LITERATURA MEDIEVAL Y RENACENTISTA

PROFESORA: LUISA OCARANZA

AYUDANTES: ILSE MENDOZA - SOFIA RAMENZONI - ISABEAU TOBAR

DOSSIER N°3

CANTAR DE ROLDÁN

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CONTENIDOS
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1. Cantar de Roldán.
a. Estrofas 1 a 52.
2. Cirlot, Victoria. Epopeya e Historia.

a. Cap. VIII: La contrautopía arcaica en el Cantar de Roldán.

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LECTURA CLASE
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1. Cantar de Roldán.
a. Estrofas 1 a 52.

* La lectura de la obra "El cantar de Roldán" debe ser completa. Se recomienda la siguiente fuente:

Anónimo. Cantar de Roldán. Madrid: Gredos, 1999.

 1 Cantar de gesta: FRANCIA 1

Ciclo Merovingio (bautísmo de Clodoveo. Flooveut)

Juventud de Carlomagno. lucha contra los

Gesta del Rey vasallos, viaje a Oriente. guerra de España.

Gesta sobre ---+ Giran de Roussilon. Raoul de

vasalos Cambral, Renaud de Montauban.
rebeldes (o Doon
Ciclo Francés de Maguncia)
r. Gesla de Guillermo ---~
1150 -> pje hlslórioo: Guillermo de Aqultania,
primo de Carlomagno y encargado de la
frontera con la España musulmana

Geslas provinciales ---+ De Lorena, del Norte, de Borgoña,

de Blaives y Sainl-Gilles

Ciclo de la cruzada
-
Canción de Antioqula: Los Albi;¡enses . ,

'
'tos cantares de gesra románicos conservad>s llegan al certensr, una gran mayaía en lengua lrtnees/J.
con diversas peculandadas (francés de la isla d3 Franca. ptcardo. anglonormando. lrancoiraJiano, erc.}f ;.iil
otros. en in~ma proporción, en proveflZ1ll y en caslellano. La extensión de esros cantares es muy irregulw: ~
oscila ertre los 800 y los 20 mil veisos. si ben los de mayor lo~11Ud suelen ser tardios y presertar
con1am1naciones con la novela"
• - ...
 Chanson de Roland t---~ (relato novelizado)

Hecho histórico: imprevisión estratégica

Caída de la retaguardia
de Carlomagno {
Cantar: drama surgido de la pugna ertre
Roldán y Ganelón

- Ocurre en una semana

- Carlomagno no fue emperador ni denominado asr hasta la coronación de las nav;dades del 800
- Carlomagno no conquistó toda España sino que dominó transitoriamente Roncesvalles -
.r. Pamplona · Tudela
- Zaragoza no está en una montaña o colina, sino en el llano

- Moros Marsille: tomado del latfn Marsilius

No adoran ídolos (va contra el Corán)
Apelo es una divindad latina

- 56 persona¡es cristianos y 56 sarracenos

- 12 pares -+ emulación de los apóstoles de Jesucnsto
- •
f

- Ideas de Guerra Santa----- --4 Anobispo Turpln (sobre todo) •

• .J •• •
 Roldán jurando fidelidad a
Carlomagno.

La Estatua de Roldán de la ciudad

de Bremen es una estatua
localizada en la Plaza del Mercado,
frente al ayuntamiento de Bremen,
Alemania. En el año 2004 fue
nombrada, junto con el edificio del
ayuntamiento, patrimonio de la
humanidad por la Unesco. La
primera estatua de Roldán era de
madera y en mayo de 1366 fue
quemada. En el año 1404 la ciudad
obtuvo una nueva estatua, esta vez
de piedra. Con documentos
falsificados, los ciudadanos de
Bremen se arrogaron el derecho de
agregar el escudo imperial a la
estatua.
 Arzobispo de
espüso de la Re ims.
Hermana di:
Carlomagno.

Mejor amigo de Sobrino de

Roldán y
Consejero y Esposa
Cartomagno
hermano y más valiente de caballero de Marsín.
de su sus soldados.
prometida.
 CANTAR DE ROLDÁN

__________ ___

<$>
G RE D O S
C L A S I C O S M E D I
 Director de colección: CARLOS ALVAR

Título original: Chanson de Roland

Ilustración de cubierta:
f. 52v de Rudolf von Ems:
Weltchronik und derStricker: Karl der Grosse,
gracias a la autorización de Faksimile Verlag Luzern.

++++++++ ++++++++++

© EDITORIAL GREDOS, S. A., 1999

Sánchez Pacheco, 85 - 28002 Madrid

© Traducción
ISABEL DE RIQUER

Maqueta de colección
y diseño de cubierta:
MANUEL JANEIRO

Depósito Legal: M. 19901-1999

ISBN 84-249-2239-5
Impreso en España. Printed in Spain
Gráficas Cóndor, S. A.
Esteban Terradas, 12. Polígono Industrial. Leganés (Madrid)
CANTAR DE ROLDAN

TRADUCTORA

Isabel de Riquer

<$>
G RE D O S
 P r im e r a parte

LA TRAICIÓN

1. CONSEJO DE MARSIL

I. El rey Carlos, nuestro emperador magno ha estado siete 1

años enteros en España; conquistó la tierra alta hasta el mar,
no hubo castillo que se le resistiera, ni muro ni ciudad que no
haya destruido, salvo Zaragoza que está en una montaña. La
tiene en su poder el rey Marsil, que no ama a Dios pues sirve
a Mahoma e invoca a Apolín; pero no puede evitar que no le
alcance algún mal1, a o i.

II. El rey Marsil está en Zaragoza; se encamina hacia un 10

jardín umbroso y se recuesta sobre una grada de mármol azu­
lado; tiene a su alrededor a más de veinte mil hombres. Se di­
rige así a sus duques y a sus condes2:

1 En el año 778, en que tuvo lugar la supuesta acción de la Chan­

son, Carlomagno era rex francorum; el papa León III le proclamó empe­
rador en el año 800. El rey Carlos sólo estuvo en España tres meses,
desde mediados de mayo hasta el 15 de agosto. Zaragoza está en el valle
del Ebro. El rey Marsil nunca existió. Mahomet pudiera ser un diminuti­
vo de Mahoma y Apolín de Apolo, aunque también este último podría
referirse al nombre por el que los árabes llamaban a Satán y que signifi­
caba «el maldito» o también el «ángel del Abismo», Apocalipsis IX, 11.
2 Se refiere siempre a cargos militares, sin ninguna connotación de
aristocracia. Los duques, dux en latín, eran los jefes en la guerra y los
condes, comes, iban en el séquito del emperador, del rey o de un gran
señor. La jerarquía militar pagana sigue el modelo feudal cristiano.
96 Cantar de Roldan

«Oíd señores qué desgracia nos abruma: Carlos, el empe­

rador de la dulce Francia3, ha venido a este país para des­
truirnos. No tengo ejército que le dé batalla, ni tengo tal gente
que derrote a la suya. Aconsejadme como mis hombres sabios
y salvadme de muerte y deshonor.»
Ni uno sólo de los presentes le responde una palabra, ex­
cepto Blancandrín del Castillo de Valfonda.

III. Blancandrín era uno de los paganos más prudentes;

un caballero 4 muy valiente y de gran lealtad para ayudar a su
señor. Le dijo al rey:
«No desfallezcáis, enviad al orgulloso y altivo Carlos mues­
tras de fiel servicio y de gran amistad. Le llevaréis osos, leo­
nes y perros, setecientos camellos5 y mil azores mudados6,
cuatrocientos mulos cargados de oro y de plata, con lo que
llenará cincuenta carros: bien podrá así pagar a sus soldados7.

3 Este epíteto de «la dulce Francia», aparece veinticuatro veces en la

Chanson en boca de los francos, también es repetido por los sarracenos,
lo que parece algo sorprendente, pero esto se debe al lenguaje formula­
rio de la epopeya que, en algunas ocasiones, arrastra a los escritores. Se
ha dado una explicación para esta expresión fundada en el estado del
campo francés en el siglo XI cuando empezó una intensiva roturación
de los bosques, lo que dio a Francia un aspecto que el poeta evoca con
este adjetivo; A. Burger, Turold, poete de la fidélité. Essai d ’explication de
la Chanson de Roland, Ginebra, Droz, 1977, pág. 67.
4 v. 25. Para la extensión semántica de este término, quizá el más
importante en la historia y la literatura medieval, J. Flori advierte tres
sentidos principales y doce connotaciones, «La notion de chevalerie dans
les chansons de geste au XIIe siécle», Le Moyen Age, 2-3 (1975), pág. 221.
5 Los camellos, que aparecerán cuatro veces más, w . 128, 184, 645 y
847, han contribuido a precisar la fecha de redacción de la versión de
Oxford como posterior a 1086, pues en este año los almorávides, mon­
tados en camellos, sorprendieron a las tropas de Alfonso VI que fueron
derrotadas en la batalla de Zalaca. La noticia pasó los Pirineos y Alfonso
VI acudió a los señoríos del sur de Francia pidiendo ayuda.
6 Los azores eran mucho más apreciados como aves de cetrería des­
pués de haber mudado las plumas y se daban frecuentemente para ro­
borar las donaciones.
7 v. 34: soldeier. Estas tropas mercenarias aparecen con posterioridad
a Carlomagno. En el v. 133 y en las tt. CCXLVI y CCXLVII se vuelve a
hablar en la Chanson de Roland de la paga de los soldados, tanto fran-
La traición 97
En esta tierra ya ha guerreado mucho: debe regresar a Fran­
cia, a Aix8. Vos le seguiréis para la fiesta de San Miguel9, re­
cibiréis la ley de los cristianos y seréis su vasallo para honor y
para bien. Si quiere rehenes le enviáis diez o veinte para que
confíe; le enviaremos a los hijos de nuestras mujeres y aún
con riesgo de muerte le enviaré al mío. Es mejor que pierdan
ellos sus cabezas a que nosotros perdamos nuestros honores
y posesiones, lo que nos llevaría a mendigar.» a o i .

