PRUEBA DE COMPETENCIA LECTORA (CHIVOLITO)
de fallecer. Y a veces él mismo está
Texto Uno
1. Chivolito jura por Inés Cuesta, su
madre, que no se duerme cada noche
con la esperanza de que a la mañana
siguiente amanezca muerto alguno de
sus paisanos. Luego carraspea, se
queda pensativo. Casi enseguida
advierte que, aunque a él le conviene la
muerte del prójimo, jamás se ha
sentado en la terraza a esperar que eso
ocurra. La gente estira la pata porque
le toca y no porque él se encargue de
liquidarla. “Yo no tengo la culpa de
que la trombosis ande suelta por las
calles buscando empleo”, añade con
una sonrisa malévola.
2. Chivolito, cuyo nombre de pila es
Salomón Noriega Cuesta, le debe el
apodo a una pequeña verruga que tenía
sobre la frente. Se ha pasado los
últimos cincuenta años de su vida
contando chistes en los velorios de
Soledad, un pueblo de la costa Caribe
de Colombia, a casi mil kilómetros de
Bogotá. Los asistentes se destornillan
de la risa y le brindan licor. Lo
aplauden, le dan palmadas sobre los
hombros. Al final de la jornada, el
extiende frente a ellos una gorra, para
que se la llenen de monedas. Casi
siempre recoge entre ocho y doce mil
pesos, unos cinco dólares.
3. A menudo son los propios dolientes
quienes lo solicitan como bufón, pues
saben que su presencia le garantiza
compañía al difunto. También sus
vecinos le avisan cuando alguien acaba
pendiente de los carteles de exequias
que los deudos de los difuntos pegan
en las paredes.
En soledad y en varios barrios del sur de
Barranquilla es popular la frase según la
cual un velorio donde falte Chivolito no
tiene ni pizca de gracia.
4. Por lo general, Chivolito llega al
velorio a las ocho de la noche. Les da
el pésame a los deudos y se sienta en la
sala, al lado del ataúd. Allí permanece
un rato en silencio, con el rostro
desconsolado. Es su manera de
expresar respeto por el ritual fúnebre.
Luego se va hacia el patio o hacia el
exterior de la casa -depende de dónde
esté el público- y comienza su función,
que suele prolongarse hasta el alba.
Muchos de los asistentes le resultan ya
familiares, pues son vagabundos de
feria que lo siguen de un lugar a otro.
Como conocen a fondo su repertorio,
le van haciendo peticiones en voz alta,
una actitud similar a la de esos
espectadores enardecidos que, en los
conciertos, le solicitan canciones a sus
músicos favoritos. “¡Echa el del man
que tenía dos próstatas!”, le grita un
calvo de bigote frondoso. “es mejor el
del viagra pediátrico”, exclama un
vendedor callejero de butifarras.
“cuenta el de los esposos que se
detestaban”, propone un anciano
desdentado. Ellos ignoran que, al
recordarle a Chivolito sus propios
chistes, lo ayudan a combatir los
estragos de su memoria y a seguir
vigente a los setenta y ocho años.
5. Hubo un tiempo en que Chivolito sabía
exactamente a cuántos finados había
visitado. Cargaba un bastón de
guayacán en forma de culebra al cual
le trazaba una raya con un cuchillo de
cocina cada vez que animaba un nuevo
funeral. Hace años el bastón se le
extravío y Chivolito dejó de llevar las
cuentas: entonces había animado
novecientas dieciséis velaciones.
Antes, cuando le sobraban arrestos,
recorría la costa caribe de punta a
punta, desde el cabo de la Vela hasta
Bocas de Ceniza (unos quinientos
kilómetros de distancia) en busca de
velorios para sus humoradas. Ahora,
viejo y achacoso, evita en lo posible
los lugares que están demasiado
retirados de su casa.
6. Cuando no ejerce su oficio de bufón,
Chivolito se la pasa refunfuñando
contra lo que él llama su “mala suerte”.
Su inventario de quejas es extenso: le
duelen las articulaciones, le arde la
garganta, duerme muy poco. Le
molesta la catarata del ojo izquierdo y
le preocupa su exceso de ácido úrico.
A finales de los setenta lo abandonó la
esposa, y en 1996 se le murió la hija.
Así que a estas alturas vive de la
caridad donde un compadre, en una
pieza estrecha y oscura. No es justo -
dice- que a su edad deba recorrer tres
kilómetros diarios bajo los cuarenta
grados centígrados de soledad para
vender rifas y ganarse apenas cinco mil
pesos, unos dos dólares. En el 2003 fue
arrollado por un camión (en ese punto
se levanta la bota del pantalón para
mostrar la cicatriz que le quedó en la
rodilla). Y, como si fuera poco, su
familia le dio la espalda, solo falta -
remata, con un suspiro- que los perros
del barrio lo confundan con un tarro de
basura y se le orinen. Chivolito repite
su perorata ante todo el que se tropieza,
sea conocido o desconocido. Pero
cuando está en los velorios, contando
chistes parece que olvidara sus
problemas. Le relampaguean los ojos,
se le aviva la voz, sin duda porque
siente que en esos momentos ya no es
el hombre opacado que se confunde
con el gentío mientras negocia su
lotería, sino la estrella de la noche, el
blanco de todas las miradas. […]
Fragmento de salcedo Ramos, Alberto (2011).
El bufón de los velorios en la eterna
parranda, crónicas 1991-2011.
Bogotá punto de lectura, pp 218-220.
1. Con la expresión “jura por su Inés
Cuesta, su madre” (párrafo 1), se
revela que Chivolito busca:
A. Demostrar que es un ser
religioso
B. Jurar en vano
C. Mostrar cuánto ama a su madre
D. Dar credibilidad a lo que dice
2. En el párrafo 4 se comenta que en
cierto momento
Chivolito_________para mostrar
respeto por__________
A. Da el pésame a los deudos / el
velorio
 B. Permanece en silencio / el D. Reza cada noche para que se
ritual fúnebre muera alguien

C. Se sienta en la sala / el féretro

5. Es posible reemplazar el adjetivo
D. Cambia el rostro / el fallecido malévola por, EXCEPTO:

A. Maliciosa
3. Los autores Concetta d´Angeli y
Guido Paduano en un libro B. Maligna
titulado: lo cómico, expresan que,
a veces, en la risa que se genera C. Pícara
frente a la muerte se suelen D. Traviesa
destacar de forma casi exagerada
los aspectos sexuales o 6. El término trombosis cumple una
relacionados con la comida, como función:
una manera de resaltar la vida. Esta
A. Comparativa, porque se
perspectiva se aprecia en el texto
contrasta la trombosis con la
cuando:
muerte
A. Chivolito llega a contar chistes
B. Metonímica, porque se designa
a los velorios
a la muerte con el nombre de
B. Piden a Chivolito que cuente el una enfermedad
chiste sobre el viagra
C. Hipérbolica, porque se exagera
pediátrico
la relación entre la trombosis y
C. Chivolito acepta que le la muerte como consecuencia
conviene que se mueran sus de la misma
paisanos
D. Metafórica, en tanto que la
D. Los asistentes al velorio lo trombosis se asemeja a la
invitan a licor muerte

4. En el párrafo 1 se enuncia que

Chivolito: 7. En el párrafo 2 el autor evidencia
que en ________ los asistentes se
A. Se duerme sin desear que divierten porque _________ a
muera alguien Chivolito.
B. Desea que se mueran sus A. Los funerales / le brindan licor
paisanos
B. Las reuniones / le llenan la
C. Duerme mal cada noche gorra de monedas
 C. Los velorios / aplauden y
palmean
D. Los entierros / le pagan
8. Cuando se menciona en el párrafo
4 “como conocen a fondo su
repertorio, le van haciendo
peticiones en voz alta”, las
personas a las cuales se refiere son
los:
A. Deudos
B. Espectadores enardecidos
C. Vagabundos de feria
D. Asistentes
9. La función del párrafo 1 es:
A. Argumentar acerca del
sentimiento de Chivolito
B. Mostrar la relación de
Chivolito con la muerte
C. Ejemplificar la culpa que siente
Chivolito porque la gente se
muere
D. Describir la importancia de la
muerte para Chivolito
10. Según el párrafo, estira la pata
tiene un significado similar,
EXCEPTO:
A. Muerto el toro, terminada la
corrida
B. Colgó los guayos
C. Tenía un olor a gladiolos
D. Se fue para el barrio de los
acostados
11. Del texto se infiere que la palabra
deudos alude a las personas que:
A. Organizan el velorio
B. Son familiares del difunto
C. Se conduelen por el
fallecimiento
D. Conocen bien al difunto
12. El fragmento “una actitud similar
a la de esos espectadores
enardecidos que, en los conciertos,
les solicitan canciones a sus
músicos favoritos” (párrafo 5), da
cuenta de:
A. Un símil, ya que se comparan
los asistentes con los
espectadores de los conciertos
B. Una hipérbole, porque es
exagerado decir que los
velorios se asemejan a los
conciertos
C. Un sarcasmo, pues se quiere
mostrar lo diferente que es un
concierto
D. Una metáfora, en tanto que se
sugiere que los chistes son
canciones exitosas
13. Una frase que se relaciona con la
idea de risa, manifestada en el
texto es:
 A. Que el maquillaje no apague tu
risa
B. La risa necesita ante todo
sinceridad
C. El día peor empleado es aquel
en que no se ha reído
D. La risa es el sol que ahuyenta el
invierno del rostro humano
14. El diccionario define bufón como
un personaje cómico encargado de
divertir a reyes y cortesanos con
chistes y gestos; de acuerdo con
esta acepción, Chivolito es
nombrado bufón (párrafos 3 y 6)
porque, EXCEPTO:
A. Se ha pasado los últimos
cincuenta años de su vida
contando chistes en los
velorios de Soledad
B. Cuando está en los velorios
contando chistes parece que
olvidara sus problemas
C. Recorría la costa caribe de
punta a punta en busca de
velorios para sus humoradas
D. Las personas lo ayudan a
combatir los estragos de su
memoria al recordarle sus
propios chistes
15. En el párrafo 1 paisanos puede
reemplazarse por, EXCEPTO:
A. Coterráneos
B. Lugareños
C. Familiares
D. Conciudadanos
16. Cuando se menciona que Chivolito
“luego carraspea”, se queda
pensativo” (párrafo 1 ) se da a
entender que él:
A. Se arrepiente de lo que dijo
B. Comenzó a recordar algo
C. Duda acerca de lo ha dicho
D. Mintió acerca de lo que
deseaba
17. En los párrafos 2 y 6 se comenta
que chivolito, en sus dos labores,
gana respectivamente cinco y dos
dólares. Está información cumple
la función de:
A. Exponer la ganancia de
Chivolito en una moneda
reconocida internacionalmente
B. Presentar la diferencia entre las
ganancias en pesos y en dólares
C. Mostrar la escasa cantidad de
dinero que gana Chivolito si se
realiza la conversión en otra
moneda
D. Ejemplificar lo que ganaría
Chivolito si trabajara en otro
país
18. El párrafo 6 muestra a Chivolito
como un hombre:
A. Amargado, puesto que se queja
de su vida
 B. Con una vida compleja, pero
feliz a causa de los chistes
C. Con una vida normal, con
altibajos que sabe sortear
D. Exitoso porque se sobrepone a
sus problemas
19. La expresión “le sobraban
arrestos” (párrafo 5) puede
reemplazarse por:
A. Era empecinado y decidido
B. Era joven y fuerte
C. Le sobraba tiempo
D. Le quedaban fuerzas
20. La intención del párrafo 3 es:
A. Mostrar la complicidad de
Chivolito con los dolientes
B. Exponer que Chivolito es
respetado
C. Ejemplificar cómo trabaja
Chivolito
D. Manifestar la función de
Chivolito en los velorios
21. La expresión “un velorio donde
falte Chivolito no tiene ni pizca de
gracia” (Párrafo 3) manifiesta un
sentido:
A. Irónico, puesto que se quiere
dar a entender que él no es tan
gracioso
B. Hiperbólico, ya que se exagera
la importancia de Chivolito en
los velorios al referir que es
infaltable
C. Metafórico, pues se habla
indirectamente del velorio
como un evento cómico
D. Paradójico, porque contrata la
tristeza de la muerte con la
alegría de Chivolito
Texto Dos
1. […] Aparte de cultivar una
charca familiar en las salinas
del pueblo, Juan Sierra Ipuana
es palabrero. Así se designa en
español a la persona conocida
en lengua wayúu con el
nombre de pútchipuu. Su
función es mediar en los
conflictos interfamiliares, con
el fin de lograr un arreglo
rápido que sea justo para
ambas partes y proteja el
equilibrio social de la etnia.
2. El palabrero es elegido
invariablemente por el
ofendido y no debe pertenecer
a ninguna de las partes
enfrentadas. Cuando acepta el
encargo, se dirige a la ranchería
del agresor para “llevarle la
palabra”. Ante el grupo
reunido en pleno, el pútchipuu
 aclara de entrada cuál es su
misión y quiénes se la
encomendaron. Después
expone la gravedad del daño
causado y señala el monto de la
reparación exigida por los
afectados. Si el jefe del clan
está de acuerdo con la multa, lo
que sigue es fijar la forma de
pago. Si no, tiene derecho a
plantear una contrapropuesta
que el propio palabrero
transmite a la familia que le
asignó la tarea. En algunos
casos se necesitan varios viajes
entre un lugar y el otro. Pero
casi siempre el problema se
resuelve con una o dos visitas.
Cuando el culpable no tiene
bienes para responder por su
infracción es declarado
objetivo de guerra. Esto quiere
decir que en cualquier
momento podría morir en un
atentado. Se entiende que la
sentencia lo afecta a él y a
cualquiera de sus parientes
varones.
3. “Mandar la palabra” es
ejecutar, a través de un ritual
político, una ley vieja y feroz.
El palabrero no asume el papel
de juez sino el de mediador.
Por tanto, se mantiene neutral
todo el tiempo. Ni siquiera
toma partido por la familia que
lo buscó. En el proceso de
concertación oye injurias, oye
amenazas, pero solo transmite
lo esencial de las razones:
“Fulano dice que puede pagarte
con una recua de mulas”, como
buen canciller, se permite
introducir una promesa cordial
donde minutos antes había una
sarta de adjetivos incendiarios:
“Me dijeron que van a ver si
pueden reunir lo que tú pides”
[…]
4. Ni siquiera cuando hay una
muerte de por medio los
dolientes pueden saltarse este
ritual de conciliación para
buscar la venganza directa. La
compensación es proporcional
al tamaño de la afrenta y a la
posición social de la familia
afectada. Se cobra por la
calumnias, por los golpes
físicos, por las imprudencias de
borracho, por el hurto, por las
ofensas verbales y por el
homicidio. El pago se efectúa
en dinero o con tierra y ganado.
El palabrero no exige
honorarios por su trabajo, pero
el grupo que lo buscó le
obsequia un porcentaje de la
indemnización. […]
5. La tradición del palabrero es
explicable porque en la cultura
wayúu la palabra es ley sagrada
que no se lleva el viento.
Además, en una etnia
quisquillosa y competidora por
naturaleza, siempre es
bienvenido el que sabe calmar
los ánimos. Cada conciliador
ostenta una autoridad
indiscutible. Tiene las llaves de
la vida y de la muerte.
 6. Juan Sierra Ipuana sonríe con A. Hablar hasta por los codos
malicia, pero casi enseguida
adopta un rostro grave para B. Echar leña al fuego
reconocer que la justicia C. Cantar la tabla
wayúu, como todo lo que
maneja el hombre, es falible. A D. Poner las cartas sobre la mesa
veces la palabra se queda corta
25. A partir de la lectura del texto, se
para curar las heridas y acercar
infiere que la justicia wayúu:
a los enemigos. Entonces se
arma una matazón en la que A. Es una función de la familia
corre sangre inocente […] que busca la compensación
Fragmento tomado de Salcedo Ramos, B. Recae en manos del palabrero
Alberto. (2011). La palabra de
Juan Sierra en la eterna C. Necesita de la figura de un juez
Parranda. Crónicas 1991- que use bien la palabra
2011. Bogotá: punto de
D. Puede alcanzarse mediante la
lectura, pp 34-38.
conciliación
22. Según el texto, la función que Juan
Sierra cumple como palabrero es: 26. El concepto que actúa como hilo
conductor del párrafo 4 es:
A. Social
A. Venganza
B. Política
B. Justicia
C. Económica
C. Indemnización
D. Cultural
D. Daño

23. De acuerdo con el párrafo 3, el 27. La afirmación: “en la cultura

palabrero muestra su neutralidad wayúu la palabra es ley sagrada
gracias a una habilidad: que no se lleva el viento” (Párrafo
5) se puede asumir como una:
A. Memorística
A. Defensa de la cultura
B. Política
occidental, ya que expresa que
C. Declamatoria no se parece a la cultura de esta
etnia quisquillosa
D. Retórica
B. Critica a la cultura occidental,
24. Un dicho popular que tiene un porque se sugiere que en esta la
significado similar al de la palabra no tienen ese carácter
expresión “llevarle la palabra” del sagrado
párrafo 2 es:
 C. Comparación entre oralidad y
escritura, pues se contrasta la
palabra en papel con la oral que
se va con el viento
D. Acusación a la ley escrita,
puesto que se comprende que a
pesar de ser escrita se la lleva
el viento
28. El enunciado “después expone la
gravedad del daño causado y
señala el monto de la
indemnización exigida por los
afectados (párrafo 2) se relaciona
con:
A. La compensación es
proporcional al tamaño de la
afrenta (párrafo 4)
B. El palabrero no exige
honorarios por su trabajo
(párrafo 4)
C. Ni siquiera cuando hay una
muerte de por medio los
dolientes pueden saltarse este
ritual de conciliación (párrafo
4)
D. El pago se efectúa con dinero o
con tierra y ganado (párrafo 4)
29. La afirmación del párrafo 6 “a
veces la palabra se queda corta
para curar las heridas y acercar a
los enemigos”, se relaciona con
esta idea del párrafo 2:
A. Si el jefe del clan está de
acuerdo con la multa, lo que
sigue es fijar la forma de pago
B. Se dirige a la ranchería del
agresor para “llevarle la
palabra”
C. Cuando el culpable no tiene
bienes para responder por su
infracción es declarado
objetivo de guerra
D. En algunos casos se necesitan
varios viajes entre un lugar y el
otro. Pero casi siempre el
problema se resuelve con una o
dos visitas
30. “El palabrero no asume el papel de
juez sino de mediador”, a partir de
esta afirmación del párrafo 3, el
palabrero se asemeja a un:
A. Alcahueta
B. Diplomático
C. Abogado
D. Razonero
31. “Sarta de adjetivos incendiarios”
(párrafo 3) alude a, EXCEPTO:
A. Vulgaridades
B. Ofensas
C. Amenazas
D. Injurias
32. El proceso de intervención del
palabrero es ___________
___________ Y __________:
A. Aclarar quién lo envía /
llevar la palabra a los
afrentados / fijar la forma
de pago
 B. Llevar la palabra / exponer
la gravedad del daño /
plantear una
contrapropuesta
C. Dirigirse a la ranchería /
señalar el monto de la
reparación / llevar el pago a
los afectados
D. Aceptar el encargo / llevar
la palabra / transmitir la
decisión a la familia
agredida
Textos uno y Dos
33. El refrán “A palabras necias, oidos
sordos” se puede relacionar con:
A. Son los propios dolientes
quienes lo solicitan como
bufón, pues saben que su
presencia le garantiza
compañía al difunto (párrafo 3,
texto uno)
B. Como buen canciller se
permite introducir una promesa
cordial donde minutos antes
había una sarta de adjetivos
incendiarios (párrafo 3, texto
Dos)
C. A veces la palabra se queda
corta para curar las heridas y
acercar a los enemigos (párrafo
6, texto Dos)
D. Cuando está en los velorios
contando chistes, parece que
olvidara sus problemas
(párrafo 6, texto Uno)
34. De ambos textos se puede extraer
como conclusión que la palabra
tiene, en particular, una función:
A. Económica, puesto que es la
clave para conciliar problemas
financieros y generar dinero
B. Política, porque ayuda
principalmente a organizar y
gobernar los asuntos de las
comunidades
C. Social, en la medida en que
entretiene, divierte y sirve para
mediar y solucionar conflictos
D. Cultural, ya que muestra las
diferencias de las comunidades
de la costa Caribe
35. Andrés Puerta en su libro: “la
mirada del cronista” expone que el
contraste es una de las
características de la crónica de
Alberto Salcedo Ramos. En las
lecturas, este aspecto se encuentra
en:
A. La distinción de la palabra en la
cultura occidental en el texto
Uno y la palabra en la cultura
Wayúu en el texto Dos
B. El contraste entre tristeza y risa
en los velorios en el texto Uno
C. La palabra del Putchipúu que
ayuda y la palabra ofensiva de
algunos wayúu, en el texto Dos
D. La diferencia entre el oficio de
Chivolito en el texto Uno y la
labor de Juan Sierra Ipuana en
el texto Dos
36. La función que cumple la palabra
en Chivolito
es__________mientras que en
Juan Sierra Ipuana es__________
A. Comunicar sus sentimientos a
los deudos / aconsejar a las
familias con sus problemas
B. Entretenedora porque
Chivolito quiere siempre hacer
reír a los familiares en los
velorios / mediadora ya que el
palabrero busca resolver todos
los conflictos a los guajiros
C. Demostrar cuántos chistes ha
aprendido / acompañar a las
familias a la reconciliación
D. Catártica porque contribuye a
liberar los pesares en el duelo /
conciliadora ya que busca
dirimir los conflictos
37. En la mitología griega, Hermes es
el dios mensajero, anunciador de
noticias, el protector del comercio
y de lo pactado en los tratos,
mientras que Dionisio es el dios
liberador de penas y prejuicios, del
entusiasmo, de las fiestas. En este
sentido, Chivolito y Juan Sierra
podrían relacionarse con los dioses
griegos de la siguiente manera:
A. Chivolito con Dionisio puesto
que los chistes simbolizan la
diversión, Juan Sierra con
Hermes porque como
palabrero pacta en los
conflictos
B. Ambos con Dionisio porque
los dos cumplen funciones que
pretenden alegrar a las
personas y liberar las
aflicciones de quienes lo
escuchan
C. Ambos con Hermes porque
tanto Chivolito como Juan
Sierra son los encargados de
llevar la palabra, una alegre y
otra mediadora
D. Chivolito con Hermes porque
sus chistes son mensajes de
alegría, Juan Sierra con
Dionisio porque ayuda a
liberar las penas de las familias
afectadas
38. Ana María Matute expresa que “la
palabra es el recurso de los
humanos para aproximarse los
unos a los otros”. Esta frase se
vincula con:
A. El concepto del palabrero
como sujeto que cree de
manera absoluta en el poder del
lenguaje (texto Dos)
B. La comprensión del lenguaje
según la cual Chivolito cuante
chistes únicamente para ayudar
a sanar el dolor del os deudos
(texto Uno)
C. La idea de “llevar la palabra”
como herramienta para mediar
entre los conflictos y evitar
más desavenencias entre la
comunidad (texto Dos)
 D. Ambas definiciones de
palabra, aquella que entretiene
(texto Uno) y la otra que
concilia (texto Dos)

