CsrlosPabon Naci6n

Postmortem
Ensayos sobre los
tiempos de
insopoftable
ambigiiedad

San Juan, 2003

Ediciones Callei6n
 De Albizu a
Madonna: para
armar y desarmar
la nacionalidad

La pania estd pasando

por su transfiguraci6n gloriosa.
Pedro Albizu Campos

Winston y Puerto Rico:

'no hay nada mejor
Slogan publicitario

I fin de la Guerra Fria ha suscitado un resurgimiento

sorprendente del nacionalismo a escala global.r Puer-
to Rico no estd ajeno a este fen6meno. El ascenso del
ismo se hizo patente en 1993 con la defensa del
como rinico idioma oficial,las actividades del Quinto

I Ver, "Reconstructing Nations and States", Deadalus, vol. 122, nirm.

(vcrano) 1993. En particular, John A. Hall, "Nationalisms: Classified
Explained", pp. 1-28; Katherine Verdery, "Whither 'Nation' and
sm'?", pp.37-46; Liah Greenfeld, "Transcending the Nation's
", pp. 47-62,
t7
 [: TnlNsrrcunq.croN
Centenario del Descubrimiento de Am6rica y el plebiscito so-
bre el status politico. En palabras de dos defensores de la
puertorriqueflidad, "[vivimos] un momento clave de nuestra his-
toria en que los puertorriqueflos manifiestan de forma espont6-
nea y firme nuestra admiraci6n y respeto por los simbolos na-
cionales".2 De repente hemos descubierto nuestra nacionalidad.
iY de que manera! "Desbordamiento nacionalista." "Afirmaci6n
puertorriquefla." "La puertorriqueiidad, vivela." z,Cu6les son
los limites te6ricos y politicos del discurso neonacionalista en
Puerto Rico?
Armar
El neonacionalismo es un campo discursivo heterog6neo
en el que coexisten y se entrecruzan diversas tendencias poli
tico-culturales.3 Dichas tendencias, no empece sus diferencias,
postulan que el conflicto fundamental de la sociedad puerto-
2
Javier Col6n Morera y Juan Santiago Nieves, "Una noche para nues-
tra bandera", Claridad, 3 al 9 de diciembre de 1993.
3 En este libro utilizo "discurso" para referirme no s6lo a lo que se ha
dicho o se ha escrito, sino tambi6n a las pr6cticas y a las acciones que
est6n comprendidas en el orden del discurso. Como seflala Keith Baker:
"las afirmaciones que tratan de delimitar el campo del discurso en rela-
ci6n con las realidades sociales no discursivas que yacen m6s all6 de 6l
invariablemente apuntan a un dominio de acci6n que estd en si mismo
constituido discursivamente. Distinguen, en efecto, entre diferentes pr6c-
ticas discursivas juegos de lenguaje- en vez de entre fe-
-diferentes
n6menos discursivos yno discursivos". Tal posici6n supone que la "rea-
lidad" es una construcci6n discursiva, y que no existe independiente-
mente de las representaciones que hacemos de ella. Keith Michael Baker,
Inuenting the French Reuolution: Essays on French Political Culture in the
Eighteenth Century. Cambridge, Cambridge University Press, 1990, p. 5;
citado en Roger Chartier, "La historia hoy en dia: dudas, desafios, pro-
puestas", en Ignacio OlSbarri y Javier Capistegui, ed., La "nueua" histo-
ria cultural: la influencia del posestructuralismo y el auge de la
interdisciplinariedad. Madrid, Ediciones Complutense, 1996, pp. 19-33.
18
I lr Al,lrrzrr a M.qDoNN,q: pARA ARMAR y DESARMAR r-A. NACTONALIDAD
rrlrlrre.ri;r ()(:urre entre los "puertorriqueRistas" que afirman Ia
nrrclorurlitlad y los anexionistas que la niegan. Se presupone,
nrleirrirs, r;rre la existencia misma de la nacionalidad puertorri-
rlu..n;l r.st{r bajo la amenaza constante del avance de la "asi-
ttrllncidrrr r:ultural". Para el neonacionalismo, Ia construcci6n
rlt'l lrrrirginario nacional nos remite siempre a la pregunta:
,,rplri r;rrrtremos ser, una naci6n o una minoria dentro del con-
Irrrrlo tlc las etnicidades norteamericanas? Reconozco que el
rrar'iorr;rlismo no es homog6neo, sino un campo discursivo plu-
r *1, r'orrstituido por distintos relatos y momentos, y atravesa-
tlu lror lt:nsiones, contradicciones y disputas. No obstante, Io
rlrt' rlt.seo discutir en este ensayo es la discursividad que
lrr.gr,rn<lniza la reformulaci6n contempordnea del nacionalis-
trrn lrrrertorriqueflo y que constituye aquello que llamo
"i rror r;rt:ionalismo".
l,ll <liscurso neonacionalista reduce nuestra nacionalidad a
rrn;r r.sr:ncia Etnica (la hispanidad) o lingtiistica (el espaflol).
5e lr;rla de un discurso que postula una nacionalidad homo-
Hrn(.;r c hispan6fila en un imaginario nacional que borra a los
rlr,rrr/rs, elimina la diferencia y excluye a la inmensa mayoria
rlr. los puertorriquefros. Y si bien reconoce las diferencias y
;rlrrr,;rliclades sociales, las subsume o incorpora de manera
errlrrrrclinada al metarrelato totalizante de la identidad na-
r lorrirl. Esto es asi tanto en las versiones autonomistas de
rrilr, <liscurso como en las independentistas.
llrr ejemplo de lo primero es el tristemente c6lebre men-
'i;rlc rle Rafael Herndndez Col6n sobre "la espafrolidad de
I'rrcrto Rico" pronunciado en Madrid en mayo de 1988:
"('u;rlquiera que sea el color de nuestra piel, el signo de
rrrrr.sl ra cultura -lengua, religi6n, percepciones, idiosincra-
iil;r - cs espaflol [...] De manera que, en modo alguno, a no-
r;olros los puertorriqueflos nos es dable reivindicar Iuna]
;rrls<:ripci6n ret6rica a un remoto pasado amerindio, o a
rrrr;r :rfricanidad, arin siendo un componente valioso de
19
 I : TRaNsnrcuR.c.croir{
nuestro ser nacional".4 Un ejemplo de lo segundo lo provee
Juan Manuel Carri6n, qui6n afirma que Puerto Rico es "una
sociedad multiracial, pero 6tnicamente homog6nea, a pesar
de sus fisuras". Para este autor, somos, por lo tanto, diferen-
tes de la sociedad "plural,n' profundamente dividida por facto-
res raciales, que son los Estados Unidos. En este contexto,
sostiene Carri6n, la defensa de lo hisp6nico "busca articular
un proyecto politico que sobrepase las diferencias raciales,
buscando cohesi6n en una estructura cultural comtn, de fuer-
za capaz de detener los designios nacionalmente desintegra-
dores del colonialismo norteamericano. Eso presupone desa-
rrollar argumentos que enfatizan nuestro parentesco con una
cultura de raices antiguas y a la cual pertenecen un conjunto
de paises 'americanos'[....] Ese parentesco cultural es hisp6-
nico". De ahi que, segrin esta versi6n, "el discurso antihisp6ni-
co [...] es en m6s de un sentido ajeno al proyecto nacional
puertorriqueflo, tanto en sus versiones conservadoras como
radicales". Subrayar la heterogeneidad cultural, concluye Ca-
rri6n, significa adoptar una posici6n que beneficia tan s6lo al
proceso de asimilaci6n cultural y, por ende, a la p6rdida de la
"identidad nacional" de los puertorriqueflos.5
Es desde esta perspectiva que debe entenderse la impor-
tancia que el neonacionalismo adscribe al espaflol en la de-
fensa de la "cultura nacional". En abril de 1991, el gobernador
Rafael Hern5ndez Col6n, del Partido Popular Democr6tico
a "Mensaje del Gobernador del Estado Libre Asociado de Puerto
Rico, Rafael Hern6ndez Col6n, en ocasi6n del acto ofrecido en su ho-
nor por el Secretario de Estado para la Cooperaci6n Internacional y
para Iberoam6rica y presidente del Instituto de Cooperaci6n
Iberoam6ricana", 17 de mayo de 1988, p. 3, Madrid, Espafla.
s Juan Manuel Carri6n, "Etnia, razaylanacionalidad puertorrique-
fla", en Juan Manuel Carri6n, Teresa C. Garcia y Carlos Rodriguez
Fraticelli, eds., La naci6n puertorriquefia: ensayos en torno a Pedro Albizu
Campos. Rio Piedras, P. R., Editorial de la Universidad de Puerto Rico,
1993, pp. 3-18.
20
l)r': Ar,ntzu A MADONNA: pAR,q. ARMAR y DESARMAR LA NACTONALTDAD
(l'l'l)), firm6 una ley que declaraba el espaflol finico idioma
rrf ill;rl cle Puerto Rico. Parael neonacionalismo, la Ley del Idio-
lrr;r Oficial de 1991 fue un evento de enormes repercusiones
Irisldrricas en Ia reafirmaci6n de los rasgos latinoamericanos
rle lir "1)ersonalidad nacional" puertorriquefla.6 Carmelo Del-
glrlo Cintr6n, destacado defensor de la oficializaci6n del es-
prrrlol, declar6 que como consecuencia de esta ley "[e]l pais
nr, lsinti6] orgulloso de si mismo, dueflo de su cultura nacio-
rr;rl t: identificado con los paises hispanoamericanos".T El
" rolit 6logo" Juan Manuel Garcia Passalacqua proclam6 que al
1
llrnr:rr dicha ley "el gobernador Rafael Hern6ndez Col6n entr6
t.rr l;r lristoria de Puerto Rico".S Y al parecer el gobierno espa-
ir rl t lc Felipe Gonziilez estuvo de acuerdo con tal apreciaci6n,
prrt.s le otorg6 al pueblo de Puerto Rico el *Premio Principe de
Aslrrrias" por preservar y defender el vernS.culo.
Aunque el finico prop6sito era confirmar Io evidente -que
err I'rrerto Rico se habla espaflol-, al oficializar el verndculo se
pro;lici6 que la lengua se transformara en un lssue politico-
pirrliclista vinculado al debate del sfafus politico de la isla. De