IV. Dijo Blacandrín: 47

«Por mi diestra y por la barba que ondea sobre mi pe­
cho10, veréis deshecha enseguida la hueste de los franceses y
los francos11 se irán a Francia, a su tierra. Cuando cada uno
haya regresado a su lugar, Carlos estará en Aix, en su capilla,
y celebrará la gran fiesta de San Miguel. Llegará el día, habrá
vencido el plazo y no tendrá de nosotros ni palabras ni noti­
cias. El rey es orgulloso y su carácter terrible: hará cortar las
cabezas de nuestros rehenes. Pero es mejor que ellos pierdan
sus cabezas a que nosotros perdamos la hermosa y clara Es­
paña y tengamos que soportar males y sufrimientos.»
Dicen los paganos: «Bien puede suceder esto».

eos como sarracenos, o del botín que pueden conseguir. En los cantares
del Ciclo de Guillermo sobre todo en Le charroi de Ntmes, será éste uno
de los principales motivos de la guerra contra el infiel.
8 v. 36: Ais, en francés Aix-la-Chapelle, en alemán Aachen, es Aquis-
grán que, hacia el año 796 y después de la batalla de Roncesvalles, fue
fundación y sede de Carlomagno; en su catedral está enterrado este rey
franco; véase, M. Cramer-Vos, «Aix-la-Chapelle, foyer de Phistoire épique
et spirituelle du royaume franco-allemand», Société Rencesvals. Actes X, t.
1, 399-429.
9 La festividad de San Miguel Arcángel se celebraba el 29 de sep­
tiembre, pero en Saint-Michel dAvranches se celebraba el 16 de octu­
bre. Más adelante, w . 152, 1428 y 2394 se denomina como Saint Michel
du Péril. Véase en M. de Riquer, Chanson/Cantar las notas a estos ver­
sos.
10 La presentación del héroe barbado corresponde a la connotación
positiva de dicha característica en la iconografía medieval, donde se
asocia con madurez, sabiduría, virilidad y honra.
11 w . 49-50: franceis,; franes. Los dos términos son sinónimos; véase,
Foulet, Glossaire, s. v. Franceis.
C A N T A R .- 4
174 EPOPEYA E HISTORIA

35. V 9690-9724.
36. V. 11 260 y SS.
37. <;/ para más detalles, J. S~b~nat, ÉhllklUr Gaytbn, Un1vcrsité de Provtnce, 1974, VIII
pp. 30~·32 l.
38. En la medida en que pare<e tener Ja intcoci6n ~ responder dcvolvi~ndole SU$
argumentos. Ya volveremos más adelante sobre este problema.
39. feéndt~.J. Vemon Mycn, Af., Cha~I H1ll, 19<.'>, v. 40 248.
La contrautopía arcaica
en el Cantar de Roldán
por]osé Enrique Ruiz-Domenec

