Apuntes Greciaaaaaaaaaaa

Historia-Antigua-Grecia.-Apuntes...
DOCTORJUANES
Historia Antigua Universal I: Grecia
2º Grado en Historia
Facultad de Filosofía y Letras

Universidad de Córdoba
Reservados todos los derechos.

No se permite la explotación económica ni la transformación de esta obra. Queda permitida la impresión en su totalidad.
HISTORIA ANTIGUA UNIVERSAL I: GRECIA.
Trabajo: Pequeña reseña sobre lo que veamos.
La historia es la realidad de las sociedades humanas del pasado. ¿Qué es la Historia?: es la

realidad (verdad) de las sociedades humanas del pasado. Pero esa realidad (verdad) ya no existe,
solo existen sus huellas. Sólo quedan documentos escritos, epígrafes, y otros vestigios de las
comunidades humanas del pasado. Todos estos artefactos son la prueba de que algo existió. Por otro
lado, nos preguntamos: ¿Qué es el conocimiento histórico? El conocimiento relativo a las
sociedades humanas, al que podemos acceder a través del estudio de la huellas de éste; es la
Historia como disciplina, no como la realidad (verdad) que fue. Una cosa es como las cosas
sucedieron, y otra, como nosotros podemos conocer lo que sucedió. Cuando nos referimos a nuestra
disciplina, debemos hablar de la Historia como una realidad.
Otra pregunta sería: ¿Cuál es el objeto de estudio de la historia y el conocimiento histórico?

Las sociedades humanas del pasado. Pero una cosa es nuestro objeto de estudio, y otra es el fin.
¿Cuál es el fin de la historia como disciplina? A diferencia del objeto, el fin último está en el
presente, pues el conocimiento histórico nos proporciona la base adecuada para tener un criterio de
reflexión racional y crítica sobre nuestro pasado. El conocimiento histórico es uno de los mas
importantes saberes humanos. En el proceso de organización social o estatal este conocimiento es
imprescindible.
El término Historia es ambivalente: Conocimiento del pasado y disciplina. Esta

ambivalencia ha planteado no pocos problemas en cuanto a la fiabilidad del conocimiento histórico,
¿es posible conocer exactamente lo que sucedió en el pasado, hasta que punto?. E igualmente en
cuanto a su subjetividad o a su objetividad. En este sentido, es cierto que siempre hay un factor
subjetivo en la elaboración del historiador, ajeno o no a su voluntad.
Podemos hablar de un proceso de elaboración del conocimiento histórico. Actualmente, el

conocimiento histórico no deriva de un proceso de investigación "individual", sino "social", es decir
desarrollado por toda una comunidad, la comunidad científica de los historiadores. Este es el
procedimiento que se sigue para paliar o incluso eliminar los efectos de la parece que inevitable, en
mayor o menor grado, subjetividad del historiador. Así una objetividad, siempre relativa, pero de
mayor grado indudablemente, queda garantizada por la colaboración de numerosos estudiosos, que
someten el conocimiento histórico a una rigurosa y consecuente crítica científica, posibilitando el
avance constante del saber histórico, que como en todas las ramas del saber científico se encuentra
permanentemente en construcción.
¿Se puede decir que el conocimiento histórico es una ciencia? Se trata de una cuestión
tremendamente debatida, y existen opiniones, todas bien fundamentadas, para todos los gustos.
a64b0469ff35958ef4ab887a898bd50bdfbbe91a-7098516
CULTURAS PREHELÉNICAS.
Cronológicamente, la civilización Egea ocupa desde el 3300 al 1100 a.C.. Es decir, la

protohistoria y el inicio de la Historia Antigua. La civilización Egea se forma en este periodo en la
cuenca del mismo nombre. Las islas de Berdeos, en la parte occidental de Asia, situándose como
una falda costera en Asia Menor, es la ubicación de esta cultura. Los orígenes de nuestra
civilización se encuentran allí. El Egeo (sobretodo en islas como Chipre) se encuentran en una zona
estratégica donde residen una gran cantidad de influencias culturales, entre ellas la Mesopotámica,
(mas impactante durante el periodo Sumerio). Otra de las influencias magnánimas es la recibida
desde Egipto, y que posteriormente encontramos su legado en, por ejemplo, algunas esculturas
fenicias. La influencia también es recibida desde otras culturas del Egeo, como la Ciliánica, la
Minoica (entre 3000 y 1450) cuyo núcleo se encuentra en la isla de Creta y, por último, la cultura
Micénica, que tiene como núcleo el Peloponeso. Esta última abrirá una serie de rutas y se expandirá
junto a los minoicos, desarrollando entre ambas la llamada Talasocracia.
Sabemos que los Griegos conocieron Iberia. En esta región del mediterráneo se presentaban
características climáticas semejantes a la República de Georgia, pero que se distanciaba de la zona
del Peloponeso.
Debemos hacer una distinción entre cultura y civilización, términos equívocos. Civilización
viene de Civitas (Latín, ciudad) y cultura se refiere al rasgo definitorio de cada civilización para

definirse por sí misma. Los micénicos y los minoicos expandieron sus negocios y control por todo
el mediterráneo. Saboteaban a todos los que se oponían a ellos y reafirmaban su control tomando
puntos estratégicos por las zonas que navegaban.
El método de desplazamiento se guiaba por las rutas astrales, es decir, mediante la guía de
las estrellas, que apuntaban el recorrido que se debía tomar para llegar a la zona en cuestión. La
constelación de Orión es determinante. La costa norte de Creta se caracteriza por una gran cantidad
de negocios creados por el éxito de de las transacciones comerciales marítimas.
En los últimos años se ha teorizado sobre la existencia de una cuarta cultura de influencia,
los Luvitas, pero no se tiene claro si realmente llegó a existir o si se trata de un error de localización
geográfica.
La cerámica geométrica destaca por dos motivos: Sus rasgos geométricos, que sirven como
símbolo del periodo histórico al que pertenecieron (cada litología cerámica se asociará a una etapa).
Se pueden distinguir tres etapas:
-La Grecia arcaica: Cronológicamente desde 1100 hasta 550 a.C. y tiene hitos
importantísimos en la historia de Grecia. Comienza con la entrada de pueblos extranjeros en la
Hélade. Muchos pueblos ocuparon las islas del Egeo para crear asentamientos, notable sobre todo
en la costa de Asia Menor. Es aquí también donde surge el modelo de ciudad Griega o Polis. De
esto se deduce el éxito singular de los griegos, el sistema de estas ciudades estado. Otro hito
fundamental es el Alfabeto, que en mezcla con el sistema de Polis explican el verdadero catalizador
del desarrollo del mundo griego y de su política.
-La Grecia Clásica (550 a 323 a.C.), hasta la muerte de Alejandro Magno en el 323 a.C.
-La Grecia Helenística, cultura y época acontecida tras la muerte de Alejandro Magno y la
desmembración de su imperio. La guerra del Peloponeso marcó el fin de esta etapa, ya que
simboliza una tremenda catástrofe; una guerra civil fraticida que destruyó el Imperio Griego.
Llévate 1 año de WUOLAH PRO con BBVA. ¿Cómo? ¡+Info aquí!

El crisol necesario para el desarrollo de la cultura occidental es el nacimiento de la Polis.
Son el fundamento de nuestras ciudades, así como el gran porcentaje de alfabetización. El aumento
demográfico por la creación de la Polis conformó grupos que no encajaban en el conjunto social.
Otro de los elementos importantes ligado al desarrollo de la polis y al grado de alfabetización es
que, el sector de la población no aristocráticos, eran gente que reclamaban derechos y participación
política. La legislación escrita, códigos jurídicos y legales para arbitrar la arbitrariedad en el juicio
individuales es otro factor clave en la constitución de la antigüedad griega. Todas estas realidades
tienen origen en la antigüedad arcaica y se desarrollan en la etapa clásica. Todas las Polis menos
Esparta y Egina, experimentaron el fenómeno de la tiranía, que no tiene nada que ver con el sentido
peyorativo actual. Según algunos análisis filológicos, el término tirano proviene de Asia Menor. Los
tiranos se hacían con el poder gracias a las capas medias y bajas de las sociedades. Situaciones
difíciles desde el punto de vista económico, era el sistema habitual hasta la llegada de la
Democracia. Aunque tienen constituciones, como Isistrato en Atenas. Solón ya tenía una
constitución en Atenas.
El tirano, en el caso de Atenas, acabó con la pobreza, les quitó tierras a los Aristócratas y
repartió créditos a bajo interés a pequeños agricultores, que empezaron a producir. La Atenas bella
que conocemos, existe en gran medida por la existencia del tirano. De ello, que en Roma y otras
civilizaciones occidentales el desprecio hacia los gobiernos de una persona, y la tendencia a los
gobiernos senatoriales. Los tiranos, pese a no ser como nosotros los entendemos, tampoco eran los
ideales para los griegos. Eran una solución temporal. A cambio de ello, los romanos en su
constitución tenían varias magistraturas; una de ellas extraordinaria, que era la dictadura. La

dictadura en Roma era magistratura constitucional. César no tuve en cuenta el carácter
extraordinario de la dictadura.
Los griegos descubrieron, reflexionaron sobre asuntos sociales, económicos y políticos que
nos sirven en la actualidad. Casi todos los sistemas actuales los experimentaron los griegos de una u
otra forma. Cuando la tiranía finaliza, regresa el sistema tradicional de las Polis.
Se destacan dos Polis: Esparta y Atenas. Fueron, desde el periodo arcaico hasta el final de la
guerra del Peloponeso las dos grandes ciudades griegas, sustancialmente diferentes. Atenas es una
ciudad estado donde el Estado está al servicio del individuo, Esparta el individuo al servicio del
Estado. Ambos conceptos indispensables en la historia de las sociedades humanas.
Esparta era un Estado inmovilista, fundamentalmente pobre. Los hombres no conviven con
la mujer, sino con el ejército. Los individuos de 13-14 años luchaban entre sí como entretenimiento
social. Atenas es diferente, un estado abierto y floreciente. Problemas y luchas sociales.
Tras Esparta y Atenas veremos la Grecia Clásica, con la consecución de la Democracia.

Entre el 550 y 500 a.C., la democracia se encontró como problemas las guerras Médicas y las
sicilianas. Las guerras Médicas son contra los Medos, los Persas, de ambas salieron airosos y
orgullosos los griegos, encabezados por Atenas.
La expansión del Imperio Persa chocaba contra el asentamiento griego en las costas del Mar
Menor. Atenas y Esparta juntas contra los persas, con un ejército poderosísimo. Los inmortales se
les llamaba. Se dieron cuenta de la grandeza de su civilización. Hasta que el 431, con la Guerra del
Peloponeso, este orgullo decayó, volviéndose un poder deprimido, que luego fue aprovechado por
Filipo y Alejandro Magno. También la Polis acaba con la guerra del Peloponeso. Tras Alejandro,
con los reinos helenísticos, surge la ciudad helenística, la madre de la Civitas romana.

BLOQUE I: LA CIVILIZACIÓN EGEA.
Los hombres que habitaron Creta y que se expandieron por algunas islas del Egeo, como
Thera, fueron los Minoicos. Estos abrieron su comercio llegando incluso al sudeste de la Península
Ibérica (influencia en los Millares), pero también por Egipto. Los minoicos son desde un punto de
vista genético gentes llegada de Asia Menor, incluso zonas del Cáucaso, Armenia o el actual Irán,
que se van asentando en la cuenca del Egeo. Concretamente en Creta los minoicos. Agricultores y
pastores sedentarizados. Cuando se inicia el tercer milenio antes de Cristo, en la edad de bronce del
Egeo, esta civilización experimenta un desarrollo descomunal: La cultura de los palacios,
egeocretense, cretominoica o el pueblo minoico pertenece a este desarrollo.
Una de las condiciones que debemos de tener en cuenta es la geología de la Hélade y su
disposición. Creta es una isla relativamente pequeña, con 8500 km cuadrados aproximadamente.
Creta es groso modo, algo mas de ⅔ de la provincia de Córdoba. Una isla alargada con poca
superficie, con unos macizos montañosos muy importantes. En Creta encontramos, de Oeste a Este,
el monte Pachmes, el mas destacado monte del macizo con cerca de 2500 metros de altura. Hacia el
centro/este de la isla, el monte ida, y el monte dikté al este. Compartimentación de la isla. La media
de altura es de 200 metros de altitud. La holografía de Creta libera poco territorio para el cultivo. El
río mas grande es el Masará, poco caudaloso. Por lo tanto, el desarrollo de su economía girará en
torno a la ganadería, minería, comercio o la artesanía. Hoy rondará los 700.000 habitantes. Eso
implica que en la actualidad, unos 60 habitantes por km cuadrado, ademós de zonas inhabitables.

Las divinidades serán mayoritariamente femeninas, focalizadas sobretodo en el monte dikté.
Las divinidades, los elementos simbólicos hacen referencia a la conexión hombre con el medio. Se
experimentaba lo que se conoce como Thambos o entusiasmo. La naturaleza, para estas gentes, es
una manifestación de un orden cósmico, de una divinidad, y cuando se manifiesta a través de un
paisaje con características aparentemente excepcionales. No obstante, se destaca de Creta ser un
punto clave geoestratégico respecto a la conexión con las culturas griegas continentales, las
cícladas, las espóridas, Chipre, la Costa minorasiática y el importantísimo Egipto. Este punto de
confluencias culturales permitió que la cultura minoica creciese y que otros pueblos le dieran un
brillo.
El nombre de la cultura minoica viene del Rey Minos, un héroe, un Rey sacerdote amparado
por la divinidad. Cuando entre 1900 y 1906 Arthur Evans excavó el palacio de Gnossos y se erdió
información. Este arqueólogo había oído que había un Cnossos, un palacio, lo desenterró y lo
interpretó como el palacio del legendario Rey Minos, de los que hablaban Platón o Tucídides. Se
adaptó el nombre a la cultura. El nombre mas correcto sería Aqueos.
Desde el punto de vista arqueológico y epigráfico, se dice que es “muda”, pues aunque tiene
escritura, se ha sido incapaz de traducir. Cuando se fue encontrando en tablillas de arcilla
almacenadas, la escritura se llamo “Lineal A”. En época micénica se tiene la “Lineal B”, también
descrita por Evans la cual se consiguió traducir, por Chadwick. En el mundo arqueológico, el
mundo minoico es muy rico. La cultura de los palacios, hacen de estos su piedra angular. En
función de lo que conocemos, arqueología palaciega, aunque también con referencias literarias,
podemos deducir tres etapas:
-Minoico Antiguo (3000 a 1900 a.C.)

-Minoico Medio (1900 a 1450 a.C.)
-Minoico Reciente, aunque no es propiamente minoico (1450 a 1100). El dominio de Creta
en esta cronología es fundamentalmente micénico o Aqueos.

Esta evolución se conoce por documentos esencialmente arqueológicos en los Palacios. Por
tanto, los palacios son fundamentales. También conocemos algunas cuevas o grutas dedicados a
rituales místicos, pero no son totalmente significativos aunque son de una importancia fundamental.
No obstante, el hallazgo de agua cercana ayuda a entender que esta tenía un papel protagonista en la
religión minoica. Se intentan integrar en la naturaleza, en el cosmos, en el orden. Tienen una idea
del agua como la vida, la pureza o la catarsis. El que se sumerge en el agua se purifica. En las
cuevas se ve la señal de rituales basados en agua.
Los principales palacios son los de Cnossos, Faistos, Malia, Katothakros y el de Hagia
triada. Estos son los conjuntos palaciegos que nos encontramos en el mundo cretominoico. Los
palacios que hemos nombrado son mucho más que simples residencias de la élite monárquica:
constituyen auténticos centros político-administrativos, económicos, religiosos y culturales. Los
palacios son la piedra angular de la cultura minoica. Normalmente están construidos entorno a un
patio central, el de Cnossos particularmente grande, y entorno a éste se edifica la estructura
arquitectónica. Hay una zona donde reside el Rey y la Reina, pero por lo demás, las dependencias
cumplen variadas funciones. Algunas dependencias podían tener funciones religiosas. La pieza

clave es el Megaron, pieza muysimbólica y que tiene una evolución a partir de una casa primigenia
con su peristilo y la casa en sí. Su formación es adintelada y los arquitectos de los palacios cuidaron
su iluminación, ventilación, pasos de canales y otros aspectos que denotan una técnica única. 1000
habitáculos en Cnossos.
Ningún palacio del mundo minoico se ha encontrado amurallado o con elementos

defensivos, pero Atenas sí. En este periodo no existen aún los ejércitos, se originan después, aunque
en Egipto ya existían. Además, la cultura minoica vivió una época de paz egea, sin amenazas
externas.
Un término fundamental es el de Taurocatapsia, jugar con el toro, es lo que existía en Creta.