39. El tema que conecta ambos textos

es:

A. El uso de la palabra

B. Las diferencias culturales

C. La vida particular de las dos

personas

D. La cultura colombiana

40. El aforismo “una palabra es

suficiente para hacer o deshacer la
suerte de un hombre” se relaciona
con la expresión:

A. A veces la palabra se queda

corta para curar las heridas y
acercar a los enemigos (texto
Dos)

B. El conciliador exhibe una

autoridad indiscutible. Tiene
las llaves de la vida y de la
muerte (texto Dos)

C. Chivolito repite su perorata

ante todo el que se tropieza, sea
conocido o desconocido (texto
Uno)

D. Yo no tengo la culpa de que la

trombosis ande suelta por las
calles buscando empleo (texto
Uno)
SOLUCIÓN: EXAMEN (CHIVOLITO)

PREGUNTA RESPUESTA EXPLICACIÓN

1 D Pregunta inferencial. Chivolito, al jurar por su madre, tiene

como finalidad que el receptor del mensaje se convenza de
que está diciendo la verdad, por lo tanto, la respuesta es la
D.

2 B Pregunta literal. Por tanto, la respuesta se encuentra

explícita en el párrafo, específicamente en la frase del
mismo: “[...] permanece un rato en silencio, con el rostro
desconsolado. Es su manera de expresar respeto por el
ritual fúnebre”. Precisamente por lo anterior, se descartan
las demás opciones

3 B Pregunta analógica que obliga al aspirante a realizar una

relación entre la idea dicha por Concetta d´Angeli y Guido
Paduano y los chistes que hace Chivolito en los velorios.
La respuesta es la B porque es en la única que se hace
alusión a los elementos propuestos en el enunciado,
específicamente a los aspectos sexuales, a partir del chiste
del viagra geriatrico (siendo el viagra una pastilla utilizada
para aumentar la potencia sexual del hombre).

4 A Pregunta literal. Por tanto, la respuesta se encuentra

explícita en el párrafo 1, específicamente en la frase del
mismo: “Chivolito jura por Inés Cuesta, su madre, que no
se duerme cada noche con la esperanza de que a la
mañana siguiente amanezca muerto alguno de sus
paisanos”. Precisamente por lo anterior, se descartan las
demás opciones.

5 B Pregunta inferencial. En este reemplazo semántico, hay

que tener en cuenta que la palabra “malévola” es utilizada
en el párrafo con un sentido connotativo, dado que aunque
denotativamente sea una palabra que se utiliza en
contextos “negativos” o descabellados, en este caso se
utiliza para referirse a la sonrisa juguetona de Chivolito. Por
lo tanto, la respuesta, por la existencia del EXCEPTO, debe
ser una palabra que no comparta el sentido irónico de la
risa del personaje, siendo la opción B la acertada, dado que
esta palabra alude directamente a la maldad de un acto, y
Chivolito no demuestra maldad en su acto.

6 B Pregunta de figuras literarias. La respuesta es la B dado

que con la palabra “trombosis” el autor se está refiriendo a
la muerte, y esta sustitución de una enfermedad (causa)
por la muerte (consecuencia) es una de las varias
relaciones metonímicas que existen.
7 C Pregunta literal. Por tanto, la respuesta se encuentra
explícita en el párrafo, específicamente en la frase del
mismo: “Se ha pasado los últimos cincuenta años de su
vida contando chistes en los velorios de Soledad. [...] Lo
aplauden, le dan palmadas sobre los hombros”.
Precisamente por lo anterior, se descartan las demás
opciones

8 C Pregunta literal, en la cual la referencia que se nos pide es

la C, dado que precisamente los vagos de ferias quienes le
piden a Chivolito los chistes, tal como se evidencia en la
frase: “Muchos de los asistentes le resultan ya familiares,
pues son vagabundos de feria que lo siguen de un lugar a
otro. Como conocen a fondo su repertorio, le van haciendo
peticiones en voz alta [...]”.

9 B Pregunta inferencial que indaga por la tipología textual que

se presenta en el párrafo.
La respuesta correcta es la B porque el autor nos muestra
a través del párrafo, la relación de conveniencia que tiene
Chivolito con la muerte y no sus sentimientos ni de culpa ni
de alegría. Además, la respuesta D, que podría dar lugar a
dudas, no puede ser, dado que en el párrafo no se hace
una descripción sino una narración.

10 A Pregunta analógica. Se debe encontrar cuáles

afirmaciones se relacionan mejor con el enunciado, y cuál
no, siendo esta última la respuesta correcta dada la
existencia del EXCEPTO., la opción A es la única que no
hace alusión a la muerte, sino que es un dicho popular que
se refiere al final de un evento, no de una vida (así
contenga la palabra muerte, esta no debe leerse en sentido
denotativo).

11 B Pregunta inferencial. La respuesta es la B ya que se debe

escoger la opción que mejor explique quienes son los
Deudos, y, según el párrafo, él al llegar da el pésame a
estos, y se queda en silencio por respeto a ellos, lo cual, es
un indicio de que antes de sus chistes lo primero que
realiza es demostrarles a los familiares el nombrado
respeto por la muerte del allegado.

12 A Pregunta de figuras literarias. La respuesta es la A dado

que desde el mismo enunciado nos dicen que es una
actitud similar, y, por lógica, la figura literaria encargada de
esto, es el símil.

13 D Pregunta analógica. Se debe encontrar cuál es la

afirmación que se relacione mejor con el enunciado,
siendo, en este caso, la opción D, ya que es la única que
presenta a la risa como ayuda para hacer más aceptable la
muerte.
14 D Pregunta analógica. La respuesta es la D ya que se debe
encontrar, por la existencia del EXCEPTO, la opción de
respuesta que no se relaciones con la definición de bufón
expuesta en el enunciado, y en dicha opción Chivolito no
está ejerciendo su rol de bufón sino que está siendo
“ayudado” por la audiencia, lo cual, no tiene relación a la
definición dada.

15 C Pregunta inferencial. Esta pregunta es un reemplazo

léxico-semántico, por lo cual, hay que identificar cuál de las
opciones no guarda relación, denotativa o connotativa con
el término que piden reemplazar. La respuesta es la C,
dado que es la única opción que no guarda relación con la
acción presentada en el texto, dado que el término no es
tan específico al referirse a las personas de las que se
habla..

16 B Pregunta inferencial. La respuesta es la B dado que en esta

opción se logra identificar el momento en el que él
“advierte”, lo que indica que recuerda algo, y es la
conveniencia que tiene de la muerte de sus paisanos,
aunque esto no lo alegre.

17 C Pregunta Inferencial. Este enunciado indaga por la

intención que tiene el autor al referirse en dos párrafos
diferentes al dinero que gana Chivolito.
La respuesta es la C, porque es la única opción que hace
alusión al poco dinero que gana el personaje, algo que
incluso se nos dice que lo atormenta.

18 A Pregunta inferencial. La respuesta es la A dado que a partir

de lo expuesto en el párrafo 6, se puede identificar que
Chivolito es amargado debido a todos sus “achaques de
salud”, su mala suerte y el poco dinero que gana. Su vida
no es feliz a causa de sus chistes, sino que los chistes lo
hacen olvidar, momentáneamente, su amargura.

19 B Pregunta inferencial. Para este reemplazo semántico hay

que tener en cuenta el contexto en el cual se dice la frase.
Como la expresión que nos piden reemplazar está
antecedida por dos adverbios de tiempo (antes, cuando),
la respuesta debe ser acorde al factor temporal al que se
hace alusión, siendo la opción D la única que cumple con
este cometido.

20 B Pregunta Inferencial. Este enunciado indaga por la

finalidad que tiene el autor en el párrafo 3. La respuesta es
la B ya que a partir de frases como: “ [...] un velorio donde
falte Chivolito no tiene ni pizca de gracia” se demuestra el
respeto que le tiene la población de Soledad a Chivolito y
a su rol de animador de velorios.
21 D Pregunta de figuras literarias. La respuesta es la D dado
que en la expresión que se nos pide analizar hay un
contraste, dado que los velorios no deberían ser graciosos,
pero en el caso de los animados por Chivolito, lo son. Por
tanto, este hecho, da pie a una paradoja, que es un hecho
absurdo y contradictorio que no debería ocurrir, pero
ocurre.

22 B Pregunta literal. Por tanto, la respuesta se encuentra

explícita en el párrafo 3, específicamente en la frase del
mismo: ““Mandar la palabra” es ejecutar, a través de un
ritual político, una ley vieja y feroz. El palabrero no asume
el papel de juez sino el de mediador”. Precisamente por lo
anterior, se descartan las demás opciones

23 B Pregunta literal. Al igual que la pregunta anterior, la

respuesta se encuentra explícita en el párrafo 3,
específicamente en la frase del mismo: ““Mandar la
palabra” es ejecutar, a través de un ritual político, una ley
vieja y feroz. El palabrero no asume el papel de juez sino
el de mediador. Por tanto, se mantiene neutral todo el
tiempo”. Precisamente por lo anterior, se descartan las
demás opciones

24 D Pregunta analógica. Se debe encontrar cuál es la

afirmación que se relacione mejor con el enunciado,
siendo, en este caso, la opción D, ya que es la única que
presenta información análoga con la información solicitada.
El palabrero “lleva la palabra” pero no intercede por
ninguna de las partes, y, además, no atiza las pasiones de
las familias.

25 D Pregunta inferencial. La respuesta es la D porque en esta

opción se indica algo que se desarrolla durante todo el
texto, y es el hecho de que la justicia en la cultura Wayuu
puede alcanzarse a través de la conciliación, y ese es el
deber ser del palabrero, instigar que las familias lleguen a
acuerdos sin necesidad de recurrir a la violencia.

26 C Pregunta inferencial. El párrafo 4 tiene como frase central

la siguiente: “Ni siquiera cuando hay una muerte de por
medio los dolientes pueden saltarse este ritual de
conciliación para buscar la venganza directa. La
compensación es proporcional al tamaño de la afrenta”, y
a partir de ella, se comienza a narrar las maneras en que
la venganza se desarrolla en la cultura Wayuu
dependiendo de la afrenta, lo cual, confirma la respuesta
C.

27 D Pregunta analógica. Se debe encontrar cuál es la

afirmación que se relacione mejor con el enunciado,
siendo, en este caso, la opción D, ya que es la única que
 tiene como conclusión válida la acusación a la ley escrita
(porque si la palabra hablada es “ley que no se lleva el
viento”, se infiere que a la escrita sí).

28 A Pregunta inferencial. Se debe encontrar cuál es la

afirmación que se relacione mejor con el enunciado,
siendo, en este caso, la opción A, ya que en esta opción se
demuestra que hay correspondencia entre la gravedad de
la afrenta y la compensación a recibir por parte de la familia
afectada.

29 C Pregunta inferencial. Se debe encontrar cuál es la

afirmación que se relacione mejor con el enunciado,
siendo, en este caso, la opción C, ya que en esta opción se
demuestra que cuando la afrenta es demasiado grave ni
siquiera el dinero alcanza para alcanzar el perdón de la
familia afectada, y es en ese momento cuando se declara
la guerra al infractor.

30 B La respuesta a esta pregunta es la B dado que si el

palabrero asume el papel de mediador, este, es semejante
al diplomático, dado que el deber ser de este rol es el de
dirimir conflictos, según la denotación de la palabra.

31 C Pregunta inferencial. Esta pregunta es un reemplazo

léxico-semántico, por lo cual, hay que identificar cuál de las
opciones no guarda relación, denotativa o connotativa con
el término que piden reemplazar (esto por la existencia del
EXCEPTO). La respuesta es la C, dado que es la única
opción que no es aplicable, ya que una amenaza no es un
adjetivo, y en el enunciado se habla de “sarta de adjetivos
incendiarios”. Las demás sí son adjetivos.

32 D Pregunta literal. Por tanto, la respuesta se encuentra

explícita en el párrafo 2, y en la opción D se dice,
textualmente, y a lo largo del párrafo, toda la información
planteada por dicha opción de respuesta. Precisamente
por lo anterior, se descartan las demás opciones

33 B Pregunta analógica. La respuesta es la B porque en esta

opción es en la única en la cual el personaje hace “oídos
sordos” a las “palabras necias”, ya que la opción dice que
“[...] se permite introducir una promesa cordial donde
minutos antes había una sarta de adjetivos incendiarios”,
siendo la promesa cordial la prueba de los oídos sordos y
los adjetivos incendiarios las palabras necias.

34 A Pregunta analógica. La respuesta es la A porque en ambos

textos la palabra derivó en el ámbito económico: en el
primero, con el dinero recogido en los velorios por contar
chistes y en el segundo por la compensación lograda por
el palabrero para perdonar las afrentas. La opción B
 excluye al texto 1, la C ofrece dos funciones (entretener y
solucionar) y el enunciado solicita “una función en
particular); y la opción D excluye al texto 2.

35 B Pregunta analógica. En la cita de Andrés Puerta, se dice

que el autor de ambos textos tiene como característica
fundamental hacer gala de los contrastes en sus escritos.
Por tanto, al momento de sopesar las opciones de
respuesta e identificar la que tenga más relación con este
enunciado, la respuesta B es la acertada debido a que es
la única que presenta un contraste (tristeza y risa).

36 D Pregunta analógica. La respuesta es la D porque en el texto

uno la presencia de Chivolito y sus chistes hace que los
velorios sean menos dolorosos, y en el texto dos, por medio
de la palabra llevada por el pútchipuu se intentan (e incluso,
en ocasiones, se logran) conciliar disputas entre familias.

37 A Pregunta analógica. La respuesta es la A porque sí Hermes

es el Dios mensajero y protector de lo pactado en los tratos,
este, se relaciona con el palabrero, quien, según el texto
dos, realiza estas mismas acciones. Mientras que sí
Dionisio es el Dios liberador de penas, este es análogo a
Chivolito, puesto que en el texto uno se muestra cómo este
personaje, por medio de los chistes, lleva un poco de
alegría a un evento tan doloroso y trágico como lo es el
velorio.

38 C Pregunta analógica. La respuesta es la C porque la cita de

Matute, que alude a la palabra como aproximación entre
seres humanos, es fácilmente relacionable con la idea de
“llevar la palabra” para evitar que un conflicto trascienda al
hecho violento. La opción D es la única que puede crear
confusión, pero esta no es ya que la acción de entretener
no es necesariamente análoga a la aproximación de la que
nos habla el enunciado.

39 A Pregunta analógica. La respuesta es la A dado que si hay

un tema que conecte ambos textos es el uso de la palabra:
en el primer texto por medio de los chistes en los velorios,
y en el segundo por medio de la acción conciliadora del
palabrero.