l. Sé que la correcta comprensión de la Cbanstm de Roland exige

fijar adecuadamente los procesos de dis<Xlntinuidad operados en el
universo imaginario del siglo XII y por consiguieme dejar en
suspenso muchos aspectos de nuestra historiografía1 . En la actua-
lidad los estudios del pasado resultan insuficientes pues ninguno
de ellos se preguntó por la naturaleza de la sociedad pttSCnte en el
poema ni puso en duda la visión unitaria del desarrollo de la
humanidad2 . De ahí que rccu.rra a la topología para adentrarme en
el umbral que renueve su interpretacióoj y que intente deshacer su
siJencio4.
Busco reflexionar acerca de la significación que entraña la
ideología de la iglesia en la fecundidad de la obra literaria.
Certidumbre de un saber que logró durante el siglo XII conformar
un nuevo sistema de coordinación de los rangos sociales' . Voces e
imágenes que armonizan las plegarias agresivas de los claustros y
las ruinas &sonantes de los campos de bataJla6 . Dolientes preci-
siones que arruinan para siempre el universo simbólico de los
mitos7 • Origen de lo diferencial, la ideología eclesiástica se erige
como la forma de asumir lo infinito y lo inefable. Y lentamente
traza, ascendiendo los signos eclesiásticos al seno del valor simbó-
lico del mundo, los sectores internos que harán posible ese sonido
triste que es la Cbamon de Roland.
Obviamente, las respuestas técnicas a tales cuestiones no nos
vendrán dadas aquí por una observación objetiva del universo
mental arcaico del período feudal sino que son el resultado de una
anterpretación dialéctica de su plena realización en las fuentes
 176 EPOPEYA E HISTORIA
literarias que son inspiradas por la ideología de la iglesia. Esto es
además lo propio del método dialéctico en el que preguntas y
respuestas se determinan recíprocamente y en el que la cuestión
acerca de la manifestación cultural específica de un período histó-
~ic~ se plantea ~ieodo de la situación social y situándose bajo la
optica que se considera en la respuesta de la ideología dominante.
Construimos el pasado sobre modelos equívocos que más tarde
utilizamos teóricamente p-ara materializar y reconstruir nuestras
ansias y deseos. Tomemos un ejemplo muy sencillo, el de la
Chanson de Roland. A finales del siglo pasado había adquirido ya un
aspecto decididamente importante en la investigación y en los
comentarios de filólogos e historiadoresª, y se crearon organismos
capaces para la conservación de este monumento en su nivel
señalado entonces. Hoy, tras años de agudas discusiones, muchas
de las opiniones han quedado matizadas por la críttca moderna,
otras permanecen con cierto tipo de dudas eruditas9. La mayoría
~_ven constant~mente precisadas por la exigencia de la investiga-
cion y por el mcremento de nuesrros conocimientos. En los
últimos decenios, todo se ha renovado y queda sólo un ascua de lo
que se dijo, y aún ello se reduce a un simple sonido de la extensión
de los trabajos anteriores'°. La C""1wn de Roland nos suena aún
e~tre tinieblas y sus objetivos quedan diluidos en nuestros propios
sistemas de valores 11 , en ocasiones incluso en nuestro si/enciQ 12.
Felizmente --o quiz.í uesgraciadamente-- el saberlo todo de
es_ta manera n~ me cierra el campo de las experiencias, y menos
aun me permite reafirmar uno de sus pórticos iluminados. La
agitación en el propio umbral teórico nos coloca delante de un
horizonte de expectacionesl3 nuevo que sería estéril, con todo, si
no llevase en su seno una exigencia técnica en el tratamiento de la
fuente específica, la Chanson de Rofand'4.
ElJa va a ser a lo largo de este trabajo la norma de mi sistema
t~rico; y la conciencia clara de mi planteamiento aparecerá como
piedras que nos tracen un camino. Escribir de esta forma es
sustit~ir la visión opaca, por una visión social, y el modelo
matenal del pasado historiográfico, por uno que acuse Ja renova-
ción de los trabajos sobre lo imaginario de las sociedades medie-
vales '~ . Esta es la intención y el programa.
. El primer concepto que suele utilizarse para acotar Ja significa-
~ión del tema expuesto asume una dimensión binaria: utopía e
1deo~ogí~. En su acepción corrience •la ideologfa provoca Ja
apanencia de las cosas, mientras que la utopía es el sueño del
CONTRAUTOPJA ARCAICA EN EL CANTAR 177
verdadero orden de la vida 16,.. Por consiguiente, aunque ambos
elementos permanezcan unidos no son analógicos de una realidad
social dada. La paradoja reside en que lo ideológico es rigurosa-
mente contrautópico.
El segundo concepto que he de precisar a la luz de mi compren-
sión de la Cbanson de Ro/anti es el concepto de arralsfno. El hecho de
que este término no posea una tradición historiográfica en el seno
del medievalismo, puede abogar en contra de su empleo, pero no
constituye ningún argumento válido contra su uso como un
términoculluraJ. De todos modos, como interpretación cultural de
una sociedad sobre la que se fupdamenta la Edad Media, deberé
someterlo a una rigurosa revisión histórica que nos permita trazar
su contorno con nitidez. Obviamente, la primera cuestión a
considerar es ésta: ¿Ha existido algún tipo de pensamiento arcaico
en la cultura europea? Y cuando Ja respuesta sea afirmativa 17,
preguntar a continuación ;qué es un pensamiento arcaico? Nor-
malmente esta palabra designa «un tipo de pensamiento donde no
existe una conciencia de Ja intervención activa y eficaz de la
libertad humana en el devenir y más específicamente en la evolu-
ción de las estructuras sociales,. 18 ; es decir, un pensamiento que
vive entre los hierros yerros de su destino, tachonada en sus
contornos ante la presencia constante de krsagratJo19.
Si se percibe esta actitud histórica en el seno de una sociedad,
como elemento culrura1 20 , al presentarlo como una ruina, •coli-
sionará trágicamente» 21 con la libertad de eiecución de la ideolo-
gía y con la percepción del futuro que el saber de la Iglesia llevaba
en su seno. Envolviendo todo este universo emerge ansiosa la
Cbanson de Roland.
2. He aquí la tesis que quiero exponer, con el fin de establecer
el lugar de la ideología eclesiástica en la Cbanson de Roland; yo
supongo, a pesar de que ha pasado casi un milenio, que en la
sociedad del siglo XII, la ideología de la iglesia debió lograr
despliegues de su pensamiento teórico. En las imágenes sonoras
de este tiempo, en las conmociones de color y en las escrituras
lívidas de los textos narrativos, suenan a principios del siglo XII
las densas aspiraciones de los más cultos entre los oficionarios
eclesiásticos que determinaron que el mundo ya no podía ser por
más tiempo la concentración de /o-imposible hierofániro, ni un lugar
donde las espadas y los rez.o~ M: wnjugaban para hacer posible el
acto social total ba10 cuyo impulso sonaban las luces de la obra de
arte feuda122.
178 EPOPEYA E HISTORIA
Durante este tiempo, y en las zonas más avanzadas de la
cristiandad latina, comenzaron a elaborarse nuevos conceptos
morales, sin lamentaciones ni esperanzas del anterior mundo;
acercando levemente la 'piedad a aquella zona donde regía la
función militar. Pienso en el destino solitario de los guerreros, y
sus señores, guardando los límites de la cristiandad en torreones
cilíndricos, cerca de mares oscuros. Y pienso especialmente en la
densidad de las voces que entonces vol"ían a recobrar el impuho
cultural y que se difundían en el paisaje agreste, salvaje aún, que
sólo acogía como respuestas inmediatas: el sllencio.
Estas consideraciones cobran además una particular importan-
cia si pensamos en las expectaciones creadas en las últimas décadas
del siglo XI por la aparición en el seno de las capas cultas de la
iglesia del ideal de cruzada23. Todo el universo nacerá de nuevo en
un agitado impulso que ordenará la agresividad y Ja muerte24 . I..a
función a desempeñar por el nuevo ideal no será únicamente la de
rescatar los Santos Lugares y transformar la dirección de los
impulsos militares de Ja sociedad feudal , sino la de renovar el
mundo imaginario de los símbolos y los mitos. Y el supuesto
sobre el que descansa esta visión es que la humanidad entera y los
individuos humanos dependen de los poderes de la incidencia de
Dios como guerrero, de forma que Ja salvación hierofánica de uno
es impensable sin una justa dirección de la guerra y la agresión.
I..a respuesta fundamental a estas cuestiones viene dada en el
pensamiento de los oficionarios más cultos de la Iglesia por la
emergencia del ideal caballeresco2'y el impulso de las Cruzadas.
Como se ha señalado muy justamente, en esta época aparece un
nuevo ideal moral y religioso que hará posible que la distinción
fundamental entre los laicos no se base más, como había ocurrido
cien años antes, en las relaciones de producción, sino en esa línea
imaginaria, que denominamos <:abtúlerfa. En efecto, lo que se
manifiesta en la Cbtmson de Roland es la relación de fidelidad del
guerrero y su jefe, la glorificación del honorable desastre; pero
todo ello ordenado y subordinado al servicio de la cristiandad y de
las ideas criscianas26. Y esto no es nada extraño: las líneas
generales de la ideología «resultan más visibles desde el momento
en que obras literarias compuestas para un auditorio de guerreros
reciben una formulación escrita•27 • I..a Cbtmson de Roland, aunque
no sólo ella, precipita su inmenso caudal de imágenes y letras
sobre la sonámbula búsqueda histórica. En el Roland, la íáeologfa de
la iglesia agonlzll por tmS#!dad. Busca entre los resortes de Ja imagina-
ción poética los restos grises de un mundo a su juicio innecesario y
CONTRAUTOPIA ARCAICA EN EL CANTAR 179
cruel, abandonando los hierros de la guerra en voces que exigen la
piedad de la batalla ritualizada.
En las tres primeras décadas del siglo XJI, el ideal caballeresco
es anticipación imaginaria de un mundo eclesiástico plenamente
confesado cien años antes y plenamente d~rollado cien años
después. La ideología asegura que este ideal será el único en el
sentido de que excluye otros ideales singulares emanados de otros
mundos. La actualización social del modelo ideológico se hizo en
una época de transformaciones raudas y profundas que hicieron
posible un fuerte crecimiento agrícola y una aguda tensión social.