irrrrrccliato, el Partido Nuevo Progresista (PNP) denunci6 la Ley
rk.l lclioma Oficial de 1991 como parte de una estrategia para
rk,lcner la estadidad y prometi6 derogarla si ganaban las elec-
liorres de 1992. En enero de 1993, luego de su triunfo electo-
r;rl, el PNP derog6 Ia Ley del Idioma Oficial de 1991, y en su
lrrgar aprob6 una ley que declaraba el espaflol y el ingl6s, "in-
rlistintamente", idiomas oficiales de Puerto Rico. Para los
rrr.onacionalistas, esta acci6n del gobierno estadista de Pedro
(;
Carmelo Delgado Cintr6n, "La lucha por el idioma", en C6sar A.
lir.y, ed., El espafi.ol: el dilema del idioma y la naci6n. Centro de Inves-
llgirciones Acad6micas (CEINAC), Universidad del Sagrado Coraz6n,
l1)1)ii, p. 38
7 Delgado Cintr6n, "La culminaci6n de la lucha por el idioma",
lltrrrines, vol. 15, nrim.2, vol. 16, ntim. 1, 1999-1992, p. 182.
rr Juan Manuel Garcia Passalacqua, "La ley del idioma", EI Nueuo
ltirt,77 de abril de 1991.
2l
 I: Tur.lsprcunncl6n
Rossell6 fue "algo que atent[6] contra nuestra integridad es-
piritual y por ende contra nuestra nacionalidad".e Y es que,
para el neonacionalismo, el asunto del idioma es crucial en la
batalla por detener la "asimilaci6n cultural" y la estadidad.
Como apunta Carri6n: "la cuesti6n del idioma es indispensa-
ble en este sentido. Ha sido muro de contenci6n, defensa de Ia
nacionalidad, baluarte de nuestra diferenciaci6n".l0 O, en pa-
labras de otro intelectual neonacionalista, "el idioma espaflol
es el dique de nuestra cultura, el ancla que nos constituye
como naci6n".ll
De ahi que Ia consigna que presidi6 la defensa del espaflol
como rinico idioma oficial fuese: "Somos en espaflol". Dicha
proposici6n reduce la nacionalidad puertorriquefla a una na-
cionalidad hispSnicamente definida. Se trata -c6mo negarlo-
de una concepci6n esencialista, homogeneizante y excluyen-
te de la nacionalidad. Vale destacar que esta definici6n coinci-
de con la de los proponentes del "English Only" en los Esta-
dos Unidos. En ambos casos se adopta una definici6n
esencialista que postula que la identidad nacional es igual a la
lengua y que excluye Ia "diferencia" de la nacionalidad.
Segrin los neonacionalistas, la ley del idioma que aprob6 el
gobierno estadista de Pedro Rossell6 constituy6 una amena-
za a la existencia misma de la nacionalidad puertorriquefla.
Pero si, como plantea Rub6n Berrios, presidente del Partido
Independentista Puertorriqueflo (PIP), esa ley es una medida
de "cardcter simb6lico" para consumo del Congreso estado-
unidense, y si adem6s la misma, como afirma el vicepresiden-
te de ese partido, Fernando Martin, "no tiene ninguna aplica-
ci6n prActica", 2a qu6 viene el discurso apocaliptico de que la
e Alfonso L. Garcia Martinez, "2Cu5.n oficial ha sido nuestro idioma
espaflol en Puerto Rico, a partir de 1898?", en C6sar Rey, op. cit., p.20.
Ver tambi€n, Rafael Castro Pereda, Idioma, historia y nqci6n. San Juan,
Editorial Talleres, 1993.
ro Carri6n, op.cit., p. L4.
1r Delgado Cintr6n, "La culminaci6n de la lucha...", p. 179.
22
l)r,: Ar,nrzu I MaooruNl: pAR,q ARMAR y DESARMAR LA NACToNALTDAD
;rnlr'llr cst5. en peligro de extinci6n?r2lAcaso el independentis-
ntn lto lra sostenido por d6cadas que la nacionalidad puerto-
rrirprrr.iia es inquebrantable?;C6mo es posible entonces que
lrr ;rproltaci6n de un mero decreto legal que, para colmo, "no
lh,rrr, trinquna aplicaci6n pr6ctica", Ia pueda destruir?
l)islinta seria Ia situaci6n si la ley del PNP o una ley apro-
lrnrl;r por el Congreso norteamericano proscribiera el uso del
lrip;ulol convirtiendo esta lengua en una oprimida y generan-
rlu rrrr ;rntagonismo lingiiistico. Pero, en ausencia de esa opre-
eir'rrr lingiiistica, lcu6l es el lssue del idioma? Cabe preguntar,
nrh.rrriis, ;de qu6 nacionalidad estamos hablando? lDe una
rraciorralidad que excluye a los neorricans porque no hablan
errpirriol o son bilingiies? iQu6 es lo se est6 defendiendo?
( )tra pregunta me parece arin m6s urgente:
;qui6n habla a
norrrllrc de Ia naci6n y desde d6nde? ;Qui6n o qui6nes van a
aiirrrnir la grave responsabilidad de determinar qu6 es lo "au-
l{'rrli<:amente puertorriqueflo"? lEI Instituto de Cultura Puer-
lnrri<1uefla? ;El Ateneo Puertorriqueflo? lUna Junta de Salva-
llr'rrr Nacional compuesta por eminentes patriotas? Para evi-
lnr t'rluivocarnos en esta importante determinaci6n (por ejem-
grkr, rlue se nos cuele un dominicano o haitiano que quiera
Irlt'crse pasar por puertorriquefro) quiz5s deberiamos crear
iirrir lecnologia que objetive lo aut6nticamente puertorrique-
ito, ;rlqo asi como un sonograma que detecte Ias esencias de la
rr;rt'ionalidad. Visto asi, parece claro que la obsesi6n con las
r.scrr<:ias de la puertorriqueiidad puede desembocar en la
,'orrstituci6n de un cuerpo de vigilantes culturales cuya fun-
llall sea extirpar los elementos "espurios" de la nacionalidad.
l,slos vigilantes tendrian un papel an6logo al de los policias
r lt. itlentidades en la pelicula de ciencia ficci6n de Ridley Sco-
ll, lllade Runner, quienes estaban encargados de detectar a
los "replicantes" (copias humanas creadas por la ingenieria
"' Ilub6n Berrios, El Nueuo Dfa, 23 de enero de 1993; Fernando Mar-
trrr,'l'lte San Juan Star,25 de enero de 1993.
.)t
LJ
 I: TRaNsHcunq.cr6N
gen6tica) cuya existencia cuestionaba Ia frontera entre lo arti-
ficial y lo humano. En Blade Runner los policias eliminaban
fisicamente a los replicantes para preservar lo "aut6nticamente
humano". En el discurso neonacionalista, se elimina concep-
tualmente la diferencia para preservar lo "aut6nticamente
puertorriqueflo".l3
No empece el reduccionismo que postula el esencialismo
neonacionalista, Puerto Rico es un lugar de complejas construc-
ciones identitarias. Esta complejidad es producto de la
interrelaci6n de diversos factores, entre los que se destaca la
experiencia colonial europea, la fuerte presencia de culturas afri-
canas, las inmigraciones de corsos, franceses, catalanes e ingle.
ses en el siglo XX, el impacto del domino norteamericano y las
emigraciones puertorriqueflas del siglo XX.1a Hist6ricamente, el
espaflol ha sido uno de los elementos constitutivos de nuestra
nacionalidad, no su esencla. Pero es un espaflol diferente del idio-
ma que se habla en Espaia, al igual que el ingl6s que se habla
en Jamaica es diferente del idioma que hablan los brit6nicos.
No obstante, el esencialismo neonacionalista borra lo que
Arcadio Diaz Quiflones llama "la mezcla e hibridez de nuestra
lengua" y sus "muchos grados de bilingiiismo".ls Como pre-
gunta este autor, "equ6 alcance tiene la definici6n del idioma
finico ante la hibridez y mezcla del espaflol, del ingl6s y del
spanglish que se oye en Bayam6n, Puerto Nuevo, o en Union
City?"16 El efecto que tiene es el de apuntalar una definici6n
13Agradezco a Arturo Torrecilla por haberme sugerido esta analo-
gia. Ver Arturo Torrecilla, "Para deconstruir la encuesta de Postdata,"
Postdata, nrim.8, 1993, pp. 212-214.
1a
Arcadio Diaz Quiflones, La memoria rota. San Juan, Ediciones
HuracSn, 1993, p. i39.
rs Diaz
Quifrones, op. cit., p.I44. Sobre la importancia contempor6-
nea del bilingiiismo, ver, Stephen A. Wurm, "Lenguas en conflicto en el
mundo contempordneo: una perspectiva hist6rica," OP. CIT. Boletin
del Centro de Inuestigaciones Hist6riccs, nrim. 8, 1994, pp. I l-26.
16 Diaz
Quiflones, op. cit., p. 144.
24
l )r': Ar,rrtzu a MaooNN,q: pARA ARMAR y DESARMAR t \ NACIoNALIDAD
ercllyt:nte y clasista de Ia nacionalidad. Mds arin, dicho dis-
r ui!{() expresa un deseo de pureza que puede degenerar en
el
llp, rlc fundamentalismo que hoy se manifiesta trdgicamente
e'rr l;r ;rntigua Yugoslavia y en otras partes del mundo. En pala_
I't ns rle Diaz Quiflones, "el deseo de pureza de un sentido rini-
.', rl. unc identidad, puede llegar a ser, dejando intacto el
;rlolrlcnra colonial, una temible utopia que nos lance a una
guerr;t cle todos contra todos [... L]a tentaci6n de pureza ab_
a'lrrl;r [...] puede convertirse en una pesadilla, en un terrible
f r tr rr llrnentalismo".lT
Itt'rlucir lo "latinoamericano" al hecho de hablar espa_
11ul, r'orno hace el discurso neonacionalista, sugiere que los
lrr;rsilciros no lo son porque hablan portugu6s. Implica tam_
lrlf'rr cxcluir mriltiples comunidades indigenas que van des-
rle Srrr hasta Centroam6ricay buena parte del Caribe, donde
l;rrrrlloco se habla espaflol. Esta exclusi6n, dicho sea de
il'l|io, crs una de las razones fundamentales de Ia subleva_
ltrlrr armada en Chiapas, donde casi un tercio de la pobla_
llr'rrr cs de origen maya y donde por lo menos uno de cada
ltrrco habitantes habla una lengua amerindia.ls Estas comuni_
rlarlt's indigenas luchan contra el discrimen que los invisibili-