40 B Pregunta analógica. En el aforismo presentado en el

enunciado, se habla del poder que tiene una palabra en
relación a la suerte de un hombre, y esto es análogo a la
opción B cuando en ella nos dicen que el palabrero tiene
“las llaves de la vida y de la muerte”.
 PRUEBA DE COMPETENCIA LECTORA (RIDÍCULO)
Preguntas de la 1 a la 32
TEXTO UNO
Pienso que el ridículo es el elemento dinámico,
creador e innovador de toda conciencia que se
quiera viva y que experimente lo vivo. No
conozco ninguna transfiguración de la
humanidad, ningún salto audaz en la
comprensión ni ningún descubrimiento pasional
fecundo que haya parecido ridículo a sus
contemporáneos. Pero eso no es prueba
suficiente pues todo lo que supera el presente y
el límite de la comprensión parece ridículo. Hay
otro aspecto del ridículo y ese es el que me
interesa: la disponibilidad, la vida eterna, la
fecundidad eterna de un acto, de un pensamiento
o de una actitud ridícula. El ridículo nos enseña
siempre: cada uno lo puede asimilar e interpretar
a su manera; se es libre de sacar de él lo que se
quiera y de hacer con él todo lo que uno desee.
No sucede lo mismo con lo que es racional,
justificado, verificado, reconocido. Se trata aquí
de verdades o actitudes que no conciernen a la
vida presta a aparecer. Convierten al mundo en
una plataforma estable. Nadie las discute, nadie
duda de su veracidad. Pero están muertas. Su
victoria es su lápida. Son adecuadas para las
familias, las instituciones y la pedagogía.
Uno puede leer un buen libro, uno de esos libros
perfectamente escritos, perfectamente
construidos, destacados por la crítica, aprobados
por el público, coronados de premios. Un buen
libro, es decir, un libro muerto. Es tan bueno que
en nada conmueve nuestro marasmo ni nuestra
mediocridad; por el contrario, se integra
perfectamente en nuestros cortos ideales, en
nuestros pequeños dramas, en nuestros vicios
mezquinos, en nuestras pobres nostalgias. Esto
es todo. En diez o en cien años ya nadie lo leerá.
Todo lo que no es ridículo, es caduco. Si tuviera
que definir lo efímero, diría que es todo lo que es
perfecto, todo idea bien expresada y bien
delimitada, todo lo que se muestra racional y
comprobado. A menudo la mediocridad tiene
como atributos “perfecto” y “definitivo”.
Los tomos de filosofía de un profesor francés de
provincia están mejor escritos, son mucho más
racionales y serios que cualquier panfleto del
siglo XIX que fecunda decenas de ideas y fue
comentado en decenas de libros. Evitar el
ridículo significa rechazar la única posibilidad
de inmortalidad y el único contacto directo con
la eternidad. Un libro que no sea ridículo, o una
idea unánimemente aplaudida de entrada, ha
renunciado por el hecho mismo de su éxito a toda
potencialidad, a toda posibilidad de ser retomado
y continuado.
Creo que una buena definición del ridículo seria
ésta: lo que puede ser retomado y profundizado
por otro. No me refiero al ridículo maquinal,
como el del hombre vulgar con una chistera o la
niña haciéndose pasar por mujer fatal. Ése es un
ridículo superficial, un ridículo social creado por
automatismo e inhibiciones, sin fecundidad
espiritual, como todo acto reflejo.
Todo acto que no sea ridículo, en mayor o menor
medida, es un acto muerto. Esto se verifica en la
más cotidiana y banal vida social. Cuando uno
toma té en un salón y vuelve a colocar
tranquilamente la taza en su sitio, realiza un acto
perfecto, un acto muerto, pues no hay
consecuencias ni en su conciencia ni en la de los
demás. ¡Pero deja caer la taza al suelo
derramando té en la falda de una señorita que
habla francés y pídele excusas tartamudeando
mientras tratas de borrar la metedura de pata
secando el parquet con el pañuelo de batista! Por
un instante eres ridículo, pura y simplemente
ridículo. De pronto, el acto se llena de
innumerables virtualidades. Lo estás pasando
mal y en ese instante de turbación y de pánico
comprendes que tu vida es inútil, que la de los
demás está vacía, que eres un mono grotesco
bien vestido y perfectamente arreglado en un
salón adonde se va a perder el tiempo, adonde se
va empujando por el miedo hacia la soledad, por
atracción hacia las vacuidades. Toda una
filosofía a partir de una taza de té rota por
descuido. ¡Y eso no es nada!, porque sólo has
sido ridículo en una mínima proporción. Ve a
decirles a la cara lo que piensas de su té, que en
el fondo es lo que piensa todo ser dotado de
razón, diles francamente que están perdiendo el
tiempo, que se están engañando, que llevan una
vida artificial, fáctica, inútil. Diles todo eso y
dilo con pasión. Entonces serás realmente
ridículo, entonces la gente se burlará de ti,
entonces comprenderás que no puedes vivir tu
vida sin ser ridículo.
Así pues, resulta que los libros, los autores que
un día fueron ridículos en razón de su sinceridad
despojada y total, poseen virtualidades infinitas
que puedes ser retomadas y profundizadas por
cualquiera de nosotros.
Con los libros ridículos sucede algo extraño: no
afectan del mismo modo que un hecho social
ridículo, porque los leemos en la soledad, cuyos
valores no son los mismos que los de la
colectividad. Somos más sinceros cuando
estamos solos, puesto que no echamos el cerrojo
a nuestra sensibilidad ni a nuestra inteligencia en
aras del buen sentido y de la lógica. ¿Por qué
lloramos de emoción al leer una confesión,
mientras que nos crispamos molestos si la oímos
en público? Quizás porque entonces haga su
aparición el ridículo, esa censura a la sinceridad,
censura creada por la sociedad para frenar el
individualismo en sus excesos.
Miro a mi alrededor y, con toda franqueza sólo
los hombres y autores ridículos son capaces de
enseñarme algo. Sólo ellos son sinceros, sólo
ellos se desnudan sin reticencias ante mis ojos.
Sólo ellos están vivos. Llegará un día en que
morirán a su vez y que también serán
distribuidos racionalmente en sistemas, en que
serán aceptados y colmados de honores. No
quiero evocar casos demasiado ilustres.
Mencionaré únicamente a aquel hombre de un
ridículo absoluto que es el único autor que no me
atrevería a leer en público. Me refiero a Sören
Kierkegaard, a quien hoy en día se consagran
volúmenes de crítica, al que se traduce, comenta,
comprende, y al que se mata. En un cierto
sentido está muerto, y, sin embargo, ¿cuántas
fuentes de vida y de pensamiento no se
encuentran todavía hoy en el loco de
Copenhague? Porque en cualquier momento
puede ser retomado y continuado.
Sólo el ridículo merece ser imitado. Pues sólo
imitando el ridículo imitamos la vida; entraña, en
efecto, la absoluta y completa sinceridad de la
vida, y no las ideas fijas y convenciones que son
las caras de la muerte. Y en cuanto a la muerte,
bien sabe Dios que ya bastante la encontramos
en todos nosotros.
1. Según el autor, un libro digno de ser
leído es aquel que:
A. Dice lo mismo que los demás
B. Dice cosas nuevas
C. Es elogiado por la crítica
D. Está bien escrito y construido
2. En el texto Nadie las discute se refiere
específicamente a:
A. Plataforma estable
B. Verdades o actitudes
C. Las familias, las instituciones y la
pedagogía
D. La simpatía de las señoritas que toman
café
3. Cuando el autor habla del ridículo como 6. Acomete un acto ridículo el profesor
esa censura a la sinceridad se está que:
refiriendo a que éste:

A. Repite siempre su clase

A. Genera individualismos que son
B. Copia la clase de su colega
dañinos para el sujeto y favorables para
la sociedad C. Sigue las instrucciones de un libro
B. Produce el llanto en las personas que D. Hace de su error un acontecimiento
leen confesiones y estremecimientos en
quienes las escuchan en público

C. Hace que el individuo sea sincero

consigo mismo, lo cual es reprochado
7. Inmortalidad podría entenderse en el
por la sociedad
texto como:
D. Coarta los excesos de sinceridad de los
individuos, lo cual es beneficioso para
A. Duración indefinida del cuerpo
la salud de éstos
B. Lo mismo que efímero

4. Según el autor, si alguien hace una obra C. Lo opuesto al ridículo profundo

de arte que rompa con algún parámetro D. Duración indefinida de algo en la
establecido por la sociedad, se lo podría memoria de los hombres
calificar de:

A. Mediocre, efímero, caduco

8. El ridículo superficial es:

B. Audaz, fecundo, perfecto

A. Igual que el profundo
C. Racional, ridículo, fecundo
B. Lo que puede ser retomado y
D. Ridículo, fecundo, libre profundizado por otros

C. La única posibilidad de ser inmortal

5. Se puede calificar de ridículo, en el D. Un acto automatizado y vulgar
sentido empleado por el autor, al:

A. Filósofo Althusser por haber asesinado

9.
a su esposa Hélene
B. Filosofo Aristóteles por atreverse a
pensar diferente a su maestro Platón
Si sólo el ridículo merece ser imitado, y
al imitar el ridículo se imita la vida,
entonces la vida puede ser entendida
como:

C. Escritor cuyas obras repiten el mismo A. Un ridículo superficial, pues es

esquema narrativo producto de la imitación

D. Pensador Jean Paul Sartre por no haber B. Una experiencia caduca y efímera
recibido el premio Nobel de literatura
C. Un acontecimiento ridículo
A. Invitación al ridículo
D. Un acto superficial, ya que es imitación
B. Abajo el ridículo

10. El texto habla de, EXCEPTO: C. Todos somos ridículos

D. La función lógica del ridículo

A. La ética del comportamiento, las formas
de ser inmortal
14. Otro ejemplo de ridículo sería la de una
B. El ridículo, los tipos de ridículo, la persona que:
innovación y la mediocridad

C. El ridículo profundo, el ridículo A. Opone la no violencia y la fuerza

superficial, lo dinámico y lo caduco interior a un ejército colonizador

D. Lo efímero, lo perfecto, lo racional, lo B. Sólo cree en lo planeado, organizado y

innovador, lo creador, lo fecundo sistemático

C. Sigue instrucciones para vivir su vida

11. Según lo dicho en el texto, se podría D. Elabora una estrategia de guerra con la
afirmar que el autor: mayor meticulosidad

A. Incita a no cometer actos ridículos

15. Cuando el autor dice miro a mí
B. Induce a cometer actos ridículos alrededor, se puede entender que el
autor:
C. Desacredita a las personas ridículas

D. Propone la construcción de pedestales a

A. Miró a su alrededor cuando estaba
las personas ridículas
escribiendo el texto

B. Tenía a su alrededor a los hombres y

12. Se podría concluir que el ridículo se autores ridículos que le han enseñado
relaciona con: algo

C. Es ridículo, porque escribe con personas

A. Muerte, estulticia, ignorancia, a su alrededor
mediocridad
D. Hace una revisión mental de las
B. Repetición, audacia, descubrimiento, personas que ha “conocido” y de los
mediocridad autores que ha leído
C. Mediocridad, fugacidad, irracionalidad,
inmortalidad
16. Los hombres y autores ridículos “están
D. Vida, libertad, conocimiento, vivos”, porque:
inmortalidad
A. Sus actos y textos perduran en el tiempo
y la memoria
13. Un posible título para el texto sería:
B. Literalmente son inmortales
C. Sólo se consideran ridículos los B. Andar sin ropa es una condición
hombres y autores vivos necesaria de la gente ridícula

D. Los muertos no pueden ser ridículos C. Cada vez que se haga el ridículo es
necesario quitarse la ropa

17. Cuando el autor dice ellos se desnudan D. Todo el que lleve ropa es falso
se refiere a que los hombres y autores
ridículos:
21. De lo que dice el autor sobre los libros
se puede concluir, MENOS:
A. Se quitan la ropa que llevan puesta cada
vez que hacen el ridículo
A. Los libros afectan más al individuo que
B. Son sinceros un hecho social

C. Son falsos B. La sociedad configura valores disimiles

a los sociales
D. Se desvisten cada vez que el autor los ve
a ojo desnudo C. Las personas son más sinceras en la
intimidad

18. Según el texto, el ridículo se opone a lo: D. Cuando el individuo está solo emplea
mejor la lógica

A. Dinámico, creador e innovador

22. Lo ridículo:
B. Humanitario y fecundo

C. Consciente y vivo
A. Difícilmente se comprende en la
D. Pasivo, infructífero y repetido inmediatez

B. Es comprendido fácilmente
19. Del texto se refiere que todo salto audaz C. Le pone un límite a la comprensión
o descubrimiento:
D. Es presente

A. Es tomado como algo normal por sus

contemporáneos 23. De acuerdo con el texto, el ridículo se
caracteriza por la:
B. Parece ridículo a sus contemporáneos

C. Pasa inadvertido por sus

A. Fecundidad y disponibilidad
contemporáneos
B. Dificultad que presenta para
D. Es innecesario gracias a su ridiculez
comprenderlo y la enseñanza que deja

C. Superación del presente y el límite de su

20. De lo anterior se puede concluir que: comprensión

D. Dificultad para enseñar algo y la

A. La sinceridad es una cualidad de los facilidad para comprenderlo
seres ridículos

24. Si lo racional está relacionado con lo
abstracto, el ridículo lo está con:
A. La experiencia inmediata del sujeto
B. Lo justificado, verificado y reconocido
C. La objetividad de los fenómenos de la
realidad
D. La torpeza de los individuos
25. Se podría afirmar, de acuerdo con lo
planteado en el texto, que para el autor
la pedagogía:
A. Siembra verdades indiscutibles porque
dice cómo hacer las cosas
B. Está relacionada con el ridículo porque
todo profesor hace el ridículo
C. Es una institución racional, reconocida
y fecunda
D. Enseña siempre cosas ridículas
26. Fecundar, de acuerdo con el texto,
significa:
A. Acción de producir, generar y propiciar
algo
B. Unir la célula reproductora masculina a
la femenina para dar origen a un nuevo
ser
C. Conjunto de comentarios sobre
panfletos del siglo XIX y que se agrupa
en docenas de libros
D. Capacidad de idear, comentar o escribir
un asunto
27. Según el autor, la mediocridad:
A. Es ridícula
B. Nunca podría ser calificada de perfecta
y definitiva
C. Frecuentemente puede ser calificada de
perfecta y definitiva
D. A veces resulta ser ridícula
28. La comparación entre los tomos de
filosofía de un profesor francés de
provincia y los panfletos del siglo XIX
que son comentados (párrafo 4), se
puede tomar como:
A. Un elogio
B. Una burla
C. Un llamado a escribir tomos de filosofía
en lugar de panfletos
D. Una seria critica a quienes escribían
panfletos en el siglo XIX
29. Según el autor, derramar el té en la falda
de una señorita, en una reunión social,
es un acto ridículo para alguien porque:
A. Se da cuenta de que la señorita es
francesa
B. La señorita habla francés y usa falda
C. Se da cuenta de que la gente pierde su
tiempo
D. Crea virtualidades y conciencia en el
sujeto
30. Vida artificial e inútil, se opondría a
vida:
A. Postiza, efectiva
B. Profunda, pensada
 C. Postiza, teórica
D. Profunda, efectiva
31. Vacuidad, según el texto, se refiere a:
A. Ausencia de existencia, sentido y
naturaleza en las cosas
B. Lo mismo que el miedo a la soledad
C. Presencia de existencia, sentido y
naturaleza en las cosas
D. Un mono bien vestido y arreglado
32. “Convierten el mundo en
plataforma estable” (párrafo 1):
A. Los actos ridículos
B. Las verdades o actitudes
C. Las instituciones y la pedagogía
D. Las personas ridículas
Preguntas de la 33 a la 40
TEXTO DOS
En 1959 Tatsumi Hijikata, popular bailarín y
coreógrafo japonés, tardó menos de cinco
minutos en escandalizar a todo un teatro con su
peculiar actuación. Los que aguantaron en sus
butacas hasta el final lo calificaron como
grotesco, insultante y ausente de cualquier
aportación artística. Este fue el nacimiento de la
danza del absurdo, de la representación del ser
humano en su estado más primario, de la
ausencia de diseño o estilo, de la Danza Butoh.
Es considerada una forma contemporánea de
danza que poco tiene que ver con las danzas
tradicionales japonesas; sin embargo está
altamente influenciada por danzas del lejano
oriente, aspectos religiosos, el expresionismo
alemán, el dadaísmo y el surrealismo.
El Butoh no narra una historia; deja que el
cuerpo hable por sí mismo y exige el vacío del
intérprete para realizarlo. Para bailarlo, uno debe
olvidar toda disciplina aprendida. Bailar Butoh
es bailar una danza que no tenga nada que ver
con las danzas ya existentes. No tiene una
terminología específica o una técnica física.
Normalmente el bailarín Butoh actuará desnudo;
con su cuerpo pintado de blanco, aunque existen
tantas variaciones sobre esta forma como existen
para el propio Butoh en sí. El blanco pretende
expresar la mimesis en sí misma. Para el bailarín
una
Butoh, un cuerpo pintado de blanco está más
desnudo que el que sólo se ha despojado de su
ropa.
Su danza no siempre irá acompañada de música,
ya que para ellos el silencio es enormemente
significativo. Los movimientos pausados o los
ataques de contorsión, las figuras escorzadas en
las tinieblas, los cuerpos que se rompen, la
búsqueda del ridículo o la deformación del arte
frágiles melodías, hacen parte de su
significación.
A pesar de que sus inicios se den en Japón, no es
un arte de tradiciones arraigadas, ni implica
fuertes lazos o conocimiento de su cultura, como
podría ser el caso del flamenco o la Capoeira, por
lo que todo el mundo puede practicarlo.
33. La danza Butoh se puede calificar de:
A. Ridícula, sincera, duradera
B. Ridícula, tradicional, muerta
C. Tradicional, absurda, efímera
D. Superficial, libre, inmortal
34. La representación del ser humano es su 37. La diferencia entre ambos textos es que
estado más primario en la Danza Butoh, el texto:
podría relacionarse con lo que dice el
autor del texto uno cuando se refiere a:
A. Dos es más informativo que el uno

B. Uno es más informativo que el dos

A. La sinceridad del sujeto consigo mismo
como una condición de la propia vida C. Uno explica y dos argumenta
B. Las formas en que la sociedad D. Uno argumenta y dos informa
domestica a los individuos que la
componen
38. Ambos textos hablan de:
C. La actitud del sujeto que derrama el té
en la falda de una señorita que habla
francés A. Lo ridículo, lo duraderos y la
conservación de lo establecido
D. La forma primaria en que el profesor
francés de provincia escribe sus tomos B. Actos extraordinarios, la tradición y la
de filosofía pedagogía

C. Actos artísticos, libros y autores

35. Algunos conceptos presentes en ambos extrovertidos
textos son: D. Lo ridículo, lo duradero y el
rompimiento de lo establecido
A. Absurdo, silencio, disciplina,
movimiento
39. Los personajes de los ejemplos del texto
B. Ridículo, convención, enseñanza Uno, y el personaje del texto Dos, son:
tradicional

C. Vida, descubrimiento, libertad, A. Ficticios en ambos

inmortalidad
B. Imaginados en el Uno, real en el Dos
D. Convención, arte, pedagogía
C. Reales e imaginados en el uno, real en
el dos
36. Teniendo en cuenta el texto Uno, se D. Reales en ambos
puede calificar el acto de Tatsumi
Hijikata un:
40. La relación de la desnudez en los textos
Uno y Dos se da con:
A. Ridículo profundo

B. Ridículo superficial
A. El despojo de la ropa en dos, con la
C. Acto social enseñanza de alguien ridículo en el uno

D. Acontecimiento maquinal B. La sinceridad en uno, con un estado

básico del ser humano en el dos

C. El acto de quitarse la ropa en uno y dos

 D. La sinceridad en uno y dos

SOLUCIÓN: EXAMEN (RIDÍCULO)

PREGUNTA RESPUESTA EXPLICACIÓN

1 B Las opciones de respuesta A, C y D están presentes en el

párrafo dos, y al releer el texto notamos que el autor
cataloga a este tipo de libros como muertos, por lo cual de
forma analógica no serían dignos de ser leídos, mientras
que el que dice cosas nuevas es un libro fecundo y ridículo,
por lo tanto, digno de ser leído.

2 B La expresión Nadie las discute se puede observar en el

primer párrafo del texto, y al releer notamos que se trata de
un Deíctico, y esta haciendo referencia a las verdades y
actitudes; es una pregunta que se resuelve por los niveles
de lectura: literal.

3 C En el párrafo ocho del texto nos encontramos que hay una

diferenciación entre la forma de actuar en la intimidad y la
forma de actuar en público, la C es la respuesta correcta
pues continua de manera fiel con dicha diferenciación, la
sinceridad en la intimidad y el reproche en el ámbito de lo
social.

4 D La respuesta verdadera es la D pues se puede concluir a

lo largo del texto que las rupturas con los parámetros
sociales son actos ridículos, por lo tanto, se parecen a la
vida; y si se parecen a la vida es porque son fecundos y
libres. La anterior es una pregunta de corte inferencial,
pues nos exige connotar el significado de ese acto
transgresor y ponerlo en relación de analogía con la
información que nos ofrece el texto.

5 B Evaluando la información del texto, que nos brinda a lo

largo de su discurrir, vemos que esta pregunta nos plantea
una serie de relaciones analógicas entre lo que se debe
comprender por ridículo y unas situaciones históricas: las
respuestas A, C y D no son correctas pues no suponen un
ridículo profundo, mientras que la situación de un discípulo
que se opone a su maestro es esencialmente un ridículo tal
cual lo propone el texto.

6 D La respuesta correcta es la D pues la pregunta nos indica

o inquiere por el hecho de acometer un acto ridículo en los
términos del texto, en otras palabras, hacer del error un
 acontecimiento es justamente la invitación al ridículo,
convertir algo repudiado por la sociedad en un hecho
fecundo y con posibilidades de interpretación. Por el
contrario, en las opciones de respuesta A, B y C
encontramos comportamientos aptos y correctos
socialmente.

Nota: acometer

VERBO TRANSITIVO
1. Atacar con ímpetu y fuerza contra algo o contra alguien.
"el enemigo no tardó en acometer el castillo" ·

VERBO TRANSITIVO
1. Empezar a hacer una cosa, en especial cuando exige
esfuerzo o trabajo o cuando se trata de algo de cierta
importancia o envergadura.
"después de la revolución de 1848 se hace evidente la
necesidad de acometer reformas en las viejas ciudades
europeas" ·

VERBO INTRANSITIVO
1. Surgir o presentarse súbita e inesperadamente [una
cosa, como una enfermedad o un sentimiento], a una
persona.
"le acometen fuertes deseos de bajar a la madre tierra
y correr, correr" ·

7 D La pregunta indaga por la inmortalidad de marera general

en el texto, en este cado encontramos que las opciones de
respuesta A, B y C responden con el cuerpo, lo efímero y
la comparación entre el ridículo profundo y el ridículo
superficial, respectivamente; pero a lo que se refiere con
inmortalidad es a un hecho meramente social, por lo
anteriormente descrito es correcta la D pues habla de la
memoria de los hombres, es decir la memoria colectiva y
social.