Sabemos poco del sistema político restaurado en el mundo minoico, aunque los investigadores
apuntan a un sistema monárquico. En el caso concreto de la cultura minoica, el poder monárquico
son los dioses, que hacen posible el sistema político. No es una teocracia como sucedía en Egipto,
ya que en la cultura minoica no se considera al Rey como un Dios. Los dioses minoicos eligen al
Rey en cuestión y ejercen su poder a través de él.
VER WUOLAH MITOLOGÍA MINOICA.
En cuanto a la economía del mundo minoico, los datos se deben situar a posteriori del
mundo minoico, en el periodo micénico, pues son datos extraídos escritos en Lineal B, y nos da
muchos datos sobre el periodo de la creta minoica. En materia económica hay pocas diferencias
entre ambos mundos. Siguiendo esa línea, los principales sectores económicos son la agricultura,
artesanía, comercio y ganadería. Hay que tener en consideración que toda la economía está
controlada y planificada por el Palacio, es decir, por la monarquía. Las dudas se tienen respecto a la
organización; pequeños estados o un gran Estado cuya capital es Cnossos.
Respecto a la agricultura, podemos comentar los productos fundamentales, y el hecho de que

los rendimientos y elaboraciones eran suficientemente grande que les permitía generar excedentes
de producción, destinados al comercio interior, pero sobretodo al exterior. No sabemos mas acerca
de las técnicas de cultivo o la estructura del hábitat rural, su distribución, aunque intuimos que
estaban en control de la cúspide social (monarquía y aristocracia). Los campesinos probablemente
eran autárquicos. Si conocemos la elaboración del vino. Existía una producción de cereales (trigo y
cebada) importante, así como legumbres (guisantes y lentejas), hortalizas, y otros tipos de plantas.
La información sobre la ganadería también viene del Lineal B. Existían grandes
terratenientes con grandes rebaños. No existían caballos. En el mundo helénico se conocen con los
micénicos, no anteriormente. Esta fue una de las muchas causas que contribuyeron al dominio de
los arqueomicénicos en la cuenca del Egeo debido al poderío militar por el uso del caballo. Hay
otros ganados, como cabras, ovejas o vacas que eran elementos fundamentales. Además, no
alcanzaban una producción tan fuerte como la agricultura, estaba mas orientada al consumo de
carnes, huesos o pieles para la elaboración de objetos. No debemos olvidar el sector de la
apicultura, la miel estaba muy extendida incluso en las producciones artísticas. La abeja tiene una
interpretación zoológica y sociológica, por su organización, que llamó la atención de las sociedades
antiguas. Suponemos que la miel era muy valorada.
Otro de los sectores mas importantes es el de la pesca. La ubicación de Creta en el
Mediterráneo, un mar placentero, nos ayuda a entender la dedicación pesquera. La pesca debió ser
importante, con una industria de las salazones como figura clave en el mundo minoico. La razón
fundamental era la de conserva. Podemos ver su importancia en las decoraciones de los palacios o
en la cerámica. Hay una cuestión interesante relativa a las costas escarpadas de Creta, sin
posibilidad de puertos fácilmente accesibles. En las aguas del sur de Creta hay cierto peligro por su
orografía. La navegación era de cabotaje, sin perder de vista la línea costera. Hay quien afirma que
el hecho de tener una flota pesquera importante se enlaza necesariamente con el contacto con los
fenicios, proveedores de madera (no sólo al mundo cretense, también exportaban a Egipto). Los
fenicios vivían en la franja costera siriopalestina y el líbano, la cordillera de éste último repleta de
cerros, con madera de gran calidad.

Otro sector importante es la elaboración de manufacturas. Harina, cebada para la elaboración
de cerveza (hipótesis). Además de las formas de pago con sal, había pagos con especies, una de
ellas era la cerveza. Aceite, vino, se consumía aceituna y uva aliñadas… En las tablillas micénicas
se recogían una gran cantidad de artesanías, escultores, pintores, vidrieros… Hay una enorme
cantidad de oficios de artesanía con una organización extraordinaria.
El comercio exterior llevó a la talasocracia micénica al éxito. El comercio interior debió

existir utilizando las rutas naturales que permitían el paso, pero fue un comercio de pequeñas
dimensiones y de extensión cercana, con entidad económica muy inferior al exterior. Los micénicos
fabricaban cerámica para el aceite, vino, miel… para exportar los excedentes. Hierbas aromáticas
con diversos fines, como medicina, atrezos o aderezos también se exportaba. Cuando la carne
estaba empezando a tener cierto grado de putrefacción se usaban estas especias. Piedras preciosas,
marfil o bronce eran importados. Sobretodo una especie de sal, llamada Natón, que es un tipo de
sal. Del comercio podemos decir que, aunque era comercio de intercambio, es posible que usasen
ponderales, piezas de metal al que se le confería un valor determinado. Los intercambios eran
preponderales. En el mundo fenicio se usaba muchísimo, en el minoico no está muy bien
documentado y en el Egipcio se supone que también.
Se desarrollan dos sistemas de escritura. El lineal A no ha sido posible de traducir. Pero

sabemos que eran escrituras de contabilidad escritas principalmente en cerámica, aunque también
en papiros. Las inscripciones eran escritas y puestas a secar. Se almacenaban en cajas, estantes… en
los palacios. Los asentamientos minoicos están dispersos por todo el mediterráneo.
El hecho de que una sociedad tenga escritura nos está diciendo que se trata de una cultura
avanzada, debido a que ésta no nació en ningún caso con motivos artísticos o literarios, sino por
necesidades económicas y administrativas. La sociedad minoica inventa su escritura para expresar
gráficamente su lengua debido a su complejo sistema económico que necesitaba un control, que
quede por escrito acuerdos y transacciones. Tenían un alto grado de especialización, como hemos
visto en los sectores. Además, esta sociedad no sólo ha alcanzado un gran nivel económico, sino

también un sistema social y político complejo, con una administración elevada. La estructura social
del mundo minoico requiere una serie de funcionarios de las altas capas sociales (aquellos que
saben leer y escribir) que indica también pertenencia. No sabemos si mucha gente conocía la
escritura y la lectura. Pero la tarea de contabilidad y control fiscal era tamaña. La mas antigua es la
llamada escritura jeroglífica cretense, titulada por sir Arthur Evans, en tablillas. En realidad son
pictogrifos o escritura pictográfica. Está basada en signos pictográficos, es decir, objetos
verdaderamente identificables. Esta escritura se data entre el 2000 y 1650/1600 a.C. A partir de ahí
desaparece. Aparecen en sellos de piedra o tablillas de arcilla, aunque la mayor parte se encuentra
en tablillas en el palacio de Cnossos y Malia. Otro sistema de escritura es el Lineal A,
cronológicamente ubicado entre 1650 y el 1450 a.C., es decir, hubo algún tiempo donde coexistió
con el anterior, y se deja de usar con la transformación del mundo minoico, en el último siglo
después de la erupción del volcán y la catástrofe consiguiente. Esta escritura en su inmensa mayoría
es encontrada en el palacio de ?, curioso por no aparecer mayoritariamente en Cnossos. Láminas de
bronce, piedra y mayormente en arcilla. Estos textos de Lineal A tienen algunos rasgos que, junto
con la lógica, inducen a considerar que también se utilizó en materiales mas blandos con cuero o
papiro. En gran medida los cajones donde se guardan las escrituras se consideran archivos. El hecho
de que una escritura se definiese como Lineal A, y otra de época arqueomicénica Lineal B, ha
inducido a confusiones, pues se supone que la B es una evolución de la A, y de la misma manera
con la pictográfica y la A, aunque nada de esto está demostrado. No debemos establecer causa
efecto. Existe gran controversia. De cualquier forma, el Lineal A tiene cierto parecido con el B, y
suponemos que lo que ahí aparece son registros de contabilidad.

Cronológicamente entorno al siglo XVII a.C. aparecen dos documentos escritos: El llamado
disco de faistos Y el hacha de bronce conservadas en el arcaaoli, con inscripciones parecidas. El
primero con escritura desarrollada en espiral. Se dice que estaba vinculada al ámbito
mágicoreligioso, al que sólo tenían acceso una pequeña élite selecta. Es una hipótesis más.
Podríamos hablar del arte cretominoico: Hay que destacar la pintura parietal e incluso la de
los vasos cerámicos, que son abundantes. El mundo cretense era un mundo de artistas “de la vida”,
vivían disfrutando, tuvo que ser una sociedad en paz, si crispaciones, sin esclavos, apenas se han
documentado armas. Eran bajos, en torno al metro sesenta, pero practicaban deporte y eran
aficionados a la moda, pues las mujeres se vestían con joyas de gran calibre y peinados elaborados.
En cuanto a su religión, `podemos afirmar que era naturalistas, pues alababan las grutas,
montañas, a estos elementos se les puede catalogar como manifestaciones de la divinidad. El pueblo
minoico tenía una mentalidad pragmática como la mayoría de las sociedades antiguas, buscaban la
fertilidad, ya sea humana o de la tierra. Buscaban el orden del cosmos, ocupar su sitio en el devenir.
Las grutas donde había manantiales eran consideradas como dioses. También había aguas termales
que aplacaban las dolencias y eran relacionadas con lo divino. Como vemos, en el mundo minoico,
el agua era un elemento clave, con simbología purificante. Quizás existían zonas en el palacio
dedicadas a los dioses. Era una sociedad que tomaba como base la divinidad femenina. En las
cuevas, cuando no había agua, existían rituales para conectarse con el inframundo. Éste es llamado
el nivel de Ades, el de los muertos, las cavernas tenían relación con el inframundo para ellos. En
estas cuevas se han hallado esculturas, figurillas que se relacionan con el culto al inframundo. Éste
estaba gobernado por Hades y Perséfone.
Las diosas principales para los minoicos serían Britomartis (dulce virgen) y Dictina (la
señora del monte Dicté) ambas diosas madres de la naturaleza, puente entre la luz y la tiniebla. Los
dioses masculinos tenían menos importancia, conocemos nombres como Zagreo, pero son menos
comunes encontrarlos en las tablillas. De las fiestas del matrimonio sagrado, la hierogamia, se
celebraba el renacer de la naturaleza por el fin del frío invierno. La epifanía de la gran diosa madre
(manifestación) era una de las principales festividades, que probablemente se celebraban en los

patios centrales que tomaban los palacios como referencia, particularmente el de Cnossos. Se ha
hablado de que el mundo cretominoico es el origen de los ritos de iniciación. Se tratan de ritos
realizados con motivo de paso de un Estado personal a otro; por ejemplo, algo parecido al bautismo
o la comunión. En Creta se hacía por la cantidad de conocimiento de una serie de aspectos que
anteriormente desconocía, y que producirán una gran transformación en el individuo. Una de las
figuras mas repetidas en el elemento minoico es el toro, que se asocia al humano a través de la
fecundación del toro.
El Rey propicia que los beneficios de los dioses nos lleguen, esa era la mentalidad minoica,
osea, que el rey es intermediario entre los dioses y el pueblo. También existían rituales de iniciación
para hallar conocimiento mas allá de lo aparente. Uno de los santuarios iniciáticos mas importantes
es el de Eleusis, cercano a Atenas. En el mundo cretominoico, había sacrificios de animales, un dato
nos remite a sacrificio humano. Se practicaba la inhumación, lo que nos ha permitido encontrar
restos óseos y reconocer cómo eran físicamente. Las tumbas probablemente encerraban a grupos
cercanos consanguíneamente. El culto a los muertos también se daba entonces, cuando se moría
alguien se pensaba que nos protegían; también consideraban a los espíritus malignos porque querían
no verse perjudicados.
El final de la cultura minoica se ha datado gracias a métodos de datación novedosos y

mediante a documentos egipcios escritos. El fin de la sociedad minoica tuvo lugar por la erupción
de Thela. No arrasó completamente, pero prácticamente sí, la crisis fue tal que aquello se quedó en
estricta supervivencia, la crisis fue aprovechada por los micénicos que estaban en la Grecia

continental y se establecieron donde antes estaban los minoicos. La cultura creto-minoica no se
impuso pero sí creció a nivel económico y cultural. Los micénicos si se impusieron incluso
militarmente, pues eran de carácter bélico. En la explosión del volcán, los micénicos ya llevaban
una etapa expansionista.
TEMA 3: CULTURA MICÉNICA O ARQUEOMICÉNICA.
Se originó en la Grecia continental, en el Peloponeso, aunque se fue extendiendo por las

islas del Egeo, incluso influyó en la costa de Asia Menor. La cultura micénica se desarrolló a finales
de la edad del bronce, entre el 1600 y 1100 a.C.. Podemos distinguir cuatro edades. La fase inicial
micénica, desarrollada entre 1600 y 1500 a.C., a continuación, la etapa de expansión micénica, entre
1500 y 1400 a.C., la tercera etapa es la de apogeo, entorno a 1400 y 1200 a.C., y la última etapa es
la conocida como etapa de decadencia, del 1200 al 1100 a.C..
Se le denomina cultura micénica por uno de sus mas importantes centro de operaciones:
Micenas. Tres razones: Aparece mencionada en los poemas homéricos, tenemos hallazgos
arqueológicos de Micenas, y por último, de todo lo que tenemos documentado, resulta que Micenas
es el yacimiento mas significativo de todos. Esto no significa que existiese una primacía de Micenas
en el mundo micénico, ni la proponderancia política en Micenas. Existió lo que llamamos Reinos
Micénicos, y la cultura micénica es la expresión de una serie de pequeños reinos que comporten la
cultura homogénea micénica, aunque no sabemos de la existencia de una especie de confederación
o alianza entre reinos. Hay algunos historiadores que afirman que sería lógica dicha alianza, pero
sin realidad histórica.
Los micénicos son Aqueos, gentes de linaje y lengua indoeuropea, esencialmente

protogriegos, que tenían el sistema de escritura Lineal B. Por tanto, tenemos fuentes arqueológicas,
escritas y literarias, y epigráficas. La cultura micénica tuvo un periodo de explendor, cuya
influencia no sólo se expandió por el Egeo, sino por toda la cuenca mediterránea y llegando hasta la
Península Ibérica. Esto es causa de su incesante comercio, aunque existen teorías que afirman que
los hallazgos micénicos en la Península las trajeron los fenicios.

Las monarquías de los pequeños estados micénicos se concentraban en los palacios-
fortaleza. Estos centros son el núcleo de las actividades políticas de los reinos micénicos, con un
poder absolutamente centralizado en la figura del rey, rodeado de una muy importante casta
aristocrática. Toda la sociedad son guerreros, pero especialmente la aristocracia y el rey. La guerra
era responsabilidad de los Aristócratas. El sistema político era monárquico centralizado en los
palacios fortaleza, cuyo Rey es llamado Wanax. El Wanax es la máxima autoridad, donde se
personaliza el poder de los reinos micénicos. También tenía responsabilidades religiosas.
Fundamentalmente el rey es un guerrero, que tiene responsabilidades religiosas como jefe supremo.
El término para referirse al ejército era Laos.
La persona del Wanax centralizaba la administración de los estados micénicos. Dentro de la

administración había una gran cantidad de sectores. Naturalmente, la burocracia sería compleja y
numéricamente importante. El palacio fortaleza tenía dependencias para el desarrollo de todas estas
funciones. El Wanax, para su desempeño, cuenta con una especie de consejo o Gerousia, consejo de
ancianos, que tenía una función de órgano consultivo o asesor. Había otra serie de individuos

aristócratas que contribuyen a la administración, pero aparte de la administración central, existían
una serie de circunscripciones de carácter administrativo territorial en las que se dividían los reinos,
y que estaban dirigidos por un protector que se encargaba de su gestión, y recibían el título de
Kaonete, acompañados de unos vicegobernadores llamados porkaonete. Estas pequeñas
comunidades se llamaban Damos, y tenían al frente de ellas una especie de “alcalde” llamado
Damokos.
La estructura social del mundo micénico es piramidal, común en la época, en la cúspide

ocupada por el Wanax. Dentro de la aristocracia hay personas vinculadas al Wanax, ya sea por ser
familiares o por ser altos aristócratas que ayudan en la administración. Estos constituyen la alta capa
social micénica.
Falta info.
La incidencia de la mano de obra esclava en el mundo aqueomicénico no la conocemos bien.