rn y ;r favor del reconocimiento de su mexicanidad. pero lo
r;rrr. rt:claman estas comunidades es una mexicanidad que
r,('()nozca su autonomia cultural y politica, no una mexicani_
rl;rrl rlue pretenda suprimir sus diferencias culturales y sus tra-
rllciones.
( )t:urre que el discurso neonacioanalista pretende
fijar nues_
Ir;r rr;rcionalidad a base de unos criterios determinantes e in_
rnul;rbles. Mas "lo nacional" es un imaginario que no tiene clau_
rrurir "ya que busca constantemente significar lo que no alcanza
tt lbid., p.
146.
l'r Ver Beatriz Garza, "Lenguas y culturas
en conflicto en M6xico: el
;r,.;. (le Chiapas, una visi6n hist6rica", OP. CIT. Boletin del Centro de
'
Ittrrsligaciones Hist6ricas, nrim. 8, 1994, pp. 27-51.
25
 I: TmNsncuRacloN
a significar".le Lanacionalidad es un imaginario cuya significa-
ci6n se ha desplazado continuamente en el tiempo y en el es-
pacio. Por eso han sido fritiles los intentos reduccionistas de
fijarla a base de un solo criterio "determinante" como la len-
gua o la etnicidad, o a base de una combinaci6n de criterios
"objetivos" tales como la lengua, el territorio comirn, la cultu-
ra comfin, la religi6n, etc. Estos intentos por definir la nacio-
nalidad a base de criterios universales e inmutables no han
podido contener ni la complejidad, ni la diversidad, ni la ri-
queza hist6rica del "problema nacional".20 Asi, por ejemplo,
se puede ser judio sin hablar hebreo, sin ser sionista y sin
tener el mismo origen o procedencia nacional. Una nacionali-
dad tan recia como la palestina no tiene territorio comrin; la
italiana y la polaca fueron construidas desde el Estado, y otras
como la de los irlandeses y los puertorriqueflos se han conso-
lidado sin tener Estado propio. De la nacionalidad, en fin, se
puede decir, parafraseando al juez que le toc6 definir la por-
nografia: "no puedo definir lo que es la nacionalidad, pero la
reconozco cuando la veo".
La idea esencialista de Ia nacionalidad pasa por alto que los
Estados nacionales m6s antiguos de Europa-Espafla, Gran Bre-
taia, Francia- surgieron como Estados multinacionales,
multi6tnicos y multilingties. En Europa, durante el siglo XIX -el
siglo de "la construcci6n de naciones"-, ni el origen 6tnico, ni el
idioma fueron criterios esenciales para definir una nacionali-
dad o naci6n. De hecho, estos criterios eran incompatibles con
"el principio de nacionalidad" que domin6 el discurso de lo na-
cional durante el siglo XIX. Como dice Eric J. Hobsbawm:
[...] la lengua no tenia nada que ver en principio con ser
ingl6s o franc6s, y, de hecho veremos c6mo los expertos
le Antonio Benitez Rojo, lc isla que se repite: El Caribe y la perspec-
tiua posmodernc. Hanover, Ediciones del Norte, 1989, pp. xxvi.
20 Ver Eric J. Hobsbawm, Naciones y nacionalismo desde I780.Bar'
celona, Critica, 1991, pp.9-21.
26
l)r': Alezu ,q, Manoi\NA,: pAn,q ARMAR y DESARMAR LA NAcTONALTDAD
fr;rnceses lucharian empecinadamente contra el intento
tlc convertir la lengua hablada en criterio de nacionali-
rl;rd, la cual, segrin arguian ellos, era determinada pura-
rrrente por la condici6n de ciudadano franc6s. La lengua
rlrrc hablaban los alsacianos o los gascones sigui6 sin te-
rror que ver con su condici6n de miembros del pueblo
Iranc6s.2l
l.o que subraya Hobsbawm es que el concepto de ..naci6n,,,
Fn riu acepci6n moderna, emergi6 a partir de la Revoluci6n
l/r;rncesa como una categoria politica que se referia a una
rorrrunidad de ciudadanos subordinados al poder de un Es-
l;rrlo central o al territorio constituido por ese Estado y sus
Ir;rlritantes individuales. Esta categoria, como seflala este his-
lori;rclor, no establecia una vinculaci6n l6gica entre la comu-
Irlrl;rrl de ciudadanos de un Estado territorial y la identifica-
clrirr de "la naci6n" sobre bases 6tnicas, lingiiisticas u otras.
l,;r rnisma era, en parte, un reconocimiento de que, en Euro-
1r;r (al igual que en muchas partes del mundo), "las naciona-
lirlrrrles" estaban tan entremezcladas sobre un mismo terri-
lorio que era pr6cticamente imposible separarlas, espacial-
rrrlrrte sobre bases 6tnicas o Iingiiisticas. El surgimiento pos-
lr.rior de la noci6n de una "lengua oficial" fue parte de la es-
Ir;rtegia de la clase politica para crear, desde el Estado, una
"trlentidad nacional" alli donde no existia antes. Ese es el sig-
rrllicado de la famosa frase de Massimo d'Azeglio sobre la
rrnificaci6n de ltalia: "Hemos hecho a ltalia, ahora tenemos
r;rrc hacer a los italianos".22
rir Hobsbawm, op.cit., p. 28.
''':t
[bid., pp. 23-53.
27
 [: TR.nrusRcunactott
Culturas hibridas globalizadas
Como indiqu6 anteriormente, el neonacionalismo presupo-
ne que la nacionalidad puertorriqueha es una nacionalidad
o'peligro" viene de "afuera" y se llama
amenazada.23 El
"globalizaci6n". Este discurso percibe la globalizaci6n como
un proceso de "americanizaci6n" que implica la disoluci6n de
la "identidad nacional". Evidentemente, el candente debate
sobre la globalizaci6n y la identidad nacional rebasa el marco
del caso puertorriqueflo.2a Para Jos6 Joaquin Blanco, la incor-
poraci6n de M6xico al proceso de globalizaci6n ha significa-
do la p6rdida de "su diferencia" o "identidad nacional". M6xi-
co, sefrala Blanco, esta en f6nsito hacia ser cada vez m6s
moderno, m6s industrializado, m6s tecnificado, y m6s pareci-
do a los dem6s paises subalternos integrados a la cultura y al
modo de vida del capitalismo transnacional, "que a aquello
que nuestros ancestros dijeron -con verdad o mentira- que
era nuestra'identidad nacional', nuestra diferencia: lo que no
ocurria con ninguna otra naci6n".25
Lo que est6 en discusi6n, entonces, es el impacto de la
globalizaci6n en la identidad nacional. En Puerto Rico, como pro-
ducto de la incorporaci6n a ese proceso, lo que reconocemos
como identidad nacional no es lo que somos hoy. Ya no somos, si
es que algunavez io fuimos en realidad, el jibarito del "Lamento
borincano", aquel que sali6 en su yegua con su cargamento para
la ciudad. No somos el pais de los cuatro pisos, sino el pais de
las 4 X 4. Somos los celulares, los beepers, los fax, los vcr's y los
m6dems. Somos CNN, MTV Pepsi, MacDonald's, Walmart,
Citibank, Visa y MaterCard. Somos Michael Jackson y Madonna,
23 Para una discusi6n sobre el discurso de la "naci6n amenazada"
ver, "Del 'posmodernismo' y otros demonios", p. 55-88, infrq.
2a
Ver, "La naci6n en los tiempos de la globalizaci6n", pp. 359-391 , lnfra'
25
Jos6 Joaquin Blanco, Fu nci6n de medianoche. M6xico, D. F., Edito-
rial Enjambre, 1981, pp. 1l-12.
2B
llr Ar,lrrzu ,,1, M,AooNNa: pARa ARMAR y DESARMAR LA NACTONALTDAD
lllqrrev, Orlando, el sur del Bronx, Levittown, Country Club y
kra rlnurirric:;rnos indocumentados. Somos la salsa, el reggae y
el r n;r r hr Vico C. Somos, si se quiere, "tradici6n de futuro", como
Lr t'vlrlr.rrcia la apropiaci6n que han hecho miles de j6venes
r;rr "rrlllcr blades" de Ia Plaza de Ballajd y otros monumentos
Irlalriricos restaurados en pleno apogeo del Quinto Centenario.
5nlrros cslo y una multiplicidad de identidades mds que se cons_
llluvetr y reconstituyen continuamente como parte de la inser-
r lfrrr rh, la isla en el proceso de globalizaci6n.
,,Srrllone esto, como plantea el discurso neonacionalista,
un pr'o('cso de "americanizaci6n" que implica la disoluci6n de
lrr "trlr.rrlirlad nacional"? En Puerto Rico, al igual que muchos
nI r ns lr rgares, la cultura conserva antiguas dindmicas que jue-
Hrill, ('olllo dice Antonio Benitez Rojo, de "cierta manera"; esto
tsq, (luc sc resisten a ser desplazadas por formas ,,externas" y
€rt Irrol)onen coexistir mediante procesos sincr6ticos.26 Dicho
rlr oI nr frlrma, din6micas que remiten a una formaci6n cultu-
rsl slrr<'r6tica, un significante hecho de diferencias. y en el
rurrrrtlo contemporS"neo: "los procesos sincr6ticos se realizan
una economia en cuya modalidad de intercambio
rr lr,;rvr'rs cle
rl slgrrificante de all6-el del Otro-es consumido ('leido') con-
fnr rrrr. ;r c6digos locales, ya preexistentes; esto es, c6digos de
,t, ;,".i17 No se trata de procesos pasivos de 'oconsumo" o ,,asi-
irrll;r<'iirn cultural", como implica el concepto de "americani-
:lr'i6rr". Se trata de la manera idiosincrdsica en que cada cul-
Iur;r "kte" lo "americano" y de la multiplicidad de formas en
rlrrr. sc lo apropian y, en muchos casos, hasta lo subvierten.2s
llh lros procesos de "apropiaci6n", como argumenta Bernardo
t,nlr(.r(:aseaux, apuntan
no a una noci6n de dependencia y de
rlnrrrirrio extranjero, sino a los procesos activos y creativos
r''
lkrnitez Rojo, op.clf, p. xxvi.
'' lltirl., p. xxii.
'" (lcleste Olalquiaga, Megalopolis: Contemporary
Cultural
,,'trsiltilities. Minneapolis, Minnesota University Press, 1992, p. xvi.
29

