TEMA 3. LA FORMACIÓN DE LA POLIS ó GRECIA ARCAICA, ARCAÍSMO PLENO (C.

700 –
500 A.C)

1. Introducción.

Se van a cristalizar los desarrollos anteriores. Empieza a haber excedentes agrícolas, que desarrolla
el comercio, tanto interior como exterior. Se crean importantes centros cerámicos, como en lugares
como Corinto, Egino, Atenas, Eubea, … Y en este momento surge el concepto definido de polis, se
generaliza el uso de la moneda, y cada polis desarrolla la suya, en el marco en el que cada polis es
independiente. Cada moneda tiene motivos iconográficos, relacionados principalmente con la
fundación de las ciudades o divinidades, que identifica a la ciudad; es lo que en Numismática se
llama TIPOS PARLANTES, que el motivo que tendrían, con solo verlo, remitiría al lugar de
procedencia, como el dracma de Atenas, que se generalizan las equivalencias con esta de todas las
monedas de distintas polis (siendo parecido al caso del dólar con las demás divisas internacionales)
que se crea para facilitar la fiscalidad, el desarrollo de las obligaciones e instituciones ciudadanas,
financiar gastos militares, intercambios privados (sin desaparecer el trueque) y que servirá como
emblema de las polis, cuando se empieza a instaurar la institución de la polis. Paralelo a esto habrá
un florecimiento artístico y constantes guerras.

2. Fuentes para el Arcaísmo Pleno.

Tenemos ya muchas más fuentes, como de Homero y Hesíodo, Jenofonte, Tucídides, TIRTEO
(MUY IMPORTANTE), Calino, …
La naturaleza de los textos será muy variada, como teatro, filosofía, etc. Tenemos fuentes
epigráficas, como decretos fundacionales de las ciudades, por primera vez contamos con fuentes de
personajes, nombres que con certeza sabemos que verdaderamente existieron, como Dardopilas, que
plasmó su nombre en una cerámica, etc …

3. El SINECISMO

Momento de nación de las poleis, a través de un proceso de SINECISMO.

La polis es la forma a la que llamamos a la ciudad griega (Atenas, Corinto, …) pero también a la
forma en la que se organizaban estos estados. Esta organización ya sabemos que existía a
comienzos del siglo VII a.C. Asentamientos liderados por un basileus y en ocasiones, para llegar a
empresas comunes, se alinean bajo un basileus principal.

La Polis es una zona geográfica compuesta por una ciudad y los territorios adyacentes, como tierras
productivas o pequeños núcleos poblacionales (alfoz), y que se constituyen una sola entidad política
capaz de autogestionarse. La polis de Atenas, por ejemplo, incluye la ciudad principal, los campos
que la rodean, siendo todos estos atenienses, siendo lo importante que se autogestionan bajo la
misma entidad, son un Estado.

En ocasiones, ciertas polis se alinean bajo un jefe basileus. Ese asentamiento va a ser
ocasionalmente el núcleo del sinecismo, agrupación de varias aldeas o asentamientos a partir de esa
principal, que va a ser la que crece a partir de ahora, y va a ser la que tiene las instituciones, y el
resto de territorios van a ser su territorio rural, desapareciendo su autonomía política, religiosa y
autónoma, que estos se denominarían POLITAI (miembros de la polis) a todos los habitantes que se
identifican como ciudadanos de la polis central.

Sin embargo, no todos estos procesos de SINECISMO fueron iguales, podemos distinguir tres tipos
de procesos;

I) En REGIONES PEQUEÑAS, con una sola ciudad con aldeas y tierras, se da un proceso de
preeminencia simple (como ocurre en la región de Siconia, con la ciudad de Sición);

II) En REGIONES GRANDES con varias ciudades importantes, además de las aldeas y campos,
se da un proceso complejo y desconocido para seleccionar la ciudad central, siendo posiblemente a
través de consenso común, como en caso de Mégara o Corinto.

III) ABSORCIÓN POR VIOLENCIA, a través de guerras, como en el caso de Esparta (al
principio era 4 asentamientos, que se unen al principio, y deciden absorber, fagocitando a los
demás)

Además de estos tres tipos, existe un cuarto tipo, sinecismo incompleto, que no se termina de lograr,
como el caso de Argos en la Argólide, que habrá pequeños asentamientos con continua
independencia, o Beocia, en la que Tebas nunca logra asociar a los demás.