8 D Es una pregunta literal, la respuesta D es la correcta pues

en el párrafo cinco del texto encontramos la diferencia entre
ridículo profundo y superficial, además hay unas
características de cada uno, entre ellas el párrafo señala al
ridículo superficial como vulgar y automatizado, por lo
tanto, encontramos la opción de respuesta correcta. Tenga
en cuenta siempre releer el texto para resolver cada
pregunta.

9 C La pregunta tiene un formato de silogismo lógico, por lo

tanto, necesariamente al imitar el ridículo estamos imitando
la vida, así que: la vida esta siendo considerada un acto
 ridículo. Por lo anterior la respuesta correcta es la C.

10 A El estudiante se encuentra frente a una de las típicas

preguntas de EXCEPTO. Donde tres de las opciones de
respuestas las encontramos en el texto y una de ellas no.
El caso de la pregunta 10 presenta que el texto habla de
los tipos de ridículo (respuesta B) el ridículo profundo
(respuesta C) y la fecundidad (respuesta D). De lo único
que no habla el texto de una ética del comportamiento; por
lo anterior la respuesta correcta es la A.

11 B La inducción es un método de razonamiento que “va de la

parte al todo” por lo tanto, la pregunta nos propone inferir
la posición del autor, quien claramente estima como
positivo y necesario el ridículo a lo largo del texto; es así
como se podría inferir que al demostrar en numerosos
cosos particulares la fecundidad del ridículo, se puede
sacar la regla general (por inducción) de que se procura
cometer actos ridículos, lo cual coincide con la opción de
respuesta B.

12 D La respuesta correcta “D” se encuentra durante todo el

texto. En términos generales el autor hace un recorrido por
hechos reales en los que el ridículo y las acciones ridículas
son comparadas con la vida, pues se parecen; la libertad,
pues son la conciencia de los actos; el conocimiento, pues
son las únicas acciones que pueden ser retomadas y la
inmortalidad, pues serán los actos que perduran en la
memoria.

13 A El titulo de los textos por lo general es una síntesis de las

ideas principales, en este caso, “invitación al ridículo”
comprende la totalidad de la idea que el autor nos quiere
trasmitir, mucho mas si tenesmos en cuenta respuestas
anteriores donde existe una inducción o una incitación a
cometer actos ridículos, queda claro que es una invitación.
Además, los actos ridículos son los actos, según el texto
mas deseables.

14 A Esta pregunta esta hablando de una situación que sea

analógicamente ridícula de la manera como lo propone el
texto, es decir, que pueda ser retomado y profundizado por
otros. Eso es lo que pasa en la opción de respuesta A, pues
es ridículo profundo oponer la no violencia a un ejercito
preparado para aniquilar, tal cual lo hace Mahatma Gandhi,
por ejemplo. Las otras opciones de respuesta plantean
plataformas estables y disposiciones de obediencia que el
texto cataloga de muertas.

15 D “miro a mi alrededor” es una expresión en el texto que

implica un sentido figurado, para decir -por la información
que nos entrega posteriormente el párrafo nueve, que hace
 una revisión mental de esas lecturas y de esos autores que
conoce; pues el mismo párrafo se concentrara en hablar de
un escritor que cumple con estas características según el
autor: Sören Kierkegaard.

16 A Es una pregunta que exige sacar una conclusión del

párrafo cuatro pues dice que rechazar el ridículo seria
evitar la posibilidad de la inmortalidad, que en otro sentido
nos daría la información para deducir que loas actos y
textos ridículos son los únicos que perduran en el tiempo y
por lo tanto en la memoria que es lo que nos pedía
responder esta pregunta.

17 B “ellos se desnudan” es una expresión que encontramos en

el párrafo nueve del texto, y efectivamente es una
composición que hace referencia metafórica a el hecho de
ser sinceros, tiene carácter connotativo, expresa la
posibilidad de estar sin aditamentos, la desnudez como
una forma de la sinceridad.

18 D En las primeras líneas del párrafo uno, nos anuncia que el

ridículo es un elemento “dinámico, creador e innovador”;
por lo tanto, a lo que se apone van a ser los antónimos de
estas palabras, lo contrario que esta contemplado en la
respuesta D con lo pasivo, infructífero y repetido.

19 B En el texto se advierte que las trasformaciones de la

humanidad se caracterizan por parecer ridículo a sus
contemporáneos (párrafo uno) es por esto que se infiere la
respuesta B como la respuesta correcta los
descubrimientos se equiparan lo ridículo.

20 A En el párrafo nueve encontramos de manera literal que se

logra concluir la asociación del ridículo con la sinceridad.

21 D Una pregunta típica pregunta de MENOS. Nos dice que

podemos concluir tres respuestas y que una de las cuatro
opciones no se podrá concluir de lo que dice el texto, por
lo tanto, las respuestas A, B y C si se pueden concluir del
texto, mientras que la respuesta D es la correcta porque es
la que no se podrá concluir del texto.

22 A La respuesta correcta es la A, se resuelve de una forma

inferencial, pues en el párrafo uno encontramos el
fragmento que dice: “No conozco ninguna transfiguración
de la humanidad, ningún salto audaz en la comprensión ni
ningún descubrimiento pasional fecundo que no haya
parecido ridículo a sus contemporáneos.” De ese
fragmento podemos derivar que la inmediatez no logra
comprender rápidamente, y eso es lo que enuncia la
respuesta correcta.
23 A Tanto las respuestas B, C y D son incorrectas pues no
reflejan las características del ridículo. Que encontramos
en el párrafo uno donde nos dicen que el ridículo se
caracteriza por la disponibilidad y la fecundidad. Así se ve
justificada la respuesta A como la correcta.

24 C Lo racional se apone al ridículo, eso lo sabemos por la

información que nos suministra el texto, ahora, a lo racional
se opone lo abstracto, entonces hay que buscar la
respuesta que se opone a lo abstracto del miso modo que
lo racional se opone al ridículo; ese elemento seria lo Real.
La respuesta que mas se ajusta a este razonamiento es la
respuesta C que habla de la “objetividad de los fenómenos
de la realidad”

25 A Para el autor en términos generales la pedagogía es una

plataforma estable, es decir que a partir de las inferencias
que se pueden sacar del párrafo uno, las verdades que
siembra son indiscutibles al decir como hacer las cosas, y
esto se opone tajantemente al ridículo. Esa es justo la
respuesta correcta A, que era lo que nos pedían demostrar.

26 A En esta pregunta nos plantean una definición de lo que

implica Fecundar en términos del código del texto inferimos
que implica producir, generar y propiciar. Así que la
respuesta correcta va a ser la A que es la que coincide.

27 C La mediocridad la encontramos literalmente en el texto

(párrafo dos) y hace referencia a los libros bien escritos,
que no conmueven en nada, por lo tanto, pueden ser
calificados de perfectos y definitivos, de esa forma,
analógicamente se traslada a la mediocridad; por lo
anterior se completa el sentido de la respuesta C como la
respuesta correcta.

28 A El autor en el párrafo cuatro hace un elogio a los panfletos

del siglo XIX debido a su carácter fecundo demostrado e
las decenas de ideas y comentarios que provocan. Por lo
tanto, la respuesta A es correcta.

29 D En la situación del párrafo seis encontramos la justificación

de manera literal a las implicaciones de el acto ridículo
después del accidente del té, la reflexión, la conciencia y la
virtualidad son lo que se deriva, por lo tanto, se ve
justificada absolutamente la respuesta D como la correcta.

30 D En el párrafo seis del texto encontramos la diferencia

tajante entre la vida artificial e inútil, respecto de su
opuesto; que seria a lo que se puede acceder por medio de
la reflexión que instaura el ridículo: una vida profunda y
efectiva. Lo cual nos permite descartar las demás opciones
de respuesta A, B y C para tener como correcta la
 respuesta D.

31 A Las definiciones de vacuidad que aparecen en las opciones

de respuesta B, C y D son incorrectas pues en el texto
(párrafo seis) es claro que vacuidad se esta refiriendo a la
ausencia de existencia, sentido y naturaleza. Para lo cual
es necesario releer el párrafo y extraer la información
sacando una conclusión simple.

32 B Es una pregunta típicamente literal, es necesario releer el

primer párrafo para darse cuenta que encontramos un
fenómeno de deícticos; la expresión “convierten al mundo
en una plataforma estable” esta haciendo referencia a una
información que se presenta anteriormente en el texto. por
lo que la respuesta correcta es la B, “Las verdades y
actitudes”.

33 A La respuesta correcta A se justifica en todo el texto, pues

encontramos lo ridículo, lo sincero y lo duradero en el texto
de manera literal.

34 A Nos encontramos en una pregunta analógica que no pide

compara el texto uno y el dos mediante una relación en la
que entabla una coincidencia entre la Danza Butoh y la
sinceridad de la vida. Por lo tanto, la respuesta correcta es
la A.

35 C La pregunta 35 nos pide rastrear términos y conceptos que

aparecen en ambos textos, nótese que la respuesta c es la
correcta pues contiene los conceptos que se encuentran
en ambos textos. Basta releer para encontrarlos de manera
literal. (Vida, descubrimiento, libertad, inmortalidad.)

36 A La respuesta correcta es la A pues vemos que lo que hace

Tatsumi Hijikata es un acto en principio repudiado por los
espectadores, eso es propio de los actos ridículos
profundos.

37 D El texto uno argumenta, nos quiere convencer o persuadir

del ridículo y sus implicaciones, mientras que el texto dos
simplemente se limita a generar una descripción (informa)
de aquello que sucede particularmente con un japonés sin
el animo de persuadir.

38 D Lo ridículo, lo duradero y el rompimiento de lo establecido

son características que atraviesan tanto al texto uno como
al dos en forma de ideas principales. Por lo tanto, la
respuesta D es la correcta, las demás se pueden descartar
por la falta de un texto u otro de estas temáticas precisas.

39 C En el texto uno encontramos personajes reales como

Kierkegaard e imaginarios como el que riega el te y en el
 texto dos todos los de la danza son personajes reales.

40 B El concepto de desnudez, en el texto uno, lo asociamos a

la sinceridad y en el texto dos, se asocia a ese estado
básico de ser humano, lo cual coincide con la respuesta B
que es la respuesta correcta. Esta es una pregunta de corte
analógico pues exige del lector comparar los dos textos.

PRUEBA DE COMPETENCIA LECTORA (EL FÚTBOL)

Texto 1 descarado carasucia que sale del libreto y comete

1. La historia del fútbol es un triste viaje del
placer al deber. A medida que el deporte se ha
hecho industria, ha ido desterrando la belleza que
nace de la alegría de jugar porque sí.
2. En este mundo del fin de siglo, el fútbol
profesional condena lo que es inútil, y es inútil lo
que no es rentable. A nadie da de ganar esa
locura que hace que el hombre sea niño por un
rato, jugando como juega el niño con el globo y
como juega el gato con el ovillo de lana: bailarín
que danza con una pelota leve como el globo que
se va al aire y el ovillo que rueda, jugando sin
saber que juega, sin motivo y sin reloj y sin juez.
3. El juego se ha convertido en espectáculo, con
pocos protagonistas y muchos espectadores,
fútbol para mirar, y el espectáculo se ha
convertido en uno de los negocios más lucrativos
del mundo, que no se organiza para jugar sino
para impedir que se juegue. La tecnocracia del
deporte profesional ha ido imponiendo un fútbol
de pura velocidad y mucha fuerza, que renuncia
a la alegría, atrofia la fantasía y prohíbe la osadía.
el disparate de gambetear a todo el equipo rival,
y al juez, y al público de las tribunas, por el puro
goce del cuerpo que se lanza a la prohibida
aventura de la libertad.
5. ¿En qué se parece el fútbol a Dios? En la
devoción que le tienen muchos creyentes y en la
desconfianza que le tienen muchos intelectuales.
6. El desprecio de muchos intelectuales
conservadores se funda en la certeza de que la
idolatría de la pelota es la superstición que el
pueblo merece. Poseída por el fútbol, la plebe
piensa con los pies, que es lo suyo, y en ese goce
subalterno se realiza. El instinto animal se
impone a la razón humana, la ignorancia aplasta
a la Cultura, y así la chusma tiene lo que quiere.
7. En cambio, muchos intelectuales de izquierda
descalifican al fútbol porque castra a las masas y
desvía su energía revolucionaria. Pan y circo,
circo sin pan: hipnotizados por la pelota, que
ejerce una perversa fascinación, los obreros
atrofian su conciencia y se dejan llevar como un
rebaño por sus enemigos de clase.

4. Por suerte todavía aparece en las canchas, 8. Cuando el fútbol dejó de ser cosa de ingleses
aunque sea muy de vez en cuando, algún y de ricos, en el Río de la Plata nacieron los
primeros clubes populares, organizados en los D. Dialéctico
talleres de los ferrocarriles y en los astilleros de
los puertos. En aquel entonces, algunos
dirigentes anarquistas y socialistas denunciaron 3. “Jugando sin saber que juega” (párrafo
esta maquinación de la burguesía destinada a 2) significa que el:
evitar las huelgas y enmascarar las
A. Juego del futbol es similar al ovillo
contradicciones sociales. La difusión del fútbol
que rueda
en el mundo era el resultado de una maniobra
imperialista para mantener en la edad infantil a B. Juego se ha convertido en
los pueblos oprimidos. espectáculo

9. Sin embargo, el club Argentinos Juniors nació C. Fútbol debería ser jugado sin
llamándose Mártires de Chicago, en homenaje a condiciones
los obreros anarquistas ahorcados un primero de
mayo, y fue un primero de mayo el día elegido D. Fútbol es un juego de pura
para dar nacimiento al club Chacarita, bautizado velocidad
en una biblioteca anarquista de Buenos Aires. En
aquellos primeros años del siglo, no faltaron
4. “Comete el disparate de gambetear a
intelectuales de izquierda que celebraron al
todo el equipo rival, y al juez, y al
fútbol en lugar de repudiarlo como anestesia de
público de las tribunas” (párrafo 4) se
la conciencia. Entre ellos, el marxista italiano
utiliza como una ___________ para
Antonio Gramsci, que elogió «este reino de la
referirse a la actividad genial de un
lealtad humana ejercida al aire libre».
jugador excepcional:
Fragmento tomado de Galeano, Eduardo. El
A. Sinécdoque
fútbol a sol y sombra. Disponible en:
www.megaepub.com B. Alegoría

C. Metáfora
1. La figura retórica que emplea el autor D. Hipérbole
para decir lo que es y lo que debería ser
el fútbol es la:
5. Del párrafo 3 se deduce que el autor
A. Metáfora considera que el fútbol:
B. Antítesis A. Es alegre y divertido en la cancha
C. Ironía B. Está organizado para jugar y ganar
D. Hipérbole C. Está organizado para impedir que se
juegue
2. Se puede decir que el tipo de D. Ha cambiado su propósito y su
argumentación del párrafo 2 es: estrategia
A. Ejemplificación
6. Atrofian puede ser reemplazada en el
B. Deductivo
texto por:
C. Explicativo
 A. Desarrollan
B. Activan
C. Aceleran
D. Enajenan
7. Según el párrafo 8, el fútbol pasó a ser:
A. De clase elitista a clase popular
B. Un juego que renuncia a la alegría
C. De espectáculo a juego inútil
D. Un juego de mucha velocidad
y mucha fuerza
8. Del párrafo 8 se infiere que para el autor
el fútbol es:
A. Un motivo de repudio para algunos
intelectuales de izquierda
B. Una devoción parecida a la de
algunos creyentes en Dios
C. Un motivo de celebración para
algunos argentinos
D. Una estrategia para impedir
manifestaciones anarquistas
9. Repudiarlo puede ser reemplazado en el
texto por, EXCEPTO:
A. Despreciarlo
B. Aceptarlo
C. Rechazarlo
D. Censurarlo
10. En el texto se hace énfasis sobre:
A. Lo que ocurre en un estadio cuando
hay jugadas geniales
B. La calidad de los jugadores de los
clubes populares
C. La influencia moderna del fútbol
como espectáculo
D. El comportamiento esquizofrénico
del hincha en los estadios
11. Según el párrafo 3 la tecnocracia del
deporte impuso en el fútbol:
A. Belleza y fantasía
B. Fantasía y osadía
C. Velocidad y fuerza
D. Creatividad y alegría
12. Cuando el autor dice “El juego se ha
convertido en espectáculo, con pocos
protagonistas y muchos espectadores,
fútbol para mirar” (párrafo 3) se refiere
a que:
A. El fútbol tiene como propósito
divertir al público que lo presencia
B. Las personas que se benefician
económicamente del fútbol son
pocas
C. Pocas personas se interesan por el
fútbol
D. La gente prefiere asistir al juego que
participar
13. Disparate puede ser reemplazada en el
texto por, EXCEPTO:
A. Atipicidad
B. Locura
C. Insensatez
D. Genialidad

14. “El juego se ha convertido en
espectáculo, con pocos protagonistas y
muchos espectadores, futbol para mirar,
y el espectáculo se ha convertido en uno
de los negocios más lucrativos del
mundo” (párrafo 3); de esta idea se
puede inferir que:
A. Lo que no produce dinero no sirve
B. El fútbol es un juego sin reloj y sin
juez
C. Jugar fútbol es una locura que hace
que el hombre sea niño
D. El interés principal no es el juego
sino las ganancias
15. El enunciado “el instinto animal se
impone a la razón humana” (párrafo 6)
se refiere a:
A. Se puede tener por compañera a la
fantasía, pero se debe tener como
guía a la razón.
B. Se puede admitir la fuerza bruta,
pero la razón bruta es insoportable.
C. La razón es un sol severo: ilumina
pero ciega.
D. Contra la fuerza de la pasión,
sucumbe la razón.
16. Según el párrafo 1, lo que produce
placer en el fútbol es:
A. Jugar solo por disfrute
B. Aprovechar el deporte como
competencia
C. Hacer deporte por deber
D. Disfrutar la belleza del deporte
17. En el párrafo 5 se compara la
__________ de los creyentes con la
__________ de los intelectuales:
A. Devoción / genialidad
B. Desconfianza / habilidad
C. Alegría / habilidad
D. Devoción / desconfianza
18. La opinión de Marx, “la religión es el
opio del pueblo”, se puede relacionar
con lo que plantea Galeano sobre el
futbol en los párrafos:
A. 4 y 8
B. 2 y 3
C. 5 y 7
D. 7 y 8
19. El tono que predomina en el párrafo 6
es:
A. Agresivo
B. Vehemente
C. Humorístico
D. Sarcástico
20. Del párrafo 2 se deduce que el fútbol
profesional rechaza la:
A. Incapacidad
B. Improductividad
C. Improvisación
D. Imparcialidad
21. “Un triste viaje del placer al deber”
(párrafo 1) hace alusión a que el fútbol:
 A. Se inicia como diversión, pero se
vuelve negocio
B. Debe buscar intereses económicos
C. Se disfruta más solo como deporte
D. Debe ser competitivo
22. A partir de lo dicho en el párrafo 1 se
puede afirmar que la alegría del juego se
perdió cuando:
A. Se hizo espectáculo de masas solo
para mirar
B. Dejó de ser de los ingleses y se
volvió popular
C. Se organizó para ganar
D. Se convirtió en industria
Texto 2
1. ¿Ha entrado usted, alguna vez, a un estadio
vacío? Haga una prueba. Párese en medio de la
cancha y escuche. No hay nada menos mudo que
las gradas sin nadie. En Wembley suena todavía
el griterío del mundial de 66, que ganó
Inglaterra, pero aguzando el oído puede usted
escuchar gemidos, que vienen del 53, cuando los
húngaros golearon a la selección inglesa. El
estadio centenario de Montevideo, suspira de
nostalgia por las glorias del futbol uruguayo.
Maracaná sigue llorando la derrota brasileña en
el mundial del 50. El estadio del rey Fahd, en
Arabia Saudita, tiene palco de mármol y oro y
tribunas alfombradas, pero no tiene memoria ni
gran cosa qué decir.
2. Una vez por semana, el hincha huye de su casa
y asiste al estadio. Flamean las banderas, suenan
las matracas, los cohetes, los tambores, llueven
las serpentinas y el papel picado; la ciudad
desaparece, la rutina se olvida, solo existe el
templo. En este espacio sagrado, la única
religión que no tiene ateos exhibe a sus
divinidades. Aunque el hincha puede contemplar
el milagro, más cómodamente, en la pantalla de
la tele, prefiere emprender la peregrinación hacia
este lugar donde puede ver en carne y hueso a sus
ángeles, batiéndose a duelo contra los demonios
de turno.
3. Aquí, el hincha agita el pañuelo, traga saliva,
traga veneno, se come la gorra, susurra plegarias
y maldiciones y de pronto se rompe la garganta
en una oración y salta como pulga abrazando al
desconocido que grita el gol a su lado. Mientras
que dura la misa pagana, el hincha es muchos.
Con miles de devotos comparte la certeza de que
somos los mejores, todos los árbitros están
vendidos, todos los rivales son tramposos.
4. Rara vez el hincha dice: “Hoy juega mi club”.
Más bien dice: “Hoy jugamos nosotros”. Bien
sabe este jugador número doce que es él quien
sopla los vientos de fervor que empujan la pelota
cuando ella se duerme, como bien saben los otros
once jugadores que jugar sin hinchada es como
bailar sin música.
5. Cuando el partido concluye, el hincha, que no
se ha movido de la tribuna, celebra su victoria:
“que goleada les hicimos, qué paliza les dimos”,
o llora su derrota: “otra vez nos estafaron, juez
ladrón”. Y entonces el sol se va y el hincha se va.
Caen las sombras sobre el estadio que se vacía.
En las gradas de cemento arden, aquí y allá,
algunas hogueras de fuego fugaz, mientras se
van apagando las luces y las voces. El estadio se
queda solo y también el hincha regresa a su
soledad, un yo que ha sido nosotros: el hincha se
aleja, se dispersa, se pierde, y el domingo es
meláncolico como un miércoles de ceniza
después de la muerte del carnaval.
Fragmento tomado de Galeano, Eduardo. El
fútbol a sol y sombra. Disponible en:
www.megaepub.com
23. En el texto se afirma que el hincha:
A. Dice: qué paliza nos dieron
B. Dice: qué goleada nos hicieron
 C. Sigue llorando la derrota brasileña
en el mundial del 50 28. Del párrafo 2 se deduce que para el
hincha el fútbol es:
D. Huye de su casa y asiste al estadio
A. Una religión