I: TnaNsncuuct6nt
mediante los cuales elementos ajenos se transforman en "pro-
pios" o son "apropiados".29
La cultura contempor6nea es una cultura hibrida, globalizada,
en la cual lo tradicional y lo moderno no s6lo coexisten, sino que
se cruzan y entremezclan. Es por esto que aqui, lo mismo que en
el resto de Am6rica Latina, como seflala N6stor Garcia Canclini,
"no funciona la oposici6n abrupta entre lo tradicional y lo mo-
derno, [asi como] tampoco lo culto,lo popularylo masivo estdn
donde nos habituamos a encontrarlos". Es necesario' por tanto,
desmontar la visi6n que compartimenta la cultura en pisos sepa-
rados, y plantearnos la posibilidad de leer estos circuitos hibridos
desde categorias n6madas que "rediseflen los planos y comuni-
quen horizontalmente los niveles."30 Esta hibridez -heterog6nea
y plural- no es expresi6n de un proceso de "transculturaci6n" o
"desnaturalizaci6n" impuesto por el "imperialismo cultural", sino
de Ia forma en que se entretejen tradici6n y modernidad en Puer-
to Rico como consecuencia de un proceso socioecon6mico de
modernizaci6n que oper6 sin excluir o desplazar lo tradicional
y lo aut6ctono. Dicho de otra manera, la hibridez cultural es la
expresi6n de la heterogeneidad multitemporal de la isla.3i
o'posmoderno" incorpora al "otro"
De c6mo el capitalismo
Volvamos al punto de partida. En el mundo contempor6-
neo, "lo nacional" est6 atravesado por, e incorporado a, el
proceso de globalizaci6n de la economia y de la cultura. De
2e Bernardo Subercaseaux, "La apropiaci6n cultural en el pensamiento
y la cultura de Am6rica Latina", Estudios prtbilcos, 30, 1988, pp. 112!135'
30 N6stor Garcia Canclini, Culturas hibridas: estrategias para entrar y
salir de la modernidad. M6xico, D. F., pp. 14-15.
3r El concepto de "heterogeneidad multitemporal" es de Garcia
canclini y se refiere a la intersecci6n de diferentes temporalidades
hist6ricas que son el resultado de los procesos de modernizaci6n en
Am6rica Latina. Yer,Ibid., pp. 65-73.
30
I lr. Ar.rrrzt.l ,q Maooruru.q.: pAn,q ARMAR y DESARMAR LA NACTONALTDAD
nlrl r1r<, la globalizaci6n haya transformado nuestro concepto
rlr' "lrk'rrtidad nacional". Vivimos en un mundo donde las fron-
lrrrn* ,',,t,,rrales, econ6micas y politicas se transforman a dia-
t ln l,ll rrrrestro es un mundo donde las telecomunicaciones y la
Irrhrr rrriitica nos permiten estar en muchas partes a la vez. Un
rrllrrkr rlonde los objetos n6madas -fax, celulares, m6dems,
rr t :rcloras- subvierten nuestros vinculos tradicionales te-
r nr rr 1
r
r l llori;rkrs con la culturaylanacionalidad.32 El resultado de esto,
alrr r,rrrlxrrgo, no es una cultura universal y homog6nea, sino la
rrrr rllilrlicaci6n de identidades heterog6neas y diversas que po-
lri'lr ('n cntredicho cualquier discurso esencialista que preten-
rll lij;rr rle forma inmutable la identidad nacional.33
ArlrrI es pertinente ser m5s preciso. Mientras el capitalis-
rrrrr lorrlista3a de la posguerra intent6, sin mucho 6xito,
"ltonr()gonizar" al mundo, el capitalismo posfordista de fin de
aipllo rt:<:onoce "las diferencias" e intenta hacerlas rentables:
r' .l;rr'<1ues Attali, Milenio. Barcelona,
Seix Barral, 1991.
rr
Sollre este debate en el contexto de qu6 significa "la cubanidad"
lurr;r lirs l)uevas generaciones cubanas en Miami y en La Habana, ver
Mrrr iir <lr: Los Angeles Torres, "Dreaming in Cuban", The Nation, 24 d,e
crrr.r o (lc 1994, pp. 95-97.
'{ I'or fordismo me refiero -siguiendo a la "Escuela de Regulaci6n
Ir,rrrcr.s:r"- a un r6gimen de acumulaci6n basado en la articulaci6n
cillt(. l)roducci6n en masa y consumo en masa. Dicho rdgimen estd,
l r.grrll<lo mediante la intervenci6n del Estado Benefactor. Ver, Michel
{ gl ir,l I ir, A Theory o f Cap italism. Londres, Verso, I 987; y Alain Lipietz,
Tltt,tty's ond Miracles: The Crisis of Globql Fordism. Londres, Verso,
l'lli i. l';rra la extensi6n del fordismo a Puerto Rico ver Miriam Muiiz,
t rtrts ccon1mica y transformaciones sociales en Puerto Rico, IgTJ-
/'/,'/. (lcntro de Investigaciones Sociales, Universidad de puerto
litr o, llio Piedras, 1986. Para una discusi6n sobre las implicaciones
rlr. l;r transici6n del fordismo al posfordismo en Puerto Rico, ver
l\liri;ln Mufliz, "De Levittown a Encantada: 'm6s ac6'de las 936",
,,,,r(/(,s, ndm. 3, 1996, pp. 4l-50; Jaime Benson, "Posfordismo puerto
l{tr r r I ISA", bordes, nrim. 3, 1996, pp. 29-40; y Carlos pab6n y Arturo
lr rr rr,r'illa, "El capitalismo despu6s del 'fin de la histori a"', bordes,
rrrnrr ll, 1996, pp. l9-28.
31
 I: TnqNrsFrcuRAct6r.r
[...] capital has fallen in love with difference: advertising
thrives on selling us things that will enhance our uniqueness
and individuality. It's no longer about keeping up with the
Joneses, it's about being different from them. From world
music to exotic holidays in Third World locations, ethnic
tv dinners to Peruvian knitted hats, cultural difference se//s.
This is the'difference'of commodity relations, the particu-
lar experience of time and space produced by transnational
capital. [... ] Difference ceases to threaten [... ] Otherness
is sought after for its exchange value, its exoticism and
the pleasures, thrills and adventures it can offer.3s
El posfordismo es un capitalismo "posmoderno" que reco-
noce que "la diferencia" -racial, 6tnica, sexual, nacional- ven-
de. Es decir, un capitalismo que busca incorporar al "otro".36 Se
trata de un capitalismo que opera como una especie de
Terminator 2, adaptdndose y metamorfose6ndose continuamen-
te e incorporando flexiblemente lo que se le opone. Lo que esto
implica es que el capital transnacional ha abandonado la estra-
tegia que oponia la homogeneizaci6n a lo local. Como seflala
Renato Ortiz, para este capital: "el mundo es un mercado dife-
renciado constituido por capas afines. No se trata, pues, de pro-
ducir o vender artefactos para 'todos', sino promoverlos
globalmente entre grupos especificos". Esto lo vemos en la
manera en que la Coca-Cola redujo el tamaho de sus botellas
para ajustarlas al tamaflo de los refrigeradores de Espafra; o en
la forrna en que los mahones en Brasil son m6s apretados para
realzar las curvas femeninas; o en c6mo la industria electr6ni-
ca japonesa explota simultdneamente la preferencia de los eu-
ropeos por aparatos estereof6nicos pequeflos, y la de los nor-
teamericanos por grandes altoparlantes.3T Tambi6n se ve en la
35 Jonathan Rutherford, "A Place Calied Home: Identity and the Cultu-
ral Politics of Difference", en Jonahtan Rutherford, ed.,1dentity, Community,
Culnre, Difference. Londres, Lawrence and Wishart, 1990' p. 11.
36 Ver Carios Pab6n y Arturo Torrecilla, op. cit.
3? Renato Orliz, Mundializagao e cultura. Sao Paulo, Brasiliense, 1994
(cap. 5), citado en N6stor Garcia Canclini, Consumidores y Ciudadanos:
,52
I tr Ar rrrzu ,r Matoruru.a,: pARA ARMAR y DESARMAR LA NACToNALIDAD
| .ilillritltit llublicitaria de la Reebok -"This is my Planet"- diri-
gfutr rrcltrsivamente a los j6venes africano-americanos de los
y en Ia multiplicaci6n de estrate-
gtrrrtrlt.ri r'<tntros urbanos,
girrn rlr. urcrcadeo que privilegian la diversidad 6tnica y lo
urrrllk rrllrrral. De modo que el posfordismo se manifiesta a la
1'r1r r nnto global y local.
l,;r lrrrpresa Benetton ilustra de manera paradigmAtica es-
lna lr.rrrlt.rrc:ias posfordistas. Seg0n Henry Giroux, Benetton ha
llrllnl;rrrrlo redefinir la relaci6n entre est6tica, consumo y po-
llllr,r ltlilizando m6todos posmodernos de diseflo, mercadeo
I rlitrlrilrrr<:itin que privilegian la contingencia, la pluralidad y
lrr ;rur.lit';r de la imagen fotogr6fica. En este intento de
rerlt'llrricir'lt, Benetton ha subrayado tanto la politica de la re-
;r1r,rit.s1l;rc:i6n, como la representaci6n de la politica. El
grnrlurrlismo de Benetton reconoce la "diferencia" cultural
. rlun lur vehiculo para la expansi6n de una gran diversidad
rle 1rr o<lrrr:tos y mercados, e implica abandonar los productos
1' rrrt.r'r'lrrlos estandarizados y lanzarse a la conquista de las
urrrlllplcs subjetividades del mundo contempor6neo. para
ttr.rrr.llorr, la representaci6n de la "diferencia" es un aspecto
u nr'lirl rle su intento de expandir la producci6n de ropa a los
lltlifi (livcrsos rnercados de gustos culturales y preferencias
llrllvrrlrralizadas.3s Como expresa Giroux refiri6ndose al capi-
InIIr;rrro ";losmoderno" o posfordista: "Si lateoria posmoderna
n',;rlr;r <'onceptos como el sujeto descentrado o ias identida-
rlr"; ;rlrrr;rles para analizar la aparici6n de cambios culturales
ll,r'; ;rrrr;llios, los anunciantes de un mercado de rnasas se va-
lrrr rll l;r l6gica cultural del posmodernismo para combinar
r , 'rrllrt Ir ts multiculturales de la globalizsci6n. M6xico, Crijalbo, 1995, p.
I I I Vr,r. lambi6n Stuart Hall, "The Local and the Global: Globalization
.rrrrf | ,l lrrricity", en Anthony D. King, ed., Culture, Globalization and the
tt,'tltl .\.ystem. Nueva York, State University of New York Press, 1991.
"' llr'rrry Giroux, Placeres inquietantes: aprendiendo la cultura popu-
/,ir ll.u'r'clona, Paid6s, 1996, pp. 20, 34.
c9
.)" )
 I: TRaNsp'rcurucroN
politica y diferencia con el estilizado mundo de la est6tica y el
consumo".39
El posfordismo, como ilustra el caso de Benetton, intenta do-
mesticar la "diferencia" convirti6ndola en mera "diversidad cul-
tural" enmarcada en un discurso de pluralismo liberal y consen-
sual. Dice Giroux "Dentro de la l6gica de los reestructurados
mercados mundiales de capital, para que las diferencias cultu-
rales se mantengan, se han de reconocer y tambi6n despolitizar.
En un mundo plagado de conflictos relativos a diferencias cul-
turales, 6tnicas y raciales, Benetton define la diferencia en t6r-
minos categ6ricos mAs que relacionales, y con ello insiste en
una dieta recalentada de pluralismo liberal y consenso armo-
o'diferencia"
nioso".40 La celebraci6n que hace Benetton de la
se enmarca en las exigencias del mercado mundial y en su de-
seo de incorporar una amplia diversidad de consumidores.
El posfordismo de Benetton se articula a partir de un impe-
rativo clave: el intento de contener las diferencias culturales
potencialmente antag6nicas mediante una politica de repre-
sentaci6n que combine el pluralismo con un llamado
despolitizado a la armonia y el consenso. EI asunto planteado