De hecho no suponemos que ocupase, como mano de obra, un alto porcentaje. Indudablemente
existía, se refleja en las tablillas del Lineal B. A la sociedad aqueomicénica con su estructura social
no se le `puede llamar sociedad esclavista, es decir, que aunque no podemos acertar la incidencia de
esclavitud, no debió ser tan importante cuantitativamente como para definir al mundo micénico
como esclavista. En el mundo antiguo la única sociedad que se puede considerar como esclavista es
la romana. Es cierto que en todas las sociedades antiguas la esclavitud existió, pero no con toda la
incidencia para clasificarlas como tal.
En cuanto a la economía micénica, la conocemos a través de las tablillas, que eran

fundamentalmente documentos económicos. La inmensa mayoría tratan de transacciones
económicas que nos permiten estudiar de manera fiable la economía de esta etapa. Podemos
establecer algunos elementos esenciales: Tienen un sistema económico complejo, esto es, un
sistema donde se alcanza en su producción un gran nivel de especialización. Es decir, es complejo
porque hay muchos sectores económicos. Agricultura, ganadería, artesanía, comercio (marineros,
constructores…), que tratan con los excedentes productivos. El comercio posibilita un mayor
músculo de las élites debido al juego que permite de compraventa. En las capas sociales altas, los
grandes terratenientes y ganaderos sacan beneficios del comercio. La plusvalía era controlada por el
palacio fortaleza. Además, el palacio se extendía por toda economía, organizada, controlada y
fiscalizada, que se enriquecía cada vez mas salvo en periodos de cosechas malos. La mayor parte de
la producción en el ámbito artesanal estaba en manos de los hombres libres que residían en el
Damos o en las aldeas, que estaban sometidos a impuestos muy altos.
Dentro de la economía, sectores como la ganadería eran importantes. Ganado ovino,
vacuno,y a diferencia de los minoicos está el ganado de los caballos que sí aparece en el
mundoaqueomicénico. En el caso de la agricultura, los productos eran parecidos a los minoicos. La
miel sigue siendo fundamental. En cuestión de artesanía, la lista en las tablillas de Lineal B es
interminable. El comercio más importante era el marítimo, presente en toda la cuenca mediterránea
desarrollando la talasocracia, en este caso, micénica. En el comercio exterior hacia el Norte, por el
báltivo y siguiendo el valle del Danubio en busca de Ambar, aparecida como piedra preciosa. Es
resina de árboles, no es una piedra, aunque fosilizada se parece. El comercio del Ambar era
preciado por los aqueomicénicos.
Un estado, reino, con estructuración compleja como lo era la micénica, la herramienta de la
escritura se hace imprescindible,que nace precisamente para ser utilizada en la economía y en la
administración de un Estado. La escritura Lineal B, término aplicado por Sir Arthur Evans, es la
propia de la cultura micénica y se han encontrado en diversos palacios fortaleza micénicos. Cuando
dominan Creta no desarrollan una fortificación entorno a Cnossos por la propia disposición de la
isla. El origen del Lineal B no se conoce con certeza. Por la terminología parece que deriva del
Lineal A minoico, pero esto no es así. Los estudios realizados en ambos elementos de escritura se
demuestra que tienen parecido, pero que proviene de un tronco común, de una base similar. Debió
desarrollarse en la cuenca del Egeo. Otra tesis es que surge en el periodo Micénico pero en Creta.
Esto nos haría pensar que realmente si deriva del lineal A. Son conjeturas. La certeza que tenemos
es que el Lineal B se escribe en diferentes soportes: Cerámica, paredes, sellos, tablillas… Estas

últimas las más comunes. Estas tablillas son de arcilla, que utilizan un punzón cuando están blandas
y escriben ahí. Cuando no quieren archivarlas se reutilizan frotándolas con un paño húmedo. Con
bastante seguridad, estas gentes escribieron mucho en papiro. En las manifestaciones cerámicas
aparece el papiro. No obstante, conservarlo es tarea fácil por los requisitos para su contexto. Se
supone que todo aquello con motivo de culto o magicoreligioso eran normalmente usados como
documentos imperecederos. Estos documentos presumiblemente se escribían en papiro o piel. La
lengua era indoeuropeo, una lengua protogriega que ya mostraba rasgos de ser griega, y que
proviene de los aqueos que escribieron utilizando el Lineal B.
En temas de religión podemos decir que la micénica tiene altas dosis de naturalismo como el
mundo minoico. La cuestión va evolucionando de forma diferente. Si en el mundo minoico la gran
diosa madre era la divinidad por excelencia con Zagreo de cómplice necesario, en el naturalismo
micénico se va empezando a tomar cuerpo conceptos que trascienden del naturalismo y se adentran
en lo teológico. Todas las religiones conocidas (a excepción de alguna) presentan una
desacralización del conocimiento. En la antigüedad se le confería mucha importancia al
conocimiento desde un punto de vista religioso. En el caso de las religiones se produce un despegue
de la naturaleza, se encierran en lo urbano, siendo la naturaleza un caos para el griego, y la polis el
cosmos, lo ordenado. En este orden el hombre empieza en su ensimismamiento a crear figuras
miticoreligiosas que creen que residen en el nivel superior y que mueven la fuerza de la naturaleza.
En estas sociedades guerreras el sexo masculino empieza a tener más importancia y comienzan a
aparecer divinidades masculinas que ejemplifican la realidad social.
No hay templos prácticamente documentados pues se siguen utilizando los elementos

naturales como desarrollo de la religión. Ofrendas sí, como animales sacrificados o cosechas,
dirigidas por sacerdotes o sacerdotizas, a la inversa que en el mundo minoico, los sacerdotes tenían
preeminencia como demuestran las tablillas. Las tumbas desde el mundo minoico al micénico van
evolucionando hasta los Tholoi. Los restos arqueológicos de este tipo de tumbas señalan que
pertenecen a altos personajes. Esencialmente documentadas hay dos tipos de tumba: Las de pasillo
o Tholoi, como ejemplo clave el tesoro de Atreo. Hay también tumbas de fosas con piedras
verticales a modo de señal.
¿No te llega para pagar Wuolah Pro? ¿Un año sin anuncios gratis?
Esto nos ha llevado a tener un conocimiento relativamente importante de los rituales
funerarios aqueomicénicos vinculados a las capas sociales altas. Por el pasillo entraba el cortejo
fúnebre, con un carro rodeado por guerreros y personas cercanas al individuo que allí se enterraba
(casi sin duda un Wanax). Se ha documentado incluso las coladas de los carros que portaban el
cadáver dentro del cortejo. Una vez que se llegaba a la tumba propiamente dicha, se enterraba allí
acompañado del Ajuar funerario (influencias egipcias). Una vez el difunto estaba ya en la cámara
junto con el ajuar, se realizaban una serie de festejos entre los que destacaba el banquete funerario,
ritual extendido en las sociedades antiguas. El banquete consistía fundamentalmente en carne y
vino. Hay quien apunta al desarrollo de otros rituales como juegos funerarios, donde podía existir la
lucha entre guerreros. No tenemos sobrada documentación sobre ello, pero en las tumbas verticales
de los círculos A y B hay representaciones figurativas que reproducen algunos de estos rituales
funerarios. No obstante, la lucha como fórmula de ofrenda en honor al difunto podría ser. Existe la
posibilidad que parejas de guerreros luchasen entre sí a muerte. También existe la hipótesis de los
sacrificios humanos. Son posibilidades abiertas documentadas en otras culturas de la antigüedad.
El final de la cultura aqueomicénica se explica por su ubicación en una zona mala desde un
punto de vista geológico, con seismos, irrupciones… Si nos basamos en que el mundo minoico
tiene como motivo de su decadencia la irrupción de Thera, se piensa que como los palacios
micénicos sufrieron daños, los motivos fueron similares. No obstante, estos signos de destrucción
analizados dentro del contexto geofísico comenzados en los años 80 demuestran que no, no eran
productos de cataclismos o terremotos, sino de destrucción a manos de hombres. El mosaico
micénico se debió ver expuesto a una serie de circunstancias que llevaron a su destrucción. Una de

ellas fue un fuerte cambio climático. Podemos afirmar en la actualidad que en tiempos finales del
mundo aqueomicénico se debió sufrir un fuerte periodo de sequía que hizo un daño tremendo a
estas sociedades.
El cereal era fundamental en la alimentación de estas gentes. Debido a la sequía, la

producción bajó considerablemente y empezó a escasear no sólo para consumo humano, sino
también para el sector ganadero. Parece ser que todo empieza con una climatología que cambia y
genera una carencia de alimentos. Esta genera a su vez crispación social, de modo que en el interior
de cada mundo micénico debió existir levantamientos de la población libre, que no aristocrática ni
elitista, como consecuencia de la crisis producida por la sequía. No obstante, también existían
conflictos entre reinos que aumentaban el conflicto social.
A ello se le añadió el factor de que la cuenca del Egeo y terrenos limítrofes sufren una
misma conmoción de lucha por el espacio. Es decir, por causas climatológicas, economicoagrícolas,
internas y externas, superpoblación y crispación social, hicieron una situación que facilitaba la
violencia. En conjunto fueron las causas que originaron la decadencia y desaparición de los reinos
micénicos. Las estructuras políticas y sociales complejas desaparecen. Con esto termina la
civilización egea.

LA GRECIA ARCAICA.
Esta etapa ocupa cronológicamente desde el 1100 hasta el 550/500 a..C, aunque se subdivide
en tres fases: 1. El Alto arcaismo, que abarca desde el 1100 hasta el 950 a.C. 2. El arcaismo medio,
que abarca desde el 950 hasta el 750 a.C., y por último 3. El arcaismo pleno o época arcaica
propiamente dicha, que abarca desde 750 hasta 550 a.C.
-Alto Arcaísmo (1100 a.C. a 950 a.C.):
En el arcaismo alto acontecen eventos fundamentales para la historia de Grecia. El primero
de estos acontecimientos es que durante este periodo quedará configurado el mapa de la antigua
Grecia en lo que se refiere a pueblos y culturas, es decir, por factores étnicos y lingüísticos. Ya se
define la población griega. Otro de los grandes acontecimientos del periodo es lo que se ha llamado
historiográficamente la primera colonización griega. Entendemos por esto la expansión de griegos
hacia las zonas del Egeo (islas) y la costa occidental de Asia Menor. Este espacio será ocupado por
griegos. A partir de este fenómeno el mapa de Grecia geográficamente hablando se expande
superficialmente. El movimiento migratorio es provocado por la crisis climática que provoca falta
de recursos.
Como consecuencia de altos movimientos migratorios al final del segundo milenio en toda
la cuenca oriental del Mediterráneo (Egeo), vamos a asistir a la llegada de distintos pueblos que son
nuevos en la zona y que contribuyen a incrementar la demografía y la diferenciación en grupos

dialectales específicos. Estos pueblos son los Eolios, Jonios y los Dorios. Son griegos, se añaden a
los aqueos. Tienen un origen común indoeuropeo, un tronco lingüístico común. El mapa
étnicocultural griego experimenta un proceso de expansión territorial por las colonizaciones antes
mencionadas. Los eolios se expanden hacia la costa noroccidental de Asia Menor (debido
principalmente a la falta de recursos provocada por la crisis climática y la superpoblación de la
zona) , ocupando dos islas; de Thenedos y Lesbos. Los Jonios (atenienses) van a emigrar hacia la
costa central occidental de Asia Menor, e incluso hacia algunas islas del Egeo próximas a esa costa;
La isla de Quíos y la isla de Samos. La migración de los Jonios hacia la costa occidental de Asia
Menor fundarán una serie de ciudades que van a tener una importancia enorme en el devenir
cultural, filosófico, artístico… del mundo. Ejemplos son Laodicea, Éfeso, Mileto, Colofón… En
total fueron 12. En esta franja costera se unen dos culturas, la occidental y la oriental, entran en
simbiosis generando un resultado extraordinario. Aquí surgirá el pensamiento griego que luego se
expandirá. Aquí radica el carácter de universalidad que llegó a adquirir el carácter de los griegos. El
tercer pueblo, los Dorios (espartanos), que es un pueblo diferente en carácter a todos los habidos. Se
expandieron hacia la costa suroccidental de Asia Menor, y también a algunas islas próximas a esa
costa, como Rodas o la isla de Kos.
El asentamiento de los eolios, jonios y dorios tiene una gran trascendencia. Uno factor
importante de la cultura griega es que, a pesar de ser la base de la cultura occidental, debe mucho a
otras culturas orientales. No sabemos si hubo enfrentamientos entre los griegos con los “indígenas”
de Asia menor y del egeo, pero sí se produjo una simbiosis de pueblos y una adopción e intercambio
cultural muy importante. Los aqueos, en este movimiento colonizador, no tenemos evidencia de que
fuesen partícipes. En el mundo griego, a partir del siglo VIII a.C., tenían una conciencia histórica,
aunque distinta a la actualidad. En la Ilíada y la Odisea encontramos testimonios literarios que nos
pueden informar sobre la realidad de la Grecia arcaica en síntesis, como es la cuestión Homera: un
movimiento que nace en el siglo XVIII y que somete a crítica estas dos grandes obras de la
literatura universal y primeras de la literatura griega. Se dice que los aqueos se asentaron en la costa
siriopalestina, y que desarrollaron los Perset, los antepasados palestinos.

En todo caso, una de las principales fuentes para el estudio de la Grecia Arcaica es Homero,
aunque causa mucha controversia por la veracidad de sus obras. Ha sido una especie de incógnita a
despejar. Sigue existiendo en la actualidad debates filológicos entorno a su figura. Milman Parry, un
gran filólogo estadounidense, realizó una obra extraordinaria que fue compilada y publicada por un
familiar suyo tras su muerte donde se estudia precisamente la figura homérica y otras fuentes de la
antigüedad. Parry estudiaba literatura eslava cuando creó la teoría de la composición oral formular.
Algunas obras literarias se referían a una serie de sagas del mundo eslavo que se fue transmitiendo
oralmente con fórmulas que evolucionan con el tiempo y que se refieren a determinados
acontecimientos. Esto se aplicó a la Iliada y a la Odisea de Homero. Los aedos son una especie de
narradores que van contando los mitos hasta el siglo VIII a.C., cuando Homero la sintetiza y las
escribe en sus dos obras.
La primera colonización griega está producida de una manera desorganizada, pues fue
realizada como una salida de diversos pueblos que no encuentra manera de subsistir. Este será el
espacio geográfico concreto de la primera colonización griega, y se ampliará con la segunda. Ya los
griegos étnicos ocupan la hélade, así como las distintas formas de la lengua griega. Los dialectos

griegos tendrán características que permanezcan, pero en su mayoría entrarán en un proceso de
homogenización. Todas tienen en común la base de la lengua indoeuropea.
2. Modelo social, realidad económica y política en el alto arcaísmo (1100-950 a.C.)
En cuanto a la sociedad, podemos mencionar que en estas etapas tan tempranas del
desarrollo de la cultura griega, no podemos pensar en absoluto que exista una sociedad estructurada
entorno al concepto de ciudadanía. La sociedad del alto arcaísmo está estructurada entorno al
elemento de la familia, que le otorga identidad y define su personalidad. Es el Genos, Geni en
plural. Esto nos lleva a que haya un grupo de familias que realmente tenga un poder grande. Estas
familias aristocráticas conforman un tipo que llamamos “clánicas”, es decir, que los aristócratas no
están formadas de manera nuclear como las nuestras, sino que se trata de un conjunto de familias
nucleares vinculadas entre sí por lazos de consanguinidad. En estos Geni aristocráticos la línea que
marca la familia es la masculina, de tal modo que los lazos consanguineos se transmiten
fundamentalmente por la línea paterna, de tal modo que si un individuo pertenece a un clan familiar
aristocrático, se casa con una mujer que pertenece a otro clan familiar aristocrático, la mujer es la
que pasa a formar parte del Geni del marido. O por nacimiento o por matrimonio, se pasa a la
familia del padre.
La organización de los grupos de hombres libres no aristocráticos, teniendo en consideración