Y esta iluminación nueva emerge en la Cbanson de Roland; y, aunque
puede verificarse experimentalmente en otras fuentes todo cuanto
se refiere a la existencia de esta conmoción trágica en el seno de lo
imaginario en el siglo XII, la importancia del Roland estriba en que
nos ayuda además a interpretar el sentido de ciertas actitudes por
negación. Los gestos y las tensiones de la solicitud aristocrática y
de su si/enciQ.
En efecto, Ja Cbanson de Roland actualiza la necesidad de realizar
el modelo ideológico de la Iglesia211 . I..a expectación creada en su
entorno mediante continuas alusiones al mundo laico de la alta
nobleza es exigencia de la ideologfa29. I..a interdependencia en la
Cbans<m de Roland de todo con todo en la totalidad de la creacíón
literaria, implica la parcic1pación, real o imaginaria, de la socie-
dad en el plano de la ideología y exige la participación de la
ideología en la nueva configuración social30. Por consiguiente, en
el universo del Roland, nos encontramos no sólo la ruina existencial
y real de la aristocracia, sino que en él existe asimismo una cierta
conciencia de esta ruina, que le lleva a forjar el mundo ideal de la
caballería, asentado en la ideología <le la Iglesia y que •alienta su
esperanza,.3 1 • I..a manifestación del poder eclesiástico en la Cbanson
de Roland implica que este poder está actuando en codos los lugares
y que impone su ley en el origen de la obra de arte.
Resaltaré únicamente aquellas dos regiones que la erudición ha
tratado como lugar de incidencia del poder eclesiástico, éstas son:
el carácter político propagandístico de la lglesia3 2 , y su valor
social, cuando absorbe una conciencia homogénea3 3 . l..a Cbansan de
Roland encuentra a veces los estratos oscuros de la roma de concien-
cia en una clase social en decadencia y los restos de sus mitos
enterrados entre traiciones y recelos. De ahí que la aparición de ese
«estilo elevado,.34 no es un hecho arbricario, ni siquiera formal ,
sino que se inscribe en esta exigencia social que el Roland asume.
Pero si uno se sitúa en otra dimensión, si se plantea la cuestión
 EPOPEYA E HISTORIA
180
de saber cuál ha sido y cuál es constantemente, a través de los
versos del Roland, esa voluntad ideológica de la Iglesia, es enton-
ces, quizás, cuando deberá dibujarse algo así como un sistema de
comprensión de las imágenes de exclusión del universo arcaico.
Por eso, y porque tiene que haber concienc ia de ello, aunque sólo
sea un instante, entre los versos del Roland se descubre patética-
mente el triunfo del ideal caballeresco sobre la voluntad de destino
de la aristocracia. Las ruinas de uno y el triunfo de otro se funden y
se confunden en un laberinto de ceniza blanca.
Provocación, históricamente constituida sin duda alguna. Pues
simplemente la expectación del ideal caballeresco, aunque fuese
imaginaria35 , como portador de un nuevo sistema de valores,
presupone la actualización de la ideología, es decir, la función
contrautópica.
3. Existen, obviamente, muchos aspectos a delimitar en esta
interpretación . El primero de ellos, sin duda, es la obligación que
tiene hoy día el historiador de indicar en qué sentido y por qué
razón está hablando de ideología. Y tiene que indicar además las
corrientes de pensamiento y las obras actuales que han perfilado
tales planteamientos. Los intentos de dilucidar los significados
sociales de la Clxmson de Roland son nuevos y divergentes, por lo que
ninguno de ellos puede considerarse como definitiv<>36.
Lo diré sin rodeos: El relato que aparece en los versos 994-2W6
de la Cbanson de Rolantf>7, si lo considerarnos desde esta óptica,
puede orientar nuestra descripción del sentido contrautópico que
encierra. Dicho relato constituye la mayor y más profunda expre-
sión de la conciencia que posee el poeta (y sus inspiradores) de la
situación existencial de la aristocracia y nos proporciona el esque-
ma con arreglo al cual es posible discutir sobre la ruina de la utopía
arcaica y la emergencia de la ideología eclesiástica, puesto que nos
señala: primero, la falsedad explícita de la utopía arcaica; segun-
do, los motivos de la misma; tercero, el hecho en sí de una
exigencia contrautópica; y cuarto, las consecuencias sociales que
acarrea. Trataré de analizar esta serie de problemas.
La utopía que plantean los grupos sociales elevados en la época
feudal , asentada en una visión del mundo mágico-simbólica,
necesita definitivamente una puesta en práctica, una planificación
real y objetiva; es decir, llevar a la realidad social contenidos que
antes sólo estaban supuestos en la misma utopía. Ninguno más
importante que elpalhos sagrado.
En la sociedad feudal el papel que ejercen los grupos elevados
CONTRAUTOPIA ARCAICA EN EL CANTAR 181
asume el conjunto social sin postulación crítica alguna38. En un
sistema culrural semejante, los portadores de hiscoricidad actúan
como hombres de sentimientos totalizadores; están ganados emo-
cional e intelectualmente por un sistema de creencias y mitos39
que no ha sido objeto de un examen crítico, que no los dejan
inmóviles en el momento de la decisión, escépticos , intrigados e
irresolutos. De otro lado, puede decirse que hay regularmente en
esta sociedad una especie de coherencia entre su nivel de creencias
y su utopía social y material. En nuestro caso, la preeminencia
social de los domtni era, en rigor, el asentamiento utópico de su
estructura m ítica40.
A principios del siglo XII se conjugan dos factores que imposi-
bilitarán esta actitud social. De una parte, el crecimiento agrícola
abre un desfase en la civilización material y las creencias imagina-
rias originando unas agudas tensiones en el seno de los grupos
sociales . De otra parte, la lenta pero progresiva y sistemática
impronta del mensaje eclesiástico hace que la clase dirigente
quede desprovista de su «falsa conciencia• en la medida en que
advierte que lo que es fuente de legitimidad aristocrática, no es ya
en la realidad sino en el pasado: de aquí surge el mito de los
ancestros y la necesidad de legitimizarse genealógicamente4 1•
Tales cambios la Clxmson d6 Roland los constata de forma inme-
diata42, y sugiere como imposible la unidad permanente de la
naturaleza arcaica y la función ideológica de Ja Iglesia. De todos
modos, tales problemas ~ dichos, más allá de toda formu-
lación, en una versión de ornato que señala la vigencia del lenguaje
poético por encima de cualquier otro elemento.
Teniendo presente estas observaciones, se puede decir que la
ansiedad que manifiesta la Cbanson de Rolanti por desprender a la
figura del héroe de la esjero-de-k>-que-k-f!r(fJio es justamente la
vocación contrautópica de la Iglesia. El único elemento fáctico
que la sociedad feudal encuentra para desarrollar su destino es la
guerra como rito y función43. De esta manera Roland expone la
cuestión central cuando exige a Carlomagno: «Failes 1" guer(e} a1m
i.w l'avez enpri.</e• (v 210). Todo lo demás de este relato es una
cuestión de exigencia histórica que se ha ido elaborando a partir de
una interpretación legendaria de este hecho fundamental.
Inmediatamente después, el mismo Roland lamenta ya su destino
que no logra despegarse de la rsalidaá, que astutamente expone
Gaoelón cuando contr:ureplica:
182 EPOPEYA E HISTORlA
Edistal reí: -Ja mar amz bricun
Ne mei nt alJre, se de wslreprod mm'
CunseiU d'orgui/J n'esl dreiz que a plus munJ;
úAmln les};Is, as SllRfJS nus lmuns!
(vv. 220/21-28/29)
Frente a Roland la cultura wnés lc:vanca la duda sobre su
destino existencial, y propone la búsqueda de formulaciones
ideológicas de orden sistemático para reemplazar las reglas ante-
riores, en este caso concreto frente a la guerra enviar una emba-
jada44. Y es justameoce en este momento preciso cuando emerge
la ideología de la Iglesia asumiendo las contradicciones de la clase
dirigente y tratando de manifestarlas de forma expresa. Pero por
más que sus puntos de aplicación cambien, la función permanece.
En un sentido esta afirmación no es sino otra manera de decir que
la ideología es ella misma tensión.
En efecto, lo que da origen directamence a la actividad ideo-
lógica es una pérdida de orientación, una incapacidad por falta de
modelos culturales utilizables para comprender el universo. De
otra parte, el designio de la ideología de comar significativas
situaciones sociales que de otra manera serían incomprensibles,
explicándolas de modo que la acción orientada sea posible dentco
de ellas, da cuenta de la naturaleza altamente figurativa de la
idelogía eclesiástica y de la intensidad con la cual es sostenida por
la Iglesia una vez aceptada en el conjunto de la sociedad laica4 ~.
En la Cbanson de Roland la desaparición radical de ese desnivel
creado en la sociedad feudal no puede ser más que asumido
mediante la idea de juego46 . La vinculación progresiva de los
sistemas de clasificación social a una imagen del universo cerrado
y concluso47 , desarrolla una actitud agónica y patética en los
grupos sociales dirigentes, caracterizando su mundanidad como
un objeto lúdico-festivo48.
Sería necesario reconocer en la Cbanson de Roland el pachos sagrado
de la aristocracia que la situó en el inicio de su nuevo camino en
una contraposición irreparable al cristianismo. PQ/bos que permite
construir el mundo en colisión del Roland, pero sólo según su
destino. La doctrina cristiana contradice no sólo los instintos de la
aristocracia, sino también su sencimiento fundamental, el talante
básico de su vida y a su experiencia de la realidad. En el mundo
feudal no existen aquellas «v1nudes• que la ideología quería
imponer49. En este mundo rige únicamente la ley inexorable de la
CONTRAUTOPIA ARCAICA EN EL CANTAR 183
decadencia de todo aquello que desde el fundamento del ser ha
salido a la existencia particularizada, desgajándose de la vida
fluyente de la totalidad arcaica. En la visión «tremenda y fasci-
nante• que asume la aristocracia de este período; vida y muerte,
nacimiento y decadencia de lo finito se encuentran entrelazados.
El paJbos aristocrático no es un pensamiento huero -frence a la
pretensión ideológica de la Iglesia- sino que es una afirmación de
ésta, un asentamiento jubiloso incluso en lo terrible y homble, a