por esta empresa es c6mo mantener las diferencias cultura-
3s lbid., pp. 17-18. Estas pr6cticas de Benetton son objeto de un
tratamiento par6dico en la noveia del mexicano Edgardo Bermejo Mora,
Marcos' Fashion o de c6mo sobreuiuir el derrumbe de las tdeologias sin
perder el es/i1o. M6xico, Editorial Oc6ano, 1996. La novela relata c6mo
unos publicistas de los "United Colors de Benetton" intentan conven-
cer al subcomandante Marcos para usar su imagen en una nueva cam-
pafla publicitaria de esa empresa a cambio de ropa, alimentos y ayuda
econ6mica para los indigenas chiapanecos, y lo m6s importante, una
enorme campafra publicitaria que har5 m6s conocida todavia a Ia gue-
rriila zapatista en todo el mundo. El subcomandante Marcos acepta la
oferta de Benetton y se desata una tremenda controversia politica en
torno a la campafla publicitaria. La ironia del asunto es que la novela
de Bermejo Mora fue escrita como una broma a finales de 1994, y me-
ses despu,6s casi se convirti6 en realidad cuando Toscani anunci6 sus
planes de incluir a Marcos como uno de sus controversiales modelos.
ao Giroux, op.cit., p. 31.
34
l)n Alszu ,q M.q,noNr,r,q,: pARA ARMAR y DESARMAR l-A NACToNALTDAD
lrr, a la vez que tales diferencias se unifican dentro del con-
rr'pt<l de los "United Colors of Benetton". Lo que sugiere el
rlist'trrso posfordista de Benetton, por tanto, es "la necesidad
rh'r'onstruir representaciones que afirmen las diferencias y,
rrl rrrismo tiempo, nieguen sus posibilidades radicales" dentro
rh. rrn marco corporativo transnacional y multicultural.al
l,ln Puerto Rico las tendencias posfordistas se manifiestan
r,rr t,l tr6nsito de un modo de consumo estandarizadoy homo-
gr;rrco a uno especializado y diversificado basado en el reco-
rrot'ilniento de variados i'estilos de vida" (e.g. la boutique, el
M;rll a "escala humana" como Los Paseos o el mall de San Pa-
lrl<'io).42 El ciudadano consumidor se fragmenta de modo cor-
;ror;rtivo en componentes generacionales pero, sobre todo, en
i'\il.{encias culturales individualizadas del consumo mercan-
ltl, tlue no se reconocen en el modelo uniforme fordista. Esto
lo r';rptura bien el anuncio de una compaiia de tel6fonos celu-
l;rlcs que dice: "Yo tengo derecho a un celular". O el de otra
corrrpaflia de celulares cuyo lema publicitario es: "MouiStar,
lllrcrtad de expresi6n". Tales exigencias est6n estrechamente
vlrr<'uladas a la revoluci6n individualista que Gilles Lipovestsky
llirrrra "el proceso de personalizaci6n".a3
Adem6s, el posfordismo se expresa claramente en Ia forma
r'rirrro los simbolos nacionales se han convertido en un pro-
rlrr<'to cultural y comercial sumamente rentable para el capi-
l;rl transnacional que se ha trocado en "puertorriquefrista".44
1t lbid., pp.33-34.
'r: Cabe destacar que simult6neamente se evidencia una incorpora-
, krrr tardia al fordismo por parte de los m5.rgenes en lo que seria su
r,lcrente de capitalismo popular (Iopeka, Me Salv6, Pitusa, Todo a
l'r'so) y transnacional S.Valmart, Sams, K Mart, etc.), combinado con
hrs "rnega-malls" y la llegada de las mega-tiendas de "outlets" como
l,rs rlue se han instalado en Barceloneta y en Carolina.
'rlt Gilles Lipovetsky, La era del uacfo: ensayos sobre el indiuidualis-
ttrrt contempordneo. Barcelona, Editorial Anagrama, 2000, pp. 7-8.
'r'r Ver, a manera de ejemplo, los anuncios "patri6ticos" publicados
,,rr l;r prensa por Sears (EI Nueuo Dia,22 de diciembre de 1995) y MCI
35
 I: TnnNsprcuRAct6N
Esta metamorfosis supone no s6lo un mayor enlace con el
mercado de gustos culturales de consumo, sino tambi6n una
incorporaci6n creciente de las diferencias individuales a un
consumo hecho a la medida. Por lo que se trata no s6lo de
avalar como estrategia el reconocimiento de las diferencias
culturales, sino de incorporarlas como parte de una estrate-
gia de consumo.as
Un desplazamiento cultural que estd asociado a esta muta-
ci6n es la celebraci6n de lo "6tnico", desde los estilos 6tnicos
de decoraci6n de interiores, pasando por ia comida 6tnica,
hasta los relatos de etnicidad. Segrin Silvia Alvarez Curbelo,
los relatos de etnicidad constituyen una de las tres nuevas
zonas de relatos (los otros dos son relatos de viajes y relatos
de la diferencia y de las subjetividades fluidas) en "el fin de la
historia" de la posmodernidad. Se trata de relatos, seflala ella,
que dan expresi6n a "la diferencia y la ruptura en lugar de las
continuidades" y a "las polifonias y heterotopias que nos cons-
tituyen"; son relatos que "desbordan los diques te6ricos" de
las narrativas historiogr6ficas modernas. Alvarez Curbelo des-
taca la etnicidad corno categoria (unto a las otras dos) desde
la cual escribir los nuevos relatos de la historia lnacional?, pues
la etnicidad tiene que ver "con la recuperaci6n de las pasiones,
con la extenuaci6n de las fronteras inamovibles y con posibili-
dades no-hegem6nicas de producci6n y consumo cultural".46
Esta proposici6n soslaya justamente c6mo el capitalismo
"posmoderno" incorpora de manera despolitizada la "diferen-
cia cultural". La misma elude tambi6n el papel que desempefla
(The San Juan Star,22 de diciembre de 1995), con motivo de la conme-
moraci6n del Centenario de la Bandera Puertorriquefla.
as Ver Frank Mort, "The Politics of Consumption", en Stuart Hall y
Martin Jaques, eds., ly'eu Times: The Changing Face of Politics in the
1990's. Londres, Verso, 1990, pp. 160-172.
46 Silvia Alvarez Curbelo, "La crisis de la modernidad en Puerto
Rico y los relatos de la historia", en Irma Rivera Nieves y Carlos Gil,
ed., Polifonta saluaje: ensayos de cultura y polltica en la postmodernidad.
San Juan, Editorial Postdata, 1995, pp. 298-299.
36
I tr Ar.lrrzu.q MaooNrva: pARA ARMAR y DESARMAR L.A NACToNALTDAD
lerlir intelectualidad medi6tica, junto a sectores del capital
r
r rlrro cl Banco Popular, en la producci6n y el consumo cultu_
l.l .sJrcctacularizado y celebratorio de los relatos nostdlgicos
rlr. l;r r.lrricidad y laoodiferencia".
A rlilerencia de lo que sefrala Alvarez CurLrelo, Io que su_
glr.rr,rlste proceso, como bien apunta Miriam Muiiz, es que:
"r'rr r.l rrrercado posmoderno, cada diferencia
es una oportu-
rrlrl.rrl <le hacer dinero. Las poblaciones hibridas y diferen-
r iarl;rs son especialmente valoradas en Ia ampliaci6n y el de_
qirrr.ll0 de nuevos mercados. De ahi que el "otro" ex6tico
It'r rrrirrt: perfectamente incorporado, especialmente en lo que
Ilr';r ;r Ia industria cultural y de entretenimiento
glulr;rlizada".47 Con el posfordismo, el ,,otro,' ya no remite a
r.ri;l:i zonas culturales consideradas peligrosas, es decir, a esa
lltrritlad que debe ser excluida, reprimida y oprimida. En
lr;tl;rl)ras de Jean Baudrillard: "De repente, el Otro ya no estd
Ire,r'lro para ser exterminado, odiado, rechazado, seducido,
*tilir lrecho para ser entendido, liberado, mimado, reconoci_
rlo l)t:spu6s de Ios derechos del Hombre, habrd que insti_
lrrll los Derechos del Otro. Ya existen por otra partg; es el
rlr.r.r't'lro universal a la diferencia. Orgia de comprensi6n
lrolili<:a".48
l)c ahi que al capital "posmoderno', en estos tiempos de glo_
f r,rliz;rci6n y producci6n flexible no le interese si se valoriza
en
r,';p;rrlol, chino, ruso, o ingl6s. Si para mercadear un producto
Ir;ry r;ue utilizar los signos de la nacionalidad y la cultura local
tirrclrryendo el idioma), asi se hace, sobre todo en esta 6poca de
,ri('('nso de los nacionalismos culturales y las identidades 6tni-
r ;rl. l,ln este sentido, se equivocan los que, como Mario Vargas
l.k rs;r, sostienen que el ascenso del neonacionalismo a escala
'r/ Madeline Rom6n y Miriam Mufliz, "Restos/arrestos/retos: the
rrrr ; rlrrs-waste citizenship (contrapunteo)", bordes, nirm. 9 (en pren_
tit )
l" .lean Baudrillard, La transparencia del
mc1. Barcelona. Editorial
\rr.r13r';rma, 1995, p. 135. .-) /
 tr: TnnNsntcunaclot't
global constituye necesariamente un obstSculo para Ia ex-
pansi6n de una economia transnacional.ae Por el contrario,
muchos de estos nacionalismos lo que buscan es, precisa-
mente, c6mo mejor integrarse al capitalismo transnacional
y obtener su tajada de los "beneficios" de la economia de
mercado.50
La mutaci6n de lo nacional
En Puerto Rico, el neonacionalismo nos remite a un asunto
diferente: la mutaci6n del discurso de "lo nacional" ante el
impacto del proyecto de modernizaci6n de la posguerra. Du-
rante la d6cada de i930 el nacionalismo albizuista considera-
ba que identidad nacional e identidad politica (la naci6n y su
independencia) eran una misma cosa. EI Estado colonial veia
al nacionalismo como un movimiento politico subversivo: usar
la bandera de Puerto Rico era considerado un delito politico
que podia implicar c6rcel, y las palabras patria, patriota y
boricua se reservaban para designar a un sector minoritario y
"radical" de la sociedad.
El ascenso del Partido Popular Democr6tico @PD) y la crea-
ci6n del Estado Libre Asociado @LA) marcaron el inicio de una
metamorfosis en el significado de "lo nacional" que hizo posible
la formaci6n de un nacionalismo oficial. Esta resignificaci6n que-
d6 claramente esbozada en el discurso pronunciado por Luis
Mufloz Marin el25 de julio de 1952, en ocasi6n de izar por pri-
mera vez la bandera de Puerto Rico junto a la de Estados Uni-
dos en forma oficial durante el acto en que se celebr6 la funda-
ci6n del EtA. A1 referirse al "obsolescente nacionalismo", dice:
ae Mario Vargas Llosa, "lEspejo del mundo?", El Pais,13 de abril de
1993.
50 Etienne Balibar, "Europe after Communism", Rethinking Marxism,
vol. 5, n0m. 3, otono, 1992, pp. 29-49.
38
I tr Ar,rrtzu .q, ManoNil'tA.: pARA ARMAR y DESARMAR LA NACIONAT-rDAI)
l,.r lrirrrrlera de Puerto Rico no es de estrecho nacionalis-
I Es de todos los puertorriqueflos. Es de los que la
rnr ) | ...
uri.lr()n con el terrorismo en el pasado y de los que la Ie-
\r;utliur como insignia de paz y de vaior en el presente. Al
rt.sr';rlarla para Puerto Rico, lo hacemos para los mismos
rlu(.(luisieron reducirla a ensefla de divisi6n. La rescata-
nrori l)ara la unidad que, en su libre diversidad de pensa-
nrirrrlo, debe presidir la vida de todo buen pueblo.5r
Itr, t.ste modo, Mufloz alteraba de manera fundamental el
rllrrcnlso de "lo nacional" y se apropiaba del simbolo mds pre-