que en este momento hay un gran escalón en la sociedad. Estas gentes viven organizadas en familias
nucleares, es decir, padre, madre y descendencia, aunque se dan algunos casos (sin demasiada
documentación) de grupos clánicos no aristocráticos, aunque son la excepción. La mayoría de estas
gentes, al vivir en familias nucleares, se agrupan en unos asentamientos de tipo aldeano que los
propios griegos definían como Demoi, el plural demos. Son aldeas compuestas por grupos de
familias nucleares, que pueden ser campesinos (pequeños o medianos, sin extensiones grandes) que
viven de lo que producen. Suelen ser agricultores, aunque pueden complementar su economía con
animales, ya sea para la ayuda con los cultivos (bueyes) u otros animales domésticos. En las aldeas
tienen espacios agrícolas. Estos demoi poseen tierras de no muy buena calidad, pues las de
verdadera calidad la poseían los aristócratas, que residían en el oikos, que tiene la acepción básica
de casa. Un oikos es una unidad básica de habitación, producción y consumo de un genos. Tenían
unos componentes elevados. Precedía del nombre de basileus, plural basileis. Es el individuo jefe
del clan y propietario del oikos y todo lo que allí se encuentra, además de impartir justicia. Era un
individuo muy poderoso en su contexto, pero además, de puertas a fuera de su contexto familiar,
también es un individuo muy poderoso, cuyo poder es la cantidad cuantitativa y cualitativa de su
oikos y del número de individuos que componen su clan.
En términos generales, los basileus de todos los grupos aristocráticos están en un régimen de
igualdad, con pocas diferencias. Ellos son los que tienen las mejores tierras y mas extensas, así
como controlan la agricultura y la ganadería. Dicho esto, debemos tener en cuenta el concepto de
autarquía.
Respecto a la economía, en cuestión de ganadería, era de consumo. Se persigue

esencialmente la autarquía, es decir, todo lo que los miembros del oikos, sus animales… que
consumen, es producido por el oikos. Esta misma condición se presume, en pequeño nivel, a cada
uno de los pequeños y medianos campesinos que con su familia nuclear viven en la demos. Es decir,
cada familia de esa aldea procura consumir aquello que exclusivamente produzca. En el caso del
Oikos, los aristocráticos controlan y proyectan, pero en sí no producen pues la mano de obra es
ajena al que lo usufructan. En algunos casos, un mediano campesino se pueda permitir tener un
esclavo como ayuda en el proceso de producción, pero otra vez es la excepción, sobretodo en el
escenario de cosechas. El trabajo ocupaba, en los pequeños hombres libres, el groso de su vida.
Muy difícilmente se salen de la autarquía. No obstante, los aristocráticos si: 1) Hay determinados
productos que ellos no se pueden autoabastecerse, como por ejemplo los metales, por la situación de
las minas del contexto geográfico griego. Todo lo metálico lo importan. Se hacía aleación de cobre
y arsénico para producir, para las armas cobre. Si tenían necesidad de objetos de metal lo
importaban de los fenicios. Metales, útiles, herramientas, oro, plata (para el lujo), cobre, estaño…
Los aristócratas tenían suficiente poder como para comprar estos artículos de lujo. La necesidad de
demostrar su categoría social. Por esta razón rompen con la autarquía. 2) Otra forma de más bajo

nivele era encargarle a un artesano que fabricase algo que no se tenía, ya que no se contaba con
nadie en el oikos que lo fabrique. En el caso de los medianos y pequeños campesinos, la autarquía
no se rompe.
Suponemos que las partes bajas de la sociedad tenían una especie de organización social
donde se designaba el arbitraje de pleitos por si surgían problemas. En estos casos se solían elegir a
personas mayores, con experiencia, que actuaban impartiendo justicia de las cuestiones del demos,
en virtud de la costumbre. En este momento no había código jurídico. En el caso de los aristócratas
igual. El basileus es el que marca las órdenes de la vida del oikos donde habita su demos, imparte
justicia, desarrolla ritos magicoreligiosos… una especie de sumo sacerdote. En las aldeas elegían a
una persona que se encargase de esto último, normalmente por tradición familiar.
Muchos espacios agrestes, montañosos, desiertos de población humana o de tierra de diversa

calidad. Los núcleos de habitación estarán determinados por la calidad de la tierra
fundamentalmente, cerca de cursos de agua dulce. La enorme proporción de tierra era propiedad del
basileus. De vez en cuando podíamos ver territorios de explotación de campesinos, muchas zonas
de monte y de bosque. Este sería el paisaje, la sociedad que estamos analizando. No existe un
estado, una organización ciudadana, nada de eso, un hábitat disperso compuesto por núcleos de dos
tipos: Oikoi de aristócratas y demoi de los pequeños y medianos campesinos. En cada caso hay
esclavos, pero el volumen eran superior por razones lógicas en el oikos.
El poder en términos generales lo tienen los aristoi. Pero, ¿Tienen poder sobre los demoi?
Teóricamente no, pero prácticamente sí. No hay una norma que regule las interrelaciones pues no
hay administración ciudadana, pero en la práctica existieron, se produjeron conflictos entre hombres
libres y aristócratas, donde uno o varios demoi en los límites de los oikos. Principalmente, como
dice Hesíodo, por los abusos de los aristoi. Él los llamaba los gordos. Los demoi, cuando se ven
abusados, reclamaban a los aristócratas. Se organizaban asambleas para esta reclamación.
En los distintos grupos de la sociedad, están los artesanos. Hombres libres que se definen
como Deniourgoi. En singular deniourgos. “El que hace” cosas. El término artesano se aplica en
plural para estos grupos de la sociedad. Presentan una situación curiosa, pues viven de manera
nómada, ambulante. No están integrados ni en demos ni en oikos, van por los distintos núcleos
poblacionales ofreciendo su trabajo. Se da esta circunstancia porque dentro de la mentalidad
autárquica de la época un artesano que se instalase en un oikos ¿produciría o vendería algo de lo
que elaborase? De vez en cuanto y ni hablar en el demos. No podría montar un taller de venta de sus
productos pues no lo vendería. Cuando se les reclamaba para producir residían en ese lugar, y al
terminar marchaban. Desde el punto de vista de la percepción y la economía están muy bien
situados, pues tienen un buen nivel de capacidad adquisitiva, pues su productos son vendidos a buen
precio; un especialista que rompe el sistema autárquico. Con la calidad económica se pueden
permitir una vida “acomodada”.
Hay otros grupos sociales de similar situación, gente prestigiosa de buena situación
económica, como los sacerdotes, que suelen ser elegidos en el demos (Sacerdos) que hace de puente
entre la sociedad y los dioses. Muchas veces también hacían medicina (pues lo médico forma parte
de lo mágicoreligioso) como chamán o hechicero.
-Forma de organización política:
Para contextualizarla, hay que recordar el panorama de situación donde no existe estado
organizado y solamente nos encontramos un hábitat disperso que se define por dos tipos de zonas;
los Okoi y los demoi. Los aristócratas de los Okoi se agrupan en los Genoi, y los no aristócratas de
los Demoi se organizan a pequeña escala en sus aldeas. Los artesanos, poetas y chamanes o

sacerdotes son hombres libres que viven relativamente de manera nómada. Los esclavos en mano de
obra son pocos. Es decir, no se trata de una sociedad esclavista.
Vamos a asistir a un proceso de organización de pequeños reinos. Van a ir formándose

mediante la iniciativa de los aristócratas. Los residentes del Oikos se unen con los aristócratas de
otros Oikoi, y con ellos los Demoi que se encuentran en los territorios del entorno de los oikoi
asociados. Ese conjunto constituyen un pequeño estado que denominamos reino. Este es el proceso
que se va a seguir paea pasar de un hábitat disperso y desorganizado a un conjunto de pequeños
reinos que van a cubrir el territorio.
Los reinos que surgen de la unión de distintos Oikoi y Demoi se estructuran entorno a un
sistema político donde todos los poderes están en manos de los aristócratas, que además presiden la
iniciativa, pues el sistema que van a organizar la administración de los reinos se ha llamado
monarquía, pero se acercan mas a un régimen aristocrático u oligárquico con poder unipersonal.
Consiste en un sistema configurado a partir de la unión de oikoi y demoi particulares donde el poder
reside en los Basileis, en los padre de familias, los jefes de los clanes aristocráticos. Este poder
reside en el conjunto, pero entre todos ellos van a elegir a uno, que llevará el título de Basileus, que
manda sobre todos. Por tanto, no es una monarquía en sentido estricto, pues pese a haber un poder
unipersonal, no se trata por herencia sino por elección. Un primus inter pares.
El basileus que ha sido elegido por todos tiene en su mano el poder ejecutivo y decisorio,
pero en estas funciones de desarrollo cuenta con el apoyo de dos órganos: 1) El más importante, el
llamado Jerousía, traducido literalmente como Consejo de Ancianos, que en realidad son los
Basileus jefes de todos los Oikoi que se han unido para formar el reino. Es decir, en ese consejo está
representado todos los Genoi. Este consejo tiene un poder muy fuerte. En teoría es un órgano asesor
del Basileus Maximus, pero en la práctica suponemos que tenía mucho peso específico en la toma
de decisiones importantes. 2) El segundo órgano en el que se apoya el poder del Basileus es la
Asamblea de los Demoi, es decir, cada Demos tiene su propia asamblea para el funcionamiento
interno del Demos, pero después, como hay varios Demoi en el reino, existe una asamblea donde
está representada cada una de las asambleas de los Demos. Este segundo órgano es bastante

desconocido en cuanto sus capacidades, aunque suponemos que tiene un peso específico en el poder
infinitamente inferior al del monarca y a los de la Jerousía. Suponemos que se limitan a presentar
quejas, a una gestión con poco peso político y decisorio. El término griego para asamblea es Ágora.
En ella se desarrolla la vida cívica y comercial de la comunidad. Un equivalente al foro romano.
También el Basileus poseía el poder militar. Es lo que podíamos llamar el jefe del ejército
con un paréntesis, y es que en esta época no hay un ejército propiamente, sino que son los
aristócratas, por su capacidad económica, los que pueden comprar armamento de guerrero. Se podía
dar la circunstancia que los Demoi saliesen a defender las propiedades como parte del ejército, pero
no es lo habitual: La guerra era algo reducido a los aristócratas. Tiene también el poder judicial, que
desarrolla en relación a un derecho de costumbre. Es el que existe en todas las culturas antes de que
se codifiquen las leyes, de que se pongan por escrito. La construcción democrática de los griegos,
en gran medida, se dará por la contradicción entre leyes de costumbres que siempre favorecían a los
aristócratas. También tenía el poder religioso, una especie de sumo sacerdote, el gran mediador
entre hombres y dioses, lo que los romanos llamaron Pontífice.
-Economía:
Hay dos sectores fundamentales en la economía griega de esta época: La agricultura y la

ganadería. La ganadería está en manos de los aristoi. Los hombres libres no aristocráticos pueden
tener animales puntuales como complemento de alimentación, pero no es ganadería. Las masas
inmensas de ganado eran de la aristocracia, con pastos para su alimento. En temas de agricultura,

las mejores tierras y mas extensas propiedades eran de los Aristoi también. El resto de la sociedad
poseía parcelas que les servía para producir lo necesario para el consumo. En cuanto al tipo de
animales de ganado, reconocemos el porcino, ovino, caprino… y en los aristócratas, ganado de
caballo. El caballo va íntimamente ligado a la aristocracia, es su símbolo e imagen, su icono. Hoy
día está muy diluido, pero hasta no hace mucho, la tenencia de caballos eran elementos definidores
de riqueza. Es un animal cuyo uso en la antigüedad era pasear o ir a verlo, sin ningún otro uso
económico. Trigo y cebada son fundamentales. El trigo fue el elemento base y básico para todos. La
cebada le seguía, pero tenía connotaciones como la cerveza. La cerveza arcaica hunde sus raíces en
tiempos remotos. El trigo servía para hacer pan o se secaba y se consumía disuelto en agua o leche.
También legumbres, hortalizas, olivos, uvas, árboles frutales… Hay que tener en cuenta la
apicultura. La producción de miel era muy importante y valiosa.
Dentro de la economía en general, tanto los aristócratas como los no aristócratas tienden a
una economía autárquica, es decir, de producción exclusiva para el consumo. Pero los oikoi generan
excedentes de producción, los que les proporciona una importante capacidad adquisitiva. La
autarquía puede ser rota por la compra de productos de lujo. Se tienen dos vías: Contratar a los
artesanos itinerantes y con la costumbre extendida de la Xenia, que significa hospitalidad. Consiste
en “la economía del regalo”, es decir, la hospitalidad vinculada a la economía. Se supone que eran
clases que tenían poco de qué ocuparse y por costumbre viajaban de oikoi a oikoi, consiguiendo
cohesión entre los aristócratas frente a todos los Demoi. Se vinculan entre sí y se enlazan
matrimonialmente y se establece una cohesión u alianza que permite beneficio para ambas partes.
Cuando se producían estos viajes, eran por iniciativa del desplazado o del anfitrión. Era muy
frecuente. También tiene una connotación económica, pues estos individuos que viajaban por los
oikoi eran generalmente agasajados con regalos, tratados “a cuerpo de rey”, banquetes… Se le hacia
una estancia grata al desplazado. Entre ellos se regalaban elementos de lujo. Objetos suntuarios que
se adquirían rompiendo su régimen autárquico generalmente por los fenicios, que se caracterizaban
por tener un gran comercio con objetos de lujo. El interés por el lujo era una actitud muy extendida.
Objetos ornamentales, a caballo entre la artesanía y el arte, metálicos o de marfil… en general,
opulentos, esta es la economía del regalo, que no es exclusiva del mundo medio pues también se da
en los ámbitos sumerio, acadio, babilónico… entre oligarcas.
Dentro de la economía mucho autores considera que un aspecto vinculable como sector
económico es la piratería y el pillaje, comportamientos habituales entre aristócratas. El mar Egeo
empieza a recuperar barcos con mercancía del comercio que se había perdido tras la caída de los
reinos micénicos. El comercio resurge de mano de los fenicios. En el mundo griego existía el
concepto de que un individuo de la alta capa social debe tener sus bases económicas en el campo y
no en el comercio. Esto será heredado por Roma. Dedicarse al comercio no estaba demasiado bien
visto. Sin embargo, se consideraba propio de los aristócratas dedicarse al pillaje. Tenían propios
barcos para atacar barcos comerciales. Era una forma que ellos utilizaban, desarrollaban para
enriquecerse de productos de lujo pese a que no tenían necesidad económica en sí. Por otra parte era
forma de preparación de guerra, una forma de ensayar. La piratería en el mediterráneo ha sido un
mal endémico hasta el 135 a.C., cuando los romanos acabaron con ella. En el medio arcaísmo los
aristoi buscarán la areté, acabando con la piratería en este sentido.
-El arcaísmo medio (950 a 750 a.C.).

En este periodo de dos siglos van a acontecer hechos importantísimos para la historia
antigua de Grecia. La información que poseemos de este periodo derivan de la Ilíada y la Odisea, ya
que pese a hablar de lugares con toponimia micénica, la sociedad donde integran a los personajes es
del siglo VIII a.C., textos que se estudiaban en épocas posteriores con una valoración histórica,
aunque desde un punto sublimado, es decir, se entendía la exhacerbación miticolegendaria. Homero
escribía una especie de vidas ejemplares donde se mostraban los areté de los aristoi. Será Hesíodo
quien nos cuente la forma de vida de los pueblos llanos. La teogonía, un texto donde se genealiza a
los dioses, es un libro complejo. Los trabajos y los días, la otra obra de Hesíodo, son como una
especie de cartas a alguien cercano donde se cuenta la forma de vida rural. El ideal de vida para
Hesíodo era tener una familia nuclear, un terreno que les permita comer, una casa donde cobijarse, y
sus ropas y alimentos. Esa es la esencia del hombre libre que sólo depende de los dioses
(climatología). El mundo del campesinado es lo ideal para Hesiodo, mientras que los aristoi son
excesivos, a los que llama “los gordos”.
Uno de los aspectos fundamentales para la historia antigua de Grecia es la adopción del
alfabeto y el comienzo de un extraordinario proceso de alfabetización. Cuando cae la cultura
micénica, la escritura lineal B desaparece. En el mundo griego nadie escribía. La escritura es una
herramienta que las sociedades necesitan (cuando están organizadas a un mínimo nivel de
complejidad) o no (como en los momentos del arcaísmo alto, donde vimos que el paisaje social no
requería de ello). Ya en el arcaísmo medio se empieza a necesitar retomar algún sistema de
escritura. El contacto exterior que tenían los griegos era fundamentalmente fenicio. Ellos
desarrollaron un sistema semita parecido al arameo, pero que no se sabe con exactitud cuando nace
ni como se difunde. Suponemos que es un alfabeto (cada símbolo representa una letra), pero hay
algunos sistemas que eran silábicas, es decir, símbolos que reproducen sílabas, como suponemos del
lineal B. El alfabeto fenicio, probablemente en el siglo X ya estaba desarrollado, pero no se gesta en
las ciudades fenicias sino en el contexto de todo el territorio (actual Líbano, Oriente de Siria…).
Los fenicios tienen la autoría de su difusión, que lo inculcaron en muchos lugares, entre ellos los
griegos. Los griegos comienzan a necesitar la escritura por la complejización social, y adoptan el
alfabeto griego con pequeñas modificaciones que introducen para adaptarlo a la lengua griega,
diferente a la de los fenicios del tronco fenicio, que no tiene nada que ver con lenguas de tronco
indoeuropeo.
En un principio se escribía de derecha a izquierda, como lo hacían los fenicios. Después, en