la muerte y a la rwna50.
En la Cbanson de Roland la colisión trágica se desarrolla entre el
coraje de ser arcaico y el sentido ponderado de la humildad ante la
existencia eclesiástica: entre Roland que es el pasado y Olivier que
es el futur~ 1• Para ilustrar este antagonismo acudiré a unos
ejemplos que obviamente pueden ampliarse52. La conciencia de
Roland ante su propia existencia en el momento límite es jubilo-
sa, incluso frente a la muerte. Para Roland la WJa era una ausencia
inagolabk. De ahí que sea un error interpretar su actitud como una
valentía inmotivadaH, corno un desorden en su esfera de propie-
dad. Las resistencias de Roland a Olivier tienen sus raíces hundi-
das en el conocimiento fundamental, utópico, de que todas las
figuras finitas son sólo olas momencáneas en la gran marea de Ja
totalidad arcaica, de que el hundimiento del ente finito no signifi-
.ca la aniqujlación total, sino la vuelta al fondo de la vida, del que
ha surgido lo-indivklualtzado. El fJtllbos anstocrático se alimenta de
saber que /()(Í() es uno.
En esta situación límite, la incidencia ideológica es muy fuerte
al presentar al público de la época feudal a quien van dirigidos los
cantares, una estructura binaria donde contrapone: locura/mesu-
ra, temeridad/ponderación, insensatez/ sensatez, etcétera... H.
Imagen a la que Roland se resiste constantemente. Es la agonía
suprema del último héroe arcaico, frente a la emergencia de los
sistemas de valores eclesiásticos que son rigurosamente contrau-
tópicos. Esta actitud aparece con mucha claridad en los versos
994-1109 que recoge la primera disputa entre Roland (queesproz)
y Oliver (que es sage). Lo que parece un excurso técnico- literario
constituye en rigor el núcleo de la Cbanson de Roland.
Para Roland vida y muerte se encuentran profundamente her-
manadas en un movimiento rotatorio, misterioso.
RaponJ RolJtml, -B Deu.s la -.r olrtÍI!
Ben dtwns d &slrrpur """" rei:
184 EPOPEYA E HISTORIA
Pur sun seignor tkil bom susjrlr deslreiz
E endurer egranz chalz egranz.frerz.
srn rkll bom perdre e del quir edelpe#.
Or gUll11 chascuns que granz colps (i) emplell,
MaJft) Ct1119'n de nus dxmlB ne seil!
Pmen un/ tort edJreshms un/ dml.
Malvaise essample n'en sera/ ja de mei.-
(vv 1008-1916)
y no dependen de la cordura; ni de la sabiduría técnica:
/aspunl Rolltml. · · ;fofereie qwjJls.'
En duk:e Prana en perdret e mun los,
Sempr1Js ferrai de Durenóal granz colps;
Sanglanl en erl li branz l!l'llreg¡u 'a l'or.
Pelun pmen mar 1 tmdrenl as pon!
jo msplevis, luz sunl ¡ugez a mort.-
(vv. 105; 1058)
sino del destino cósmico:
/aspu111 Ro/Jan/. - Mis Jalenz en e(n) gra1gne
Ne piar.et Deu ne~ *seins ne 9l'S• angles
QueJll pur meiperde/ sa valur Franr.P!
Melz IJQtl/J munr qu {a) bunJaRt (remaigne).
Pur benferir l'emperere 1l()S aimel
(vv. 1088-1092)
Roland no es un caballero que sabe ponderar la estructura
técnica de su armamento que Ja sociedad feudal ha desarrollado
para ello. Frente al lmWr que es el elemento desencadenante de la
caballerfa)5 y que Olivaer representa, Roland contrapone la vida
in-finila de su destino:
Pter dt 'la' lance, eJO de Durenóa4
Ma bon<!~ que li reís me dunat!
Se jo i moerc. dire poet ki lizvrat
(vv. 1120-1122)
Esta actitud de Roland es consciente e histórica. Olivier sabe
utilizar la lanza como la novedad de la táctica mtlatar caballe-
rcsca~6 que se hace en grupoH Roland lucha con la espada,
CONTRAUTOPIA ARCAICA EN EL CANTAR 185
símbolo del poder en la ~poca feudal'll.
Partiendo de esta situaci6o, el poeta traslada las energías no al
mundo de Roland, sino al de Olivier, el eclesiástico:
D'ollrtpan 111 Ji~ Turprn,
Sun cbevaJ f1rocbe, e munltl un larrz;
Pranceis Q/J8/8I, un sermun /ur ad dil;
~" baruns, carl4s nus lai.srtll ci;
Pur n<JIJlrt "' devum nus bm mrmr
CbreslienMI aidez a susttmir!
Balail'8 ~' mi' en e.slas luzfiz,
/fm a wz odr t.-z lt!s ~
Clamez tOf ~ S. pmez Deu mera/!
A.!oldrai V08pur wz an1fl8S guarir.
Se ta mut'tZ, Serez Jtm.Z 1Nl1tirJ.
Sieges atJrf!l el greignor pareü..-
Pranceis de(s}cendenl, a /ere sesunl mis,
E /'~deDeu lt!s bmdsl:
Parpenílena les amiandt!I aferir.
(vv. 1124-1138)
que además, después del acto ritual-litúrgico, será el de la caba-
llería:
Pranceís se drecenl, si se meten/ sur piez:
Ben sunl asols, quiles de lur peccbez;
E /'~de Deu lt!s adseignez
PutS sunl m1111fez sur lur curanz deslrers;
Adobez sunl a leí de cbetialers
E de balailk sunl tui/ ll{Jo1tiJJez.
(vv. 1139-1144)
Mediante esta concepción el poeta invierte definitivamente el
sentido de la Historia. Invertirlo es rigurosamente subvertirlo. El
carácter contrautópico queda expuesto en el momento en que
Roland, después de la batalla, zozobra (esto es, constata la «falsa
conciencia de su clase») cuando Olivier le indica:
Vas'lreprol!cct, Ro/Jan/, mar la ve(i)mes!
Karles li ~de nos n 'a vral aie
N'erl mau Id home fÍ8!l/IJ ·a Deu ¡ui.i't.
Vos i murrez e France en ert hunie.
(vv. 1731-1734)
186 EPOPEYA E HISTORIA
Como puede comprobarse, al término de su evolución histó-
rica, el caballero Olivier coloca al ~roe Roland delante de su
propia situacionalidad existencial. Y en este momento, Roland se
perplejiza absolutamente ante todo y se rinde ante el proceso de la
historia, donde la razón está ea los caballeros y no con los héroes:
«Li quens Rolant, par peine e par ahans, / Par gran dulor sunet
sun olifan,.. (vv. 1761-1765), y al volver la vista hacia el campo
de batalla (en realidad al pasado y, d~e la altura del risco, donde
los héroes se enfrentan soJos al dragón) exclama lo más decisivo de
su constatación, como ruina de la cosmovisión aristocrática:
RIJIJllnJ rtgMllrritl t!S 1'tll11Z t t!S lanz.
Dt oels <id Frrma i tJtll kmz morz g«1ir,
B ü les pl#ret cum cbsvaJer genliJJ:
~ barons, "'to!'""
Dtus mercil!
Tules w.z anmes oh'tiJ üptmfS,
Bn seinl8sfom ü les jlal p!
(vv. 1851-1856)
Pues ha de quedar claro, sobre todo para humillación de la
cultura feudal, la preeminencia de los nuevos sistemas de coordi-
nación social. Roland lo hace ver, cuando dice:
{JuanJ en ce camfJ rttndtr.11 úirles, mi sire
Dt Sllmlms vmal tel disapltnt,
Cunlre un dtss noz en lnJtierol morz. XV.;
Ne /esseraJ que nos ne bentís.Ye.-
(vv 1928-1931)
Encontramos aquí la frase reveladora, la gran mentira de la
sociedad feudal y caballeresca: el rey como elemento de segu-
ridad~9 ¿Se trata de destruir la jerarquía feudal? ¡No! El manteni-
miento del sistema de vasallaje feudal es lo que determina la
vinculación de la ideología a codo el sistema épico~. La ruina de
Roland es el triunfo de la nueva ideología monárquica, basada en
la preeminencia de la cordura política y del asentimiento comple-
to a la ética eclesiástica.
* sorpresas, no estalla la violencia, ni la espada de hierro, que rebota
* *
CONTRAUTOPIA ARCAICA EN EL CANTAR 187
Pero la actitud de Roland sigue siendo •arcaica• a pesar de los
intentos conscientes del autor por ideologizar su mucne. El
principio de su destino arcaico se impone por el carácter lúdico
que el palbos aristocrático lleva en su seno. En la Cbtmsofl dt Roland el
juego es penetración vigorosa en la imJalidad, encendiendo aquí
por tal «el trazo fundamental de una representación simbólica de
todo el mundo por su ser intramundano. El juego cultual repre-
senta el wmplejo universal del sentido de la existencia primitiva y
asume su relación cósmica. En él, el mundo llega a ser visible, el
juego es verdaderamente aquí visión del mundo,.61.
En el interior de sus límites la CIJanson de Roland acoge la idea de
juego, en el sentido de una metáfora ingeniosa y absoluta sobre la
realidad social y cultural de la época feudal. Los versos 2259-
2396, que describen --como es hano conocidcr-- la muene de
Roland62 presentan en última instancia -el enfrentamiento más
profundo de la realidad ideológica que la Iglesia impone a lo largo
del siglo XII con la exigencia del mundo feudal que está en
destrucción. La metáfora del juego cósmico es una institución
grandiosa de la poesía épica y de la CIJanson de Roland especial-
mente. En esta actitud, que asume Roland ante su muerte, se
puede contemplar la consideración de un mundo opuesto a la
interpretación de la moral cristiana, una mirada que traslada y que
penetra todavía en la totalidad arcaica y busca en ella su encuen-
rro63 . Roland desespera de ello y en su agonía se percibe la agonía
misma de la sociedad, además sin conciencia de ello, y perpleji-
zada por la propia situación. Esta era la intención última y
definitiva de la Cbtm.9on deRoltmd, su formulación contrautópica64.
El autor presenta con una cruel ironía la perplejidad fundamen-
tal de Roland, que es además la de toda la sociedad feudal. Y
ofrece en este momento una superposición de elementos que
ofrecen a la CIJanson de Roland un contenido histórico-ideológico65.
No sólo se atiende a desvinuar elpatbo.r de Roland, sino a hacerlo
absurdo. Ante esta actitud: «Go sene Rollant que la mort li ese
pres• (v.2259), y en un apartado rincón del universo, Roland ve
cómo la irrealidad le va llevando con dulzura66: «Par les oreiJJesjors s'en
isJ ü cerveJ,. (v. 2260).
El espacio plateado de su espíritu penetra en un entorno gris de
muene y de angustia, acogiendo sobre sí el objeto del sonido
traidor y, alucinado, el si/enci() azul le acompaña en los últimos
momentos. Su ruina sobre la roca se confunde con miHones de
sobre el suelo:
188 EPOPEYA E HISTORIA
/lrJll¡¡¡¡fJ/ri "pmtm • Stln(•fl*
Crui.s1 li ~ ne bri#I ne n'lil1l'(•)n#.
{)wlllJ jJ '11 vil que ",,,."""' ,,,. frlindrl,
A,,¡ lllriime "1 CUIMl'ICIJI "pl6iNln:
-BJDumidal, CUNS IS dre, bltlncJJI!
ClllÚl'I IOiMIJ SI IWfs, ~I
(vv. 2312-2317)
y se acera, como los ~roes. al árbol de la vida: •Li quens Rollant
se jut desuz un pin• (v. 2375), con los ojos inundados de muerte.
Deshecho por haber traicionado el silencio se deshace a sí mismo67 ;
y el poeta escribe súbitamente:
CD $1!111 RDllatll de .sun 1ms n·¡adplus.
Daim E.!{Jtlí8ne est m ""pui fl8UI;
A l'une main si ad~ piz bolwi.·
-DNst meie culpe vm les tues vertuz
De mes~ des granz, des mmuz,
Que jo llÍfoil des l'urt que nezfa1.
'/'resqtJ 'a aJStjur que d sui (()fWfJJ!-
(vv. 2366-2372)
Este fue el minuto más altivo y más mentiroso de la historia