r l;rrlo tlt'l nacionalismo -la bandera- transformdndola en em-
lrlrrrr;r tlr:l Estado a nombre de una politica de consenso social.
l'll rcchazo del "concepto ffitil y estrecho de Estado Nacio-
rr;rl" y r lc "la idea unitaria" que consideraba "que la patria y su
Irrrlr.pcnclencia separada era la misma cosa", desempefl6 un
;rir;rr,l clave en el desplazamiento mufrocista. Ambos concep-
ln.r, r;r'ltirn Mufloz, constituian obstdculos insalvables para el
lrtilV(,('lo de modernizaci6n que impulsaba el PPD y condena-
lrirrr ir "lo patria-pueblo" al hambre y a la miseria en aras de
q;rlvlrr':r "la patria-nombre".52 En su lugar, el muflocismo pos-
Irrkr rltrr: podfa haber naci6n sin Estado nacional y cultura na-
r inrr;rl sin independencia, arin si la isla estaba integrada eco-
rrr''rrrir'.;rmente a los Estados Unidos. El ELA, condensado en la
'r l,rris Mufloz Marin, "Discurso de la Bandera", 25 de julio de 1952,
','ilr .1il;lll, Puerto Rico.
'" "Munoz Marin recapitula desarrollo del pensamiento politico
Discurso pronunciado por Luis Mufloz Marin el 17 de
r. cl status" .
'i,lrr
irrlio rkr 1951, en Barranquitas, Puerto Rico, p. 3. Para la articulaci6n
,l, l rlisr:urso politico de Munoz y su relaci6n con el nacionalismo
,rllrzrristo, ver Silvia Alvarez Curbelo, "El discurso de Luis Muioz Marin:
r
'rrrliciones de posibilida.d y mitos fundacionales en el periodo 1932-
l'l.l(;", en Silvia Alvarez Curbelo y Maria Elena Rodriguez, eds., Del
t!,tt t(tn1lismo al populismo: cultura y polftica en Puerto Rico. San Juan,
I rltr'iones Huraci4n, 1993, pp. 14-35. Ver tambi6n la tesis doctoral de
l, ,:r . ltodrigu ezY€vquez, El suefio que no cesa: lo naci6n deseoda en el
ilr'l t rlt' intelectual y polftico puertorriquefio, 1920-1 940.
39
 [: TRaNrsrrcuRAcroN
ecuaci6n "lnstituto de Cultura + Fondos 936 = lo mejor de dos
mundos", se encargaria de convertir en realidad hist6rica la
reconceptualizaci6n de "la cuesti6n nacional" elaborada por
Mufloz Marin. De esta forma, el discurso mufrocista neutraliz6
el nacionalismo como movimiento politico centrado en lacons-
tituci6n de un Estado nacional, al mismo tiempo que Io reivin-
dicaba como cultura de Estado. El desplazamiento muflocista,
sin embargo, se despleg6 de forma gradual y desigual. Basta
recordar que todavia en las d6cadas de i960 y 1970, usar la
bandera puertorriquefla en pirblico -ya fuera en el carro, en
una camiseta o en una calcomania en un libro- era sin6nimo
de declararse independentista y podia ser motivo para que
o'lo
ficharan a una persona. La metamorfosis de nacional" aftn
no se completaba. Para 6sto habrria que esperar unos quince
aflos, desde finales de la d6cada de 1970 al presente. Varios
factores culminaron este Proceso:
I) El ascenso del anexionisrno estadista. Los origenes de
este proceso se remontan al triunfo electoral del partido Nue-
vo Progresista (PNP) en 1968, pero es a partir de 1976, con la
elecci6n de Carlos Romero Barcel6 a Ia gobernaci6n, que co-
bra rnayor intensidad. En respuesta a esto, diferentes secto-
res independentistas y autonornistas comenzalan a articular
un discurso apocaliptico segrin el cual la patria estaba en peli-
gro ante la inminencia de la estadidad, y convocaron la consti-
tuci6n de un "frente puertorriqueflista" para derrotar el
"anexionismo", alianza que se concert6 en las Naciones Uni-
das en 1978. Durante la d6cada de 1980, amplios sectores del
independentismo convirtieron al PPD en el "frente puertorri-
queflista", y al ELA en el "muro de contenci6n" contra ia esta-
didad. Habia nacido el "melonismo".s3
53 El "melonismo" se refiere a que los independentistas son como
los melones, verdes por afuera (el color del Partido Independentista
4A
DE Alezu I h4aooniva: pARa ARMAR y DESARMAR LA NACTONALIDAD
2) El abandono de la cuesti6n social.Al calor del fracaso del
proyecto socialista y ante el avance del estadoismo, el inde-
grendentismo regres6 al terreno familiar delnacionalisrno cul-
lrrral (bandera, himno, etc.). La transforrnaci6n del ,,indepen-
rlcntismo socialista" en "independentismo culturalista,' impl!
t'<'r la incorporaci6n de diversos cuadros intelectuales al Esta-
r lo, sobre todo a sus aparatos culturales, y a las empresas pri-
v;rdas, en particular las agencias publicitarias y los mass me-
r/irz. Este proceso coincidi6 con importantes transformacio-
nos en el Estado y en el capital.
3) La grauitcci1n del Estado local hocia el nacionalisrno
ntltural(ista). Durante la d6cada de 1980, particularmente du-
r;rrrte la filtirna administraci6n del gobernador Rafael
llcrn6ndez Col6n, este vuelco se hizo patente, y se manifest6
r,rr el coqueteo con la Libre Asociaci6n, las celebraciones dei
(Jrrinto Centenario, la oficializaci6n del espafrol y el Refer6n-
rlrrm de los Derechos Democr6ticos de 1991. Este proceso, jun-
lo a las vistas del Cerro Maravilla, el esc6ndalo de las carpe-
lirs y el fin de Ia Guerra Fria, contribuy6 a legitimar el discurso
"puertorriqueflista" y a incorporar en el aparato del Estado,
;nurque de rnanera subordinada, a cuadros independentistas
r k'sradicalizados.
4) El surgimiento de un capitalismo "lite". Me refiero a un
lrrllitalismo que se ha hecho "puertorriqueiista" explotando
lr;rra su beneficio los simbolos nacionales, que, como la ban-
rl'ra, representan "nuestras costumbres, tradiciones y modo
rk' vida". Es 6ste un capitalismo posfordista, que como pro-
rlrr<'to de los procesos de globalizaci6n de la economia y de la
lrrltura, busca incorporar al "otro". EI posfordismo niega asi Ia
pn'tensi,6n esencialista que postula que lo 6tnico y lo nacional
l'rrr.rlorriqueflo) y rojos por dentro (el color del partido popular De-
rrr.r'rirtico). Para un analisis sobre el melonismo entre los intelectua-
1,.:; lrrrertorriqueflos, ver Arturo Torrecilla, E1 espectro posmoderno.San
lrr;rrr, Publicaciones Puertorriquenas, 1995.
41
 I: TnaNsprcuR-q.ctoN
constituyen formas puras de resistencias externas al capital.
Llama la atenci6n, como parte de este capitalismo /lfe, el 6xito
de las campaflas publicitarias en espaflol utilizando signos que
afirman la "puertorriqueiidad". Ahi est6n, como muestras, las
campaflas de "Winston y Puerto Rico", el "tuki-tuki" de Ken-
tucky Fried Chiken, la publicidad de Budweiser, o la de Coca
Cola y Pepsi. Es importante subrayar el destacado papel que
han desempeflado muchos ex-militantes socialistas en las cam-
paflas publicitarias disefladas para comercializar la puertorri-
quefridad.
Mediante la mutaci6n de'olo nacional", el nacionalismo se
redujo fundamentalmente a una expresi6n de afirmaci6n cul-
tural, y la "puertorriqueflidad" se constituy6 en discurso do-
mesticador de consenso social, es decir, en un discurso que
privilegi6 una identidad consensual: "Todos somos puertorri-
queflos, por encima de cualquier otra diferencia"' Y de esta
manera intent6 invisibilizar o subsumir los conflictos y las
fisuras de clase, g6nero, raza,rrotras que se dan en el Puerto
Rico contempor6neo. Con su 6nfasis en la "unidad" de los puer-
torriqueflos por encima de todas las diferencias, el discurso
de la.,puertorriqueflidad" opera como el dispositivo conser-
vador de cohesi6n social por excelencia en el pais'
Asi, entrados los noventa, nos encontramos con que Ia afir-
maci6n de la "puertorriqueflidad" se ha convertido en el dis-
curso dominante del imaginario nacional en Puerto Rico' El
concierto de Madonna celebrado en Bayam6n en octubre de
1993 sirve de ejemplo de lo que quiero ilustrar. Durante este
concierto, Madonna alegadamente se pas6 la bandera puerto-
rriquefla por sus genitales, lo cual desat6 Ia furia de una "san-
ta alianza" puertorriqueflista que incorpor6 no s6lo a la clase
politica sino a algunos de los principales lideres religiosos del
pais. Por un lado, el reverendo Jorge Raschkee y el cardenal
Luis Aponte Martinez denunciaron a Madonna, incluso antes
de que se diera su concierto, a nombre de "los valores cristia-
nos y puertorriquenos"'
42
I lr , ALBrzu ,q. MaooruN,q,: pARa ARMAR y DESARMAR LA NACToNALIDAD
l)('otra parte, la C6mara de Representantes aprob6 de forma
rrtr;lrrirne una resoluci6n, presentada por el entonces dirigente
x:ndentista David Noriega, donde se repudi6 a Madonna por
.1
lr rr k
n.lr.lrrar "un concierto donde se ha faltado al decoro priblico y
,.rr t.l <:ual el pabell6n nacional puertorriqueflo fue profanado por
r,r,l;r visitante vulgar e insensible". @e la resoluci6n no queda
r l;rrrr si Madonna es vulgar e insensible por extranjera o extran-
lrr;r lx)r vulgar e insensible.) En un lenguaje propio de los c6di-
gor; r'rrlturales de la era victoriana, la resoluci6n seflala que no
Ir;ry rksagravio posible ante este acto de "infamia" de Madonna
r1rr,"11s tiene paralelo en la historia de Puerto Rico".S4
l,lr clSenado, Enrique Rodriguez Negr6n (pNp), notorio por
rrrr:; r.jr:cutorias durante Ias vistas del Cerro Maravilla, tambi6n
:jnnr(.ti6 una resoluci6n condenando a Madonna por',desacrar
l;r lr;trrdera puertorriquefla". Hasta el padre Mateo Mateo, cru-
r;rrlo rn6ximo en la lucha contra la inmoralidad y el pecado
(r.rrti(rndase el homosexualismo y el lesbianismo, el feminis-
rrro, la sexualidad y el aborto, etc.) se contagi6 de la fiebre
"1r;rlri6tica" y escribi6 desde su colurnna en El Nueuo
Dia:
"('rr;rrrdo [os] principios bdsicos de la moralidad de un pue-
lrlo, alma de la patria y de la bandera, se permite y se aplaude,
,.n rrombre de Ia falsa democracia que sean vilipendiados pri-
lrlir';rrnente [...] seria farisiaco, al menos il6gico, quejarse de
.ln(. l)or esas zonas deshonradas, se restriegue el simbolo m6s
r,,rgr;rdo de nuestro pueblo".ss Ante la imagen que nos propor-
r ion:r esta cita habria que preguntarse d6nde es que radica la
,'lrscenidad, si en el cuerpo transgresivo de Madonna por
r.rttliz.ar Ia bandera o en Ia mente del padre Mateo Mateo que
"' EI Nueuo Dfq,20 de octubre de 1993. Sobre Madonna, ver, Eliseo
t olr'rrr Zay&s, "Las moradas de Madonna o 'ma donna e mobile"', Clcrl-
,lirrl,22 al 28 de octubre de 1993; y Madeline Rom6n, "El Girlie Show:
l\4;rrlonna, las poldmicas nacionales y los pdnicos morales", bordes,
rrrrrrr. l, 1995, pp. l4-21.
r'r'
Mateo Mateo, "La caida del idolo" , EI Nueuo Dia,12 de noviembre
r l,' l{)93.
+.)
 I: TnnNsprcunqcr6N I lr Ar,slzu ,q MaooNNa: pAn,q ARMAR y DESARMAR LA NACToNALTDAD

