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para los llamadqs indios. Estos deben ser asimilados por los llamados
latinoamericanos que son aquellos que crearon una comumdad
nacional criona y mestiza, "ya que es a partir de esta asimilacion que
el hombre latinoamericano pueda establecer la necesaria unidad de su
ser" (7). Ser participe de dicha comunidad liene como condicion no
ser indio 0 dejar de serlo. Curiosamente. Siguiendo esta linea de
argumentacion, Zea inscribe en la lucha revolucionaria americanista a
Tupac Amam para afirmar que "el indigenismo se transfonna asi en
latinoamericanismo" (14). En una mirada retrospectiva Tupac Amam
seria, seglin Zea, la figura politica que propicia tal transfonnacion.
Esta eufemistica articulacion ideologica escamotea el proyecto
politico subyacente a la rebelion tupamarista que tuvo varias
expresiones a 10 largo de los Andes as! como tambien el significado
politico que ha tenido para los indios el pro-Iatino-americanismo. No
discutiremos aqu! los detalles de esta problematic a inscripcion. Por e1
momento nos confonnaremos con la siguiente cita de Jose Carlos
Mariittegui porque refuta 1l1cidamente el eufemismo escamoteador del
filosofo mexicano:
Un artificio historico c1asifica a Tupac Amam como un
precursor de la independencia peruana. La revoluci6n de
Tupac Amam la hicieron los indigenas; la revolucion de la
independencia la hicieron los criollos.
Entre ambos
acontecimientos no hubo consanguinidad espiritual e
'd eo I"oglca. 13
1
No obstante, si bien nosotros suscribir!amos la tesis
mariateguiana, tambien estamos de acuerdo parcialmente can el
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1994,289).
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0,
en una
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Los "indios," el
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Para Mirko Lauer, de quien tomo esta idea, el indigenismo como movimiento
cultural representa 10 que 61 denomina en indigenismo 2.
21 Rodrigo Montoya, Ibid.
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dice 10 siguiente: "[LJa cultura europea se convirti6 ademas en una seduccion; daba
aceeso al poder. Despues de todo, mas aHa de la represion, el instrumento principal
de todo poder es Sll seduction. La europeizaci6n cultural se convirti6 en una
aspiracion. Era un modo de participar en el poder colonial[".] La cultura europea
paso a ser un modele cultural universal" (Quijano, 1992:439).
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Por ejemplo, uno de los mitos fundadores de la "naci6n ecuatoriana" que fue muy
difundido por Benjamin Carri6n en su libra El cuento de la patria (1992 [1967]:106107), cuenta 1a historia de un tal cacique Hamado Wayanay (termina kichwa que
quiere dedr golondrina). Wayanay nace en e1 valle de los quitus (donde se 1evanta 1a
actual ciudad de Quito). Tiene la virtud de convertirse en golondrina, gracias a 10 cual
viaja a 10 largo de los valles andinos y a las orillas del rio Guayas para dejar la semilla
de su estirpe. Finalmente viaja a Tl1mbes, 1a sensitiva frontera can el Pertl, para
reafirmar su estirpe en 1a relaci6n y el conocimiento de su abuelo Tumbe. El vuelo de
Wayanay unifica imaginariamente los puntas geogrificos y los pueblos que integran
1a naci6n ecuatoriana hasta doblar 1a segunda mitad del siglo Xx. Sin embargo,
Wayanay nunca vol6 a tierras negras ni trasmonto 1a cordillera en direcci6n de 1a
Amazonia. Este dato es significativo en,tanto pennite ver 1a mitica territorializaci6n
del espacio en el imaginario (uni)nacionalismo en Ecuador, las inclusiones y
exclusiones asi como tambien los modos como 10 hace.
34 Confr6ntese: Walter Mignol0 "Occidentalizacion, imperialismo, globalizaci6n:
herencias coloniales y teorias postcoloniales," p. 27.
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ese saber reside sin' vida; si es as!, exhumarlo significaria sacar ese
saber de ese entorno baj 0 el supuesto de que alIi esta muerto, es decir,
expropiarlo a sus portadores como condici6n necesaria para que ese
saber cobre vida.
Desde otra perspectiva, si pensamos en modos de representar
e imaginar el mundo alternativos, no s610 tendriamos que buscar
minas sino producir aquel modo de pensar. i,Que implica esto? Un
intento serio implicaria el uso de nuevos c6digos y lenguajes
Citado par Samuel Arrianlll, p. 209. La italizaci6n es mia.