universal68. La mentira que la Cbanson de Rolan acoge es la super-
posición en boca de Roland de la ideología eclesiástica. La inter-
pretación de su destino como un error que le ha llevado a la
muerte, cuando sabemos que la muerte era su destino concreto. El
juego, sin embargo, de Roland es su propia crueldad. La ironía es
su nivelación de lo falso con astucia. La naturaleza más general de
la sabiduría es el encubrimiento, la sagacidad de la astucia que
facilita la lucha por la vida. Y esta tendencia alcanza su punto más
alto en el gesto final de Roland: "Sun destre guanJ en ad vm Deu
fendul,. (v. 23 73).
Si Roland lira el guante de hierro, símbolo del despojo de la
conciencia69, no es para que lo acojan en su seno los ángeles de
Dios sino para que alguien le acompañe por un mar de sombras y
lo deshaga en el vacío por ausencia y por silencio, para ser siervo del
mundo y no de Dios. Roland estaba ya c.ansado de es/ar muerto y ser en
la época feudal. La falsa conciencia de la aristocracia es visible por
la emergencia de la ética cristiana y de la cosmovisión que impone
la ideología de la Iglesia.
La mentira de la ideología se impone sobre todo en la conclu-
sión que la pastoral de la Iglesia deduce de esta muerte, símbolo
CONTRAUTOPIA ARCAICA EN EL CANTAR 189
de la ruina absoluta del universo feudal. Los versos 2375-2396,
donde Roland recuerda las cosas de sí, representan un desarrollo,
aunque todavía tosco, del ideal de servicio y de la salvación
mediante la humildad y la ética cristiana. De ahí que el guante de
hierro lo recoja el arcángel San Gabriel: uSun destre guanJ a Deu en
purojfril; / Semi Gabriel de sa main /'ad pris• (vv. 2389-2390), y
además, su muerte, ha servido para revitalizar la sociedad corte-
sana y la caballería.
La entrega de la vida como el acto sacro coral del pensamiento
arcaico se transforma en un recuerdo heroico para entretener a la
ociosa caballería en los salones de los señores feudales. Aunque, a
decir verdad, de esta imponante mentira, surgirá Ja obra de arte
gótica.
4. El primer relato, e históricamente el más importante, que
contiene la Cbanson de Roland es como acabamos de ver, el conflicto
que surgió ene re el pathos aristocrático y el ideal caballeresco; entre
el coraje de ser y la sabiduría técnica. En términos generales, la
Cbans<m de Roland ha presentado una estructura binaria de orden
simbólico para configurar esta ruptura de las virtudes aristocrá-
. cicas. Tal actitud se inscribe en la dialéctica de comportamientos
que impone la ideología de la Iglesia. Existe, por así decir, una
ruptura subjetiva de la utopía arcaica que hace objetiva la ideolo-
gía eclesiástica: al hacer ver que la aristocracia elude las trans-
formaciones sociales y técnicas del siglo Xll. Precisamente en este
eludir es donde radica codo el problema, ya que elimina el
elemento sagrado que universalmente forma parte de la existencia
aristocrática y sitúa a Roland anee un nuevo contexto humano y le
convierte en representante de un mal equívoco. Eludir las trans-
formaciones sociales es rigurosamente no querer asumir la ruptura
ob¡etiva que ha disociado a la ª'iscocracia de su función específica,
la idea de dar70, que apuntalaba el sentido de «seflor» en la
sociedad feudal 71 ; o mejor aún, el don ha quedado fi¡ado en la
norma de la sociedad cortesana72 :en cuyos cascillos se deshacen las
huellas de un mundo que fue una concentración instantánea de
poderes secretos.
Esta situación sólo podrá explicarse en la Cbanson de Roland si
admitimos francamente que el conflicto entre Roland y la socie-
dad fue un conflicto trágico7 3. Y esto significa que Roland se
hallaba implicado en su elemento trágico de cal modo que hizo
inevitable la ruptura con las creencias que existían en su entorno.
Si se admite inicialmente esta tesis, habríamos de concluir
 EPOPEYA E HISTORIA
diciendo que el ideal caballeresco es de una parte, inseparable de la
noción edesiáscica de orrlJ y, de otra parte, quebranta las relacio-
nes específicamente feudales que son de contenido arcaico. De ahí
que imponerlo, significa destruir la utopía en beneficio de la
ideología.
De todos modos, no se habrían formulado cales cuestiones en el
seno de la Chanson de Roland, de no haber existido una razón
histórica suficiente en su origen . Aunque el palbos del Rolaná no
deja vislumbrar con facilidad esta cuestión, hay que señalar con
energía que el ideal caballeresco respondió a una preocupación
absorbente por la•ridad, que en el período feudal estuvo ligado
a la pertenencia a un sistema de parentesco y a las posibilidades
sociales que de inmediato permitió una teoría de la alianza74.
Ahora bien, si no se enciende así la sociedad feudal y se acepta que
el uso de la seguridad se inscribe dentro de las nuevas exigencias
que las capas cultas de la Iglesia imponen75 se comprenderá la
agonía que debe emerger en la Cbansqn de Roland
Una expansión de la ideología de la iglesia exige objetivar
socialmente los contenidos subjetivos del modelo cultural, y si su
expansión depende del desarrollo del ideal caballeresco hay que
señalar que la ansiedad que se opera en Jos cuadros sociales de Ja baja
nobleza, incluso en tensión social , deberá ser acogida anticipada-
mente por la ideología. Anticipación que es desglose operativo en
función a: 1) Desacrollac WJ nucvo siscema de coordinación social .
2) Destruir los niveles de ascenso social del sistema de parentesco
por los que sugiere la ideología. 3) Impulsar la idea de serr1iciQ que
fortalece el sistema trifuncional y que se asienta en un factor
religioso-moral76.
En una palabra, llevar a sus últimas consecuencias el ideal
caballeresco educando al mundo militar en las virtudes patrísticas
y mo~izando sus imp~sos guerreros. Esta educación de la Iglesia
es el instrumento gracias al cual todo guerrero en la sociedad
~eudal p~ede . ~ceder al nivel de corrección que la ideología
impone: impidiendo las oposiciones trágicas en el seno de la
aristocracia y las luchas sociales. la determinación de un fin
conjuntivo es una forma política de la ideología de modificar el
seneido de la presión militar. Téngase en cuenta que Jos guerreros
de Roncesvalles son guerreros de la fe77 . «Se ror murez, eslerez seinz
marlir$: / Siegesavrezelgrignorparers ... (vv. 1134-1135). De ahí que la
Chanson d8 Roland desarrolle el amplio Jeseo de la Iglesia de trans-
formar al caballero en un miles Ci!risli78, ligando su suerte al espíritu
CONTRAUTOPIA ARCAICA EN EL CANTAR 19 1
de las ~rozadas ~ al esfuerzo general de la cristianización y de
promoción del laicado por parte de la iglcsia79.
La Cbanson de Roland está repleta de relatos milagrosos y algunos
de ellos resultan significativos en cuanto apuntan a la aparición de
un nuevo es cado de cosas. Cuando Carlomagno y su ejército llega a
Roncesvalles, después de la muerte de Roland, el principio mila-
groso hace su aparición de forma ordenada y sistemática al
servicio del rey: «Pur Kar/emagnejisl Deus vertuz mullgranz /(,ar ü ~
es/remé.sen eslanl». (vv. 2458-2459).
En codos los milagros que a parcir de ahora se llevan a cabo, se
establece la _lógica del milagro que depende de Dios y no de los
hombres ni de su mundo. Así concebidos, los milagros que están
presentes en esta parte de la Cbanstm de Roland no son sino símbolos
de la victoria de la Iglesia y corroboran el símbolo central, la ruina
de un mundo hierofánico y sagrado.
la introducción de lo milagroso exige asimismo sus funciones
significantes. Ninguna más importante, para la iglesia, que las
reliquias y el carácter ritual de su vinculación al mundo:
Asez savum de la lanceparler
DunJ Nostrt SinfaJ en la cruiz na.rfrti·
(,arles en ad la mure, 1M'Cil Deu,
En l'orél l'adjaile manut'l'ff'.
(vv. no3-2506)
~n inmediata conexión con la aparición de lo milagroso en la
sociedad, se halla la nueva función de la guerra y el carácter de
ritual eclesiástico que asume la bacallaso. En realidad , la batalla
contra Baligán --cuya oportunidad y coherencia dentro de Ja
Cbanson tanco se ha discucido81- se inscribe dentro de esca pro-
funda transformación que el poeta subraya a la muerte de Roland.
A paccir de ese momento, las tropas de Carlomagno llevan a cabo
una auténtica batalla, tanto en la necesidad de presentar enviados:
Venir s'm wlJ li emperm (,arles
{)uanl de paít1ss li surrienJ l'1s tnguardes
De <X!ls deumt; tfndrenl""' ~
De l'amirail /í nuncent la bolailJI.
(vv. 2974-2977)
como en su sentido colectivo de la ordenación militar82 :
192 EPOPEYA E HISTORIA
<;ranz sunt les oz e les esdJeles beles.
Entre eis nen aJ ne pui ne val ne lerlre,
Selvt ne bois: asronse n'ipoel ISlrt;
Ben s'tntreveitnl en mi la P"'ne tert.
(vv.
Esta transformación se formula en la conciencia de La iglesia y
ciene profundas raíces en la exigencia social de esce período. Se
manifiesta en el ámbito ritual -cuando los jefes deben llevar a
cabo las arengas83- :
-&ronsjrrmceis, Ulf '* bons vassaJs
tank!s balail/8S avezjailes en Cllffl/Ar!
V61!Z paien: jeJun sunt e cuart
Tu/e /or lar un defier ne ful' vall.
S'Ü un/ grant genl, d'it;p, ~ qui aúl?
Ki (orne) well a mei venir, s'en ali!-
(vv.
como en la devoción por la ceremonia84 :
Clersfa/ bJU'Z e b g){ellz luwnz
Les oz sunt beles e les cumpaignes granz,
fusllJes sunt les esdJeles devanl.
(vv.
De otro lado, la incidencia de la ideología de la iglesia se
manifiesta, a través de la exigencia de programar y ordenar la fe en
Dios8~ , como un destino histórico-religioso86.
Finalmente la Clxmson de Roland traslada esta ansiedad, que
desespera en lo-real, a la conquista de Zaragoza87 :
Paien sunt morz, aJquent (turnil en faie),
E Carl&f adsa batailJe vet1CU8.
De Samlguce ad la porte abalue:
Or $1!1 IJ ben que (n 'ert) mMs dejendue.
Prent la cillJ, sa gent ; es/ vtnU4
(vv.
y traslada asimismo esta ansiedad, que desespera en lo ideal al
culto de la nueva caballería, al objetivizar y predicar como conclu-
sión de sus exigencias ideológicas, la cruzada88:
CONTRAUTOPIA ARCAICA EN El CANTAR 193
Saint Gabrtel dt parl Deu li vinl dhT:
-caries, """""' les az dt bm emp(tr)el
Par.for'a iras en la tm dt /Jire,
Reis Yivim st sua:uras en Jmpbe,
3291-3294)
A la cill!I f/114paiett un/ asUe:
li cbrestfen le recleiment el crienl