r',. ,r Madonna "restreg6ndose" la bandera *por esas zonas

r lr,:;lrorrradas."

l',s irrteresante contrastar esta posici6n con la actitud que

ill''!l;t(l;lmente adopt6 Lln "cocolo" que asisti6 al concierto de
!\l;rrlrrrrla: "[Y]o no s6 por qu6 tanto barullo porque nunca
irrrlr,s l;l monoestrellada habia ondulado tan bonitla]. Mejor
lntrt, l;rs piernas de Madonna que en el fondillo del Macho
( ;rrn;r<'1r0".56 Dos cosas se desprenden de lo que
dice el cocolo
,'rrrr<'sti6n. Primero, su irreverencia, la cual pone en eviden_
r l.r l;r rlistancia entre "la calle" y los dirigentes politicos y espi-
r il rr;rl.s del pais. Segundo, el reconocimiento implicito
de que
''l rrrt,rr:ado ha desacralizado (y en cierto sentido tambi6n ha
r l.r r r,r' ratizado) la bandera al convertirla,
literal y metaf6rica-
rr..nl(., en mercancia para el consumo de masas. Lo que reco_
rrnr.r't)l "cocolo en-madonnado" es que ya hace algrin tiempo
r
I r. l;r bandera se usa no s6lo en los calzoncitos de los boxea-
rl'11'5, sino adem6s, en los gorros de otros deportistas, en
l;r.i ltitlgas de los j6venes, en las camisetas, en pafluelos, en
l;r:, ()rejas como pantallas, en las latas de cervezas, en las
l;rl;rs rle refrescos, en los anuncios de cigarrillos, en los anun_
r io:; <lc ron, en Ia promoci6n turistica de American Airlines,
r.rr los anuncios de zapatillas atl6ticas, para vender gasolina,
p,t l\izza. Hut para vender pizzay por MacDonald's para ven-
,1,.r lrirmburgers.
L;r bandera -al igual que otros "simbolos nacionales"- se
lr,r couvertido en un producto cultural y comercial sumamen_
t'. r('ntable para un capitalismo que tambi6n se ha hecho
I'r(,r'lorriqueflista. Eso es lo que explica que Budweiser auspi-
, il r.l Festival de Claridad, el peri6dico de la independencia;

' lu''
Winston auspicie un concierto de Roy Brown en la Univer-
:,irl;rrl donde el priblico canta a coro con el cantante:,,fuego,

*'* :'lll "' l,uis D6vila Col6n, "En-madonnados", Nueuo Dia, 2g de octu_
: .01
l,r,'rlc 1993.
44 45
 I: TnansprcuRnctol I lr. Ar.rrrzu A MADoNNA: pARA ARMAR y DESARMAR LA NACToNALIDAD

ll.'rlo, l<ls yanquis quieren fuego"; o que Andr6s Jim6nez ,,El

lrlr,''," (:ante "coRo despierta boricua" a vivo y todo color por
.'l t ',rr r;rl
once. Estamos ante la cuadratura del circulo. De Albizu
,r l\,1;rrl'nna. De la bandera como delito politico a la bandera
**J F+
, r,ril, "cl pabell6n nacional puertorriqueio". De la bandera
F*t**:r
S*
,
'rrr, <lelito politico a la bandera como mercancia para el con-
"ri qrrrr, rlu masas. De Ia nacionalidad como "subversi6n" a la
{}l'
S"l ir;r.i,rrirlidad como identidad construida por el Estado o el
!ri!
ffi'r;i ur"rca<lo. El nacionalismo puertorriquefro se ha transforma-
*44[,!
rl, r'rr t:r,rltura institucional del Estado o cultura del mercado.
\rrlt. lo cual me pregunto: 2qu6 queda de la supuesta capaci_
rl;rrl r'ontestataria del nacionalismo?

Ik.rirrlnar

rr.onacionalismo, no obstante, insiste en la importancia

l,,l
lrir'lrlrica del momento de "afirmaci6n nacional" que vive el
i lr;us ('omo consecuencia del plebiscito del l4 de noviembre
:

fjJ rl. l1)9ll: "AI cumplir cinco siglos de historia moderna se le

H;t
*: I 1rr r.11r rnt6 [al pueblo] si queria perpetuarse en la historia como
p-,*
rr.r.ionalidad rinica y distinta o encaminarse hacia la asimila-
uq;1
r iorr. l)uerto Rico contest6, afirmando su nacionalidad".sT O
:1 "i
.'.' rliclro de forma m5s sucinta, pero con igual emoci6n, como lo
u." I
,'rpr"t's6 el semanario claridad: "se par6 en seco el anexionis-
i ,r,". Sostengo que esta interpretaci6n no da cuenta de los efec-
i;,
't' l':i Jroliticos y culturales de la mutaci6n de ,,lo nacional', en
*t.$t;
,i
l'rrt,rlo Rico. Fasa por alto, en particular, que la ruptura entre
*tI i
$:. i ' l rrirr:ionalismo cultural (afirmar la "puertorriqueflidad") y el
rr,r.i,nalismo politico Qaconstituci6n de un Estado nacional)
lr,r irrrplicado que para la inmensa mayoria del electorado no
n.
lr,rv contradicci6n entre afirmar su nacionalidad y apoyar