4. Organización espacial de la polis.

Todo lo anterior se traduce en la organización de la polis en dos zonas;

- ZONA PRINCIPAL, el ASTY, formado por una zona amurallada y principal, situada en un
lugar alto y estratégico, con lugar de los templos, ágora, etc. En este lugar se agrupa toda la
población en caso de guerra.

- ZONA RURAL, el CHORA, donde se localizan los campos, industrias, y el resto de aldeas
que componen la polis.
5. Composición social de la polis

Vamos a ver que hay distintas clases sociales, que vienen de lo que ya se va formando en el primer
periodo arcaico;

- ARISTOI, que son nobles que sustituyen a los jefes palaciales, aglutinan patrimonio, se
agrupan en el genos o familias dirigidas por un basileus o persona más mayor del grupo, son
épicamente descendientes en teoría de los dioses, para justificar su posición social y
señalarse de divinidades o héroes. Estos se dedican a la guerra y al control político de la
aldea. Se relacionan entre ellos a través de matrimonios para emparentar lazos.

- CAMPESINADO LIBRE, compuesto por propietarios de pequeños lotes de tierra y de algo

de ganado, siendo un patrimonio reducido pero que les permite subsistir. Se ayudan en las
explotaciones agrícolas mediante esclavos o jornaleros a sueldo sin tierras.

- THETES, socialmente marginados, dependen del trabajo asalariado para subsistir. Solían
ayudar a los anteriores en sus tareas agrícolas.

- DEMIURGOS, anteriormente vistos, se sedentarizarán.

- POBLACIÓN ESCLAVA, división del trabajo por género, además de estar integrados en el
oikos.

6. El gobierno de la polis.

En el proceso de pasar del poder de wanax, que desaparece en época tras micénica, a las polis, los
aristoi tendrán un poder principal. Tras desaparecer también el basileus de la época anterior, se
restringe este al ámbito familiar y doméstico (kyrioi), se van a repartir sus funciones entre todos los
genos o familiar. Pasamos de una sociedad de caudillaje a una sociedad oligárquica (gobierno de
unos pocos). Este proceso oligárquico no se va a realizar igual en todas las polis, si que la mayoría
de ellas van a tener una estructura parecida. Ya desde finales de época arcaica las poleis se van a
construir a través de 3 importantes grupos:

1) LAS MAGISTRATURAS O MAGISTRADOS, que dependiendo de la ciudad se les llamará

de una forma u otra, (arcontes, pritanos, éforos,…) y estos se repartirán el control de la ciudad y los
poderes del antiguo basileus. Para evitar que una familia tenga más poder que las demás, evitando
una monarquía o la sociedad anterior, se establece que el cargo es temporal, no vitalicio, durante 1
año. Son administradores y dirigentes de la ciudad. A medida que la ciudad crece se establece
lógicamente nuevos magistrados. (En el siglo VI, en Atenas, sabemos que había un par de docenas,
pero la complejidad de la ciudad en el siglo V llegan hasta las 700 aproximadamente).

2) EL CONSEJO, que ayuda y asiste a los magistrados. Es un órgano heredado del primer periodo
arcaico en el consejo de los basileis. Solo los aristoi pueden formar parte, pero no sabemos si todos
participaban, si era un cargo vitalicio o no….Lo que si sabemos que tendrán nombres distintos
según la ciudad (gerusia, areópago, sinedrión) y que tendrán como función aconsejar y controlar a
magistrados, funciones legislativas y judiciales o nombrar a magistrados.

3)ASAMBLEAS, no muy definido del todo sus funciones, sabemos que se hereda del pasado, pero
no sabemos cuanta gente participaban, lo que si sabemos es que recibían distintos nombres
(ekklesía, apella, ágora, …). Lo que si sabemos que existen algunas excepciones, como en el caso
de Argos, en el que una dinastía de basileis hereditarios se van a suceder hasta finales del siglo VII;
en Esparta se produce una diarquía más los éforos más la gerusía y el apella. En Corinto, la familia
de los Baquíadas se reparten magistraturas, estableciendo solo el poder entre ellos, estableciendo el
poder del Pritanos, se casan entre ellos, para evitar que el poder salga de ellos, y el caso de Mileto
también.

7. Concepto de ciudadanía.
En teoría, todas las personas libres que nacen en una polis son ciudadanas de estas, pero a esta
teórica igualdad, en la práctica no todas eran iguales. Así, la ciudadanía la calificaríamos como la
capacidad de participar en la vida política de la ciudad, era un estrato que dependía de la condición.