(vv. 3993-3997)
Esto completa la visión de los elementos ideológicos de la
Chanson de Roland que corrobora el carácter concrautópico que
asume. los símbolos cenrrales de la aristocracia y de la cultura
~eudal han sufrido una profunda distorsión y, muchos han sido
ancl~ rechazados, debido a que la sociedad del siglo xn los
consideraba absurdos y no existenciales. Por la predicación y la
enseñanza y gracias a la medicación en los monasterios renovados
la ideología de la iglesia lleva su pensamiento a la proximidad d;
3335-3340) lo que socialmente importa pensar.
5. Recapitulemos.
La sefJaradón diferenciaJ o catástrofe para retomar la expresión de
René 1bom con la cultura ucaica de la feudalidad constituye el eje
central de la Cbans<m de Roland. Esto es lo que existe de real en toda
Ja Cban!Xm. Si la "separación" se expresa en forma mitológica - cal
3345-3347) como acostumbra a ñacer el lenguaje épico89- entonces n~
p.resenca codo como un aconcecimiento del pasado aunque, en
rigor, sea canco del pasado como del presente y del futuro. El
acontecir~ienco central al que hace referencia esce poema épico es
1~ ~arrac1ón .de la muerte de Roland y las circunstancias que la
htcteron posible. Quizá ningún texto literario ha sido objeto de
caneas interpretaciones, esco se debe en parce, a su profundidad
psicológica, histórica y simbólica. En lenguaje mitológico esce
texco describe la muerte de Roland como el stmbolo deftnilivo de fa
ruma de la 90d8tlad feudaJ y del pensamienlo tm:aia>. Toda la
d~ripción .es d~ neto carácter écico-psicológico90 y refleja la
realidad social. v1gence9 1. Roland acoge su destino individual-
mente, sabiendo que éste era morir sin queja en el~. Por ello
3648-3652) mismo, la Cbanson de Roland expone esca narración buscando una
va!idez universal. El predominio de los aspectos psicológicos y
éticos no excluye la presencia del aleo valor simbólico.
Todo esco es lo que hace que bajo una forma literaria, la Cbtm.fon
de Roland oculte un mito cósmico y se~e que la •dcsmitologi-
 EPOPEYA E HISTOllIA
194
zación• que la ideología de la iglesia impuso, no eliminó los
elementos míticos en Ja sociedad europea del siglo XII, sino que
los subordinó al punto de vista religioso y moral de la iglesia. El
acto individual de la muerte de Roland no es el acto aislado de un
individuo aislado, es una acto de libertad que, no obstante, se halla
inmerso en el destino universal y trágico de la existencia de la
aristocracia como clase dominante. La mayor y mejor de estas
libertades es tener coraje para abandonar el amor por lealtad a su
destino: Al hacerlo así, Roland qu«ia de.fpedauvlo en el silencio de su
firmamento d8firmml blanal.
NOTAS
1 Hoy día es imposible reducir la inmcn~ bibliografía cxistence sobre la a.....'*
ltJl.NJ. V~ para los problcmasgcocta.les cksdcel punco dcvista littnri<>Mattindc
R1quer, úrG1lonot'*811*~· Parls N1zct, 19H , 2. 1 ed., pp 13- 121. Pierre Le
~ncil, úr CU.O.'*~. Paris, Hatier, 1967, 2. • ed
2. Todavía hoy existe una postura irreconc1hable entre •trsdicionalmas• e •ind1v1dua-
hstas•. DHde la obra de Gasron Paris, Hrslotnpol/lqwt#~. París, l1brairie
Emile BouJlon , 1905 ( 1 • ed 1865). Slacl<tM Reprincs, ~neve. 1974, a la de
Joscph Bédier, Ui ,.,,_ ifJ1qu«f, Rdm:blr swr t. jJmrllhort dtls """"- dt ,_. J.v1 Paris,
Champion, 1908-1913. 4 vols., las po1rutas se han vuelco criticas. Contra la 118uda
ttSCc16o deJOKph Béd1er, ha escriro en esp«íal F. Loe,..,._,..~..,.
~ v, ¡,, Cbtlnlon•Rtillmd, en •Romama•, 1928, pp. 357-380. R. fawt1er, úr
ctMoidt~ltudt/JllltrilW, Paris, 19B. Y sobre todo Ramón Men~nde2 P1dal,úi
a--it11Rr!ltlndyll~. M.dnd, úpasaCalpe, 1959, queademú lleva a
cabo una excelente. aunqtJC parcial. pu"""' a runro de la historiografía sob~ este
tema, pp. 8-48 Se 'ttt2 ll1miunoJules HOttttlt, úi""""°"'*ltJl.W.,__,.~
frww;t¡mt1l/fJll8l"Olf•_,.,.llff', Bruxelles (B1bhoteque de la Facult~ de Ph1!090ph1eet
Lemes de l'Univenité de Licge, fase. 120), 1951, que acoge una postura intermedia
que a~ de ello también dio lugar a problemas. V&$e sobre e.ros problemas It2lo
Siciliano, úsor..,..tll!t~drt'&* 7Mnut..._,, Paris , 1951. Id., !.a 0--.
di""' 11 tlfxl* M)tla Hrtk)ft /lofrfw, T 0tino. B 1bl i0t~a di Scud1 f rancesi , 3, 1968.
3. Posible gracias a algunos trabe)OS recientes sobre la ~ dt ~que .han
permitido al hisroriador social evitar los ricsg_os de la polém"a filológica C1!att
como mú imporcancesaJta.n Rychner. úia--tdt,.,_ &M-t.n~•~.
Gtnevc-Lille, Oroz, 195S. Matthw Waln, R»limdllttd, ~. ~ 1Mr
SllW/ur imd ~ 8""ulimi. Heidelberg, •Srudia Romanía•, 9, 1965 Karl-
Hemz Bender , ~ imd v-a. ~ ZlR' <lillwri dt f#á "-.u. ¡.IJr/Mlndms,
Heidelberg, •Studia Romuuca•, 13, 1967. . .
4. Uno de los problemas mas intet'C$alltes pera la h1stona 50Ctal que la t.mono-
grafia sobre la a.-. di k1tmd nos ha de1.do ha sido el del -"'h
n
"'*'*· Cf R~n
Menéndez Pida!, 11'· cit., pp. 1-254, que cree que el SllnlClt> como •carencia de
información documental• , y la de P1ertt Le ~ntil , úr nolior11f•llM "11efl> 11•dtnuM
bllt<llla dt M Mt:rtMtlez Ptdlú, en •Bulletin H1spanique•, vol. LV, no 2, 1953, PP ·
113-148, conc1li.dora. Jean Rychner, ~ al. , p . 157, llega a escribir •pour n~, le
silcnce de l'époque prk~te ne nous 1mpress1one pas / •. ./ ~tons que le livre
n'esc pas essenucl a la chanson ... • ¿Cómo incide la 1dcolog(a en una transmisión de
cultura oral? Este es el verdadero problema, pues el que fija el reicro en un marouscruo
ctM.ucncta en ocasJOOCS acntudes ansioau
5. Los trabajos de ~rges Duby tratan de demostrar con precisión en el trawn1enco de
las fuentes narrativas el decisivo ~I que 1uega la 1gles1a en la forcnac16n de la teoría
CONTRAUTOPIA ARCAICA EN EL CANTAR 195
trifuncional que acoge ideológicamente una cooniinac16n social. Cf Hllloin «Wis 11
~-Jr:dlfr. en 1Wn•r!IWolrf, Paria, Gallimanl, 1974, pp. 147-168. YIArlfrJll
ordrs °" ,,_,._, tiljlot/llJlltltt, Paris, 1978. Hay rnducción en castellano ÚJl ftl
~olo""'1fJNt'lotltl~, Argot , Barcelona, 1980.
6. El estudio de la incideocia agresiva de la cal>Ulerla en la cultura eclesiútica
ha sido llevtdoa cabo por Búbua H . ROICnwein, '-""--'""""'*JIMOC°""""'
liltltg:/1111"1111111.,,,-,-m •Vimor•, n, 1971, pp. 129-lH. Barb.raH llosenwesn-
Lesrer K. l.ittle, SocMI """""" "' /IJt Mottlllbc llNI Mmdlcttnl ~ en •Pan and
Prestnt• , n. 0 63, 1974. Una reflexión siguiendo estos trabajos, pero vigotOt& y
original en ~rges Duby, 5-la.-d. LArfC:..-, Pam, 1976, pp. 45 ss .• donde
escribe •Non sana raison, on a voulu voir daos la psalmodie cluniasjcnne la
sublinwion des ~es chevalemques, 'ce comme le dkourntment symboh-
que des agressivn& dont les moincs, 1ssus de l'aristocratie miliwre éuienc por-
teurs».
7 a. ~rges Duby, ú7Mf.Wdtls~ L'.tllt.IOOlll, 980-1420, Pam, Gallimatd ,
1976. Hay cnduccióo en castellano: 7IMifl? 4llr ~ El"'* y t. llldldM, !J8f>.Jf2(),
Argoc, Barcelona, 1984.
8. La tesis sobtt el ongen y la formación de la ~pica, y especialmcnre de la~ dt
Rr!ltlnd, se encuentra en los trabajos de Uon Gaucoer, ús ffXf* ~. Paris,
1865- 1868. Gaston París, ~ f10111fW dt ~. cit . . Pio Rajna, ¿·-..
""'""* >-. F1muie, 1884 Para esa ruestlÓft w.e Bédier, ~ m, 325 ss.
R. Me~ndez P1dal, ~ di., pp. 8 ss. Razonando el sentido de •trsdición• que la
historiogrúfa romf.ncica asume, lo escudia Fr. Graus úbmdlfll 1w,.wr::t6olll (M.
~.,. MtlltlMfllr llltd
1975
io1"" ltl...... - Mtllltlllr. Koln-W1en, Bohlau Verla¡¡,
9 a Paui Aebischer, """""1itwt1,.._., ltMttdtfriPrl, Berna, Franclce, 1972.
10. Baste señalar can sólo que en lad«adadel cincuenta se publicaron las importantes y
fundamcnrales monograflas: En 1950, Rica Lejeune, úr - dJi ~ ~
·~tlOlaw.,en 1951,JulesHorttnr,úrai.-•ltMttd"-lit..,,._,~"
l/fJll8l"Olf; en 1952, Mamn de Riquer, /.olC41Wtwt#,..,~; en 19H, DimalO
Alonso, úrpntlN/iw lpáfr- •lit "4 • - , . . _ . _ , e n 1955, P1ertt Le ~til,
úr CU.O. di~. teniendo lugar asimismo los importantes •Coloqwos de Ron-
cesvalles•, Pamplona, agosto 1955 (Actas. z.,..g.,..., 19~6), en 19~6. }can Rych-
ner, úiO.-dt,.,,; y los primmls cra.beJCl' llenosdeesccpUcismo, cldeRoland N .
W alpole, 1tl ** Ilt#iltlnll111 fMt: Llf¡t6 (lM Hot6 lll#dl!), y los de A. V iscarcl1, m~""
""""'°""''
iJ pollo; CrwJo f/"lo en 19)9, R. Me~ndez Pida!, /JI 0.-dl Rolttnd, cierra en
cierta forma el ciclo de grandes obras en esca dttad.a.
11 . El primer ualto se inscribe ya en el importante rrabajodeJean Rychner, yacir.do, y
en las inteligentes obsetweíonesde E1J8ene Vioaver, úr_,deRoltlNi.Alittflt6tn#d'-
f'Ol*tlw~. en •CaluendeCivilisation MMimle-, 1964, pp. 133-143. Para la
historia como historia de los sistemas de valores, v&$e Geocges Duby, L'billoft •
l)lltlllUSdtlillllun, en •History and Thcory•, vol XI, n. 0 l, 1972, pp. 15-25.
12. Las razones his<ónco-1deológías que motivan raJ acurud son muy bien razonadu
por Peter Von Moon, L# Jilmcl l'H8tMI 11 w ~ ~ en IWrt """"'1r/. PWrrr le
Vmlrwbit. JMCclmlttb IW«tJ r 11:1, """1tirsll .,.....,_ m ~""""""' • 1111'"'1:11, Par1s,
1
197:5, pp. 425-468 .
13 Cf. Hans RobertJauss, ~ols~. frankfurc am Maín Suhrlcamp,
1970
14 . El pe.so que es preciso dar para ..iir de la aporla de las interpretaciones clásicas lo
indica ya K . H. Bender, ~llllllV-'l, cit. Comohaescriro J auss, tfJ. at, p. 177,
•en esca hmoria de la pnmitiva fpica franc~ se expone la aparente congruencia de
sociedad feudal e 1dea.11d.d ~1ca romo un PfOCCSO que se mantiene a través de 11N
discrepancia consu.ntemenre cambiante entre •realidad• e .1dcologla•, es decu,
entre las coyunturas históricas de los conflictos feudales y las respuestas poéticas de
los cantos épicos• Pata las tendencias de la 10Cie<bd feudal en (a littratuta ~ ~!
lúcado articulo de f'r Gnus, ~ ti ~ """*-"" u l'OI 11 lt Jllltlllr, en
cHiscorica•, 16. 1969, pp. 5-79.
l ~. Las diferencias del mttodo así ..:ñalado con ~todos ptteedenrcs de la tr.dición
196 EPOPEYA E HISTORIA
historiográfica son semejantes a las que~ Ge.orgcs Duby enttt la historia 110Cial y
laC g " • a.DslOOllll,...,.., Pans, Galhmard, 1971.
16. Max Horkheimer, Alt/llltllt• bllllaw"'*" ~. Snmgan, 1930, pp. 6 ss.
V~ Katl Mannheim, ~ lllllf lfrf/11, Franlcfutt, 1952. Emsc Bloch, O. Prin4