Walter Mignolo: "Occidentalizacion, Imperialismo. Globalizaci6n: herencias
coloniales y teorfas postcoloniales," p. 31.
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Vease: Renan Flores Jaramillo. Jorge lcaza: Una vision projimda y universal del
Ecuador, p. 58.
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bien,
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bien
sabido,
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pasado como antepasados, pero, como vimos antes, los indios del
presente, deben ser convertidos, incorporados y asimilados a la
nacion; se espera lma transfiguracion de la conciencia de sf qne
proc1ame:' (Soy mestizo"!. Una perspectiva aparentemente diferente
tendrfa que ver con las penas antropologicas, las angustias indigenistas
y las inquietudes de la industria turfstica porque los indios "se estan
escabullendo como el agua del cuenco de la mano," van camino a
desaparecer aunque los mas altos indices de natalidad se registren en
los reductos demognlficos indigenas. Resulta que los indios somos
necesarios para alimentar los imaginarios, para vender filis, para
pensar y sentir, para amar y odiar. De alii las tribulaciones de cierto
imaginario nacional ante el supuesto de im irreversible proceso de
"blanqueamiento." Sin enibargo, tanto la tendencia asimilacionista
como aquellos nostalgicos que desean un indio de came y hueso
acorde con sus imagenes y estereotipos de 10 indio coinciden en
considerarnos como ralz historica. Desde este modo de percepcion y
representacion, las narrativas historicas describen 10 indigena como
etapas del pasado. La racionalidad historica de corte occidental no
reconoce simultaneidades espacio-temporales. En relaeion con este
proceso cito el concepto de "dilacion temporal" identificado par
Johannes Fabian como una negacion de coetaneidad, porque nos sirve
para caraeterizar la logica del orden hist6rico con relaeion a la
presencia de 10 indio en el horizonte cultural de las naciones. En el
desarrollo de este mismo concepto realizado po; Mignolo, este
significa "el tiempo presente. de la enunciaci6n des de donde, al
rec1amar su propio presente, relega otros loci de' enunciacion al (iempo
pasado.,,43 Mignolo argumenta que euando la negaeion de la
coetaneidad es aplicada al locus de enunciacion, la dilacion
temporal "podda admitir la negacion de la coetaniedad enunciativa y,
por 10 tanto, admitir tambien la violenta negaci6n de la libertad, de las
razones y los atributos para la intervenei6n politica y cultural.,,44 La
metMora del indio como raiz hist6rica opera tambien como negaci6n
de la coetaneidad de los pueblos indigenas: toda proposicion politiea
de los llamados indios es desealificada por los no indios porque, segUn
ellos, tales proposiciones, enearnan "utopias arcaicas" y pretensiones
de "retorno al pasado." Las narrativas historieas nacionales que
43 Walter Mignolo: "Herencias coloniales y teorias postcoloniales)" en: Cultura y
Tercer Mundo 1. Cambios en el saber academico, Beatriz Gonzalez Stephan comp.,
p. 127.
44 l bid, p. 129.
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Hablo de los avatares politicos vividos en Ecuador durante los tlltimos cinco atios,
periodo en el cual fueron expulsados del poder dos presidentes de la republica: Abdala
Bucaram y JamE Mahuad. En estos acontecimientos-especialmente en la caida de
Mahuad-tuvo un papel protagonico el movimiento indigena 10 que ha originado un
significativo debate sabre la democracia, los modelos de desarrollo y los objetivos
politicos del movimiento indigena. Desde los sectores hegemonicos blanco-mestizos
se acusa a los indios de golpistas; desde el Iado indigena sostenemos que dimas un
golpe al estado de descomposicion social y politiea de los sectores gobemantes.
46
Slavoj Zizek: "Multiculhlralis1110 0 la 16gica cultural del capitalismo
multinacional," en: F. Jameson y Slavoj Zizek. Estudios culturales. Rejlexiones
sabre el multiculturaisimo, p. 157.
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Ibid.
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ese contexto, "la 'nacion' era un sitio conveniente para construir sus
propios proyectos hegeInonicos, opuestos al colonialisrno, pero donde
intelectualidad
afinnativan1ente.
nosotros
responderian10s
Para -nosotros Alnerica Latina existe C01110 un
latinoanlericana,
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