una segunda etapa, se pasa a a escribir en el primer renglón de derecha a izquierda, en el segundo de
izquierda a derecha, y así sucesivamente. Bustrofedón, así se le conoce al sistema. Significa, en
primer lugar “Bous” es buey, y “Strofée” significa vuelta o giro, y “do”, un sufijo adverbial que crea
un adverbio. Significaría, algo así, como a la manera que lo hacen los Bueyes, se remite de la
agricultura. Finalmente se pasó a escribir de izquierda a derecha. Entorno al 900 a.C. comienzan a
conocer que los fenicios escriben de alguna manera, pero la difusión comienza entorno al 750 y 650
a.C., cuando se escriben las obras homéricas. Ahora bien, debemos tener en cuenta el grado de
alfabetización que alcanzaron los griegos, con bastantes argumentos indirectos, debió ser muy alto,
en algunos casos se estima, para la Grecia del siglo V a.C., era muy superior al que tenía Grecia en
los años 40 o 50. Todo esto nos lleva a tomar en consideración a que el mundo griego es la primera
cultura que conocemos en la historia de la humanidad donde la escritura no se restringe a un grupo
selecto de individuos. En mesopotamia o Egipto, con la cuneiforme o la jeroglífica… no todos
sabían leer y escribir, solo capas sociales altas o estrechamente ligadas a ellas como los escribas.
El segundo hecho crucial para el desarrollo de la historia de Grecia en el contexto del
arcaísmo medio es el nacimiento de la ciudad estado griega, esto es, el nacimiento de la Polis,
Poleis en plural. Es uno de los fenómenos más importantes de la historia antigua de Grecia por su
transcendencia. Todas nuestras ciudades participan de tres elementos que nacieron en la antigüedad
griega y romana: Polis, Civitas y Urbs; comunidad de ciudadanos, el conjunto de los ciudadanos y
la forma material de la ciudad. El nacimiento de la Polis también implica el nacimiento de la
persona jurídica con derechos de ciudadanía. Ese derecho de ciudadanía rompe con el sistema
gentilicio o clánico. Todo en un proceso paulatino. Pero bajo este prisma debemos pensar que un
artesano, un campesino… antes no pertenecía a oikos o demos, pero ahora ya tienen personalidad
jurídica al nacimiento de la Polis. Sujeto de derechos y obligaciones en el sitio que se desarrolla, ya
tiene un marco ético y moral donde desenvolverse. Este paso es fundamental. El nacimiento de la

Polis, que se define como comunidad de ciudadanos (personas jurídicas sujetas a derechos y
obligaciones dentro de esa comunidad) implica el nacimiento del derecho de ciudadanía.
La Polis nace como resultado de un determinado clima de transformaciones culturales,

sociales, económicas y políticas. Esto es, nace por necesidad o lógica derivada de la situación que
se estaba dando. Los pequeños reinos preexistentes a las Polis empiezan a complejizarse, y a tener
necesidad de desarrollar un espacio de convivencia común o, al menos, mas ordenado que le de
eficacia. Concretizar la morfología de la convivencia. En este surgimiento intervienen distintos
factores: El primero es de carácter técnico y económico, la expansión de la metalurgia del hierro.
Este fenómeno tuvo mucha transcendencia, pues cuando se difunde la metalurgia del hierro, éste es
muy abundante en la naturaleza (el cobre y el estaño no). La manufactura del hierro es muy
complejo por la necesidad de un poder calorífico enorme y su dificultad de moldeo. El bronce
quedó para los objetos de “la casa”. Casi todos los sectores económicos (sobretodo la agricultura
por la mayor profundización) experimentaron un impulso extraordinario con la difusión del hierro.
La artesanía producía excedentes que potenciaban el comercio. En el momento que se aumenta la
producción de alimentos se produce a su vez un aumento demográfico con el que se rompe la
autarquía. Es decir, a mayor población mayor necesidad de importación. Se gesta otra sociedad a la
preexistente. Para ello, se aúnan esfuerzos para explotar mejor y más sistemáticamente los recursos.
Se necesita un mayor grado de organización. También la defensa juega un papel importante. Desde
el punto de vista económico, la Polis es un centro donde se aúnan esfuerzos para producir, que
implica un desarrollo al alza de la calidad de vida.
Por otra parte, cuando se crea la Polis existe también un elemento de carácter magico-
religioso. El ser humano ha tenido en consideración el orden y el desorden, el cosmos y el caos. El
humano sitúa el orden en el cielo, en las estrellas que están pautadas. El universo como máquina
organizada. Se quiere hacer con sus hábitats lo mismo. Los griegos reflejan el orden según los
puntos cardinales, como los romanos. Este es el concepto magicoreligioso. La ciudad es la
plasmación sobre la tierra de este orden. Las murallas no eran solamente un elemento defensivo.
FALTA INFO VER WUOLAH.

La polis, desde un punto de vista territorial, se compone de dos espacios: asti y chora. El
primero era el núcleo urbano de la polis y la segunda el territorio circundante de la misma. El asti
presenta tres elementos que lo caracterizan:
-Ágora: plaza-centro de la vida cívica de la polis. Centro político-administrativo e incluso
comercial.
-Acrópolis: zona alta de la polis. Constituye el centro religioso y cultural de la polis.
-Murallas: además de la función defensiva, tienen una función simbólica. Para ellos, existen dos
conceptos vitales en sus vidas: el cosmos –orden- y el caos –desorden-. Cuando levantan una
ciudad-polis- tienen en cuenta que debe ser un espacio cósmico en el sentido de ser ordenado. Por
eso, las murallas dotan un significado ordenado ajeno al caos exterior fuera de ellas.
La chora es el territorio productivo donde están los recursos económicos. Hay diversas
teorías en cuanto a las ciudades costeras: si el puerto se considera parte del asti o de la chora o si se
constituye en una entidad aparte. La polis no es solo asti y chora, es sobre todo una comunidad de
ciudadanos. Es la primera vez en la Historia que surge el concepto de ciudadanos. El nacimiento del
concepto de ciudadano que libera al individuo como persona jurídica o dependiente de un clan
debió de ser un gran cambio histórico. Mucho de los hombres libres – grupos no aristocráticos-
tardaron en ser conscientes de esto.
La Polis es una comunidad de ciudadanos que necesita un sistema organizativo. Este se

realiza mediante la creación de una serie de instrumentos de gobierno. Estos instrumentos van a
estar absolutamente controlados en un principio por parte de los aristoi, cuya iniciativa llevó a la

creación de la Polis. Con motivo del nacimiento del derecho de ciudadanía, se empieza a destruir la
estructuración social clánica, que implicaba que había unos débiles y otros poderosos. Cuando se
introduce este concepto, todo esto empieza a cambiar, no cambia drásticamente. Tardará mucho
tiempo, pues aún no ha terminado el proceso de igualación, pues las familias poderosas siguen
teniendo (no legalmente) privilegios en la praxis. Paralelamente nace el concepto de ciudad estado.
-Fundamentos cívicos de la Polis:
Estos instrumentos políticos son controlados por los aristócratas, lo que nos lleva a afirmar
que eran éstos los únicos que ejercían la Politeia, un término que hace referencia que no se puede
traducir. Se ha traducido por política, pero no lo es exactamente. Es un concepto que abarca mas
aspectos de la vida que la mera organización política. Hay quien lo traduce por constitución, que
tiene más proximidad que política. La constitución es algo que está más allá de la esfera política, un
marco o espacio donde todos los ciudadanos concurren. Una serie de normas que son aprobadas por
todos los ciudadanos. Esas condicionan la vida de todos los de la comunidad. La política es la
gestión de la cosa pública, pero esa gestión puede ser tendenciosa, tiránica o dictatorial o
democrática. Las constituciones griegas son aprobadas en el santuario de Apolo en Delfos, piedra
angular en el desarrollo de Grecia. Una institución panhelénica, respetada por todos los griegos. La
sanción que las constituciones requerían del sacerdocio de Apolo era fundamental. Esta
circunstancia obedece al hecho del respeto hacia la Politeia, y a que los santuarios eran centros de
conocimiento científico, filosófico, geográfico, etnográfico… Solón hizo en verso la constitución de
Atenas. De ello extraemos que no sólo se le dota a la constitución de un contenido, sino también se
la ennoblece.
Democracia radical se le conoce al primer sistema de organización política. Los

fundamentos cívicos son esencialmente:

-El pueblo, lo que llamábamos demos. El pueblo es el conjunto de individuos que habitan en
una polis y que tienen plenos derechos de ciudadanía. Uno de los derechos fundamentales, la base,
es el derecho de soberanía, es decir, ser dueños de su destino. Lo que se haga en la Polis tiene que
estar aceptado por todos en mayor o menor medida, naciendo el concepto de mayoría.
-Una serie de instituciones ciudadanas, 3: Los magistrados, el consejo de la Polis y la

Asamblea de la Polis. Lo que había antes de nacer la Polis era una especie de pequeños reinos
donde mandaban los aristócratas y entre ellos elegían a un Basileus Máximo, pero después había un
consejo de aristócratas y una Asamblea de los Demoi que pintaban poco. Ahora ya el poder no es
unipersonal, aunque si aristocrático. Los magistrados de esta polis aristocrática son los que se
reparten el poder que antes tenía el Basileus Máximo. Estos magistrados asumían el poder
ejecutivo, legislativo, judicial, militar, económico, religioso… todos. El poder ejecutivo era el mas
concreto de los magistrados. Después, el consejo de la Polis (distintos nombres según el lugar) es de
composición aristocrática, un conjunto de aristócratas que normalmente eran jefes de los antiguos
clanes familiares, pero no necesariamente pues son por elección. Una Asamblea de representantes
aristócratas que desempeña la función de controlar las magistraturas, aconsejar a los magistrados,
funciones de carácter judicial y siempre funciones legislativas. Este órgano era el mas poderoso. Por
último, la Asamblea del Demos, variada en número según la Polis. Esta Asamblea tiene su origen en
el ágora antiguo de los Demoi. No sabemos realmente en estos primeros tiempos qué función real y
peso tenían en los asuntos públicos. Es el primer órgano de los individuos de la Polis, donde todos
participan.

Estas instituciones se desarrollaron de manera mas o menos similar en todas las Polis
aunque con matices diferenciales en cuanto a su estructuración. Pero la mayoría son así. En el juego
de la Politeia hay que contemplar asociación que son las llamadas Heterías. Fueron muy
importantes en los primeros tiempos, con un peso específico determinante en la evolución política
de las ciudades estado. Eran agrupaciones o asociaciones de aristócratas de una Polis. Es decir, al
margen de las instituciones los aristócratas se organizaron con la finalidad de, por un lado, actuar
como puntos de presión política, y por otro, estar continuamente haciendo gala, demostrando que
ellos son los mas idóneos para ejercer la dirección de gobierno. Los aristoi se forman en la
búsqueda personal de la Areté, que engloba una serie de virtudes individuales. Paideia es otro
término fundamental, la educación griega. Los griegos educaban al individuo para que diese de sí el
máximo posible, esculpirse a sí mismo para desarrollar su aspecto mas bello para el beneficio de la
comunidad desde su quehacer.
Las Heterías se realizaban en las Simposías o simposio en singular, que se traduce como
beber juntos. Se recitaban las hazañas de sus antepasados como vidas ejemplares y valores éticos,
morales y militares. Una forma de mantener viva la llama de la excelencia emulando a los
antepasados mas gloriosos de cada una de las familias, y poniendo en común sus bases ideológicas.
La ideología aristocrática se basaba en ser los mejores y hacer lo mejor. Esta es la teoría, otra cosa
es la praxis. En los simposia potenciaban la cohesión entre ellos. Lo dejaban traducir para que los
no aristocráticos supieran que estaban unidos y eran poderosos. Un freno a cualquier posible
pensamiento de rebelión.
Otro elemento fundamental en el desarrollo de la vida en comunidad de las Polis, también en

mano de los aristoi, son los Agones. Agón es contienda, enfrentamiento, desafío, disputa… Los
agones se enmarcan en el mismo contexto ideológico aristocrático que las heterías y las simposia.
Se hizo la costumbre de organizar certámenes de atletismo, luchas, pancracio, boxeo… distintos
juegos, concursos musicales de canto y poesía, donde los aristócratas competían. En estos concursos
se competía unas Polis contra otras. El aristócrata no solo se representaba a sí mismo, representaba
a su Polis, y su éxito es el éxito de la Polis.

Se vivirá una época donde los individuos libres se intentarán igualar a los aristócratas en
cuanto a dirección política. Se busca la eumonía como decía Solón, la convivencia. Persuadir. Solón
se enfrenta a los aristócratas y los persuade de que hay determinadas formas económicas de
desarrollo. Para la mentalidad de muchos la democracia no es el fin, sino un principio a partir del
cual se perfecciona la convivencia.
-Arcaísmo Pleno o época arcaica propiamente dicha. (650 a 500 a.C.).
Vamos a asistir al intento de satisfacer las reivindicaciones de los no aristocráticos.

Situaciones de tensión social, conflictos sociales que hacen de este un periodo de crisis, que en
griego significa cambio. Esta dinámica comienza entorno al siglo VIII, donde la Polis va a
condicionar una serie de cambios inevitables naturales dentro del caldo de cultivo de convivencia.
Estos cambios tienen dos vertientes, la social y la económica.
-La vertiente económica. La vida en ciudad provoca un aumento de producción artesanal.

Los artesanos venden lo que produce, y producen incluso mas de lo que van a vender. Comienzan a
montar talleres y los artesanos comienzan a tener mayor estabilidad económica. Este crecimiento
visto por otros, como los comerciantes en busca de objetos de comercio, van a los talleres para
comprar artículos y comienza una gran expansión comercial. Además de estos dos elementos hubo
un aumento de no tanta entidad en rendimientos agrarios. Se conseguían excedentes de producción,
y eso generaba mayor estabilidad. Se desarrollan técnicas sofisticadas relacionadas con el
almacenamiento y conservación del trigo, guardado en espiga, o torrefactado. Esta evolución
económica nos lleva a que van a surgir nuevos tipos de artesanos, comerciantes, aumenta la
demografía. Ideológicamente empieza a surgir un elemento que debemos de tener en cuenta en el
análisis de una sociedad: La clase media. Este concepto es ideológico, no solo económico. Este tipo
de grupos, al sentirse respaldados por su estabilidad económica, pueden entrar en la Politeia.
Quieren participación en la dirección de la ciudad.
Unido a esto, que podemos interpretar como una evolución positiva, también destacamos
que con el desarrollo, se va a crear población marginal. Las Polis no eran potencialmente ricas. La
geografía griega en el sentido agrícola deja mucho que desear. El desequilibrio, Stenocholia como
ellos lo llamaban entre recursos y población. Algo extenuado. Surgen importantes grupos
dependiendo de la riqueza potencial que atesoren. Y grupos marginales, personas que no tienen
como acomodar sus vidas en la ciudad. Esta situación es determinante de otro de los fenómenos
mas destacables de la historia antigua de Grecia: Las colonizaciones griegas arcaicas.
-Las colonizaciones griegas arcaicas en el siglo VIII, VII Y VI.
Descongestionaron la población, que encontró acomodo y difundió por un montón de

espacio la cultura de los griegos. Un proceso de influencia helenizadora. Esto tendrá mucha
importancia en el proceso de formación de la civilización occidental.
Este fenómeno se desarrolló a lo largo de los siglos VII-VII-VI a.C., y espacialmente, la

expansión colonizadora de los griegos afectó a territorios de la cuenca mediterránea y del mar
negro. Estas colonización tuvo una gran significación: por un lado, se observa que dicho fenómeno
fue una respuesta a una serie de problemas que acontecía en las polis griegas, y al mismo tiempo
fue el exponente de la gran expansión del comercio griego, teniendo gran trascendencia tanto en el
régimen interno griego como en el mundo exterior –en todos aquellos lugares y pueblos que
llegaron los griegos en su expansión colonizadora y comercial-. Múltiples poblaciones recibieron la
influencia de la cultura griega; dado que la cultura helénica se entiende como superior en diversos
aspectos respecto a aquellos lugares colonizados, supuso una canalización cultural de esos lugares,
así mismo que les concedía un carácter de ruptura del posible aislamiento de algunos pueblos en el
mundo mediterráneo.
Las causas y realidades que motivaron a que los griegos iniciasen este fenómeno de
expansión son fundamentalmente económicas. Por un lado, a raíz del nacimiento de las polis, se va
introduciendo una recuperación de dos sectores perdidos hasta entonces; uno de ellos era el
comercio, y el otro la artesanía. Para ambos sectores, el abrir rutas que lleguen a nuevos mercados
era algo muy importante. Hay que tener muy en cuenta el factor mercantil. En esta expansión, a
parte de los productos manufacturados que los griegos vendían, buscaban materias primas,
especialmente los metales, y otros productos derivados del campo –materia prima para la
alimentación como es el grano.
Esta dinámica comercial fue muy importante en el factor colonizador. La colonización

propiamente dicha fue lo que las fuentes griegas llaman estenopolia. Fue el principal
desencadenante del movimiento colonizador de los griegos, junto con la presión que ejercían los
persas. En las guerras médicas, los griegos acaban enfrentándose con los persas. Hay otras causas
de menor peso en relación con lo económico; la colonización también estaba motivada porque los
griegos querían mejorar su situación de vida. También hay razones de tipo político y religioso; las
tensiones sociales llegan a ser bastantes polémicas, lo que llevó a la migración de parte de la
población. También personas que creían cometer pecados hacia los dioses emigraban porque
pensaban que podían acarrear grandes castigos.