24. En el texto se hace énfasis en: B. Un templo

A. La opinión descarada de algunos C. Un demonio

personajes
D. Un ángel
B. El desprecio de algunos
intelectuales
29. “salta como pulga” (párrafo 3) quiere
C. El comportamiento del hincha decir que salta, EXCEPTO:

D. La influencia exagerada del fútbol A. Sin que se den cuenta

B. En la oscuridad
25. Vendidos y tramposos se refieren
respectivamente a: C. Sobre las demás

A. Hinchas y rivales D. Muy rápido

B. Árbitros y rivales
30. En el párrafo 3 se utiliza la, EXCEPTO:
C. Jugadores y técnicos
A. Argumentación, porque da razones
D. Hinchas y jugadores del comportamiento de los hinchas

B. Exposición, porque utiliza un

26. Flamean puede ser reemplazada en el lenguaje claro y preciso
texto por, EXCEPTO:
C. Descripción, porque menciona
A. Ondean características del hincha

B. Flagelan D. Narración, porque presenta una

secuencia de hechos
C. Ondulan

D. Agitan 31. Según el párrafo 5, al finalizar un

partido los hinchas, EXCEPTO:
27. La palabra templo se emplea en el texto A. Celebran la victoria
para hacer una analogía con el:
B. Lloran la derrota
A. Estadio
C. Agitan los pañuelos
B. Técnico
D. Regresan a su soledad
C. Jugadores

D. Arbitro
32. En el párrafo 5 se menciona 36. “Batiéndose a duelo contra los
explícitamente a, EXCEPTO: demonios de turno” (párrafo 2) hace
referencia a los:
A. Los rivales
A. Hinchas
B. El estadio
B. Árbitros
C. Los hinchas
C. Técnicos
D. El partido
D. Rivales

33. Según el párrafo 4, el jugador número

doce es el: Textos uno y dos
37. Para Borges: “once jugadores contra
A. Hincha otros once jugadores corriendo detrás de
una pelota no son especialmente
B. Técnico
hermosos”. De la opinión de este
C. Arbitro escritor puede decirse que:

D. Juez de línea A. Ambos textos coinciden con la

opinión de Borges

34. En el segundo entrecomillado del B. No encaja con lo dicho en los textos

párrafo 4 se hace referencia a que el uno y dos
hincha:
C. Coincide con lo planteado en el
A. Quiere ser parte de la nómina de texto uno
jugadores
D. Si encaja en el texto dos
B. Participa pasivamente en el
desarrollo del partido
38. Ambos textos coinciden en la
C. Se siente dueño del equipo de fútbol apreciación despectiva sobre el fútbol
cuando, EXCEPTO:
D. Asume cierto compromiso con el
resultado del partido A. Se refieren al comportamiento de
los hinchas

35. En el párrafo 1 se utiliza la _________ B. Aluden a la posición de los

para hacer un recuento memorable del intelectuales
fútbol
C. Lo relacionan con la religión
A. Interrogación
D. Lo consideran un espectáculo de
B. Imprecación masas

C. Personificación
39. En política y violencia en el fútbol,
D. Comparación Adán Rivillas afirma que “los
espectadores y el público en general
parecen sentirse muy implicados,
 incluso emocionalmente, con su club”.
Está se plantea en:

A. El texto dos

B. Ninguno de los dos

C. El texto uno

D. Ambos textos

40. Antonio Arias en la opinión del lector

dice: “por desgracia el fútbol aparte de
dinero también genera violencia, del ser
un espectáculo dentro del campo y no
fuera como ocurre muchas veces; se ha
consagrado como un deporte de masas,
pero lo mismo que une crea
enemistades”. Está opinión se relaciona
con el párrafo:

A. 5 del texto dos

B. 9 del texto uno

C. 3 del texto uno

D. 2 del texto
SOLUCIÓN: EXAMEN (EL FÚTBOL)

PREGUNTA RESPUESTA EXPLICACIÓN

1 A Pregunta sobre figuras literarias. La respuesta es la A dado

que se nos pregunta por el recurso que utilizó el autor para
decir lo que es y lo que no es el fútbol, siendo este, “un
viaje”. El fútbol no es un viaje desde un punto de vista
denotativo, por lo tanto, se está ejecutando con esa
designación un simbolismo, por ende, una metáfora. No
hay ironía, ni exageración, ni dos ideas contrarias en la
expresión “triste viaje”, por lo cual, se excluyen las otras
tres opciones.

2 B Pregunta inferencial. La respuesta es la B dado que a partir

de la premisa que dice que se “condena lo que es inútil, y
es inútil lo que no es rentable” el párrafo otorga varias
conclusiones particulares. Recordar que la deducción es
un tipo de argumentación que funciona a partir de una
premisa (generalidad) que se presenta como segura, y de
la cual se extraen conclusiones particulares, tal como
ocurre en el párrafo dos.

3 C Pregunta inferencial. La respuesta es la C ya que se debe

escoger la opción que mejor defina la frase del enunciado
“jugando sin saber que juega”. Como hay un
desconocimiento del juego en dicha expresión, la única
válida es “sin condiciones”. Las demás opciones otorgan
información que no es abordada en el enunciado, y por lo
tanto, exceden la interpretación necesaria para resolver la
pregunta (ovillo, espectáculo, velocidad). En síntesis,
“sobre interpretan”.

4 D Pregunta sobre figuras literarias. La respuesta es la D

porque el autor exagera al alabar la genialidad del jugador
excepcional, afirmando que gambetea a todo el equipo
rival, al juez y al público de las tribunas, lo que se traduce
mínimamente en decenas, o incluso, centenares o miles de
personas, lo cual es algo obviamente imposible. No hay
simbolismo (representación), por lo cual se descartan
metáfora y alegoría, y tampoco hay reemplazo del todo por
la parte o parte por el todo, por ende, tampoco puede ser
sinécdoque.

5 D Pregunta inferencial que tiene como respuesta la opción D,

única conclusión válida del párrafo 3, puesto que la opción
A es una contradicción a las afirmaciones dadas en el texto,
la B igual (no está organizado para jugar) y la C es una
información, que, si bien es cierta, se encuentra explícita
en el texto, lo cual no daría lugar a la deducción que se pide
(las deducciones no aparecen textuales en el escrito). La
D, por tanto, es la única opción a escoger (pasó de la
alegría, la osadía y la fantasía al espectáculo, el lucro, la
 velocidad y la fuerza.

6 D Pregunta inferencial. La respuesta es la D porque esta

opción es la única que propone una palabra en relación al
contexto de entretenimiento y adormecimiento político que
se está planteando en el párrafo. Las demás opciones se
descartan porque realizan lo contrario, denotativamente
son términos que se utilizarían si los intelectuales
estuvieran alabando al fútbol.

7 A Pregunta literal. Por tanto, la respuesta se encuentra

explícita en el párrafo, específicamente, en la primera frase
del mismo: “Cuando el fútbol dejó de ser cosa de ingleses
y de ricos, en el Río de la Plata nacieron los primeros
clubes populares”. Precisamente por lo anterior, se
descartan las demás opciones.

8 A Pregunta inferencial. El enunciado solicita identificar la

postura del autor frente al tema que está explicando, y,
precisamente por ello, se descarta la opción D, dado que
el autor nunca afirma en primera persona que el fútbol sea
para él una “estrategia para impedir manifestaciones”, ya
que él se limita a informar lo que piensan los dirigentes
sobre el fútbol, sin evidenciar en el párrafo su opinión
personal. También es importante evidenciar como en la
opción correcta se realiza un parafraseo, reemplazando
“anarquistas y socialistas” por “izquierda”, el cual es un
concepto válido para agrupar dichos términos.

9 B Pregunta inferencial. Esta pregunta es un reemplazo

léxico-semántico, por lo cual, hay que identificar cuál de las
opciones no guarda relación, denotativa o connotativa con
el término que piden reemplazar. La respuesta es la B,
dado que es la única opción que no guarda relación con la
acción presentada en el texto, mientras que repulsión,
rechazo, desprecio y censura sí.

10 C Pregunta inferencial. Este tipo de preguntas no tienen

respuesta explícita, sino que se debe llegar a ella a partir
de las conclusiones, las cuales son construidas a partir de
la información que presenta el texto.
La respuesta es la C dado que, a lo largo del escrito, el
autor argumenta las razones por las cuales el fútbol ha
dejado de ser un deporte que premia la fantasía y se ha ido
decantando por el espectáculo, la fuerza, el negocio y la
velocidad.

11 C Pregunta literal. Por tanto, la respuesta se encuentra

explícita en el párrafo, específicamente en la frase del
mismo: “La tecnocracia del deporte profesional ha ido
imponiendo un fútbol de pura velocidad y mucha fuerza
{...}”. Precisamente por lo anterior, se descartan las demás
opciones.

12 B Pregunta inferencial. Se descarta la C y la D porque estas

 opciones plantean información que no está presente en la
información del enunciado, y, por lo tanto, sobre interpretan
(cuando aluden al interés y a la preferencia). Por tanto, la
A y la B presentan información válida, pero, en la opción A,
se habla de la diversión como propósito del fútbol en
relación a los espectadores, algo que el enunciado no
aborda (solo dice que se convirtió en espectáculo, mas no
que tenga como propósito divertir), siendo la opción B la
que presenta una conclusión más probable en relación al
enunciado, ya que si hay pocos protagonistas, son pocas
las personas que se benefician económicamente del fútbol,
siendo estos precisamente dichos protagonistas.

13 D Pregunta inferencial. En este reemplazo semántico, hay

que tener en cuenta que la palabra “Disparate” es utilizada
en el párrafo con un sentido connotativo, dado que aunque
denotativamente sea una palabra que se utiliza en
contextos “negativos” o descabellados, en este caso se
utiliza para alabar la ejecución deportiva de un futbolista
libre. Por lo tanto, la respuesta, por la existencia del
EXCEPTO, debe ser una palabra que no comparta ese
cambio semántico sufrido por “Disparate”, que pasó de ser
una denotación a una connotación, utilizada para alabar.
En conclusión, la respuesta es la D porque es la única
opción en la cual no hay dicho traslado semántico, y por
ende, se perdería el sentido irónico utilizado por el autor
para alabar al jugador genial.

14 D Pregunta inferencial. El enunciado obliga al lector a realizar

una deducción de la premisa presentada en el enunciado,
siendo la D la única opción válida, dado que es la que llega
a la conclusión de la meta lucrativa y económica que tiene
el fútbol (en la A, por ejemplo, el fútbol no está presente).

15 D Pregunta analógica. Se debe encontrar cuál es la

afirmación que se relacione mejor con el enunciado,
siendo, en este caso, la opción D, ya que es la única que
presenta al instinto animal (pasión) triunfando sobre la
razón.

16 A Pregunta literal. Por tanto, la respuesta se encuentra

explícita en el párrafo, específicamente en la frase del
mismo: “A medida que el deporte se ha hecho industria, ha
ido desterrando la belleza que nace de la alegría de jugar
porque sí”, o sea, jugar solo por disfrute. Precisamente por
lo anterior, se descartan las demás opciones.

17 D Pregunta literal. Por tanto, la respuesta se encuentra

explícita en el párrafo, específicamente en la frase del
mismo: “{...} devoción que le tienen muchos creyentes y en
la desconfianza que le tienen muchos intelectuales”.
Precisamente por lo anterior, se descartan las demás
opciones.
18 D Pregunta analógica que obliga al aspirante a realizar una
relación entre la frase dicha por Marx y el texto. Si bien la
frase se refiere a la religión, también se refiere al hecho de
que esta es el opio (engaño) del pueblo. Por lo tanto, la
opción correcta debe ser aquella en la cual los párrafos
desarrollen la idea de la religión (en este caso, el fútbol)
como herramienta de manipulación de las masas, siendo
la opción D la que cumple con esta exigencia.
La opción C podría confundir, pero se descarta porque
simplemente aluden al fútbol como un símil de Dios, no de
la religión, además, no desarrollan este deporte como una
estrategia que engañe a las personas.

19 A Pregunta inferencial. La respuesta es la A porque en el

párrafo se utilizan expresiones despectivas como “chusma”
o “plebe que piensa con los pies” para referirse a las
personas que gozan de este deporte (esto desde el punto
de vista de los intelectuales conservadores, no del autor).
No es vehemente porque precisamente no es el autor quien
está expresando su pensamiento, solo está informando
sobre el de dichos intelectuales. Tampoco es la C ni la D
porque estas opciones aluden a sarcasmo y humor, como
si lo que se dijera tuviese un trasfondo irónico, pero el
párrafo no lo tiene, solo muestra la manera agresiva en que
los anteriormente citados hablan de los espectadores del
fútbol.

20 B Pregunta inferencial, que tiene como respuesta la opción B

dada la premisa que se expone en el párrafo: “el fútbol
profesional condena lo que es inútil, y es inútil lo que no es
rentable”; siendo lo “no rentable” lo improductivo.

21 A Pregunta inferencial. La respuesta a esta pregunta debe

contener el punto de partida (el placer) y el de llegada
(deber) que ha tenido el fútbol en su “viaje” (historia),
siendo la opción A la única que cumple con esta
característica, parafraseando dichos puntos por diversión y
negocio, respectivamente.

22 D Pregunta inferencial. La respuesta es la D porque en esta

opción se indica el momento en que el fútbol perdió su
alegría, tal como lo indica el párrafo, o sea, cuando se
convirtió en industria.

23 D Pregunta literal. Por tanto, la respuesta se encuentra

explícita en el párrafo 2, específicamente en la frase del
mismo: “Una vez por semana, el hincha huye de su casa y
asiste al estadio”. Precisamente por lo anterior, se
descartan las demás opciones.

24 C Pregunta inferencial. La respuesta es la C dado que las

demás opciones no ofrecen información que el texto llegue
a abordar. De hecho, dos de las opciones, la A y sobre todo
 la B, son aplicables, pero al primer texto.

25 B Pregunta literal. Por tanto, la respuesta se encuentra

explícita en el párrafo 3, específicamente en la frase del
mismo: “todos los árbitros están vendidos, todos los rivales
son tramposos”. Precisamente por lo anterior, se descartan
las demás opciones.

26 B Pregunta inferencial. Esta pregunta es un reemplazo

léxico-semántico, por lo cual, hay que identificar cuál de las
opciones no guarda relación, denotativa o connotativa con
el término que piden reemplazar. La respuesta es la B,
dado que es la única opción que no guarda relación con la
acción presentada en el texto, mientras que ondear, agitar
y ondular, sí (flagelar es “azotar”, y se habla de una
bandera que se mueve en el aire gracias al hincha).

27 A La respuesta a esta pregunta es la A dado que el templo

es el “espacio sagrado” al que asiste el hincha a ver a su
equipo. Por tanto, como se está hablando de un lugar, las
demás opciones se descartan porque se refieren a
personas.

28 A Pregunta inferencial. La opción A se puede concluir como

respuesta correcta dadas las constantes alusiones a la
religión, mientras se describen los actos ejecutados por el
hincha, que hay en el párrafo.
Dichas alusiones son: templo, espacio sagrado,
divinidades, milagro, peregrinación, ángeles, etc.

29 B Pregunta inferencial. Por la existencia del EXCEPTO se

debe elegir la opción que no aplique a la premisa de “saltar
como pulga” en el texto. La opción B es la respuesta dado
que en ningún momento el párrafo hace alusión a la
oscuridad, mientras que las otras tres opciones si se
pueden concluir.

30 A Pregunta inferencial que indaga por la tipología textual que

no se presenta en el párrafo (por el EXCEPTO).
La respuesta correcta es la A porque el autor nunca da
razones para explicar el comportamiento del hincha,
simplemente da cuenta de sus actitudes en la tribuna, o
sea, expone, describe y narra.

31 C Pregunta literal. El EXCEPTO nos indica que la respuesta

correcta es la opción que no aparezca en el párrafo.
Además, por ser una pregunta literal, la información debe
estar explícita en el escrito. Por tanto, la respuesta es la C
porque es la única opción que presenta una acción que no
es ejecutada por los hinchas después del partido.

32 A Pregunta literal. El EXCEPTO nos indica que la respuesta

correcta es la opción que no aparezca en el párrafo.
Además, por ser una pregunta literal, la información debe
estar explícita en el escrito. Por tanto, la respuesta es la A
 porque es la única opción que no es dicha textualmente.

33 A Pregunta literal. Esta pregunta obtiene su respuesta por el

deíctico “este” utilizado en el párrafo: “Rara vez el hincha
dice: “Hoy juega mi club”. Más bien dice: “Hoy jugamos
nosotros”. Bien sabe este jugador número doce [...]”. Se
puede identificar entonces que la palabra hincha es el
referente del deíctico “este”, por tanto, la respuesta es la A.

34 D Pregunta inferencial. El segundo entrecomillado del párrafo

4 dice: “Hoy jugamos nosotros”, lo que indica que el hincha
se siente parte del equipo, y, por ende, asume un
compromiso con el resultado del partido (por eso se
nombra con el plural de la primera persona). Por lo anterior,
la respuesta es la D, descartando las demás opciones por
“pasividad” (B), ser “dueño” (C) y “querer ser parte” (la A,
pues no quiere ser parte, ya lo es, desde su perspectiva).

35 C Pregunta de figuras literarias. La respuesta es la C dado

que en el párrafo 1 se dice que el estadio Centenario
“suspira” y el estadio Maracaná “sigue llorando”. Esto,
claramente, es una personificación, figura retórica que
consiste en otorgar cualidades humanas a objetos y
animales, siendo estas cualidades tanto físicas como
actitudinales.

36 D Pregunta literal, en la cual la referencia que se nos pide es

la D, dado que el hincha considera que los jugadores de su
equipo son ángeles, y los del equipo contrario, los
enemigos, son demonios.

37 B Pregunta analógica. La respuesta es la B porque ninguno

de los dos textos comparte la opinión de Borges sobre la
falta de belleza en el fútbol. De hecho, ambos textos
abordan el goce de este deporte: en el primero, por medio
de la alabanza al jugador que se sale de la lógica mercantil,
y en el segundo por medio de la descripción de la pasión
desbordada del hincha.

38 B Pregunta analógica. La respuesta es la B porque el

enunciado solicita encontrar información que sea
desarrollada en los dos textos y encontrar el EXCEPTO,
por ende, la que no es abordada en ambos escritos, y esta
opción solo es desarrollada por el texto uno, mas no por el
dos.

