los derechos. Se recomienda la lectura del capítulo
“Poder, racismo y exclusión”, de Mazettelle y Sabarots, en el manual de la materia, en particular, las páginas 360 y 361.

Ejercicio 8)
Según el pensador latinoamericano Aníbal Quijano, la idea moderna de raza, como referencia de supuestas diferencias biológicas
V
entre conquistadores y conquistados, se origina a partir del hecho de la conquista de América por Europa.
Verdadero. Aníbal Quijano, propone que la idea de colonialidad del poder y la clasificación de raza resulta en la naturalización
de esas relaciones coloniales de dominación entre europeos y no-europeos. Históricamente, eso significó una nueva manera
de legitimar las relaciones de superioridad/inferioridad entre dominados y dominantes: un verdadero instrumento de
dominación social universal. Se recomienda revisar el Foro de la Sesión Nº 1 que presenta una discusión sobre el aporte de
este autor.

Ejercicio 9)
Las autoras N. Fraguas y P. Monsalve sostienen que, en el caso histórico de la llamada Conquista del Desierto en Argentina, no existe
ninguna correlación entre la forma de sometimiento y la actividad económica, ya que siempre se aplicó una política de exterminio a la F
población nativa en nuestro país.
Falso. Las autoras sostienen el argumento opuesto: que la correlación entre forma de sometimiento y actividad económica
generó una forma de sometimiento que no aplicó una política de exterminio en las zonas donde se necesitaba mano de obra
indígena, la cual era abundante y barata. Consultar los siguientes recursos: texto de Fraguas y Monsalve (En Lischetti, pp.
181-206); el Programa de radio Nº 3 y el Foro Nº1.

Ejercicio 10)
En nuestra materia hemos relacionado continuamente al pensamiento antropológico con el contexto socio-histórico. Por ello podemos
decir que, en términos históricos, el año 1885 (Congreso de Berlín) ofrece el escenario del auge de la llamada antropología clásica y V
el año 1955 (Conferencia de Bandung) el inicio de la crisis disciplinar de ese modelo anterior.
Verdadero. A partir del reconocimiento de la situación colonial, lograda por los propios nativos y cristalizada en la Conferencia
de Bandung en 1955, la antropología clásica reconoce sus carencias teóricas y éticas e intenta su reformulación como
disciplina. Consultar los siguientes recursos: Manual de Antropología de Lischetti, pp. 52-62; Tutoría de YouTube Nº 13; el
Programa de radio Nº 6 y el Foro Nº4.

Ejercicio 11)
Ante el impacto del reconocimiento de la situación colonial, hecho obligado por la descolonización, la antropología intensificó el
estudio de los pequeños grupos de cazadores recolectores que aún mantenían una existencia independiente. Esta forma de
F
investigar, manteniendo el recorte tradicional, será la que nutra principalmente a la antropología contemporánea que se practica
hasta nuestros días.
Falso. A partir de los años sesenta del siglo pasado, la disciplina se reformulará alrededor de un nuevo modelo, que se
orientará centralmente a la investigación dentro de las sociedades modernas y complejas. Consultar los siguientes recursos:
Manual de Antropología de Lischetti, pp. 52-62; Tutoría en línea Nº13; Programa de radio Nº 6 y Foro Nº4.

Ejercicio 12)
Según el sociólogo Michel Wieviorka, tanto las expresiones des-igualitarias cotidianas (la xenofobia y los desprecios hacia distintos
grupos de la sociedad) como el racismo genocida que utiliza el aparato del poder de un Estado para la persecución y aniquilación V
sistemática de grupos considerados inferiores, pertenecen a la gama de expresiones del racismo, sin excepción.
Verdadero. Para Michel Wieviorka, las expresiones racistas abarcan desde lo más institucionalizado y explícitamente violento,
hasta las manifestaciones de desprecio cotidianas más solapadas, formando parte de una misma configuración social
peligrosa: el racismo. Consultar los siguientes recursos: texto “Poder, racismo y exclusión”, Mazzetelle y Sabarots, en M.
Lischetti, Antropología (pp. 329-380); Programas de radio Nº 11 y 12 y Foro de la sesión Nº10.

Ejercicio 13)
A finales del siglo XX se asiste a una reformulación del concepto de “raza” humana. La genética ha permitido el “mapeo” global de la
especie humana, en trabajos multidisciplinarios. El antropólogo Henry Vallois, uno de los principales investigadores de esta tendencia,
F
afirma que, en lugar de la evidencia de la existencia de razas humanas puras, lo que la genética de poblaciones verifica es una gran
variabilidad poblacional en nuestra especie.
Falso. Según el antropólogo francés Henri Victor Vallois, una raza “es una población natural definida por características físicas
y hereditarias comunes”. Su clasificación de 1944 (texto “Les Races humaines”) alcanzó rango clásico en los años sesenta al
establecer cuatro grupos raciales primarios. Consultar el capítulo del Manual de Antropología de Lischetti “3. ¿Qué es la raza?”
(pp. 349-353); el Programa de radio Nº 11, la tutoría de YouTube Nº 34 y el Foro de la Sesión Nº 10.

Ejercicio 14)
Georges Balandier, al referirse a la situación colonial, propone un desarrollo analítico que involucra “tres empresas”. Una de ellas es la
“empresa ideológica” en la cual se trata de obstaculizar todo tipo de iniciativa política autóctona mediante el control de la justicia, y F
el reemplazo de las jerarquías locales por otras autoridades (coloniales o imperiales).
Falso. Las características señaladas corresponden a la empresa que Balandier denomina “empresa política y administrativa”.
Consultar los siguientes recursos: texto de Lischetti, apartado II, pp. 19-31; Programa de radio Nº 1 y Foro Nº1.