El proceso de expansión se desarrolla a causa de las negociaciones de los griegos con las
élites locales, quienes sacarán plusvalía de las relaciones comerciales. Estas élites son los grupos
“indígenas” en las cuales comenzarán las raíces del proceso de aculturación; son las primeras en
asumir modos de vida y comportamiento de otras culturas. Las expediciones comerciales son
relativamente simples. Solamente se puede considerar un hito importante en el progreso de esa
colonización la consulta oracular de Apolo en Delfos.
El proceso colonizador propiamente dicho comienza por la selección del número de colonos.
Un porcentaje eran hombres solteros y en edad militar; otro eran mujeres. La selección no se sabe
con seguridad quien la llevaba a cabo, aunque podemos decantarnos por una parte de los poderes
públicos, sobretodo en los casos donde la iniciativa del proceso colonizador dependía de dichos
poderes públicos al ser una “empresa pública”. No obstante, la iniciativa depende también de una
tendencia privada. Otra vía es la mixta entre lo público y lo privado. Con esto, deducimos que
serían varios los agentes que intervenían en estas colonizaciones.
El siguiente paso en el proceso colonizador era nombrar a la figura del oikistes (“el
fundador”). Era algo más que el fundador de la colonia, pues se encargaba desde un primer
momento de la organización de toda la administración colonizadora y que tuviese prosperidad. Este
oikistes era siempre un individuo de la aristocracia. A veces, en los barcos viajaban sacerdotes,
puesto que estos eran especialistas en cartas de navegación. El oikistes se encargaba también del
estilo de vida que debían de llevar los colonos. La ubicación de los colonos debía ser en sitios con
tierras fértiles y agua potable para que pudiesen llevar sus actividades para vivir y el comercio. Una
vez que se comprueba que el lugar cumple estas condiciones, se desarrolla el trazado urbanístico.
Para ello, entre los colonos había técnicos y geómetras encargados de la colonización metropolitana.
Seguidamente, había que distribuir las tierras entre los colonas, una para las familias y otras
reservadas para la explotación comunal –propiedad de la colonia-. A continuación, el oikistes
organizaba las instituciones públicas y la gestión administrativa de la ciudad, tomando como
referencia la organización de su metrópolis de origen. Estas colonias son independientes respecto a
la metrópolis original de los colonos; no obstante, los vínculos de ambos eran estrechos.
Designaban, así mismo, a una divinidad como protectora de la nueva polis. Otra obligación del

oikistes era establecer en el centro de la nueva polis un hogar sagrado, encendiéndose con fuego
traído de la metrópolis de origen. Junto a este hogar enterraban un puñal de tierra de la misma polis
original.
A lo largo de todo este proceso, se emite la sanción religiosa a la nueva ciudad. Ellos están
protegidos por una “vocación” concreta de Apolo “archegedes” (Apolo conductor, el que los guía y
protege). Cuando la nueva polis estaba fundada, el oikistes tenía la opción de quedarse en la colonia
o, gobernando con un poder unipersonal sobre ésta, tiene la posibilidad de irse a sus orígenes. A
estos oikistes se les rigen culto como “héroes fundadores” tras su muerte.
Cuando estas colonias ejercen el papel de factoría, reciben el nombre de emporion (“factoría
comercial”). La mayoría de las colonias se llamaban apoikias, colonias fundadas por colonos que es
absolutamente independiente de la ciudad o metrópolis madre, aunque mantengan profundos lazos
con ella. Otro nombre de la misma es klerouchia, siendo esto colonias al igual que las apoikias, pero
que no son independientes de la metrópolis originaria. La única metrópolis que formó klerouchia
fue Atenas, y están conforman barrios de Atenas aunque estén a grandes distancias de separación;
los habitantes de estas klerouchia tenían los mismos derechos que los habitantes de Atenas.
La relación que tenían con los indígenas era un mutuo beneficio para ambas partes. Los
griegos instalaban un emporion en sus tierras. Cuando se instala estas factorías comerciales, se hace
mediante mutuo acuerdo entre ellos; no tenemos datos de haberse producido enfrentamientos o
relaciones difíciles con estas factorías. En el caso de las colonias, no había problemas sino

desconfianza. Estos griegos, a diferencia de los fenicios, trataban a los pueblos no griegos con
“desdén”. Los indígenas tardan en adoptar las formas de vida de los griegos al ser estos más
distantes y no existir una cierta empatía entre ellos. Cuando los griegos se enfrentaban a algún
pueblo indígena, se suele decir que los griegos eran siempre los vencedores y sometían en
esclavitud a los indígenas vencidos. Conocemos estos casos gracias a los textos griegos; por ello,
las fuentes literarias hay que someterlas a un juicio crítico. En síntesis de esto: mantenían una buena
relación en cuanto a las factorías, pero en relación con las colonias hubo enfrentamientos a
consecuencia del dominio de las poblaciones indígenas por parte de los griegos.
Las consecuencias de las colonizaciones podemos verlas desde el punto de los mismos
griegos y desde el punto de vista de los indígenas invadidos. Desde la expectativa griega, la
colonización tuvo una gran trascendencia económica. Todas las polis que actuaron como metrópolis
colonizadoras se beneficiaron. Por parte de los indígenas, el expansionismo griego contribuyó a la
helenización cultural de muchos pueblos de la cuenca mediterránea y de las costas del mar negro.
La colonización griega liberó las tensiones generadas por el desequilibrio económico y
demográfico. Este desarrollo económico generó otros problemas; en este momento se están
generando otros grupos sociales, como fueron los artesanos y comerciantes, y eso unido a aquellos
campesinos que sobreviven y que crecen en sus extensiones de terreno hacen que la población
aumente. Estos nuevos grupos que no viven en la precariedad de antaño, los artesanos y
comerciantes tienen pocos conflictos con la aristocracia que detestan estos negocios, por lo que
tienen campo libre para desarrollarlos. Hay sectores muy bien posicionados y otros en muy mala
situación a causa del abuso de los aristócratas. Ambos sectores, aun estando en posiciones dispares,
se aúnan por tener intereses similares, que es ganar terreno en los asuntos de la polis, en el plano
judicial y jurídico –para que los aristócratas no sean los únicos que tengan esta capacidad judicial-,
etc. Cada sector presiona en lo que puede, generando así grandes tensiones en la sociedad griega.
Los campesinos y jornaleros tenían como “arma” política apoyar a otros sectores sociales –
campesinos solventes, artesanos y comerciantes- que sí tenían capacidad (armas) para enfrentarse a
los grupos aristócratas. La reforma hoplítica fue el primer factor de las capas bajas de la sociedad
para empezar a obstaculizar el dominio aristocrático y comenzar a ganar terreno en la reivindicación

de derechos cívicos. Se formaron grupos de infantería pesada que portaban grandes armas de cuerpo
a cuerpo y arrojadizas; los soldados de estos grupos se llamaban hoplitas. Con esto nació la llamada
“falange hoplita”, formada por un escuadrón de gente que constituyen un cuadrado donde cada
guerrero cubre con su escudo a quien tiene a su izquierda. En los jornaleros se crea la marina de
guerra, con trirremes en su mayor parte, aunque le dan poco uso en un primer momento.
Los griegos llamaron a todo esto estasis, siendo esto la crisis social. Las polis no tienen más
remedio que tomar soluciones para apaciguar la situación. Uno de los mayores factores que entran
en juego es la legislación escrita, hecho en la que las altas polis nombran a un personaje (legislador
de la aristocracia) encargado de poner por escrito las leyes del momento. El derecho político que se
desarrolla persigue integrar a todos los ciudadanos, en la medida de lo posible, en la cuestión de la
política de la polis. Se dio un avance también en el derecho penal, donde se legislaron las penas de
una forma más racional. En cuanto al derecho privado o familiar, se empezó a determinar los
contratos matrimoniales, derechos de adopción de los hijos, se reguló el derecho del trabajo y el
salario, etc. Muy importante fue el derecho de que un ciudadano tuviese la iniciativa judicial. Todo
esto permitió que la sociedad pudiese seguir avanzando hacia un equilibrio y disminuir las
tensiones.
En el mundo antiguo no existen partidos políticos, pero sí facciones políticas. En torno al

año 650-550 a.C., todas las polis griegas menos Esparta y Egina, experimentaron el sistema de la
tiranía. La tiranía fue un fenómeno político absolutamente extendido en la antigua Grecia. La
política de los tiranos era respetar la institución de la polis de forma unipersonal; no obstante, los

cargos políticos eran nombrados por ellos. El tirano tenía un gran prestigio sobre los no aristócratas.
Los tiranos basaron su política en cuatro pilares esenciales: economía, religión, cultura y política
exterior. En lo económico, favorecieron exponencialmente a los campesinos menos favorecidos,
confiscando tierras a los aristócratas y distribuyéndolas entre esos campesinos (el tirano imponía
sus fueros). Les concedían créditos a un interés bajísimo para que labraran las tierras concedidas,
impidiendo que fuesen a la ciudad y evitar un desequilibrio demográfico. El tirano ayudaba a los
jornaleros, manteniendo salarios justos e invirtiendo en obras públicas. Desarrolló una política
exterior, en su mayoría de las veces, pacifistas, estableciendo alianzas y pactos con otros pueblos.
De esta manera encontraban apoyos en el exterior en caso de crisis de su propia polis. El culto
religioso lo exaltaron a más no poder. Los aristócratas consideraron incluso que los tiranos hacían
una gran gestión de gobierno. Se llegó a decir que la democracia no hubiese podido establecer sin la
tiranía de un emperador.
-Aspectos culturales:
Durante este periodo, las transformaciones de carácter social y político, se desarrollaron una
serie de aspectos culturales que algunos de ellos tienen sus inicios en este periodo arcaico y serán el
punto de partida que finalmente será la culminación de la cultura en el periodo siguiente, el clásico.
La literatura, desde el siglo VII-VI, contempla el nacimiento de la poesía lírica. Es una

poesía que va a mantener elementos mitológicos de la poesía homera, y la lírica mantiene los
parámetros ideológicos y los valores aristocráticos. La población griega acabará asumiéndolos
como propios. La poesía lírica abarca en su contenido temático una enorme variedad de temas, lo
que la hace especialmente atractiva como fuente informativa para el historiador. En ella se
contempla los problemas sociales, los militares, las cuestiones privadas de sentimientos y afecto,
etc., abarca lo que es la vida de los griegos en ese periodo arcaico.
Otro nacimiento importante en este periodo es el teatro. Existen dos géneros: la tragedia y la
comedia. La primera surge en el mismo periodo arcaico, y la segunda posteriormente en el
clasicismo. El teatro es una creación propia de los griegos, puesto que no tiene otros antecedentes.

No obstante, en Egipto surgió una especie de teatro vinculado a representaciones de carácter
religioso, pero duró muy poco tiempo. El teatro griego surge en torno a ceremonias religiosas en
honor a Dionisos.
Otros avances importantes fueron los que se dieron en la filosofía y el “saber científico”. La
polis era el “laboratorio” de estos géneros; la polis cambió la vida y la mentalidad de estos hombres
griegos, permitiéndoles la posibilidad de existir individuos liberados de la carga del campesinado y
que puedan vivir en otras ocupaciones. La primera escuela filosófica surge en Éfeso, Asia menor. La
segunda es la escuela pitagórica que se desarrolla en Cretonas, en el sur de Italia; esta es un poco
más joven que la primera, y es una escuela moral. Tiene dos conceptos básicos: el filosófico-
científico y el moral-religioso. Nace también el conocimiento histórico, donde hay individuos que
se detienen a reflexionar sobre su pasado. Hecateo de Mileto, de Asia menor, puede ser considerado
un primer importante historiador. Estos griegos usan la historia con una valoración actual de la
misma, puesto que se dan cuenta de que la utilidad de este conocimiento nos proporciona los
criterios adecuados de nuestro presente.

En otros aspectos de la revolución cultural, en las artes plásticas se experimentan grandes
avances. En la segunda mitad del siglo VII a.C., encontramos importantes influencias artísticas. La
cerámica empieza a considerarse obra de arte posteriormente, aunque ya los artistas las firman.
Tenemos dos estilos esenciales: el geométrico –con decoraciones con tales motivos, a partir del
siglo IX a.C.- y decoraciones con figura humana, a partir del siglo VIII a.C, y el estilo orientalizado,
en los siglos VI y VII. Este tiene dos subestilos: proto-corintio y el proto-ático.
En arquitectura surge el templo griego. También surgen los templos, y menos en el siglo VI
toda la arquitectura tiene sentido religioso. Surgen ya los dioses griegos y sus templos. Al margen
de eso, en el periodo arcaico tuvo una gran importancia los santuarios, especialmente el de Delfos,
Olimpia y Heliosis.
BLOQUE III: Esparta y Atenas.
El peso específico de Esparta y Atenas no es igual en los periodos arcaico y clásico. En el

periodo clásico, estas ciudades adquieren un protagonismo extraordinario, hasta el punto en el que
podría decirse con matices que el mundo griego se divide en dos bloques antagónicos, y cada uno
de ellos está dirigido por una polis –uno por Esparta y el otro por Atenas-. Estas dos polis son dos
modelos de sociedad totalmente diferentes (antagónicos) y presentan una estructura social, una
evolución política y de sistemas políticos, un desarrollo económico y cultural absolutamente
distinto.
Esparta es el ejemplo paradigmático de lo que es una sociedad rígida, sumamente ordenada

y disciplinada; una sociedad en la que los ciudadanos están absolutamente al servicio del estado. El
estado exige a sus ciudadanos para la grandeza y mantenimiento del mismo. Para esto, los
ciudadanos de pleno derecho espartano recibirán una rigurosísima y durísima educación, en la cual
se les tratará de inculcar, sobretodo, tres valores esenciales: la austeridad, la disciplina vinculada a
la obediencia a los mayores, y lo que podíamos definir como la valentía o valor individual,
vinculado al ejercicio militar.
Desde el punto de vista político, Esparta se organizará como un régimen aristocrático, a

pesar de que uno de los poderes institucionales del estado espartano es la diarquía –dos reyes-,
aunque dicha tiene demasiadas peculiaridades; aun teniendo dos reyes, es un régimen esencialmente
aristocrático.
Se llegó a un momento en el cual Esparta se sumió en un profundo inmovilismo. Esparta era
un estado totalitario y militarista. Los espartanos eran un gran ejército y la base del mantenimiento
del estado y la sociedad espartana. Todo este totalitarismo llevó a Esparta a un escasísimo desarrollo
económico. La economía de Esparta era muy simple, salvo un periodo muy corto de 70-75 años; el
resto de la historia de Esparta es de una economía autárquica. Asimismo, el desarrollo cultural de
Esparta fue mínimo.
Atenas, sin embargo, es una sociedad que va a desarrollar en función de una profunda
inquietud por parte de sus ciudadanos, una evolución de tipo económico, político y cultural,
alcanzando cotas nunca antes vistas por ninguna polis griega. Se constituyó en el referente para la
historia que le siguió hasta nuestros días. En Atenas, al contrario que en Esparta, los atenienses
buscaban organizar su sociedad, desarrollar su economía, y confirmar un sistema estatal que
estuviese al servicio de los ciudadanos. Es una sociedad donde los derechos de los ciudadanos
constituyen el matiz de su desarrollo y su objetivo de conseguir derechos cada vez mayores.
1. Esparta.
Los espartanos son dorios, asentados en una amplia zona del Peloponeso. Tanto de fuentes
literarios como de documentación arqueológica, hoy día podemos afirmar que los dorios llegan al
Peloponeso en el siglo XI a.C., y ocuparan un territorio que llamarán la Cedemonia o la Conia. Este
territorio abarca en principio lo que sería la mayor parte del valle del río Heurodas. En un primer