39 A Pregunta analógica. En la cita de Rivillas, se dice que el

hincha se siente implicado emocionalmente con el club, y
a partir de esta información, se debe realizar una lectura
comparativa para identificar si algunos de los textos, o
ambos, pueden llegar a desarrollar ideas análogas a la de
Rivillas, siendo el texto dos el que realiza esto, puesto que
según este escrito, el hincha incluso llega a afirmar que
“hoy jugamos nosotros”, incluyéndose en el juego del
equipo, algo que no se dice ni se plantea en el texto uno.
 Por tanto, la respuesta es la A.

40 C Pregunta analógica. Esta pregunta indaga, a partir de una

cita de Antonio Arias, por algún párrafo que se relacione
con sus afirmaciones. Dicha cita plantea dos conceptos, el
de espectáculo y el de violencia, ambos en relación con el
fútbol.
Analizando las opciones, ninguna aborda el concepto de
violencia, mientras que el concepto de espectáculo es
abordado por el párrafo tres del texto uno (respuesta C)
cuando dice que “El juego se ha convertido en espectáculo,
con pocos protagonistas y muchos espectadores”, por lo
cual, esta opción es la única válida de las presentadas.
 COMPETENCIA LECTORA (LENGUAJE ORDINARIO)

TEXTO 1 Para Austin, las sutilezas y refinamientos que se

alcancen en los planteamientos teóricos en esas
1 cátedras de ahínco con olor a madera de boj jamás
deberían apartarse del lenguaje natural:
John L. Austin (1911-1960), un lingüista de vitola
precisamente Austin le dio una patada al balón del
y alegrías infalibles, en su afán de afinar los
deporte favorito de algunos catedráticos, los
caminos de la filosofía se dio un subidón en
amantes de lo abstruso y la performance de
Oxford con las obras éticas de Aristóteles, Leibniz
impertinencias de salón... y hacer un enredo de
(que soñó con un "alfabeto del pensamiento
mucho virtuosismo del que no se entere ningún
humano" que encerraba la verdadera filosofía) y
alumno. Al profundizar en un metalenguaje, en un
John Stuart Mill. De aquel repertorio de
lenguaje más técnico (clama Austin) jamás se
conocimiento Austin aprendió la importancia del
debe perder de vista la lengua más sencilla,
lenguaje ordinario como punto de partida para la
porque es el lenguaje imprescindible. No
resolución de problemas filosóficos; y después de
olvidemos, afirma, que detrás de las palabras se
empaparse con ellos, cuajó uno de los ensayos
encuentran las realidades sobre las que hablamos
más notables del siglo XX. Austin era un filósofo
y hacemos uso de las palabras. Austin solía decir
de ralentí, de relación personal con colegas y
que, para clarificar un determinado problema,
alumnos y de clases compartidas, como se deben
bastaba solo con tener a mano un buen diccionario
hacer las cosas en la universidad: reventando de
que había que leer cuidadosamente y con
amigos. Y, en 1946, publicó Other Minds, y se
inteligencia para inventariar todas las palabras
lanzó después a dar conferencias en el ciclo
típicamente relacionadas con la cuestión y extraer
William James Lectures y enamoró a todos los
después los significados con un criterio amplio.
británicos que venían de alzar la ceja y colocarse
En última instancia, Austin propone operar
el monóculo mientras sorbían el té con el dedo
cuidadosamente con las palabras y sus
meñique enhiesto. Hasta la BBC difundió su
significados y formar grupos o familias de
charla Performative Utterances en 1956 y la
expresiones cuya ordenación permita clarificar la
lingüística saltó a las ondas populares, como si
realidad.
nada.
4
2
Austin nunca quiso trazar una línea que separase
Austin, ese hombre necesario, parte del lenguaje
la lingüística de la filosofía, pues confiaba en que
ordinario o natural: cree que las palabras a
en el futuro se desarrollase una ciencia lingüística
menudo son herramientas de las que nos valemos
autónoma. Al contrario, arropó a una, más joven,
para realizar múltiples tareas, artesanías del vivir
con las conquistas milenarias de la otra, y formuló
cotidiano de la lengua, que es vida y pensamiento,
las líneas de una teoría general de los actos
y a las que no tenemos por qué renunciar:
lingüísticos para que fuese desarrollada
"Debemos saber qué es lo que queremos decir y
posteriormente; y su actitud fue distinta a la de
qué es lo que no queremos decir, y es menester
Wittgenstein, nombre de mucho trueno que en
que estemos precavidos contra las trampas que el
realidad no influyó en las ideas de Austin y que
lenguaje nos tiende". Para él, aquello de "perdona,
nos cerró a todos la boca con aquella sentencia de
que no quise decir la barbaridad que he dicho" es
su Tractatus: "De lo que no se puede hablar, hay
en gran parte una excusa barata que encubre
que callar". Para el primero, es necesario conocer
voluntades. Sin embargo, el lenguaje ordinario,
el funcionamiento del lenguaje ordinario porque
aunque sí es la primera palabra, no es la última,
los problemas filosóficos nacen de confusiones e
porque puede ser complementado, mejorado y
incomprensiones en su uso. Para Wittgenstein, el
superado.
estudio del lenguaje es un medio, no un fin en sí
3 mismo. Sin embargo, para Austin, el estudio del
lenguaje ordinario puede constituir un fin en sí
mismo y los resultados pueden arrojar luz sobre
los problemas filosóficos, pero como una
consecuencia no deliberada. Austin nos hizo
perder la inocencia de Wittgenstein y lo vimos
desnudo en su ego al galope, su petulancia de
querer trascender lo inefable, su empeño de
aherrojar en teoremas el vigor libre del lenguaje.
La lengua es flexible y Austin lo sabía... porque la
vida se le parece.
5 C. Participativa
Si decimos a nuestro amor "prometo amarte
siempre" hacemos algo más que decir algo; al
pronunciar el aserto, llevamos a cabo una acción
más allá de la acción de pronunciarlo y estamos
enunciando una expresión realizativa o ilocutiva.
Lo que queda claro es que, cuando alguien dice
algo, debemos distinguir el acto de decirlo o acto
locutivo (emitir los fonemas), el acto que
llevamos a cabo al decir algo o acto ilocutivo
(prometer, advertir, afirmar, felicitar, bautizar,
saludar, insultar, definir, amenazar, etc.) y el acto
que llevamos a cabo porque decimos algo
(intimidar, asombrar, convencer, ofender,
intrigar, apenar, etc.), que es el acto perlocutivo,
de incontrolables consecuencias e imposible de
medir en el tiempo. Nuestras palabras son botellas
que van a parar a orillas insospechadas de la vida.
B. Austin
C. Leibniz
D. Wittgenstein
3. Del párrafo 1 se infiere que la docencia
universitaria debe ser:
A. Individualista
B. Filosófica
D. Independiente
4. Armando de Miguel expresa, en El
lenguaje de las manos, que “el gesto de
coger una taza de té levantando el dedo
meñique se consideraba en la Inglaterra
Victoriana como demostración de
Vulgaridad”. Según el texto, para los
británicos de hoy (párrafo 1) significa:
A. Rechazo a la vulgaridad
B. Expresión de elegancia
C. Gesto de gallardía y poderío
D. Lo mismo que en la Inglaterra
Victoriana
5. Saludar, felicitar y prometer son actos:

Arranz, David (2014) “Hacemos cosas con

palabras, según Austin”. Tomado de: A. Ilocutivos
http://www.huffingtonpost.es/david-felipe- B. Perlocutivos
arranz/hacemos-cosas-con- C. Asertivos
palabras_b_5485380.html D. Locutivos

6. El tema central en el texto es:

1. La palabra afinar (párrafo 1) hace
referencia a, EXCEPTO: A. Las palabras como artesanías
B. Las palabras como principio y fin del
A. Recorrer
lenguaje
B. Depurar
C. Los aportes de Austin al estudio del
C. Perfeccionar
lenguaje ordinario
D. Pulir
D. Lenguaje técnico

7. La palabra cuajó (párrafo 1) se puede

2. La frase: "De lo que no se puede hablar,
reemplazar, sin perder el sentido del
hay que callar" pertenece a:
texto, por el término:

A. Aristóteles
 A. Preparó
B. Desechó
C. Plasmó
D. Congeló
8. “Empaparse con ellos” (párrafo 1) hace
referencia a que Austin:
A. Rechazó lo propuesto por los autores
B. Aprendió mucho de los autores
C. Despreció los planteamientos de los
textos
D. Se cansó de leer sus textos
9. Austin considera que las palabras,
además de comunicar, son:
D. Wittgenstein
13. Austin aprendió la importancia del
lenguaje ordinario de, EXCEPTO:
A. William Stuart
B. Leibniz
C. Aristóteles
D. William James
14. Al afirmar “le dio una patada al balón”
(párrafo 3), Austin considera que en las
cátedras se deben eliminar __________
y utilizar un lenguaje __________:

A. Acciones A. Florituras / natural

B. Trampas B. Refinamientos / abstruso
C. Pensamientos C. Sutilezas / Figurado
D. Compromisos D. Sutilezas / Refinado

10. En el texto, la frase: "perdona, que no 15. “Abstruso” (párrafo 3) es un estilo:

quise decir la barbaridad que he dicho"
(párrafo 2) debe ser entendida como:
A. Absoluto
B. Abstracto
A. Excusa para ocultar intenciones C. Inaccesible
B. Lenguaje figurado D. Analógico
C. Expresión que carece de valor
semántico 16. El término “barata” (párrafo 2) hace
D. Lenguaje ordinario referencia a:

11. El enunciado “el primero” (párrafo 4)

hace referencia a: A. Poca cuantía
B. Poco precio
C. Poco reconocimiento
A. Leibniz D. Poco convincente
B. Wittgenstein
C. Aristóteles
D. Austin 17. La frase "perdona, que no quise decir la
barbaridad que he dicho" (párrafo 2)
12. La frase: “en un lenguaje más técnico pertenece a:
jamás se debe perder de vista la lengua
más sencilla” (párrafo 3) pertenece a:
A. Austin
B. William James
A. Austin C. Wittgenstein
B. Aristóteles D. A ninguno
C. Arranz
 18. “Su uso” (párrafo 4) hace referencia a:
A. Funcionamiento del lenguaje
ordinario
B. Problemas filosóficos
C. Lenguaje ordinario
D.Confusiones e incomprensiones
TEXTO 2
1 Porque con la misma facilidad que prometemos,
Tal vez si cumpliéramos la palabra, nuestra vida
sería distinta. Pero no. Somos un país lleno de
merengues donde el valor de la palabra se deshace
en medio de la baba. Cuando decimos sí, debemos
entender, tal vez. Cuando decimos no, debemos
entender, de pronto. La palabra no vale y por eso
ser notario es el mejor de los negocios.
2 El que exige cumplimiento es un intransigente. El
Como somos culiprontos, ladinos e insidiosos,
nos gustan las promesas, porque tenemos claro
que no las vamos a cumplir. Nos movemos al
vaivén de lo que pasa y de lo que nos conviene.
Prometemos a los hijos juegos y paseos que nunca
se dan. Juramos amor eterno en ceremonias
fastuosas y a la menor oportunidad traicionamos
sin recato. Ofrecemos puentes donde no hay ríos
o triunfos donde no hay trabajo. Ponemos citas
que no cumplimos, llegamos siempre tarde, y así
se nos va la vida, diciendo sin hacer y sobre todo,
sin ponernos colorados.
3 http://blogs.eltiempo.com/suave-y-
Incumplir la palabra viene de la mano de una
característica muy pero muy colombiana y es
nuestra incapacidad para decir no. Por el
contrario. Decimos que sí al poner una cita, al
comprometernos a un trabajo, al prometer una
ayuda, al asegurar un hecho, al decir que el
vestido estará listo a las cinco y la página web a
las tres. Dice que sí la guerrilla cuando afirma que
respetará el Derecho Internacional Humanitario,
dicen que sí los políticos cuando prometen que no
robarán, dice que sí el Estado cuando jura sobre la
Constitución que defenderá la vida, honra y
bienes de todos los colombianos. Dice que si el
expresidente, el obrero, el intelectual, el
mecánico, el diseñador, el domiciliario. En
resumen, todos decimos que sí. Y esa actitud
positiva, proactiva nos debería colocar cerca al
cielo. Pero no, cada vez estamos más cerca al
infierno. Y no es gratis. Y no es mala suerte.
Nuestra habilidad para olvidar lo prometido, para
deshacer lo hecho, nuestro “importaculismo”,
nuestra facilidad para transgredir los
compromisos nos tiene al borde del abismo.
nos olvidamos y por cuenta de nuestra
irresponsabilidad hay un montón de gente
colgando de una brocha. Pero, además, como nos
creemos más que los demás, no nos importa.
4
Para completar, tenemos la capacidad para voltear
las situaciones. El que llega puntual es un intenso.
que pregunta es un cansón. El que pide
explicación es un impaciente. El que se molesta,
es un histérico.
5
Una sociedad que no cumple lo pactado, es una
sociedad inviable por donde se le mire, pero ahí
seguimos y así nos va, porque somos hombres de
palabra, pero a las palabras se las lleva el viento…
Liévano, Mauricio (2014) “Diatriba contra el
incumplimiento”. Tomado de:
profundo/2014/08/22/diatriba-contra-el-
incumplimiento/
19. Según el autor, a los colombianos les
gusta prometer porque:
A. Las promesas son costumbre popular
B. Las promesas están de moda
C. Quieren quedar bien
D. Saben que no van a cumplir
20. La frase: “la palabra se deshace en medio
de la baba” (párrafo 1) se podría entender
como:
 A. Se habla mucho, pero no se cumple A. Pasiva
B. La palabra no vale, no implica B. Puesta
compromiso C. Dinámica
C. La palabra implica compromiso D. Diligente
D. Se habla mucho, pero sin coherencia
25. “colgando de una brocha” (párrafo 3)
21. Según el texto, los colombianos debe entenderse en el texto como:
incumplen por:

A. Esperar que otros ayuden

A. Su incapacidad para recordar B. No importar lo que piensen otros
B. Querer quedar bien C. Depender de decisiones de otros
C. Su incapacidad para decir no D. No poder realizar lo que espera
D. Creerse hábiles por mentir

22. “sin ponernos colorados” (párrafo 2)

hace referencia a:
26. “Nadie ofrece tanto como el que no va a
cumplir” (Francisco de Quevedo). Esta
A. Superar temores frase se relaciona con lo los párrafos:
B. No sentir vergüenza
C. Traicionar principios
D. No pensar lo que se dice A. 2 y 3
B. 2 y 4
23. María José Fariñas, en Normas de papel, C. 1 y 3
dice: “La historia de la humanidad puede D. 1 y 4
tomar formas de repliegue o de avance.
Actualmente vivimos tiempos de 27. Los roles a los cuales se hace referencia
repliegue o de regresión en muchos en el párrafo 2 son, EXCEPTO:
ámbitos de nuestra vida económica,
política, social y personal. Una de ellas es
la regresión en la legitimación A. Políticos
democrática de los Estados de Derecho, B. Docentes
de consecuencias todavía imprevisibles. C. Padres de familia
En el marco de esta regresión D. Parejas
democrática ocupa un papel central el
incumplimiento sistemático de las reglas 28. Sin perder el sentido del texto, el término
legales”. Lo anterior __________ lo “inviable” (párrafo 5) se puede
dicho por Liévano: reemplazar por:

A. Amplia A. Imprescindible
B. Confirma B. Inalcanzable
C. Contradice C. Indispensable
D. Niega D. Imperativo

24. La palabra “proactiva” (párrafo 3) se 29. La palabra “ladinos” (párrafo 2) significa

podría reemplazar sin cambiar el sentido en el texto:
del texto por los siguientes términos,
EXCEPTO:
 A. Crédulos
B. Ingenuos A. Positivo
C. Incautos B. Negativo
D. Tramposos C. Resignado
D. Vehemente

35. Teniendo en cuenta el título y el

30. La frase “ser notario es el mejor de los contenido, se podría decir que el texto es
negocios” (párrafo 1) se utiliza para: una:

A. Desviar la atención del lector A. Apología al cumplimiento en los

B. Argumentar el peso de la palabra colombianos
escrita frente a la hablada B. Reflexión sobre nuestra herencia
C. Argumentar el peso de la palabra C. Crítica al incumplimiento de los
hablada frente a la escrita colombianos
D. Demostrar los beneficios económicos D. Muestra de amor a la patria
de dicha profesión
36. Según el autor, son habilidades nuestras,
31. El término “intransigente” (párrafo 4) se MENOS:
puede reemplazar, sin cambiar el sentido
del texto, por, EXCEPTO:
A. Deshacer lo hecho
B. El importaculismo
A. Intolerante C. Olvidar lo prometido
B. Inflexible D. Decir no
C. Severo
D. Alborozado Preguntas del texto 1 y el texto 2:

32. Se puede decir que el tipo de 37. El funcionamiento del lenguaje ordinario
argumentación del párrafo 2 es: se evidencia:

A. Dialéctico A. Más en el texto 2 y menos en el

B. Explicativo 1
C. Ejemplificación B. Igual en ambos textos
D. Narrativo C. En el texto 2
D. En el texto 1
33. Según el autor, decimos que sÍ cuando, 38. La frase: “El hombre que promete todo es
EXCEPTO: seguro que no cumplirá nada” (Carl
Jung) se relaciona con:

A. Aseguramos un hecho
B. Nos piden opinar A. Más en el texto 1 que en el 2
C. Ponemos una cita B. En el texto 2
D. Prometemos ayudar C. Igual en ambos textos
D. En el texto 1

39. El tema común en ambas lecturas es la

34. El tono de Liévano en el párrafo 5 es: palabra: en el texto 1 como __________
y el texto 2 como __________:
 A. Uso / cumplimiento
B. Realidad / hacer
C. Hacer / realidad
D. Cumplimiento / uso

40. En ambos textos utiliza el lenguaje

ordinario:

A. Wittgenstein
B. Austin
C. Liévano
D. Ninguno
SOLUCIÓN: EXAMEN (LENGUAJE ORDINARIO).

ACTIVIDAD: Justifica cada una de las respuestas, diciendo “por qué” es correcta la respuesta que elegiste,
ten en cuenta los ejercicios que se realizaron anteriormente y que tu justificación se encuentre referenciada
en el texto.