Ejercicio 15)
A fines del siglo XIX se conceptualizó al progreso social humano como un producto de la lucha por la supervivencia entre distintos
grupos. Esa idea se basó en las conclusiones de Thomas Malthus (1798) sobre la escasez de alimentos respecto al aumento V
descontrolado de la población europea.
Verdadero. Las ideas de la sociedad de la época retomaron las conclusiones catastrofistas del demógrafo Thomas Malthus,
especialmente en los escritos de Herbert Spencer. Estas ideas propiciaron al llamado “darwinismo social” como doctrina del
progreso humano a través de la lucha y supervivencia del más apto. Consultar los siguientes recursos: texto de M. Tacca en el
Manual de Antropología de Lischetti, pp. 98-102; el Programa de radio Nº 7 y la Tutoría de YouTube Nº27.
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Ejercicio 16)
Según la perspectiva de la sociobiología cualquier rasgo que sea universal (la violencia territorial, por ejemplo) es un indicador fiable
de su origen genético, o sea, el resultado de comportamientos innatos genéticamente determinados, que se desatan de manera V
inevitable.
Verdadero. La perspectiva socio-biológica se sostiene en la combinación de lo innato explicado por lo genético como resultado
del proceso de evolución de nuestra especie. Consultar los siguientes recursos: texto de "La sociobiología”, de Chiriguini, (pp.
233-252); Programa de radio Nº 8; Tutorías de YouTube Nº 28 y 29 Y Foro de la Sesión Nº8.

Ejercicio 17)
El genetista italiano Luigi Cavalli-Sforza ha superado una larga discusión acerca de la existencia/no existencia de razas humanas,
distinguidas entre sí mediante cargas genéticas particulares que las conviertan en diferentes. Mediante el análisis del patrimonio
V
genético humano, ha concluido que las diferencias entre los grupos humanos existen, pero no de manera tajante, sino como una
gama continua de variaciones, las que, además, no son resultado del proceso adaptativo.
Verdadero. Luigi Cavalli-Sforza es considerado un experto en genética de poblaciones humanas que demostró que la variación
genética está presente dentro de todos los grupos humanos, sin excepción, por lo cual probó la inexistencia de “razas puras”.
Consultar los siguientes recursos: texto “Poder, racismo y exclusión”, Mazzetelle y Sabarots (pp. 329-380); los Programas de
radio Nº 11 y 12; y el Foro de la Sesión Nº10.

Leer atentamente los enunciados y consignar en el casillero correspondiente una de las opciones que se indican al final de
cada ejercicio. Cada respuesta correcta vale 0.25 puntos.

Ejercicio 18)
Franz Boas fue una figura central en el panorama antropológico de los Estados Unidos a lo largo de los primeros cincuenta años del siglo
XX. Considerando los postulados centrales del particularismo histórico y su trayectoria de investigación, completa las ideas con las frases
que te ofrecemos:

Franz Boas hizo su primer trabajo de campo en las tierras de Baffin, con los esquimales

Sin embargo, su trabajo seminal atendió a la descripción de una importante institución nativa,

el potlatch entre los aborígenes norteamericanos

A partir de sus investigaciones, Boas postuló la existencia de

culturas diversas pero particulares

En este sentido, los rasgos conductuales e ideacionales de cada cultura, tienen como origen la difusión y/o

un proceso de creación independiente, múltiple y divergente.

Opciones para completar el primer espacio:

en el Estrecho de Torres, en las tierras de Baffin, con los en la costa noroeste de Estados en las tierras de Papúa Nueva
con los isleños de Oceanía esquimales Unidos, con los kwakiutl Guinea, con los trobriandeses

Opciones para completar el segundo espacio:

la jerarquía al interior de las el potlatch entre los inuit del la circulación de collares y el potlatch entre los aborígenes
pandillas de los Vice Lords Ártico brazaletes del kula norteamericanos

Opciones para completar el tercer espacio:

culturas diversas pero formas evolutivas grupos y facciones en constante razas que determinan los rasgos
particulares unilineales lucha al interior de cada cultura culturales de cada sociedad

Opciones para completar el cuarto espacio:

un proceso de desarrollo único un proceso de un proceso de creación independiente, un proceso de evolución
para toda la especie humana. mestizaje racial. múltiple y divergente. secuenciada universal.
Franz Boas fue el representante más influyente del particularismo histórico durante los primeros 50 años del siglo XX en los
Estados Unidos. Su primer trabajo de campo lo hizo con los esquimales en Baffin, pero su trabajo más relevante fue con los
Kwakiutl, pueblo de la costa noroeste de los Estados Unidos cuya institución principal fue el potlatch. A partir de sus
investigaciones, Boas postuló en discusión con las posturas evolucionistas y racialistas, la existencia de culturas diversas pero
particulares (no vinculadas con las razas ni con las ideas de evolución unilineales o universales). Para dicho autor los rasgos
culturales tienen dos orígenes posibles: por la difusión de ciertas pautas de un grupo a otro, o por un proceso de creación
independiente, múltiple y divergente. Se sugiere que revises el capítulo de Hernández Soriano y Martínez sobre “El
particularismo histórico”, en el manual de la materia, en especial las páginas 143-147.