momento, los espartanos ocuparán esta zona de una manera especial: van asentándose en pequeños
grupos o aldeas de población. Este sistema de ocupación del territorio tiene como razón de ser el
hecho de que facilita el control de ese territorio una vez dominado al obtener varias aldeas
diseminadas por la zona del valle del Heurodas.
Con el paso del tiempo, a finales del siglo IX a.C., se constituye la polis de Esparta, que ya
de nacimiento es una polis atípica, porque está formada por diversas aldeas y no se constituye un
solo núcleo poblacional. Estas diversas aldeas, a finales de ese siglo, eran Pitana, Mesoa, Konosua y
Linnae. Estas cuatro aldeas se agrupan –no espacialmente- mediante un proceso de sinecismo;
reciben el nombre de obai –aldea-. Finalmente, a principios del siglo VIII se añadió una quinta
aldea, la de Amiclas, con la cual quedó definitivamente conformado lo que será la polis de Esparta.
Como Esparta no tenía un núcleo urbano propiamente dicho –un asti-, no tiene los elementos que
configuraban este: murallas, ágora y acrópolis como centro religioso. La kora de Esparta era todo su
territorio estatal. El hecho de que la polis espartana mantenga las 5 aldeas es por razones de tipo
militar, para controlar mejor el territorio.
Esparta experimentó un desarrollo muy similar al de otras polis griegas. En principio, lo que
diferenciaba esta polis de las otras era su administración del territorio. Por lo demás, eran muy
parecidas en términos generales. Experimentó los mismos problemas que las demás polis, como fue
la hegemonía y desequilibrio al no tener suficientes tierras para alimentar la creciente demografía.
Los espartanos “resuelven” este problema dedicándose a conquistar más tierras, y si es posible,
gentes que acababan siendo sometidas a ellos y explotadas. Esto les llevó al desencadenamiento de
la llamada primera guerra Mesenia. Esta guerra fue entre el 750-735 a.C. Las tierras Mesenias eran
tierras muy fértiles y estaban lo suficientemente pobladas para que las tierras produzcan
adecuadamente para los intereses de la población. Los espartanos vencen a los mesenios, conquistan
Mesenia y explotan a los mesenios en la servidumbre comunitaria. Tras la victoria espartana,
Esparta experimenta un crecimiento económico. Los espartanos fundaron una colonia en el 706 a.C.
para un grupo llamado los Partenios –“hijos de vírgenes”-. Estos partenios podrían ser hijos
ilegítimos de mujeres solteras, según la mayoría de los investigadores. De ser esto así, la sociedad
espartana, los quiso echar de allí y los mandaron al sur de Italia donde fundaron una colonia

llamada Tarento. En medio de toda esta dinámica, los partenios se sublevaron contra el ejército
espartano –que aún no era tan grande como llegó a ser posteriormente-. Otros investigadores dicen
que los partenios eran gentes que se negaron a luchar y a avanzar en la conquista de nuevas tierras;
por eso, al proceder al reparto de tierras, les negaron estas y los mandaron a colonizar la zona de
Tarento.
Todo esto generó una explosión económica en Esparta, que todavía era una polis muy
similar a otras. A partir del 725-660 o 650 a.C., es el periodo que se define como el esplendor
arcaico espartano. Este esplendor no solo se quedó en lo económico, puesto que desde el punto de
vista cultural Esparta se convirtió en lo contrario a lo que después fue: tuvo grandes poetas,
arquitectos, médicos, pensadores, artistas, etc. Este esplendor cayó como consecuencia de una dura
sublevación de los mesenios. Estos, que fueron sometidos en la primera guerra mesenia, se
rebelaron contra los espartanos. Fueron distintos los motivos de este hecho: Por un lado, los
mesenios estaban bien jodidos. A pesar de esto todo indica que la sublevación de los mesenios
intervino otros factores como algunas polis del Peloponeso que pretendían frenar ese crecimiento
que estaba teniendo Esparta, puesto que se estaba convirtiendo en una polis que controlaba un
territorio enorme. Ciudades como Argos pretenden frenarlos porque piensan que pueden ir contra
ellos, y de este modo se sublevan ciudades del Peloponeso. Esto lo sabemos porque antes de que
produjese la revuelta mesenia, se produjo un enfrentamiento durísimo entre argos y Esparta. Este
enfrentamiento por el control del Peloponeso y el dominio de tierras se produjo en el 669 a.C., en la
llamada batalla de Hisias. Esta batalla fue un punto de inflexión en la vida del estado espartano.
Esparta sufrió la derrota más dura de su historia. Esta batalla favoreció que nueve años después se

sublevasen los mesenios, al darse cuenta de que el ejército espartano estaba aún débil tras esa
batalla y debían de aprovechar la ocasión. Todas estas circunstancias desembocan, por tanto, en la
segunda guerra mesenia, en el 660 o 650 hasta el 640 a.C. Esta segunda guerra mesenia fue una
dura experiencia para los espartanos, tan dura que aunque también los espartanos ganaron con
mucho sufrimiento esta segunda guerra, se quedaron escarmentados para el resto de los siglos de la
historia de Esparta. Es entonces cuando Esparta cambia y se convierte en una polis totalitaria y
militarista. Cambia la estructura social, organización política, sistema militar, la educación, la
economía, etc. Llegan a la conclusión de defender sus territorios y no conquistar nada más,
dedicándose a vivir de lo que tienen y desarrollando así una economía autárquica.
Esparta, en los primeros tiempos, a finales del siglo VII a.C., no difería en aspectos de su
estructura interna con respecto a las otras polis griegas. La única diferencia era la forma de
distribución de su territorio. En el plano político, Esparta cambia radicalmente al aprobarse la
constitución Espartana, definida en términos griegos como politeia (“constitución”); abarca no solo
las constituciones políticas, sino también la estructuración de la sociedad e incluso el sistema
educativo. Esta constitución recibió el nombre de Reta, atribuida a un espartano llamado Liturgo.
Suponemos que en la segunda mitad del siglo VII a.C. fue cuando se creó esta constitución, siendo
la constitución más antigua de una polis griega que conocemos a día de hoy. Liturgo fue un
personaje preeminente sin duda alguna.
1.1. Instituciones políticas espartanas.
Encontramos la figura del rey, la gerousia, la apella. Los espartanos mantienen la jerarquía,
la jefatura del estado pertenece a dos dinastías: dinastía de los Agíadas y dinastía de los
Euripóntidas. Son dos familias antiquísimas y se dividen la jerarquía en cargos vitalicios donde a la
muerte del rey era sucedido por el hijo varón mayor que hubiese tenido después de ser rey. En el
caso de morir el rey sin descendencia, era el pariente de más cercanía al rey. Los reyes tenían una
cierta connotación sagrada desde el momento en el que eran reyes; el sucesor debía de nacer cuando
el rey tenía dicha consagración. Los reyes no tenían realmente mucho poder en Esparta. El poder
que más lo caracterizaba era el poder religioso. La constitución espartana se aprobó de acorde al

oráculo de Apolo en Delfos, el cual tenía permitido ser consultado por estos reyes. Todas las
constituciones eran aprobadas por este oráculo. Los reyes eran también los máximos jefes del
ejército espartano; como grandes jefes del ejército, eran quienes tenían la potestad de declarar la
guerra o de establecer la paz. Desde el punto de vista de sus poderes civiles, eran miembros
vitalicios de esa asamblea que ya existía previamente –gerousia-; sus poderes civiles estaban en
realidad muy débilmente expresados, pues lo único que tenían que hacer era velar por la seguridad
del pueblo espartano. No obstante, tenían autoridad sobre los matrimonios, los cuales eran
obligatorios.
Por otra parte, los reyes se salvaban de la educación, pues esta era muy dura. Para su
protección contaban con un cuerpo de guardia personal, el cual se elegía en torno a los jóvenes de
20 años que acaban de licenciarse como guerreros. Sin embargo, los reyes no intervenían en los
cargos judiciales, ni en la economía, ni podían oponerse a las decisiones de la asamblea del pueblo
espartano. La gerousia era un consejo constituido por 50 miembros de gran prestigio, formado por
individuos importantes y mayores de 60 años. A estos se les suma otros dos cargos, siendo estos los
reyes. El cargo de la gerousia era vitalicio.
La apella o asamblea espartana de ciudadanos de pleno derecho tenía tanta importancia que
era la que determinaba la acción de los gerontes (de la gerousia) e incluso la aceptación de los
reyes. Las decisiones de la apella era por aclamación.
Los éforos eran unos magistrados que conformaban un colegio de 5 miembros en 5 aldeas o

distritos. Eran elegidos por la apella. Desde que nacieron estas magistraturas, estos éforos se
constituyeron en un gran poder que incluso marcaban el paso de los reyes. Intervenían en todos los
asuntos públicos, así como en la materia legislativa, judicial, política exterior, velaban por el
sometimiento de los grupos sociales de rango inferior, etc.
1.2. Evolución de la estructura social.
En Esparta debemos de considerar tres grupos sociales: Espartiatas, periecos e hilotas.
-Los espartiatas se llamaban así mismo los iguales, aunque no había realmente una igualdad
propiamente dicha. Para ser espartiatas debían de reunir una serie de condiciones: en primer lugar
su nacimiento –debían de nacer siendo hijos de padre y madre espartiatas-. Los espartiatas varones
debían de estar inscritos en una sisitia, siendo esto una agrupación de guerreros espartiatas que se
reúnen para comer. También tener que estar sometidos a la lealtad hacia sus compañeros y el respeto
hacia sus mayores, que se traducía en obediencia plena. Estos espartiatas se dedicaban plenamente a
la guerra.
-Los periecos, como su nombre indican, eran los que ocupaban la zona periférica de Esparta.
Eran en su origen dorios, como los espartiatas. Eran espartanos pero no espartiatas. Los espartiatas
eran dorios que llegaron los primeros. Los periecos llegaron después, una vez que todos los
territorios circundantes de Esparta estaban conquistados y asentados. Los periecos no tenían
derechos civiles ni podían ocupar ningún cargo de carácter político, pero sí podían servir en el
ejército. Vivían en unas aldeas llamadas Komai, dedicados a la agricultura, ganadería, artesanía y
una escasa actividad comercial. Los periecos estaban sometidos a los espartiatas. Había una especie
de simbiosis entre ambos grupos por cuestiones de interés.
-Los hilotas eran los habitantes de las regiones originales del Peloponeso, los cuales
acabaron siendo sometidos y convirtiéndose en siervos del estado espartano. Pagan un 60% de las
cosechas obtenidas en especies. Los hilotas podían llegar a liberarse de la servidumbre del estado:
por haber servido en el ejército o en la marina, o por comprar su propia libertad al estado. Mediante

la constitución de la Krypteia, los espartiatas controlaban a los grupos de hilotas –que eran
numerosos-. Esta Krypteia consistía en un “deporte” que hacían los guerreros licenciados y
consistía en linchar a los hilotas para recordarles quien estaba al mando.
1.3. La educación espartana.
Se denomina Agoje (educación de los espartiatas). La Agoje espartana pone de manifiesto

que el individuo “pertenece al Estado”. De hecho, lo primero que se hacía cuando había un recién
nacido era examinarlo y si se le encontraban defectos se decidía si muere. Normalmente, se
lanzaban por un barranco. Entre los espartiatas no había ningún individuo con defectos físicos que
fuesen guerreros. Si el individuo sobrevivía, hasta los 7 años de edad estaba aislado de su madre
(anatrophé). Durante esa fecha, el niño ya recibía unos avances educativos pero de escasa
trascendencia. Aunque, según algunos datos, podríamos suponer que la madre le impartía
determinados valores, siendo un adoctrinamiento hacia las leyes del Estado y considerarlo como la
meta de su vida. Debía de tener una gran lealtad hacia su Estado e incluso morir por él, tener una
obediencia ciega hacia sus mayores, etc. A partir de los 7 años y hasta los 12, entraban en otra fase

educativa; aquí, ya la educación presenta una dinámica colectiva, educando a los niños en grupos y
divididos estos según la edad. Estos grupos reciben dos nombres: leskiai o agelas. Tenían una
formación incipiente que sentará las bases hacia la siguiente etapa, abarcando esta desde los 12 a los
20 años, la llamada ereinado, donde se educan como jóvenes espartiatas. Esta etapa era muy dura,
pues la formación que recibe es personalizada. Cada joven está al cargo de un paidonomos
(educador); de este dependerá todos los conocimientos que vaya a adquirir ese joven espartiata, así
como la música, poesía, “historia”, etc. La educación se centraba en esta etapa en el
adoctrinamiento físico y el uso de armas. Al margen del paidonomos, existían unos personajes
llamados martigoforoi (“los portadores del latigo”), además de que también existían los ereirenes
(“vigilantes”). Estos ereirenes vigilaban a los jóvenes estudiantes y los martigoforoi los castigaban
con el látigo. Algunos de los miembros del ejército tenían que cumplir otras funciones como son
estas de educar a los nuevos guerreros.
Los paidonomos eran personas mayores, de unos 60 años. Eran guerreros espartiatas
jubilados que entablaban con los jóvenes a su cargo un gran vínculo, que implicaba incluso relación
sexual. Los martigoforoi y ereirenes no tenían tanta relación, pero sí que imponían mucho respeto.
Durante este periodo, a los jóvenes los sometían a pruebas físicas y psíquicas muy fuertes, como es
por ejemplo abandonarlos en el monte desnudos y tratar de sobrevivir. Otra práctica era realizada en
santuarios, como es el de Artemisia, donde había una especie de gradas que circundaban al
santuario y se realizaban luchas a muerte por edades en honor a la diosa. Estas gentes no temían a la
muerte, por lo que todas estas pruebas las toman con gran normalidad. Tenemos datos de poetas
espartiatas con una gran capacidad expresiva y culta; sin embargo, no encontramos ninguna crítica
al sistema y al Estado espartano.
Cuando terminaba el ereinado, al joven espartiata se le consideraba un guerrero (con más de

20 años). A los mejores los seleccionaban con dos objetivos: ponerse bajo el mando de los éforos
para desarrollar las krypteia o los convertía en la guardia personal del rey. Al cumplir 30 años, ya no
solo eran guerreros, sino que se les consideraba ciudadanos espartiatas de pleno derechos. El
ejército espartano era el más poderoso del mundo griego y el más poderoso que conoce la
antigüedad.
La mujer espartiata vivía de manera diferente a las mujeres de las polis griegas. De hecho,
de esto tenemos documentación que nos hablan de autores de otras polis que dicen cosas de las
mujeres espartiatas, como es el hecho de alimentarse como los jóvenes varones. Tenían una gran
formación física e incluso se mezclaban en los ejércitos con los varones. Eran educadas en música y
sobretodo en la gimnasia, con ejercicios durísimos. Pero el objetivo de la formación de la mujer era
procrear, obligadas al matrimonio. Las mujeres eran “raptadas” y disfrazadas como hombres en el
casamiento.
2. Atenas.
Los primeros tiempos de Atenas son tiempos dentro de un régimen monárquico. En torno al
900 a.C. se produce la constitución de Atenas como polis; una serie de grupos que posiblemente se
encontraban dispersos por el territorio de Atenas y su entorno se unen en un proceso de semitismo y
forman la polis ateniense. Esta polis va a presentar un régimen aristocrático, es decir, hay una
transición del régimen monárquico a un régimen aristocrático.
El poder ejecutivo lo posee una institución llamada “arcontado”, la cual estaba formada al
principio por tres miembros o arcontes, elegidos cada 10 años. Pronto pasaron estos miembros a ser
nueve y a ser elegidos de forma anual, perdurando así en el tiempo. Estos arcontes al ser el máximo
órgano administrativo de la polis de Atenas, son miembros de la aristocracia (eupatres: “los bien
nacidos”). El poder ejecutivo se reparte desde una óptica civil, poseído en primer lugar por el
arconte euponimo, llamado así porque daba nombre al año. El segundo arconte de los nueve es el
llamado arconte basileus, llamado así por poseer el máximo poder ejecutivo en materia religiosa. En
tercer lugar estaba el arconte polemarca, el cual ejercía el papel de jefe supremo del ejército. Había
otros seis arcontes, los tesmópetas, que constituían el poder judicial. Existía el consejo del
areópago, llamado así porque la sede estaba situada en la colina dedicada al dios Hades. Era una
especie de senado romano; constituía el órgano de representación de los aristócratas. Inicialmente

debió de estar conformado por representantes de los más importantes gneis de Atenas. A estos
miembros se añadían los ex-arcontes, que supervisaban la acutación de los magistrados. En tercer
lugar había una institución llamada eclesía (asamblea), siendo esta la asamblea popular en la que
estaban representados todos los ciudadanos (grupos sociales no aristocráticos) de pleno derecho.
Socialmente hablando, el mundo ateniense venía desde la antigüedad organizado en tribus,

las cuales estaban formadas por hermandades (fratrias), estas en clanes (gneis), y estos en familias
concretas.
Empiezan a destacar cuatro grupos sociales: -Eupátridas: Aristocracia terrateniente y dominante. -