PREGUNTA RESPUESTA EXPLICACIÓN

1 A

2 D

3 C

4 B

5 A

6 C

7 C

8 B

9 A

10 A

11 D

12 A

13 D

14 A

15 C

16 D

17 D

18 C

19 D

20 A

21 C

22 B

23 A
24 A

25 C

26 A

27 B

28 B

29 D

30 B

31 D

32 C

33 B

34 C

35 C

36 D

37 C

38 B

39 A

40 D
 PRUEBA DE COMPETENCIA LECTORA (INTELECTUAL FUCSIA)
Texto Uno
1.Dice Ernesto Sábato que el mundo andaba bien
hasta que se creó la palabra “parámetro”. Borges
propuso desterrar de la memoria universal al
inventor de la palabra “conmilitón”. Una amiga
mía, extremista como ella sola, dice que le
aplicaría la pena capital a un profesor que tuvimos
en la universidad, un tipo tan rebuscado que
cuando le entregábamos nuestros ensayos no nos
decía que los calificaría, como hacían los otros
maestros, sino que los iba a “someter a un
discernimiento”. Me cuentan mis corresponsales
que el profesor sigue pronunciando su afectada
frase en el mismo tonito petulante de hace veinte
años, como si estuviera diciendo “mira de lo que
soy capaz”.
2. Todos tenemos una lista de palabras que nos
chocan, que nos golpean en el hígado, ¿Qué tal los
vocablos “inconmensurable”, “inenarrable” y
“magnanimidad”? Durante mucho tiempo sentí
que no me gustaría tener de cuñado a alguien que
se exprese de esa forma. Pero ahora, cuando veo
que un columnista de prensa escribe “el día retro
próximo” en lugar de decir “ayer”, no preparo la
soga de la horca, sino que simplemente me río.
Cuando escucho a cualquier orador
latinoamericano diciendo que “la depuración de
las costumbres políticas es un propósito
nobilísimo e insoslayable”, no me acuerdo de
Cicerón sino de Cantinflas. Por eso -insisto-
sonrío, y hasta lo tomo como un guiño que el buen
hombre me hace, para que no me aburra […].
3. Es el mismo lenguaje simulador y presuntuoso
que caracterizaba ese período histórico conocido
en Colombia como patria Boba: época de patillas
engoladas, de retratos con aire independentista, de
manos cursis posadas sobre el corazón. Las
palabras, a tono con ese espíritu artificioso, eran
alambicadas, fatuas, más propicias para la esfinge
de mármol y el pergamino que para la
conversación entre los hombres […].
4. Se trata de esa enfermedad bautizada por el
periodista Alberto Aguirre con el nombre de
“acromegalia del verbo”, cuyos síntomas más
evidentes son el rodeo inútil y la solemnidad. Aún
hoy se siguen empleando impunemente
antiguallas como “acuerdo sobre lo fundamental”
y “venerable parlamentario”. Quienes las usan
acaso están más interesados en oírse a sí mismos
que en ser oídos. Por eso, quizá, hemos producido
más monólogos que diálogos.
5. ¿Qué pretenden el escritor que cambia la
palabra “verano” por “estío”, el diplomático que
le llama “disyuntiva difícil” al “enfrentamiento”
con el país vecino, el poeta que no se baña en “el
mar” sino en “el piélago” y el cronista que utiliza
giros como “sosiego postcoital”? Todos ellos
tienen en común la creencia de que la impostura
hace milagros: suponen que, para ser poéticos,
hasta un sinónimo; para solucionar los conflictos,
un eufemismo; y para resultar exquisitos, una
pirueta verbal. Están también los que siempre
plantean sus ideas de la manera más vaga o
enredada que les es posible, porque estiman que
mientras menos se les entienda lo que dicen, más
interesantes parecerán ante sus interlocutores
[…].
6. Existe otro tipo de fraude que de ninguna
manera es inofensivo. Lo cometen quienes no
usan el idioma para revelar sino para ocultar,
aquellos –casi siempre políticos- que le llaman
“carencias” al “hambre” y “malversación de
fondos” al “robo”, esos que jamás hablan de “la
gente asesinada” sino de la “tasa de criminalidad”.
No hay que ser paranoico para afirmar que la
razón de ser de tales burladores retóricos es
esconder las verdades incómodas […].
Fragmento tomado de: Salcedo Ramos, Alberto
(2008). Diatriba con las palabras rebuscadas.
Resonancias, N° 135.
1. La expresión “extremista como ella sola”
(párrafo 1) hace referencia en el texto a:
A. Una amiga del autor
B. La palabra “parámetro”
C. La pena capital
D. La palabra “conmilitón”
2. “Inconmensurable”, “inenarrable” y A. Las relaciones familiares del autor / su país de
“magnanimidad” son siguiendo la lógica del
texto:
A. Expresiones que usaba un cuñado del autor
B. Vocablos que les disgustan a Sábato y a Borges
C. Palabras que a todos podrían chocar
D. Términos usados frecuentemente por el autor
3. El texto presenta información suficiente para
afirmar que el autor:
A. Ha cambiado su reacción ante quienes usan
lenguaje rebuscado
B. Ahora aprueba el lenguaje rebuscado
C. Ha cambiado su forma de hablar y ahora usa
lenguaje rebuscado
D. Ha dejado de ser profesor Universitario
4. De acuerdo con lo expuesto en el texto, se
podría decir que la expresión “el día neo actual”:
A. Puede reemplazar la palabra “ayer”
B. Significa “pasado mañana”
C. Puede reemplazar la palabra “mañana”
D. Reemplaza a “el día retro próximo”
5. “Cuando escucho a cualquier orador
latinoamericano diciendo que la depuración de las
costumbres poéticas es un propósito nobilísimo e
insoslayable, no me acuerdo de Cicerón sino de
Cantinflas”. Con esta afirmación, el autor
está___________ al orador:
A. Ensalzando
B. Ridiculizando
C. Admirando
D. Recordando
6. En el párrafo 3 el autor:
A. Usa un lenguaje rebuscado de forma irónica
para hacer una crítica
B. Se contradice porque usa lenguaje rebuscado
innecesariamente
C. Está a tono con el espíritu artificioso de la
Patria Boba
D. Es presuntuoso y simulador porque usa
lenguaje rebuscado
7. Mientras el párrafo 2 se hace énfasis en
_________, en el párrafo 3 se
destaca__________:
origen
B. La transformación del autor / su posición
política
C. La presencia de un lenguaje artificial en el
periodismo / el discurso forzado de la política
D. La relación entre el oficio y el uso del lenguaje
/ el uso del lenguaje como característica de una
época
8. “Acromegalia del lenguaje” (párrafo 4) es una:
A. Expresión acuñada por el autor para nombrar
la enfermedad de Alberto Aguirre
B. Burla que hace Alberto Aguirre a la postura del
autor
C. Expresión que caracteriza el uso artificioso del
lenguaje
D. Patología del lenguaje que asombra a los
científicos
9. A partir del texto se puede deducir que Sábato
y Borges sintieron ______ por las palabras
“parámetro” y “conmilitón”, respectivamente:
A. Repudio
B. Añoranza
C. Pena
D. Anhelo
10. El párrafo 1 permite concluir que el autor
________ lo que enuncia, puesto que_______:
A. Se involucra en / habla de autores que ha leído
B. Se involucra en / habla en primera persona
C. Toma distancia respecto de/usa calificativos
para referirse a su amiga
D. Toma distancia respecto de / usa un lenguaje
rebuscado
11. A partir de lo dicho en el párrafo 1 se puede
afirmar que los “corresponsales” a los que se hace
referencia:
A. Son tipos rebuscados
B. También aplicarían la pena capital al profesor
C. Tienen una amiga en común con el autor
D. Estudian en la misma universidad en la que
estudió el autor
12. De la afirmación que hace el autor, según la
cual todos tenemos una lista de palabras que “nos
golpean en el hígado” se puede decir que:
A. Es exagerada y obstaculiza la comprensión
B. Cumple una función emotiva
C. Es falsa y le resta verosimilitud al mensaje
D. Cumple el papel de describir una acción
13. Chocan podría reemplazarse, sin alterar el
sentido de la oración de la que hace parte, por:
A. Golpean
B. Agradan
C. Disgustan
D. Acarician
14. El autor introduce una pregunta en el párrafo
2 con la intención de:
A. Demostrar que tiene vocabulario amplio
B. Que el lector construya una respuesta
C. Golpearle el hígado al lector
D. Ejemplificar la idea inmediatamente anterior
17. Con las expresiones “guiño” y “buen hombre”
(párrafo 2), el autor se refiere, respectivamente, a:
A. Un orador latinoamericano / el uso de la
palabra inconmensurable
B. El golpe en el hígado / él mismo
C. Un columnista latinoamericano / el orador
D. El uso del lenguaje rebuscado / el orador
15. Una expresión con la que puede sintetizarse el
contenido del párrafo 6 es:
A. cuánto más siniestros son los deseos de un
político, más pomposa, en general, se vuelve la
nobleza de su lenguaje
B. La política es el acto de buscar problemas,
encontrarlos, hacer un diagnóstico falso y aplicar
después los remedios equivocados
C. El político se convierte en estadista cuando
comienza a pensar en las próximas generaciones
y no en las próximas elecciones
D. La política es un acto de equilibrio entre la
gente que quiere entrar y aquellos que no quieren
salir
16. La palabra Antigualla podría reemplazarse
por:
A. Personas eruditas
B. Palabras cultas
C. Refranes populares
D. Expresiones pasadas de moda
18. El término impostura adquiere en el texto un
sentido que permite relacionarlo con la expresión:
A. “Magnanimidad” (párrafo 2)
B. “Conmilitón” (párrafo 1)
C. “Monólogo (párrafo 4)
D. “Acromegalia del verbo” (párrafo 5)
19. Para argumentar su postura, en el párrafo 5 el
autor presenta una serie de ejemplos con algunos
oficios que, en su orden, son el:
A. Escritor, el diplomático, el poeta y el cronista
B. Diplomático, el poeta, el cronista y el escritor
C. Escritor, el diplomático, el cronista y el escritor
D. El cronista, el diplomático, el poeta y el
escritor
20. El corolario que NO encaja con lo expuesto en
el párrafo 5 es:
A. Si no logras convencer al contrincante,
confúndelo
B. El lenguaje artificioso y la conducta aduladora
rara vez acompañaran la virtud
C. La verdadera elocuencia consiste en no decir
más de lo que es preciso
D. El primer paso del ignorante es presumir que
sabe
Texto Dos
1.Leonhart Fuchs, científico bávaro, escribió
hacia 1542 la Historia Stirpium, obra que
proponía una nueva nomenclatura botánica. Para
perpetuar el apellido del investigador, en su honor
se bautizó con el nombre de fucsia a una planta
ornamental americana, de flores con un
predominio del color rojo oscuro. Por extensión
se denominó luego fucsia a un colorante, de una
tonalidad similar a la de las flores de la planta.
[…].
2. La rareza y la sonoridad de la palabra
determinaron que, poco a poco, de modo
caprichoso, se apoderara de otros colores
cercanos. Hoy, por ejemplo, resulta corriente que
se denomine fucsia al solferino. Ocurre que aquel
vocablo con su ascendencia alemana, posee un
tufillo elegante, inflado y vanidoso, mientras el
solferino pertenece a la modesta tradición
familiar. Como suele ocurrir con las clases
emergentes, el fucsia ha renegado del rojo oscuro
de origen, para apoderarse abusivamente y sin
rubor del brillo inmaculado del solferino. Su afán
de reconocimiento y su arribismo social llegan a
tal extremo, que en ocasiones usurpa también el
linaje y el blasón probados de colores como el
rosado intenso, el violeta disminuido y e lila.
Dicho de manera más clara: por todos los medios,
el fucsia ha tratado de abandonar la ralea del rojo
a la que pertenece.
3. Los lingüistas cómodos y sin imaginación, es
decir, aquellos que todo lo explican por el uso,
dirán que este fenómeno de suplantación
pertenece a la evolución natural de la lengua. Esta
explicación requetesabida, sin embargo, ignora el
origen del asunto y desconoce sus consecuencias.
El verdadero problema en términos de Thomas de
Quincey, consiste en que “si uno empieza por
permitirse un asesinato, pronto no le dará
importancia robar, del robo pasará a la bebida y a
la inobservancia del domingo, y acabará por faltar
a la buena educación y por dejar las cosas para el
día siguiente”. Algunos especialistas en el
lenguaje ignoran que, si una persona denomina
fucsia al solferino, se encuentra próxima también
a llamar conversatorio a una conversación […].
4. Ahora bien; un conversatorio equivale a una
conversación, del mismo modo en que un
auditorio es una audición, un consultorio es una
consulta y el auténtico fucsia es el mismo
solferino […]. Puesto que el trastorno del lenguaje
parece representar el objetivo del intelectual, tales
palabras merecen un lugar permanente en el
vocabulario actual. Lo característico del
intelectual fucsia consiste en evitar el vocablo
exacto, para utilizar otro rebuscado y aparatoso.
Vélez, Jaime
Alberto (2013). El intelectual fucsia. En satura.
Ensayos. Medellín: Editorial Universidad de
Antioquia, pp. 77-80
21. Del párrafo 2 puede inferirse que:
A. Las clases emergentes procuran usar un
lenguaje que tenga tufillo elegante
B. Las clases sociales hablan lenguajes distintos
C. Hay personas infladas y vanidosas que
reniegan de su origen
D. Las palabras indican el nivel socioeconómico
de un individuo
22. En el párrafo 1 el autor:
A. Desarrolla la biografía de Leonhart Fuchs y
describe la vigencia de sus aportes
B. Contextualiza el nacimiento de la palabra
fucsia y presenta su sentido original
C. Demuestra que la ciencia evoluciona en el
marco de la sociedad
D. Desarrolla la relación entre la botánica y la
teoría del color
23. De acuerdo con la información presentada en
el texto, puede afirmarse que con la palabra fucsia
se denominó originalmente a:
A. Una planta con flores de color rojo oscuro
B. Los colores cercanos al solferino
C. Color violeta
D. Un botánico del siglo
24. “La palabra” (párrafo 2), se refiere a:
A. Rojo
B. Fuchs
C. Fucsia
D. Botánica
26. El desplazamiento lingüístico es el fenómeno
de reemplazar una lengua A por una lengua B, lo
que puede dar lugar a la desaparición de la
primera; de ahí que la palabra fucsia causara un
desplazamiento lingüístico ya que gracias a su
aparición una lengua se apoderó de otra. Esta
afirmación es_________ porque_________:
A. Verdadera / el reemplazo de la palabra
solferino por la palabra fucsia fue el inicio de un
cambio en la lengua de los botánicos
B. Falsa / la palabra fucsia sustituyó otros
vocablos sin que se llegara al reemplazo de toda
una lengua
C. Verdadera / el uso de la palabra fucsia
transformó la lengua de toda una clase social
D. Falsa / la palabra fucsia solo sustituyó a la
palabra solferino
27. “Su afán de reconocimiento y su arribismo
social” (párrafo 2) se refiere a:
A. La clase social emergente
B. La palabra fucsia
C. El color rojo
D. La palabra solferino
28. En el párrafo 3 el autor afirma que “si una
persona denomina fucsia al solferino, se
encuentra próxima también a llamar
conversatorio a una conversación”; esto significa
que:
A. Reemplazar la palabra solferino por la palabra
fucsia y la palabra conversación por conversatorio
es un error de la misma naturaleza
B. Quien usa las palabras fucsias y conversatorio
sería capaz de cometer asesinato
C. La selección de palabras por su tufillo elegante
es una acción similar al acto de robar
D. Los habitantes de clases emergentes usan las
palabras fucsia y solferino, en lugar de
conversación y conversatorio
29. El contexto en que se encuentra la palabra
inobservancia permite inferir que su sentido es:
A. Falta de cumplimiento de una norma
B. Falta de observación de un detalle
C. Desacuerdo con el mandamiento “no robarás”
D. Irrespeto al mandamiento “no matarás”
30. De la información presentada en el párrafo 4
se puede decir que:
A. Es una repetición de ideas expuestas a lo largo
del texto
B. Refuerza la postura del autor
C. Redunda con la afirmación de Thomas de
Quincey
D. Contradice todo lo dicho en los párrafos
anteriores
31. Del texto se concluye que con la expresión
“intelectual fucsia” el autor define a:
A. Leonhart Fuchs
B. Thomas de Quincey
C. Las personas que son capaces de pasar del
asesinato a la inobservancia del domingo
D. Las personas que atentan contra la precisión de
la palabra en pro del uso de un lenguaje con tufillo
elegante
32. “Este fenómeno de suplantación” (párrafo 3)
alude a:
A. La sustitución de unos lingüistas por otros
B. El reemplazo del nombre de otros colores por
la palabra fucsia
C. La evolución natural de la lengua
D. El relevo generacional de las lenguas
33. El autor deja claro, en el párrafo 3, que su
postura es:
A. Diferente a la de los lingüistas cuyas
explicaciones se argumentan en la evolución
natural de la lengua
B. Semejante a la de los lingüistas cuyas
explicaciones se soportan en la evolución natural
de la lengua
C. Requetesabida en el contexto lingüístico
D. Divergente de las clases emergentes
34. Con la cita de Thomas de Quincey, el autor
del texto:
A. Critica, con mordacidad, los mandamientos
cristianos
B. Rechaza, de forma directa, el asesinato, el robo
y el consumo de alcohol
C. Equipara a Thomas de Quincey con los
lingüistas y especialistas que presentan
explicaciones cómodas
D. Resalta, de forma irónica, la importancia que
tiene para él, el reemplazo de palabras precisas
por otras imprecisas
Textos uno y Dos
35. Al articular el sentido de ambos textos es
posible afirmar que el profesor universitario que
afirmaba que iba a “someter a discernimiento” los
ensayos de los estudiantes, llevaba a cabo una
acción semejante a quien:
A. Pasa del asesinato al aplazamiento de las cosas
para el día siguiente
B. Evalúa con sensatez los aportes de Leonharth
Fuchs
C. Cambia un lenguaje rebuscado por otro
aparatoso
D. Reemplaza la palabra conversación por la de
conversatorio
36. Es posible afirmar que mientras en el texto
Uno se presenta una relación entre_________ en
el texto Dos se vinculan_______:
A. Borges y Sábato / Leonhart Fuchs y Thomas
de Quincey
B. Forma del lenguaje e historia de la lengua /
historia de la ciencia y desarrollo lingüístico
C. Uso del lenguaje e intención comunicativa /
uso del lenguaje y clase social
D. El profesor de literatura y la Patria Boba / los
lingüistas y el intelectual fucsia
palabras merecen un lugar permanente en el
vocabulario actual
D. Como suele ocurrir en las clases emergentes,
el fucsia ha renegado del rojo oscuro de origen

37. Un enunciado que se relaciona con las ideas

expresadas en ambos textos es:
A. La elocuencia es una pintura de las palabras
B. Acción es elocuencia
C. Hablar oscuramente lo sabe hacer cualquiera;
con claridad muy pocos
D. El discurso elocuente no es de boca a oreja,
sino de corazón a corazón

38. La expresión “acromegalia del verbo”

(párrafo 4) tiene en el texto Uno el mismo sentido
que _________ en el texto Dos:
A. Trastorno del lenguaje
B. Fenómeno de suplantación
C. Intelectual fucsia
D. Clase emergente

39. Borges y Sábato y leonhart Fuchs aparecen en

los textos Uno y Dos, respectivamente para:
A. Mostrar ejemplos de personas que usaron
lenguaje rebuscado / justificar las acciones del
intelectual fucsia
B. Introducir el tema de la literatura / hablar de
botánica
C. Demostrar la existencia de la ralea / comprobar
el afán de reconocimiento de los intelectuales
D. Argumentar con ideas de famosos la postura
del autor / dar cuenta del origen del problema
tratado

40. “Todos ellos tienen en común la creencia de

que la impostura hace milagros” (párrafo 5). Esta
afirmación del autor del texto Uno es semejante
semánticamente a la idea del autor del texto Dos,
según la cual:
A. Un conversatorio equivale a una conversación,
del mismo modo en que un auditorio es una
audición
B. Lo característico del intelectual fucsia consiste
en evitar el vocablo exacto, para utilizar otro
rebuscado y aparatoso
C. Puesto que el trastorno del lenguaje parece
representar el objetivo del intelectual, tales
SOLUCIÓN: EXAMEN (INTELECTUAL FUCSIA).

ACTIVIDAD: Justifica cada una de las respuestas, diciendo “por qué” es correcta la respuesta que elegiste,
ten en cuenta los ejercicios que se realizaron anteriormente y que tu justificación se encuentre referenciada
en el texto.

PREGUNTA RESPUESTA EXPLICACIÓN

1 A

2 C

3 A

4 C

5 B

6 A

7 D

8 C

9 A

10 B

11 D

12 D

13 C

14 D

15 A

16 D

17 D

18 D

19 A

20 B

21 B

22 B

23 A
24 C

25 la pregunta 25 no la
tenemos.