" ltub6n Berrios, "Lavoz de los siglos',, El Nueuo Dfa. lg de noviem_

l,r,'rlt:1993.
46 47
 I: TnaNsprcuRq.crot{
simult6neamente el movirniento hacia una mayor integraci6n
con los Estados Unidos. (FJ97% del electorado apoya la "uni6n
permanente" con los Estados Unidos ya sea bajo el ELA o bajo
la Estadidad.) De lo que se desprende, por un lado, que la afir-
maci6n de la "puertorriqueflidad" no implica un apoyo a Ia
constituci6n de un Estado nacional propio; y, por el otro, que
no est6 reflida con la integraci6n, en cualquiera de sus dos
modalidades, a los Estados Unidos. Ante esto, levantar la ban-
dera de la "puertorriqueflidad" como nricleo estrategico no
tiene mucho sentido pues se basa en un falso dilema: "yan-
quis o puertorriqueios".
Si bien es cierto que todos los participantes en ei piebisci-
to "gravitaron alrededor del hecho indiscutible de la naciona-
lidad", concluir que se ha derrotado el anexionismo es con-
fundir la girnnasia con la magnesia. Lo que ocurri6 en el ple-
biscito fue que los tres partidos definieron sus respectivas
f6rmulas como variantes dei sfcfus quo (cosa que, dicho sea
de paso, termin6 beneficiando al ELA) y convirtieron, corno
sefral6 Gervasio Garcia, "la puertorriqueflidad Ien] el denomi-
nador comftn de sus mensaies".ss AI hacer esto, los mensajes
de los partidos se hicieron prdcticarnente indistinguibles o
intercarnbiables: la estadidad, planteir Rossell6 es el "poder
boricua"; el ELA, afirmaba Hern6ndez Agosto, significaba que
"la patria ni se negocia, ni se vende ['..] Ia patria se defiende";
mientras que la independencia, decia Rub6n Berrios, "es el
voto que afirma el patriotisrno de los que se atreven a levan-
tar nuestra bandera sola". Lo que signific6 el plebiscito, en-
tonces, no fue ei triunfo de la puertorriqueflidad sino la
cancelaci6n de ese discurso. Si todos somos ahora defensores
de la "puertorriqueflidad", cabe preguntar, lcu6l es el lssue de
la identidad? O, lo que es lo mismo, ;d6nde radica el peligro para
la nacionalidad y Ia cultura puertorriqueia si durante el periodo
58 Gervasio Garcia, "Anexionismo con cultura" , Didlogo, noviembre
1994.
48
I lr Ar.nzu a Maooruila: pAR,q. ARMAR y DESARMAR LA NACIoNALTDAD
r lr':;pr r(rs de la Guerra Fria Ia puertorriqueflidad se ha constituido
rln lln (lispositivo de consenso social, en una ornnipresencia?
irnportante destacar aqui la estrategia desarrollada por
l,.s
,'l rlrrrrnador Pedro Rossell6 para neutralizar ylo apropiarse
1-1r
rl,.l rliscurso puertorriqueiista. Esta incluy6: (1) el nombra-
rnir.rrlo de la destacada independentistaAwilda Palau para di-
rlrlir cl Instituto de Cultura Puertorriquefla, (2) el 6nfasis du-
r ;u l t . la campafla plebiscitaria en la "defensa y preservaci6n
r
rl. l;r t'rrltura puertorriquefla" (incluyendo el espaflol) bajo la
t,:;l;rrlirlad, y (3) los proyectos para promover la integraci6n
,.. ,rrritnica de la isla en el Caribe y Am6rica Latina. Indepen-
rlinrlcrnente de los resultados del plebiscito, una cosa me
l"ilr'('c clara: el PNP ha logrado romper el monopolio de los
lrrrlr'pcndentisias y los "autonomistas" sobre el discurso de la
rr rr,r-torriquefl idad".
1
l,ir estrategia de Rossell6 vino asi a culminar el largo pro-
'':;o irriciodo por el fundador del PNP Luis A. Ferr6 en el 1967-
t;li, ('on la consigna "estadidad jibara". Si a partir del
rrrrrrrot:ismo se podia ser patriota sin ser independentista y ser
r lt.lcrrsor de la "puertorriqueflidad" a pesar de ser estadolibrista,
, orr ltossell6 se podla ser patriotay estadista, defensor de la
l rrrcrlorriquefridad y anexionista. En el futuro no serd tan fScil
,lr':;lxrchar al FNIP como un partido "antipuertorriqueflista" que
'lr.:il)recia nuestra cr:ltura. De hecho, lo que se observa en el
li'n('no cultural, al igual que en lo econ6mico, es que los tres
lr,rllirlos del status convergen hacia un "consenso" politico ba-
',,rrlo on la preservaci6n de la identidad culturai junto con la
irrlt,rlraci6n econ6mica a los Estados Unidos.
Mtls a[rn, el triunfo del ELA en el plebiscito, como bien sefla-
l,rrr los mismos dirigentes del FPD, de ninguna manera debe
inl('rl)retarse como una ruptura o siquiera como Ltn alejamien-
t, r r lcl apoyo a la integraci6n, es decir a la anexi6n, con los Esta-
,1, r:; tJnidos bajo la "uni6n permanente". La disy-rntiva plantea-
r l, r rro €s "puertorriquefridad vs. asimilismo", sino entre el anexio-
r u:;rno "a plazos" del PPD y el anexionismo estadista del PNP. El
49
 I: Tnqnsprcunacl6N
EL,A no representa un "muro de contenci6n" contra el anexionis-
mo. El "despegue masivo" de Ia estadidad no es producto del
"asimilismo", sino de ia extensi6n del fordismo a la isla, es decir,
del proceso de transformaci6n social y econ6mica acontecido
en Puerto Rico durante el periodo despu6s de la Guerra Fria.se
Parad6jicamente, el E[A, artifice del proyecto de moderni-
zaci6n que ha tenido como uno de sus efectos la masificaci6n
del estadoismo, se encuentra en crisis, aparentemente agotado
y sin direcci6n clara de crecimiento futuro. Lo cual no quiere
decir que estemos frente a una inminente quiebr a del status quo,
ni que el ELA no pueda permanecer asi por una cantidad indefi-
nida de aflos. El fordismo, por otra parte, ha dejado sin espacio
politico al proyecto independentista. Lo que el independentismo
pretende lograr mediante el establecimiento de un Estado na-
cional -preservaci6n de la identidad cultural y "desarrollo" eco-
n6mico- se logr6 en Puerto Rico sin Estado nacional. De esta
manera el proyecto de modernizaci6n iniciado por el
muflocismo ha convertido el proyecto independentista actual
en un anacronismo. Esto sin hablar de c6mo las tendencias
m6s significativas del proceso de globalizaci6n de fin de siglo
-la obsolescencia creciente del Estado nacional y la integraci6n
de bloques econ6micos transnacionales- han socavado la no-
ci6n tradicional de "soberania nacional".
La independencia no puede competir con el acceso al cr6-
dito, el consumo de masas y los beneficios sociales y econ6-
micos asociados con la ciudadania americana que el ELA
5e Cabe destacar que,
como tendencia hist6rica, el estadoismo es
el irnico movimiento politico que viene creciendo de manera sosten!
da en el periodo despu6s de la Segunda Guerra Mundial. Este movi-
mientoaument6 de12% en 1952 a38.9% enelplebiscitode 1962yobtu-
vo un 46.2% en el plebiscito de 1993. Mientras que en el mismo periodo,
el EIA ha visto mermar su apoyo de 75% en 1952 a 60% en 1967 hasta
48.4% en 1993. La independencia, por su parte, no empece la ret6rica
triunfalista del liderato independentista, se mantuvo estancada en un
apoyo reducido de alrededor de un a 4o/o en el plebiscito de 1g93.
50
I lr . Ar.slzu a M,q,oorurua: ARMAR y DESARMAR LA NACI'NALIDATI
'ARA
't
,l'rri;rl ofrece o la estadidad puede ofrecer. Dicho de otra
l rr rrr;r, l;t independencia no puede ofrecer o,mds" y,,mejor', ca_
lrll'rlisrrro de consumo del que ya se ha alcanzado por medio
, l;r irlegraci6n econ6mica los
rle a Estados Unidos. De ahi que,
p;rr;r los sectores medios y los sectores subalternos incorpora_
r h r,: r r ,ste "capitalismo democrAtico",
,
Io que est6 planteado no
t"; "r l.lt:nder" una identidad nacional o cultural que no
est6 ame-
u;r,';rr llr, sino asegurar sus nexos con el espacio econ6mico
es-
l;r.lr)rri(lense. Este es un problema fundamental que enfrenta
e 'l ;rl;rrrlcamiento de la independencia, la repriblica asociada o
l,r lilrrt asociaci6n. Y este problema no se resuelve tratando
de
rrrr.tr.1' syyis6lo con el asunto del ingl6s o con la estadidad.
I orrclusi6n
l,l <.je del discurso neonacionalista es que la ,.identidad na-
, iurr;rl" estd en peligro.
;D6nde radica este peligro? En que
rrrr'r irlt'ntidad que se presumia fija, coherente y estable
se ha
I r r rr';rr l, en algo fluido e incierto. Ante esta
amenaza, se cons-
Ir r r imaginario nacional esencialista que reduce la nacio-
rr
'1't'
rr,rlirl;rrl puertorriquefla a Ia hispanidad y al espaflol. Es decir,
.r. lrrslula una nacionalidad homog6nea e inmutable.
Asi, la
,lr.lr.rrs;l rle "nuestra diferencia,, frente ,.al otro" (el americano)
,,,, r'onvierte en un discurso que pretende
suprimir las
tr r,'rlrr.libles diferencias y pluraridades de lo social en puerto
lit' ' l',1 neonacionalismo no s6lo borra ra hibridez curtural de
l,r lor rrr;rci6n cultural puertorriqueia, sino que afirma un pro_
\ r', l, l<ltalizante cuyas consecuencias extremas y tragicas las
r , nr( )s lroy en el ascenso de la xenofobia
en Europa y los Esta-
, lr ,., I lrri<los y en la "limpieza
6tnica" en Bosnia. Este discurso
l|;r';;r l)()r alto que los seres humanos siempre ocupamos mfil_
lilrl.r; i<lr-''tidades alavez, sin que ninguna de estas identida-
rlr". r.('rlisuelva en categorias m6s arnplias y homogenizantes
l.rlr':' <',lno naci6n, clase, g6nero o raza. Como dice Jacobo
51
 I: TRansncuRncrolr l)r, Ar.tuzu a MlnoruN,q.: pARA ARMAR y DESARMAR LA NACIoNALTDAD

Gusm6n, "no hay categoria, por comprensiva que 6sta sea, que urr rrrjcto monolitico y centrado. En nuestro caso, esto signifi-
pueda evacuar las diferencias que se quedan en los mdrgenes, la lrlrirrrdonar el esencialismo del discurso neonacionalista y
reprimidas, siempre que se piensa en t6rminos totalizantes".60 tlefr.rrrk:r la articulaci6n de un discurso alterno que reconoz-
A diferencia de lo que postula el neonacionalismo, en Puerto r a lir rliversidad y multiplicidad de las posiciones identitarias
no hay una "cuesti6n nacional", pues la nacionalidad no estd rlue nos caracterizan. Es desde aqui que est6 planteada la po-
amenazada, ni oprimida, ni en peligro. No somos, a pesar de rllrllirlacl de avanzar en la direcci6n de una dernocracia plural
lo que algunos quisieran, Irlanda del Notre, ni tampoco la Franja y rrrlit'aI.62 El reto consiste en encontrar c6mo articular politi-
de Gaza o Jeric6. Por el contrario, como producto de la muta- lnnrcnte estas subjetividades sin disolver o subsumir sus di-
ci6n de lo nacional, el discurso de la "puertorriqueflidad" se ft.r r.r rcias en una totalidad social homog6nea y univoca. De lo
ha constituido en dispositivo de consenso social. EI t1rr. so trata es de avanzar en esta direcci6n, independiente-
neonacionalismo se ha convertido en ideologia del Estado y ttre.rrlc del sfalus politico de la isla y de la lengua oficial que se
en cultura del mercado. En el proceso, el nacionalismo, un dis-
;rt'or'latne.
curso considerado "transgresivo", fue domesticado. Y en nues-
tro caso, esta domesticaci6n ha ocurrido en ausencia de un
Estado nacional. La "cuesti6n nacional", en tanto problema
de identidad, existe alli donde se intenta bloquear o negar la
existencia de una nacionalidad. Ese no es nuestro caso. En
todo caso, el problema aqui es para ios que insisten, frente a
la multiplicidad desordenada y heterog6nea de la nacionali-
dad, en construir Ia "identidad nacional" como algo fijo, esta-
ble y coherente. Si hay "crisis de identidad", entonces, se tra-
ta de un problema de "exceso" de identidades y subjetivida-
des, y no de la debilidad de la nacionalidad.
La nacionalidad no tiene esencia que nos remita a un ori-
gen "verdadero o aut6ntico". Tampoco es algo natural o inevi-
table. La identidad nacional -como toda identidad, sea 6sta
sexual, racial, 6tnica o de clase- es una construcci6n cultural,
imaginaria.6r Esta proposici6n supone un rechazo de la noci6n
de la(s) identidad(es) como algo fijo e inmutable y a la idea de

60 Jacobo GusmAn, "Apuntando hacia la izquierda", Apuntes

Posmodernos, primavera, 1990, p. 31.
61
Benedict Anderson, Imagined Communities: Reflections on the
Origins and Spread of Nationalism. Londres, Verso, 1989. Ver, tambi6n,
Homi Bhabha, ed., Nation ond Narration. Londres, Routledge, 1990.
52
Ver Ernesto Laclau y Chantal Mouffe, Hegemony ond Socialist
';2
,\tretegy: Toward a Radical Democratic Politics. Londres, Verso, 1985; y
('lrirntal Mouffe, ed., Dimensions of Rqdical Democracy: Pluralism,
t' i t i ze ns hip, Commu nity. Londres, Verso, 1 992.
53