Geomoroi: Pequeños y medianos campesinos. -Demiurgos: artesanos -Thetes: jornaleros.
2. Evolución de la Polis Ateniense.
Hay una continua pugna entre grupos sociales: unos por la reivindicación de sus derechos
políticos, por parte de los no aristocráticos; otros, los eupátridas, se resisten a perder sus múltiples
privilegios. Esta realidad nos va a poner frente a un panorama de crisis social. Atenas va a vivir en
una casi continua crisis, siendo todo lo contrario a Esparta.
Las primeras modificaciones se ven reflejadas en la legislación. Una de las reivindicaciones

que continuamente reclaman los grupos no aristocráticos es el poner por escrito las leyes para que
todos puedan interpretarlas y evitar las injusticas por parte de los aristoi o eupátridas. En este
proceso de codificación de las leyes, en el año 624 a.C., es cuando aparece en Atenas la figura del
primer legislador ateniense: Dracón. Su labor consistió en la compilación puesta por escrito de las
leyes consuetudinarias, además de añadir alguna legislación. Su labor fue muy útil y tuvo una gran
repercusión en el pueblo ateniense. A partir de él, la ley es igual para todos, tanto para los
aristócratas como para los ciudadanos.
Solón fue otro gran legislador, el cual partía de la base asentada por Dracón. Nació entre el
640- 630 a.C., y murió entre el 561-559 a.C. Su obra la desarrolló en torno al año 594. Era un
personaje reconocido en cualquier grupo social; era un aristócrata de las más importantes familias
de Atenas. Proponía un uso de la razón para conseguir un cierto equilibrio social. Aconsejaba a los
eupátridas para que no impusiesen nada por la fuerza, y en su lugar usasen la persuasión y la lógica.
Con él se sentó las bases de una forma de ser y estar en sociedad, tomando a Atenas como terreno
de experimentación.
3. Reformas en el ordenamiento Ateniense.
La reforma social de Solón atendía fundamentalmente a tres aspectos:
-Uno fue la llamada seisactía, consistente en la abolición de todas las deudas públicas y
privadas. Como complemento a esta ley añadió otras dos: el control de los intereses de los
préstamos, rebajados hasta niveles muy asumibles, y abolió una ley que implicaba la posibilidad de
que un individuo que no pudiese pagar su deuda pasase a ser esclavo del prestamista. Atenas
comenzó así a consolidarse en el plano económico.
-Solón dividió a la sociedad Ateniense en cuatro clases sociales. Solón persigue romper la
dinámica de los clanes e intenta que aquellos individuos que no perteneciesen a la aristocracia
pudiesen ocupar puestos políticos en la polis. La solución que logra es establecer una división social
en clases basada en un criterio plutocrático o censitario, es decir, basado en la capacidad económica.

La primera clase la llamó pentacosiomedimnos, quienes tenían una renta anual superior a
500 medimnos. A esta clase social pertenecían los eupátridas pero también otros no aristocráticas.
 La segunda clase fue hippeis, aquellos que tenían dinero para tener un caballo. Sus rentas eran
por encima de los 300 medimnos anuales y por debajo de los 500.
 Los zeugitas, siendo los campesinos que aran con bueyes. Solón se refiere con esto a los
pequeños y medianos campesinos. Tienen menos de 300 medimnos al año y más de 200.
 Los thetes o jornaleros tienen menos de 200 medimnos anuales.
Las dos primeras clases sociales tenían plenitud de derechos políticos tanto activos como pasivos,
es decir, podían ser elegidos para cualquier cargo. Las otras dos no podían ocupar ningún cargo. A
partir de este momento, Solón consigue que los cargos políticos no los ocupen solo los aristócratas,
sino también otros con 300 medimnos.
-Había también una serie de leyes que afectaban al derecho familiar. Solón abolió el derecho de los
padres sobre la vida y muerte sobre sus hijos, y los padres eran sometidos a duras leyes y les
obligaba a sus hijos enseñarles un oficio. Se prohibió la ostentación de las riquezas.
En la eclesía con Solon, podrán formar parte de ella todos los ciudadanos de las cuatro clases
sociales. La elección de los arcontes se realiza en esta asamblea. A todo esto Solón añade dos
nuevas instituciones:
-La bulé o boulé, siendo esta un consejo constituido por 400 miembros -100 de cada clase social -
25% eran aristócratas y el resto podían pertenecer a cualquiera de las dos primeras clases sociales-.
Era un órgano de vigilancia sobre el resto de las demás instituciones.

-Heliea, siendo un tribunal popular al que podían entrar todos aquellos ciudadanos de pleno derecho
con más de 30 años. Las tres primeras clases sociales podían formar parte de ella, y quizá los
jornaleros también. Estaba compuesto por 6000 miembros. Más que un tribunal era una especie de
jurado popular.
Además de estas reformas institucionales, Solón introdujo reformas de carácter económico,

fundamentalmente destinadas a: la fijación del sistema de pesas y medidas, acuñación de moneda
ateniense –constituida como un símbolo de Atenas y siendo un elemento de cohesión entre los
ciudadanos-, modificaciones en la agricultura –incentivando los cultivos de la vid y el olivo-,
regular el uso del agua para la agricultura, establecer normas para la regulación de la ganadería,
impulso del comercio y la producción artesanal.
Con la obra de Solón, se mostró un claro interés en el devenir de Atenas. Todas las
valoraciones de esta obra han sido muy positivas. Todas estas reformas de Atenas fueron posibles
gracias al gobierno de un tirano. La obra de Solón –aun cuando este seguía con vida-, no mostraba
los objetivos planteados. Los motivos son que la ciudad a la cual legislimó no llegaba a asimilar
todos estos cambios programados. Surgieron así, grupos de intereses políticos liderados por un
individuo que convencía a masas de población. Así fue como, Pisístrato gobernó en Atenas en
diversos momentos:
1) 561-560
2) 559-556

3) 546-526
Se instala en el poder con el apoyo de los no aristócratas. Al morir este hombre, Hipías e
Hiparco pretendieron suceder a su padre, pero la situación fue caótica y por vez primera, la tiranía
ateniense que se había caracterizado hasta entonces por su comportamiento pacífico, se volvió todo
lo contrario. Pisístrato resolvió una grave crisis agraria y favoreció al campesinado y a los
jornaleros. Propició un importante auge de la artesanía y del comercio. Respetó y potenció todas las
creencias religiosas, ganándose así el afecto de los devotos de esas divinidades. Además, convirtió
Atenas en un foco de los intelectuales.
Siguiendo la línea marcada por Solón, Pisístrato creó una conciencia sobre sus habitantes de
orgullo de pertenecer a la polis ateniense.
La labor de Pisístrato fue muy bien valorada por sus coetáneos y los escritores clásicos
griegos. Según estos escribieron, reflejaba más ser un ciudadano que ser un tirano. No obstante, ni
la obra de Solón ni de Pisístrato lograron disminuir la crisis ateniense. Los diversos partidarios
políticos optaron por intentar absolver la tiranía y poner en su lugar un sistema democrático, además
de seguir progresando en el camino de la eumonía (buen gobierno), el cuál consistiese en la
participación de la gran mayoría de los ciudadanos en los gobiernos.
Clístenes fue otro personaje crucial en el devenir Ateniense. Desarrolló otra serie de
reformas importantes en torno al año 507 a.C. Una reforma importante fue la llamada reforma
territorial, consistente mezclar a los grupos sociales y dotarles de una administración
políticoadministrativa propias. Con esto trata que las personas no sean individuos jurídicos en
función de las alianzas políticas, sino que tengan otro papel. Clístenes establece varias regiones en
Atenas: una de ellas es la Paralía, que rodea toda la costa ateniense; el Asty es la propia Atenas y su
entorno (el Ática es el territorio ateniense); y la Mesogea, siendo todo el espacio interior extendido
de norte a sur. Cada parte del Asty, Paralía y de la Mesogea lo divide a su vez en 30 distritos, siendo
10 en cada región.

Estos distritos se llaman triptyes (tritias); dentro de ellos impone varios núcleos de
asentamiento, los demoi. No solo divide Atenas en tres zonas, sino que también si antes había 4
tribus, ahora añade 6 más. Estas tribus las va a formar con ciudadanos de diversos demoi
pertenecientes tanto a Asty, Mesogea o Paralía.
En los demoi (aldeas rurales) vivían gran parte de la población; eran las bases fundamentales
de la administración ateniense. Los ciudadanos estaban vinculados a sus demos. Cada ciudadano
lleva en su nombre su procedencia (su demos). En el demos existía una asamblea, el ágora, la cual
estaba formada por todos los ciudadanos de pleno derecho del demos desde los 18 años. Esta
asamblea elegía a una especie de alcalde llamado Demarca; eran como un pequeño municipio. Otro
objetivo que se pretendía conseguir con los demoi era instaurar escuelas de formación política. En
las distintas instituciones, el demos mandaba a sus representantes.
Clístenes mantuvo la estructuración de Solón con pequeñas modificaciones: al consejo de la

… de 400 miembros se amplió a 500 miembros. Estos representantes se elegían en los demoi,
siendo ciudadanos de pleno derecho y mayores de 30 años. La boulé pasó a tener con Clístenes

mucho más peso político. La eclesía continuó igual que en la época de Solón, al igual que la
Helieda, aunque de esos 6.000 miembros que la componían solo 5.000 eran activos. Los arcontes
continuaron igual, a excepción de que se unió uno más, sumándose a los arcontes cesmótetas
(siendo ahora 7). Clístenes también hizo una reforma en el calendario: 10 meses de 36-37 días. Por
último, otra novedad fue la institución del Ostratismo, proceso de votación que se realizaba
escribiendo con un punzón en un trozo de cerámica llamado ostraton. Con esto, los individuos era
sometidos a juicio si eran sospechosos de conspirar contra la institución ateniense; en caso de ser
culpables, lo exiliaban de la ciudad durante 10 años.
Las reformas de Clístenes significaron un importante paso en la línea que había inaugurado
Solón. La culminación en Atenas en el proceso hacia la democracia se produjo después, hacia el
periodo clásico y con la figura de Pericles y Hecialtes. Estos desarrollan sucesivamente su gobierno
sobre Atenas entre el 462-461 a.C y el 429 a.C. Las modificaciones que introdujo Hecialtes afectó
al consejo de la deuoplata en el sentido religioso. Pericles, en la magistratura del arcontado que solo
podían acceder las dos primeras clases, podían entrar también la clase inferior. También instauró la
mistophoria…. Introdujo también la dokimasía, que era el hecho de que la boulé y la Heliea
llevasen un control en los individuos de la administración del estado. Durante la época de Pericles,
fue la etapa de esplendor Ateniense.
Época Helenística.
En el mundo de la Grecia continental y peloponésica, la sublevación jónica fue aplastada por

los persas. Los persas deciden atacar a la Grecia Continental. Los atenienses empezaron a meterse
en los asuntos internos de las polis aticodemicas. Existía la liga del Peloponeso, que eran regímenes
aristocráticas que odiaban la democracia. Basaban su administración en el comercio.
Surgen así dos bloques con Atenas y Espartas a la cabeza: Uno mercantil y otro terrateniente.
En el año 431 a.C. se comienza lo que fue el desastre más grande de Grecia en la
antigüedad, la conocida Guerra del Peloponeso. Esta guerra trajo las peores conclusiones para el
conjunto de Grecia: se hundió la economía, bajó la demografía, la mortalidad se acentuó, el
comercio quedó arrasado, se acentuó la piratería en el Egeo, etc. Hubo una crisis tan grande que
abarcaba todos los ámbitos. El estado espartiata también disminuyó. Alejandro crea un gran
imperio, tanto en expansión territorial como cultural de la cultura griega. Tras la muerte de
Alejandro se crean los reinos helenísticos. La cultura helenística tuvo una gran influencia en el
mundo ultrerior, así como la conformación del imperio romano.

Apuntes Greciaaaaaaaaaaa

Cargado por

Información del documento

Descripción original:

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Apuntes Greciaaaaaaaaaaa

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Historia-Antigua-Grecia.-Apuntes...

Historia Antigua Universal I: Grecia

Facultad de Filosofía y Letras

Reservados todos los derechos.

La historia es la realidad de las sociedades humanas del pasado. ¿Qué es la Historia?: es la

Otra pregunta sería: ¿Cuál es el objeto de estudio de la historia y el conocimiento histórico?

Reservados todos los derechos.

El término Historia es ambivalente: Conocimiento del pasado y disciplina. Esta

Podemos hablar de un proceso de elaboración del conocimiento histórico. Actualmente, el

Cronológicamente, la civilización Egea ocupa desde el 3300 al 1100 a.C.. Es decir, la

Reservados todos los derechos.

Llévate 1 año de WUOLAH PRO con BBVA. ¿Cómo? ¡+Info aquí!

Reservados todos los derechos.

Tras Esparta y Atenas veremos la Grecia Clásica, con la consecución de la Democracia.

Llévate 1 año de WUOLAH PRO con BBVA. ¿Cómo? ¡+Info aquí!

Reservados todos los derechos.

-Minoico Antiguo (3000 a 1900 a.C.)

Llévate 1 año de WUOLAH PRO con BBVA. ¿Cómo? ¡+Info aquí!

Reservados todos los derechos.

Ningún palacio del mundo minoico se ha encontrado amurallado o con elementos

Un término fundamental es el de Taurocatapsia, jugar con el toro, es lo que existía en Creta.

VER WUOLAH MITOLOGÍA MINOICA.

Respecto a la agricultura, podemos comentar los productos fundamentales, y el hecho de que

Reservados todos los derechos.

El comercio exterior llevó a la talasocracia micénica al éxito. El comercio interior debió

Se desarrollan dos sistemas de escritura. El lineal A no ha sido posible de traducir. Pero

Llévate 1 año de WUOLAH PRO con BBVA. ¿Cómo? ¡+Info aquí!

Reservados todos los derechos.

Llévate 1 año de WUOLAH PRO con BBVA. ¿Cómo? ¡+Info aquí!

El final de la cultura minoica se ha datado gracias a métodos de datación novedosos y

Reservados todos los derechos.

TEMA 3: CULTURA MICÉNICA O ARQUEOMICÉNICA.

Se originó en la Grecia continental, en el Peloponeso, aunque se fue extendiendo por las

Los micénicos son Aqueos, gentes de linaje y lengua indoeuropea, esencialmente

Llévate 1 año de WUOLAH PRO con BBVA. ¿Cómo? ¡+Info aquí!

La persona del Wanax centralizaba la administración de los estados micénicos. Dentro de la

Reservados todos los derechos.

La estructura social del mundo micénico es piramidal, común en la época, en la cúspide

La incidencia de la mano de obra esclava en el mundo aqueomicénico no la conocemos bien.

En cuanto a la economía micénica, la conocemos a través de las tablillas, que eran

Reservados todos los derechos.

No hay templos prácticamente documentados pues se siguen utilizando los elementos

Reservados todos los derechos.

El cereal era fundamental en la alimentación de estas gentes. Debido a la sequía, la

Llévate 1 año de WUOLAH PRO con BBVA. ¿Cómo? ¡+Info aquí!

-Alto Arcaísmo (1100 a.C. a 950 a.C.):

En el arcaismo alto acontecen eventos fundamentales para la historia de Grecia. El primero

Reservados todos los derechos.

Llévate 1 año de WUOLAH PRO con BBVA. ¿Cómo? ¡+Info aquí!

Reservados todos los derechos.

2. Modelo social, realidad económica y política en el alto arcaísmo (1100-950 a.C.)

La organización de los grupos de hombres libres no aristocráticos, teniendo en consideración

Respecto a la economía, en cuestión de ganadería, era de consumo. Se persigue

Reservados todos los derechos.

Muchos espacios agrestes, montañosos, desiertos de población humana o de tierra de diversa

-Forma de organización política:

Reservados todos los derechos.

Vamos a asistir a un proceso de organización de pequeños reinos. Van a ir formándose

Llévate 1 año de WUOLAH PRO con BBVA. ¿Cómo? ¡+Info aquí!

Hay dos sectores fundamentales en la economía griega de esta época: La agricultura y la

Reservados todos los derechos.

-El arcaísmo medio (950 a 750 a.C.).