26 B

27 B

28 A

29 A

30 B

31 D

32 B

33 A

34 D

35 D

36 C

37 C

38 C

39 D

40 B
 COMPETENCIA LECTORA (HUMOR EN GRANDE)
Texto Uno.
1. [...] El profesor Hoeffding ha dividido el humor
en dos clases separadas por él con los calificativos
de “grande” y “pequeño”, para fijar los caracteres
de la primera, en la cual aparecen los grandes
luminares de la filosofía y del arte: Sócrates,
Shakespeare, Cervantes, Kierkegaard.
Fundamento de esta clasificación es el hecho de
que el humor, el grande y genuino, es para
Hoeffding no un estado de alma transitorio sino el
resultado de un concepto general de la vida. En la
obra del ironista, del satírico, del humorista en
pequeño puede haber alternativas, a través de las
cuales la psicología o el mero análisis literario
suelen tropezar con maneras contradictorias de
entender la vida, de explicar este enigma
apasionante de la existencia [...].
2. Desde dos puntos de vista muy distintos ha de
estudiarse la risa: sea como la calidad de los actos
externos que la provocan, sea como la disposición
interior que se expresa por medio de ella. Los
tratados elementales de estética en sus
apreciaciones de lo cómico más tienen que ver
con lo exterior que con los estados de ánimo de
dónde proviene la risa. De aquí resulta que ella es
definida como el movimiento de ánimo causado
en nosotros por la contemplación de lo inesperado
o lo incongruente. La risa no es compañera
inseparable del humor y puede afirmarse que allí
donde se muestra, específicamente en la forma
extrema de carcajada, el “grande humor”, según
lo define Hoeffding, está ausente. El humorista
verdadero no suscita la risa. Suele en ocasiones la
sonrisa asomar a los labios de quienes se ponen en
contacto por la lectura o la contemplación con los
maestros del humor, pero mientras más puras y
más profundas sean las sensaciones creadas por el
humor, mientras más tenue sea el lazo de las
asociaciones suscitadas por la obra de arte
verdaderamente humorística, más lejos están del
lector las manifestaciones exteriores de la sonrisa.
El acompañamiento natural de las sensaciones e
ideas que despierta en nosotros la obra del
humorista genuino es la sonrisa interior.
3. Hay en las asociaciones de ideas provocadoras
de risa una cierta complacencia con el espectáculo
del mal ajeno o con la indiferencia de la
naturaleza o de los poderes invisibles ante los
esfuerzos incompletos de la criatura humana o del
mismo animal. La risa se acompaña de una falta
de piedad o simpatía para con la bestia irracional
o la bestia humana. En el humor, por el contrario,
la nota predominante es la de simpatía para con el
género humano. El burlador, por lo tanto, el
satírico, el hombre que practica lo que Barrés
llamaba el “desdén suficiente”, están en el polo
opuesto del humorista. Por esto dice Hoeffding
muy acertadamente: “Sea que se considere el
humor como una especie peculiar de las
sensaciones que provocan risa o como una manera
de entender la vida, nada está con él en contraste
tan vivo y característico como el sarcasmo o el
desdén”.
4. Más cerca del humor está la ironía, pero aun
esta incluye ciertos matices de sentimiento que la
apartan de aquella humanisima visión de la vida.
El ironista puede en ocasiones inspirarse en la
simpatía y menos frecuentemente hay en sus
expansiones muestras de piedad. Renán, sin duda,
era un sentimental a quien punzaban las miserias
y las limitaciones del género humano. Hay piedad
comunicativa en algunos libros de France.
Crainquebille es el apólogo de un evangelista a
quien los hados concedieron profusamente con las
dotes de la ironía y el sentido de la belleza verbal,
un inexhausto anhelo de justicia. En Heine la
ironía no es siempre bondadosa. En todos estos
autores el rasgo psicológico, la actitud que les
impide llegar la grande humor es el sentimiento
velado en Renán con las más dulces apariencias,
perceptible a trechos en las últimas producciones
de France, y ruidosamente articulado en Heine, de
la superioridad del escritor sobre el resto del
género humano. A causa de esto la ironía
degenera a veces en los dos últimos en burla
inmisericorde o en sarcasmo desecho [...].
5. Estos ejemplos, tomados al azar en dos
literaturas, sirven de apoyo a la tesis fundamental
del profesor Hoeffding, según la cual el grande
humor no es una actitud pasajera, ni un estado de
espíritu fácilmente provocable, a manera de la
embriaguez o el entusiasmo, por medios físicos o 4. Son voceros del humor en pequeño el,
inmateriales, pero siempre de artificio, sino una EXCEPTO:
pasión cuya permanencia y vigor determinan en el A. Sarcástico
individuo su concepto general de la existencia. Lo B. Cómico
cual no quiere decir, según se explicó antes con C. Chistoso .
palabras del mismo Hoeffding, que la pasión o D. Satírico
estado de alma total esté actuando siempre en
todos los menudos detalles de una vida individual; 5. Con los dos últimos el autor se refiere a:
pero en la obra literaria o artística del grande, del A. Renan y France
verdadero humorista, puede siempre encontrar el B. Heine y Renan
crítico hilo de oro que le da unidad y le predica C. Barrés y France
divino encanto [...]. D. France y Heine
6. Son ironistas, EXCEPTO:
Fragmentos tomados de: SANÍN, Baldomero A. France
(2015) “El grande humor”. Leer y releer. B. Hoeffding
Medellín. Universidad de Antioquia. n. 77, 2015, C. Heine
p. 24 - 30 D. Renan

1. Dos formas de humor cercanas y lejanas al 7. Son manifestaciones del humor en pequeño
humor grande son: (párrafo 3):
A. Sátira / Ironía A. La indiferencia y la complacencia
B. Ironía / Sátira B. El desdén y la burla
C. Moral / Burla C. El sarcasmo y el desdén
D. Burla / Moral D. El chiste y el sarcasmo

2. Las palabras de Hoeffding a las que se refiere
el autor en el párrafo 5 son:
A.El humor se divide en dos clases, con
los calificativos de "grande" y
"pequeño".
B. Estos ejemplos, tomados al azar en
dos literaturas, sirven de apoyo a la tesis
fundamental de France.
C. El humorista verdadero no suscita la
risa. Suele en ocasiones, la sonrisa
asomar a los labios de quienes leen y
disfrutan del humor.
D. Sea que se considere el humor como
una especie peculiar de las sensaciones
que provocan risa o como una manera de
entender la vida, nada está con él en
contraste tan vivo y característico como
el sarcasmo o el desdén.
3. “Ella” (párrafo 2) hace referencia a:
A. Risa solamente
B. Risa - sonrisa
C. Sonrisa - estética
D. Carcajada únicamente
8. Según el autor en la obra del ironista, del
satírico y del humorista en pequeño (párrafo 1)
hay:
A. Conceptos generales de la vida
B. Concepciones opuestas sobre el
género humano
C. Maneras contradictorias de entender la
vida
D. Estados transitorios del alma
9. De lo expuesto en el párrafo 3 se concluye que
___________________ son cualidades del
humor, mientras que __________________ son
sus defectos:
A. El sarcasmo y el desdén / la piedad y
la simpatía
B. El desdén y la simpatía / el sarcasmo
y la piedad
C. La piedad y la simpatía / el sarcasmo
y el desdén
D. La simpatía y el sarcasmo / el desdén
y la piedad
10. Para el profesor Hoeffding la categoría de
grande humor es casi exclusiva de:
A. Novelistas y dramaturgos
B. Sócrates y Kierkegaard
C. Filósofos y escritores
D. Shakespeare y Cervantes
11. Dado que “el humorista verdadero no suscita
la risa” (párrafo 2), entonces lo que le es inherente
es la:
A. Sonrisa interior
B. Sonrisa sarcástica
C. Carcajada estridente
D. Risa disimulada
12. Para Hoeffding, el humor grande es el:
A. Auténtico
B. Original
C. Verdadero
D. Genuino
13. Los siguientes son representantes del humor
grande:
A. Sócrates, Heine, Cervantes, France
B. Cervantes, Kierkegaard, Shakespeare,
Socrates
C. Kierkegaard, Sócrates, Cervantes,
Renan
D. Cervantes, France, Shakespeare,
Kierkegaard
14. Luminares, en el texto, se puede asociar con:
A. Reflectores
B. Luminarias
C. Faros
D. Lumbreras
15. Son polos opuestos al humor y al humorista,
respectivamente:
A. El desdén y el burletero
B. La sátira y el sarcastico
C. El sarcasmo y el cómico
D. La sátira y el burlador
16. Según el párrafo 2, lo cómico:
A. Surge de las asociaciones entre lo
incongruente y lo inesperado
B. Proviene de estados de ánimo
procedentes de la contemplación de lo
incongruente
C. Tiene que ver con situaciones externas
al humorista
D. Es muy apreciado por la estética
17. Una posible definición de humor que se
desprende del párrafo 3 es:
A. Complacencia con la indiferencia de
la naturaleza
B. Gesto de simpatía con el género
humano
C. Complacencia con el mal ajeno
D. Manera de entender la vida
18. Lo que degenera a veces en burla
inmisericorde o en sarcasmo desecho (párrafo 4)
es:
A. La falta de piedad o simpatía para con
la bestia irracional o la bestia humana
B. Una actitud pasajera y un estado de
espíritu fácilmente provocables
C. El sentimiento de superioridad del
escritor sobre el resto del género humano
D. La preocupación excesiva por las
manifestaciones exteriores de la sonrisa
Texto Dos.
1. [...] El humor y el poder han sido siempre
enemigos, y constituye grave peligro permitir que
la religión, el Estado o el capital fijen nuevos
límites conceptuales, propongan excepciones
ilustres a la libertad de expresión y dicten las
normas aceptables y las no aceptables en materia
de humor. La historia demuestra que los
poderosos desconfían de la risa. Saben de su
capacidad corrosiva y les parece tóxica. Si ustedes
revisan el Antiguo Testamento, encontrarán
guerras por doquier, abundantes asesinatos,
esclavitud, niños en venta, numerosos adulterios
y pecados de todo tipo. También, vidas virtuosas
y circunstancias ejemplares. Pero risas, no. La
Biblia ora, sufre, llora, goza, asombra,
escandaliza, enseña. Pero no ríe. El único
personaje que se regala el lujo de la carcajada en
las páginas bíblicas es el profeta Daniel,
adivinador de sueños y domador de leones. Por
eso numerosas imágenes suyas lo muestran
sonriente y fresco [...].
2. Defiendo el humor porque es una forma de
expresión que pone armas notables en manos de
los débiles. Los terroristas de Al Qaeda tuvieron
que acudir a los fusiles para intentar acallar a
quienes no compartían su idolatría religiosa.
Muchos gobernantes saben que el humor crítico
aplica frenos, señala defectos, pincha llagas,
busca corregir y mejorar. “La meta de la sátira es
la reforma y la meta de la comedia es la
aceptación”, escribió el poeta W. H. Auden.
3. Pero, además, porque es la más humana de las
maneras de comunicarse. El hombre no solo es el
único animal que ríe; es el único que hace reír a
sus semejantes.
4. Lo defiendo, también, porque es el aceite que
permite el rodaje armónico de muchas relaciones,
hace más fáciles los caminos y más amables los
entornos. Cuando el célebre editor Herbert Ross
fundó The New Yorker, la excelente revista
literaria, planteó una filosofía clara: que el humor
contamine todas las páginas.
5. Lo defiendo, además, porque es el más eficaz
remedio contra la soberbia, la solemnidad y el
fanatismo. El conocido escritor judío Amos Oz,
después de haber sido apasionado sionista en su
juventud, descubrió que no conquistaba más
adeptos plantándose en los extremos que apoyado
en posiciones tolerantes. Entonces se convirtió en
declarado enemigo del fanatismo, como lo
atestiguan muchas de sus novelas. En ellas
practica su nuevo credo, que define así: “El humor
es el único antídoto para el fanatismo. No he
conocido nunca un fanático con sentido del
humor, ni un hombre con humor que sea
fanático”.
6. Otra ventaja del humor es que constituye
adecuado mecanismo de apoyo y desahogo
sicológico. Está demostrado clínicamente que
personas sometidas a regímenes de pavor
lograron alivio aplicando a su situación la vacuna
del humor. Manifiesta el psicólogo británico
Anthony J. Chapman: “La risa puede prosperar
cuando hay personas oprimidas, desposeídas o
víctimas de dolor agudo: estas circunstancias
pueden ser maná para la risa”. También en otras
circunstancias médicas el humor constituye un
alivio de diversos males y enfermedades, como lo
demuestran los tratamientos de risoterapia.
7. Hay quienes consideran peligroso no poner
linderos al humor y tienden una alambrada en
torno a ciertos temas que, según su criterio, deben
estar fuera del alcance de la sátira. Conceder
libertad sin límites al humor, afirman, es crear un
monstruo con licencia para el irrespeto y la mofa.
De allí surge la nefasta tendencia de lo
políticamente correcto, que procura hacerles la
exodoncia a los colmillos y la manicure al tigre
del humor; quitarle fuerza a su mordida, limar sus
garras, despojarlo de todo arista que pueda herir
alguna susceptibilidad u ofender mínimamente al
prójimo. Es preciso aceptar que poco a poco los
partidarios de la corrección política han logrado
imponer cotas al idioma y al humor, hasta el punto
de que se ha desvirtuado el lenguaje popular que
llama negro al negro, calvo al calvo y gorda a la
gorda. ¿Será preciso decir en adelante que “la
ocasión la pintan capilarmente menguada” y
preguntarnos “máma, ¿qué será lo que quiere el
afrocolombiano”?
8. No es verdad, sin embargo, que la libertad de
expresión alimente un humor sin límite alguno. El
humor tiene sus fronteras y funciona dentro de
una ecología racional. Las más claras aparecen en
la Constitución Nacional y el Código Penal: lo
mismo que los ciudadanos del montón, ningún
caricaturista ni humorista puede acusar a persona
alguna de un delito sin pruebas de su acción.
Tampoco se le permite, por ejemplo, la incitación
directa y pública al genocidio, ni la defensa de la
pornografía infantil, ni violar otras las normas de
protección del menor, ni la injuria grosera.
9. Lo más importante es, como ya lo advertía
Henri Bergson en su famoso tratado de 1899, que
la risa es un fenómeno social y, por ende, está
sometida a circunstancias sociales. [...] La
consideración del humor como acto social plantea
a modo de corolario que si bien hay pocos temas
vedados a él, las audiencias del humor son
diversas y cambiantes.
Fragmentos tomados de: SAMPER, Daniel
(2015) “En defensa del humor”. Eltiempo.com,
25 de febrero de 2015.
 25. Cotas se puede reemplazar por, EXCEPTO:
19. Son enemigos del humor, según el párrafo 1, A. Ovaciones
EXCEPTO: B. Restricciones
A. La religión C. Limitaciones
B. El Estado D. Prohibiciones
C. El capital
D. El profeta Daniel 26. Según el párrafo 5, el humor es el más eficaz
remedio contra, EXCEPTO:
A. La solemnidad
20. Corolario se puede reemplazar por, B. El estrés
EXCEPTO: C. La soberbia
A. Consecuencia D. El fanatismo
B. Conclusión
C. Efecto 27. El humor al que se refiere el autor en el párrafo
D. Estigma 8 es el de:
A. La ironía
21. Del párrafo 2 se infiere que una de las B. La caricatura
manifestaciones del humor crítico es la: C. El graffiti
A. Ironía D. La sátira
B. Comedia
C. Caricatura 28. A la afirmación del autor de que “la risa es un
D. Sátira fenómeno social y, por ende, está sometida a
circunstancias sociales” (párrafo 9) se le puede
22. De acuerdo con el texto, los programas o aplicar la locución:
festivales de humor: A. No todo el que diga “señor, señor”
A. Son necesarios y saludables entrará al reino de los cielos
B. Pertenecen al humor menor B. Amanecerá y veremos dijo el ciego
C. Promueven la burla C. No siempre uno mas uno son dos
D. Carecen de piedad D. La mona aunque se vista de seda,
mona se queda
23. Entre las cinco defensas del humor
presentadas por el autor, la menos elaborada es la: 29. Para el autor, el humor crítico, EXCEPTO:
A. Segunda: Es la más humana de las A. Aplica frenos
maneras de comunicación B. Busca corregir y mejorar
B. Primera: Es una forma de expresión C. Señala defectos
que pone armas notables en manos D. Impone cotas al idioma
débiles
C. Cuarta: Es el más eficaz remedio 30. Entre las cinco defensas del humor sugeridas
contra la soberbia, fanatismo y por el autor, las más elaborada es:
solemnidad A. Segunda: Es la más humana de las
D. Tercera: Es el aceite que permite el maneras de comunicación
rodaje armónico de muchas relaciones B. Primera: Es una forma de expresión
que pone armas notables en manos
24. El humor al que se refiere el autor en el párrafo débiles
7 es el de: C. Quinta: Constituye un adecuado
A. La sátira mecanismo de apoyo y desahogo
B. La ironía sicologico
C. El graffiti D. Cuarta: Es el más eficaz remedio
D. La caricatura contra la soberbia, fanatismo y
solemnidad

31. Del párrafo 9 se infiere que la única restricción
que debe regular el humor es:
A. La ecología racional
B. El tratado de Bergson
C. Las cargas psicológicas
D. La especificidad de las audiencias
32. Del párrafo 6 se desprende que la risoterapia
puede ser útil para las personas, EXCEPTO:
A. Desposeídas
B. Damnificadas por la solemnidad
C. Oprimidas
D. Víctimas de dolor agudo
Textos Uno y Dos.
33. La risa es tema de ambos textos. Para el Uno
la risa es la negación del humor, al creer que
_______________; mientras que para el texto
Dos la risa es la materialización del humor cuando
afirma que _______________:
A. El acompañamiento natural de las
sensaciones e ideas que despierta en
nosotros la obra del humorista genuino es
la sonrisa interior / la risa puede
prosperar cuando hay personas
oprimidas, desposeídas o víctimas de
dolor agudo
B. La risa es acompañada de falta de
piedad / las audiencias del humor son
diversas y cambiantes
C. La risa no es compañera inseparable
del humor / La Biblia ora, sufre, llora,
goza, asombra, escandaliza, enseña. Pero
no ríe
D. El humorista verdadero no suscita la
risa / La historia demuestra que los
poderosos desconfían de la risa
34. Lo cómico es lo que divierte y hace reír. A esta
especificidad se refirió:
A. Tangencialmente el texto Uno
B. Más el texto 1 que el texto Dos
C. Más el texto 2 que el texto Uno
D. Tangencialmente el texto Dos
35. Satira, ironia y sarcasmo tienen en la burla su
común denominador. Este supuesto es:
A. Indiferente al texto Uno
B. Aplicable al texto Dos
C. Ajeno al texto Dos
D. Plausible al texto Uno
36. De la a sátira dice el diccionario: “Discurso o
composición literaria en prosa o en verso en que
se critican agudamente las costumbres o vicios de
alguien con intención moralizadora, lúdica o
meramente burlesca”. Esta definición encaja en
el texto ____ cuando afirma que
_______________:
A. Dos / “hay quienes consideran
peligroso no poner linderos al humor y
tienden una alambrada en torno a ciertos
temas que, según su criterio, deben estar
fuera del alcance de la sátira”
B. Dos / “la meta de la sátira es la
reforma”
C. Uno / “en la obra del ironista, del
satírico, del humorista en pequeño puede
haber [...] maneras contradictorias de
entender la vida”
D. Uno / “El burlador, por lo tanto, el
satírico, [...] están en el polo opuesto del
humorista”
37. Para Nietzsche “el hombre sufre tan
terriblemente en el mundo que se ha visto
obligado a inventar la risa”. Este pensamiento
podría relacionarse con algunos planteamiento de:
A. El texto Uno
B. El texto Dos
C. Ninguno de los dos textos
D. Ambos textos
38. “El hombre no es solo el único animal que ríe;
es el único que hace reir a sus semejantes”. Esta
afirmación del texto Dos (párrafo 3) sería
aplicable al texto Uno sí, EXCEPTO:
A. Logra borrar la carcajada del profeta
Daniel
B. Especifica que tales risas pertenecen
al ironista, al satírico y al humorista en
pequeño
C. Cambia “reir” por “sonreír”
D. Advierte que sendas risas son
interiores
39. En Elogio de la risa se lee lo siguiente: “No
hay placer más delicioso que la risa. Sobretodo
cuando se ríe de aquello que de otra manera
oprime. La risa utilizada de esta forma tiene un
enorme poder de resistencia intelectual. Parece
decir: no dejaré que tu lógica invada mi
pensamiento. La risa es el último recurso de una
dignidad amenazada”. Esta opinión, EXCEPTO:
A. Refuerza la primera defensa del texto
Dos
B. Es lejana al propósito comunicativo
del texto Uno
C. Encaja perfectamente con lo planteado
en el texto Uno
D. Sirve de referencia bibliográfica al
texto Dos

40. Al intentar una tipología del humor aparece la

posibilidad del humor crítico. A este tipo de
humor se ha referido el texto:
A. Uno, implícitamente
B. Uno, explícitamente
C. Dos, explícitamente
D. Dos, implícitamente
SOLUCIÓN: EXAMEN (HUMOR EN GRANDE).

ACTIVIDAD: Justifica cada una de las respuestas, diciendo “por qué” es correcta la respuesta que elegiste,
ten en cuenta los ejercicios que se realizaron anteriormente y que tu justificación se encuentre referenciada
en el texto.

PREGUNTA RESPUESTA EXPLICACIÓN

1 B

2 D

3 A

4 C

5 D

6 B

7 C

8 C

9 C

10 C

11 A

12 D

13 B

14 D

15 D

16 D

17 D

18 C

19 D

20 D

21 D

22 A

23 A
24 A

25 A

26 B

27 D

28 C

29 D

30 C

31 D

32 B

33 A

34 A

35 C

36 B

37 B

38 A

39 D

40 C