- Las mujeres tenían prohibido participar en los asuntos políticos, jurídicos y militares, que
eran restringidos a los hombres mayores libres de edad;
- Los hombres mayores libres de edad, excluyendo todos los demás estratos, serán los que
tienen total derechos cívicos, a votar, a participar en la asamblea, a ocupar un cargo público y a
participar, pero aún así, si este grupo ya era reducido;
- Los aristoi serán los únicos que gocen de los completos derechos de la ciudadanía, porque
otros hombres no podrán ser elegidos para otros cargos públicos, y los más pobres ni siquiera
podrán votar. Todo esto crea enfrentamientos y tensiones sociales que derivan en la stásis (guerras
internas o civiles).

Así, como habitantes sin derechos de ciudadanía, además de las mujeres, también se le añade a los
extranjeros residentes en la ciudad (llamados metekos en Atenas), los libertos y los perioikoi (los
habitantes de las aldeas/alfoz a los que no se les ha concedido los derechos completos)

Como habitantes sin ningún tipo de derechos, se añaden los esclavos, y los semiesclavos, es estarían
totalmente subordinados, siendo los más famosos los ilotas espartanos (habitantes de algunas zonas
de Laconia y Mesenia, que cuando Esparta lleva a cabo el proceso de sinecismo, los absorbe
mediante la guerra, y se les obliga a trabajar sus propias tierras para beneficio de los propios
espartanos) o los esforzados de Teselia, los desnudos de Argos, los pies sucios de Epidauro, los
vestidos con pellejos de oveja de Sición,… remitiendo despectivamente a sus vestimentas o
condición. El origen de estos grupos es casi desconocido, solo se sabe en caso de Esparta, que se
supone que cuando los movimientos poblacionales, y llegan a las ciudades, algunas deciden no
tratarlos como iguales porque no son poblaciones griegas, pero no se llega a saber la historia del
todo.
8. El ejército hoplita.
Cada vez los conflictos son más en época final arcaica. Sabemos que entre el 725 – 650 a.C se da un
surgimiento de lo bélico y surge el ejército hoplita. Esta fecha se ha obtenido gracias a un pasaje de
“Política”, una obra de Aristóteles en la que menciona la sustitución de la caballería por la falange.
La arqueología también documenta este cambio gracias a las modificaciones en el equipo de los
soldados que los convertía en infantería pesada. Este ejército se caracteriza por ser una formación
de ejército pesado, que se disponen en formación de falange, en el que los soldados luchan codo con
codo, formando una gran mole de 8 filas de soldados.
El combate se basa en que ambos ejércitos cargan uno contra otro, chocan, hasta que uno de ellos se
deshace, se descompacta.
Además se le añade el desarrollo de las armas, destacando la lanza larga, la espada corta, añadido a
la armadura (panoplia), de casco, peto, grebas y escudo (llamado hoplón) que se diseña para la
disposición en falange. Este escudo será más importante que los anteriores, de unos 90 cm de largo,
siendo tan importante porque estaba pensado para proteger también a los compañeros de al lado,
dando unidad de bloque.

.
Los soldados, por lo general, tenían un concepto de competitividad entre sus compañeros, pero en
este momento se da importancia de lo colectivo al individuo, que desarrolla un patriotismo de cada
polis, sentimiento de igualdad entre compañeros (ya que sin la protección no se podría luchar) y lo
importante es la polis, lo patriótico, las diferencias se dejan de lado. Tirteo nos diría:
“Es un bien común para la ciudad y el pueblo todo el que un guerrero...se mantenga firme en la vanguardia
sin cansancio...mas si cayendo en la vanguardia pierde su vida, dando gloria a su ciudad, a su pueblo y a su
padre...le lloran tanto los jóvenes como los viejos...De viejo, es distinguido entre todos los ciudadanos”
Las batallas solían ser cortas, por el peso de las armaduras, calor que producían, escasa visión del
casco, levantan polvo … Las batallas consistían en avanzar en bloque y apuñalar con las armas,
siendo ataques cortos, de un ahora aproximadamente, y de pocas bajas (10%), ya que cuando la
falange era abierta, los soldados huyen, ya que no estaba pensado para actuar solo, y arcaicamente
no se perseguía al ejército contrario en su huída. Después de estas guerras, los guerreros volvían a
sus ocupaciones anteriores. Cada hoplita tendría que costearse su armamento, y no cada uno podía
costearselo, actuando como ayuda en infantería ligera los soldados pobres.
9. Arte, arquitectura y producción artesanal.
Destacaremos que en Grecia no existía diferenciación entre arte y artesanía, ya que ambos
mostraban el techné (τέχνη, capacidad de mostrar) y eso se muestra igual si creas una poesía, una
escultura o una cerámica, concepción del todo.

A) LA LITERATURA, destacaremos que;

- LA POESÍA está pensada para ser recitada en simposion, reuniones de hombres que además
de comer, se recita poesía, se charla, juega, unido a los certámenes y en la calle. La poesía se
recitaba de forma catada, se solía acompañar de música, ya sea a través de lira o aulós. En Grecia
Arcaica hay 3 géneros, conocidas como la elegía, la yámbica y la mélica. Destacaremos como
autores a Safo, a Alcman o Tirteo (autor de relevancia);

- TRAGEDIA, que pesamos que tenía un origen religioso, en el que las representaciones
religiosas se teatralizaban un poco (como los Via Crucis cristianos) y de allí se vuelven populares y
pasan a la vida civil. Los temas son variados, como mitología, guerra o muerte, pero lo importante
es que siempre se trata un drama humano, en el que la drama tiene un final funesto, siendo todos los
actores hombres que representaban a unos personajes fijos o personajes tipo estereotipados,
acompañados del coro y música, que son narradores al público que le explica introduciendo en el
argumento de la tragedia. Destacan como autores Tepsis, Finico y Prátiras;
- HISTORIA, como literatura científica en cierta manera, se empieza a realizar las primeras
reflexiones sobre el pasado, que tendrán que poner por escrito los mitógrafos y logógrafos. Se
ponen relatos de corte legendario, que narrarán el origen de fundación de las ciudades-polis.
Destacan como autores Ferécides de Leros, Janto de Lidia, Hecateo de Mileto y otros

- FILOSOFÍA, es este momento en el que cane, dando esplicaciones racionales al origen del
universo. Los pensadores en este momento serán llamados presocráticos, siendo Mileto la primera
escuela filosófica, también llamada escuela de jonia, que dependen de conceptos mitológicos, como
Tales, Anaximandro, Anaxímedes, a los que se le suma la escuela pitagórica, tratando de dar una
explicación racional a la fundación del universo, basado en relaciones numéricas, al tiempo que
buscaba la perfección moral mediante unas austeras normas y observaciones, destacando a
Pitágoras.

B) LAS ARTES PLÁSTICAS, EN CERÁMICA, el estilo anterior se le añade el estilo

orientalizante, con motivos arabescos, vegetales, animales, humanos y divinidades, con colores
vivos. Destancan tipos como;

- Vasos rodios, de un baño blanco que se recubría con franjas superpuestas de flores y
animales en negro con retoques en rojo o blanco;
- Cerámica corintia, de color amarillo pálido sobre la que se dibujan temas orientalizantes en
barniz negro, destacando el Vaso Chigi, que representa a dos ejércitos hoplitas;
- Cerámica ateniense, cerámica ática, entorno al 700 a.C. se empieza a desarrollar, con
temática variada, de animales, monstruos y escenas mitológicas rodeado de motivo vegetal.
En torno a finales del siglo VII se descubre ta técnica de figuras negras (destacando el vaso
françois, que fue pintado por Clítias), además de la técnica de las figuras rojas.
EN ESCULTURA, tendremos influencia oriental de representaciones humanas de kurós,
representaciones de hombres atletas que se esculpen de forma erguida, desnudos, con los brazos
adheridos al cuerpo y con la pierna dispuesta a avanzar; y koré, representaciones femeninas vestidas
con una fina túnica plegada, a menudo con un objeto en su mano derecha, Ambos tipos tendrán
como características comunes los ojos grandes y almendrados, orejas de forma irreal, sonrisa
arcaica o eginética, y pensados para ser visto de frente. Parte de esta escultura se dispone a adornar
los templos, adoptándose a la forma del templo, como las figuras de los frontones, que se disponen
según el espacio disponible.

LA ARQUITECTURA será casi unicamente dirigida a templos y algo de murallas, por los registros
que nos quedan. Los templos se encomiendan a una divinidad, pero no estaban pensadas para el
culto per se como la concepción. Los cultos se articulan en planta sobre dos estancias bien
marcadas, pronaos y naos (o cella) a la que se le puede añadir el opistódomos, recinto situado en la
parte posterior dedicada a ofrendas. Destacan los templos de Apolo en Corinto, y el Artemision de
Éfeso.