lll!Jll-t, Frankfun, Sulvlwnp, 1976 Id ., Glill • IJtllie, Franlcfutt, Suhrlwnp,
17. Katl BosJ. ~ ""°""""._._
1964. E.M. Cioran, a.ddlllllllflfktJ#, Stuttgan, 1965.
a. ..
~ "'*"*'- 1111t1.-.. ~ 1 ,,_..
d#cMldlsMilllllllM, Stuttgut, Anton Hiersemann, 1972, pp. 47-60. ld., c.lltr:btljll-
....i, JW¡Ui lllllf /(Mlfll• W..MaMillr, Munchen, Verla& dtt Bayeriscben Akademie
derWissenschaftcn, 1976, pp. 655. G . Schmidt,IWi*"'.~ L*llit-',,._.,,,.ill
frll#tt"*""" z-~tl#ArdlilidM•"'1r~. en ·ZBLG•, 34, 1971, pp.
15-84.
18. J . Cueneuve, 1.11...-"'*""", Pam, Annand Colín, 1961, que sigue en esca
definición a G. Gurvicch, ~" dlitnlllnllilt"'
E .S. C., 19H a.
'*""" m~. en «Annales•,
del mismo, úr ~ i.. ,..,.,,..,,"'""' úr t«ll#Oll-*"'ltdt"' ~.
PattS, 1950.
19.
V,,....
En el sentido de Rudolf Otro, O. &ilttia ütw ""8 /nlllltJlltlll ill dtr ldlldsG'Illlld#n
ZMM ~.Gocha, 1929, 18 ° ed., y que en algunos sentidos ptteisa
"""llÍlt
Mircea Eliade, 'l'trlílltflfillllfftl#Rl/itlioltt, Paris 1949. Id., Hi'*"rl"'1'1f1Jtl'l(alld#ft""1
~. Pam, Payo<, 1976, vol. l. p. 7 55., donde CKribe •le 'sacré' est un mmcnt
dans la structutt de la consc1ence; er non un srade dans l'histottt de cette CORK1ence.
Aux niveaux les plusardwquesdecultutt, tm,,....,.,...aw.._est ensoi unt1ete
~.car l'al1meotation, la vie scxuclleer le travail ont unevaleursacramcncale-.
20. Aunque puede ser wnb1fo ideológico, en d sentido que le ofrece Fr. Graus, IWt,
Rm•
Htrrr.btr und IMlt(¡rtT.,. ~ _...,
zm ~,,,,_ dtr Mttoa.,.,W, Praha,
Nalcladerelstvl Ccskoslovenke alcadem1e ved, 1965, pp. 160 ss , doode habla de una
•coincidencia• enttt la rtl1g1ón crisuana y la pagana. Sincttusmo que hace posible
la M:Ulruración mediante la hagiografía.
21. Esta CUtStión incide con el planteamiento de G. W .F Hcgd, lllMa (ccad. ital iana),
Milano, Felmnelh , 1963. pp. 1.381 ss,. 1.447 ss . Comopodrtobwvarsea lolargo
de este trabajo, en el análms de este problema concrero que sed además un ......,
dirttción de un análisis hi.róric1>soc1al, donde k> ....,_y
apaiccerá una clara distanciación con Hegel. Si Hegel se hubiera movido en la
lo socio.J se h ..bicran
puesto en rdac1ón con el concepco hegeliano de . . , -cm> yo- que le habcía
resultado posible negar Is •idencidach del supuesto y habría abierto el campo a la
noción de ideología. Renovar la postura de Hegel significa abrir el espacio a una
intelección más radical de la dialéctica, en su función social y exmencial.
22. Para una compttnsión general de este problema me permito remitir a la 1mpottante
obra de Georges Duby , s-.1 a,,_¡, LAnót*mm, Pam, AMG, 1976. CT.) E Rui2
Domen«, El°"fl"'dt"'obn'*"'*}Ndtll, Barcelona, 1979.
23- a. Carl Erdmann,.!MEn.ál!lhmglás~. Stuttgart, Kohlhammer, 1935.
24. Recomiendo la lectura atenra del ankulo de GeofTrcy Barraclougb, Dtus /# rfll/1, en
•The N~ York Review• , May 21, 1970, pp. 12- 17, que es un pmner esbozo
crírico sobtt el sentido de la 13resividad y la guerra en la sociedad feudal. Con todo
me permito remitir a)- E. Ruiz Domencc, Gumoy~m "1Eurrf!Ofeudal. Bllljemplo
caldldn, en «Quademi Catanesi di Studi Classici e Medievali , U, 3. 19110, pp.
26S-324».
2S. Dt enne la abundantísuna bibliografia sobtt el 1dal caballeresco, Wa$C JOIOChim
Bumke, ~ ZJlm Ri/lerlJfgnl ,,,._ 12. lllld /J jll/lt#Jtmdltt, Carl W in ter U nivermatsver-
lag, Heidelberg, 1977, 2• ed. Haru Georg Rcutcr, LM Llhrr wm Rillmkmd 7.um
RilllrlJtgriffín ~ lllldDdlllng ton 11 bilZMm 13 }tllritmdtrf, KOln, BOhlau Verlag ,
1975 Abundante bibliol=rafia se encomrará en O.~*"' Mtlltlttltr (Hrg Amo
Bom Da.mutad , Wisseochaftliche Buchgescllschaft, 1976, pp. 437-482, y en
concreto para el ideal caballeresco en RJlltrlden ~ (hrg. G. Eifler), Oarmas-
tadt , ibid., LVI, 1970.
')(, Ch Dn1soo, 1Mor.:-sJ.t~1ll.z"'"-'-~· Pu1s. P U.F., 1934, pp.
289-290.
27. G. Duby, Htslowu1a1Jlt1~dtuocJ/#I, cit., p. 164.
CONTRAUTOPJA ARCAICA EN EL CANTAR 197
28. Vbise el inteligente trabe,o absoluwnente ttnovador de Mamas Walt:t, ~
~ AlcaMs/#d, cit., especialmente pp. 33 ss.
29. Cf. K . H . Bender, Un 11if1«J • "1 ~....,,.. ~ /'adula-« 111 bi11Ut "°""1# d4ns t.
cáiMIOfll de gtJSlt Ao1 lll" Me#, tn •Soc1ttt Ronccsvals, IV Congtts lntemationaJ.,
Heidelberg , 1967 (Srudia Romanica, 14, 1969, pp. 9S-105).
~O. Esbozado magmralmenre por Erich Aucrbach, ~ °"1gtJSltl/lt 1l'irtldMf ., dtr
..,,., t """úlltrwllir, A. Franc ke Verlag, Berna, 1942 (Tcad . esp&ñola, México,
F.C. E , 1950), cap. v, pp. 9~-120.
31. Segun la expttS16n de K.arl Yossler, 7.111 E>uiltJ;um¡¡ ~ Dtdlol"Rflxmm, en Aiudtr
'°""""°"'ir.u. 111, Leipúg, 1942.
32. J . Frappier, Rfj/llxtoru 111r lc rrJff10ftS des dion1on dt geM tt « t"'1/cft, en ·Zc1rschroft für
roman1sche Philologie•, 73. 1957, pp. 1-20.
33. E. Kóh ler, {}wlqwr obrtrtwltont d onJre ""*"-~sur les r""10rlf mm"' dJon1on dt ,_.
"°"""'
ti lt allnQI , en •Chanson de ¡¡esce und hófischer Roman, Heidelberg Collo-
qu1um•, 1963 (-Srudia Romanía, 4), pp. 21-36.
H. Cf. Erich Auerb~h . ~- al , p. 119.
.35. Por eiemplo Mauh1as Waltz, CfJ- at , p. 19, sosuene que en la CbatuondtRolandse
adviene que roda la sociedad es una esp«ie de~; esro es, una SOíiedad
en el seno de Ja cual el poeta ha proyectado su id8Q/ de la sociedad caba!Jeres¡:a.
~6. V~-. a mododceiemplo.J Flon, IJJno/londtCba..,dmlsldselxtnots<kC.dulflt"
m:lt F.w~«t~,en ·Moyen Age•, n.0 2, t9n, pp 211-244. E. von
Richthofcn, /4 ~ dmls t~~ du .potma du Cri· ti dt 111 °"'1uon « Nnland, en C. C. M.,
1960. pp. 76-78• Ch. ~llin•k.A~du.!)~dt.(XJUtll<Or~la ·Clotuondtlil?Jinid.,
en C.C M ., 1976. pp. 39--46 Y los trabaios citados de Mauh1as Waltz y K H .
~nder .
3 7. U u lizo en el. pre.ente rraba,o .a edición cmica del manuscrito de Oxford llevada a
cabo porCesatt Se¡¡re, 14C1loMnikRoltmd, Milano-Napoli, Ricardo R1cicard1, 1971.
No rengo ni que decir que cuando he hablado, hablo y hablaré del Holand me refiero,
como hoy ctta es ya absolutammte aceptado, al Rolmtdde Oxford.
38. Karl Bosl, Ow ~ SlMlur dtr mliltldllttrlrdl c.lbcbajl, en Dtf GotllsditJfl or dtr
GellcbtcNt des M~. Gottin,1¡en, Vandcnhoeck & Ruprcchc, 1966, pp. 2S-'13, ha
hablado de la aristocracia como la dase social <lirigenre <= Plirlwu~) cn ese..
época. pero no la ha logrado (aracterizar de una forma dcfinmva . La base de tal
problema lo plantea el mismo Karl Bosl en orro craba10 m.ts tte1eme, donde informa
sobre las dificultadC$ que nisten para caracterizar a tal grupo social a parcir de
doversos cipos de información• Cf. úrlbilder undWerltOf'Slt/lun¡¡m áe:;Ade/s ""' der •.tterocimger
:et/ /xi ~ur HolJe der fewJaJm Ge9tlbc/Jaft, en oThe Epic 1n Medieval Soc1ery-, Tübingen
Max , N1ermeyer, 1977, pp 18-36
39 Cf Karl Hauck, /.t#Jtnsnomrm uNÍ KMllm;lbm m gtrmanuchm Slamm# und Hmflcbtr¡¡tneolc>-
grm, en •Saeculum•, vol v1, 19~5. pp. 186-223. Karl Bosl , DieGruntiJaBmder.lfod<.._,
CesellschujlimMrllelalkr, cit., pp. 47 ss. G. Schmidt, llt4gti;n,MydJos,l_¡turgoondffmscbajlm
{rüJxn llrllefaJkr z,,,,, 1~ dir ~., der ~. rn • pp. 15 ss c..,n rodo se
com1tnza a realizar un examen <mico con respccco al problema de la mc1dencia del
culto a los -sancos• en esta época. Tema del que pueden clec1rsc muchas cosas, a
pesar de los magníficos rrabajos de Fr. Graus, l\>/Á, l/tmdler u11d Heúiger im Re/ch der
.lltroetm!l"r, cic K Bosl, Otr Adl.,. /dclalhpus und lfri!dMI ~J wtd KMilur.,.
~lltrot."'ll'lr.ttlilc:bm &n"'7t t/t¡¡ ~ """ 8. jalriurtdtrllo, en • Spcculum H 1sroriale, fC$tChrift
fürJohinnesSporl-. Münchcn,Alber, 1965, pp. 167- 187.
40. Esa toma de conciencia que en realidad responde a las agudas cran<formaciones del
modo de producción señorial entre 971-1031 y al desarrollo de un nuevo tipo de
ttlac1ones de producción, han sido analizadas reaentemenrt' por Georges Duby. 1.111
/rl)qlJfrlrs, cu, pp. 183-205, con suma CKrupulos1dad y acierto ba¡o el mceligenre y
justo epígrafe de • 111 m.rolua6n ftudal•- La apropiación de los domint de los valom
divinos e imperiales, de la f!Ol«las, fortalece su estructura mítica y cohesiona la
<OCi~ad de la que serán a pe.rtir de este momeucu l u . - . . Roland es ab1erwnenct
uno de C$tOS- kudales, donde su estructura miuca es de conren1do arcaico.
11. Este es el tema central de los crsbajos de Georgcs Duby y Karl-Ferdinand Werner
sobtt las estrucruras de los linajes nobiliarios. Véase emrc orros, Duby, Rtmllrf/U#tur
198 EPOPEYA E HISTORIA
i. lilllrllbn~M ,__Xl'llXll',.., en 1--•~·~·· París,
Mouron 1973, pp. 287-299 Id., Slrwlinl,.,.,._"-"'-.,."'"'-•"""-lll'
llXll",..,, 1bidem, pp. 267-287. Wcmec, lhPT º ,,...,,,.,_.fr....,,..,,
Ffl'*""'1M (9-10 """*""""), en Dfl Jflit .. c.:l#dlll, 18, 1958, pp. 256 u.; 19, 1959,
pp. 146 SS.
42. E$ consrame la alusión al linaje como prud. de la capacid.d de (== .....,), por
ejemplo, v. 788: .[)rus mccoofundc, aclagesreendesmet!•, omásacklanre, como
justificación de su snuacionaltdad v 1076: •Ja n'en avrunt rq>ro«e m1 paren<•.
V&l.e sobre csra cueslión Mano Manc1n1, SodlMflw/Mt• itilolo(lltHwl -<Jwrol •~..
Firenze, Leo S. Olschlci tditore, 1967, pp. H ss.
43 M t..n lk-v.doacabo .,.._._ roro<altva p&Ddacubrirdittcumrotedsmudodc
la guerra en la Edad Media Desgnciadammre los resulrados no !un sido sari$factcr
rios. El libro deJean-Pierre Bodmcr, O..Krlf81r•~1md..,,'hll. BiMSludit
iilJlr ~ a ¡w,,, . . ~ /bdlllftz Íll /lriiA ' ' ltrr, Frn & Wumurh Verlag
Zunch, 195 7, no alcanza un rratamienro ngurot0 del problmia que rrara de
analizar. Una butna prestntación dc Jos renos narrauvos, pero una falta imponante
dc coherencia SIS(emánca K encuentra en la úul obra dc Kurt~g Cram, ""*-
W. 1Mm RldlódMi"'*" d#"'""'.,. """'*"'Mtlllidlr, Munster, 19~5. V~ con todo,
mi artículo,). E. Ruiz Domenec, EJ-'íod6~. . ·Emtl>ldotlN#grO•'i'lolMIOÓtttl
~11ti.,,_,. .. 1.A11118*11JlllM, en c.B,Jl.A B.L. •, Barcelona, 1977-78
44. Qut> consttcuye además d....,,,,, de l& dJSputa central entre Roland¡Ganelon. Cf.
cscrofas (i.as.) xv1 ss. · 54. Menénde:i Pida!, <ti at, pp. 3 14 ss
45. ú teoría de la iglesia sobre la cultura feudal es a la vn un di.agOO.uco y un programa.
Desarrollado ya en algUOOI aspecrot en el periodo carolingio fue lentamence convir-
néndose en lo que Fr. Hcer denominó una 1dcología polícica. U. Fr. Hcer, ~
~ Et1td11•nulln ZMaa t.,,._,, Z111d111~~ ~'" ;el •' - ' •
,,,,.,Eutf1XlslMXll}tlbrtlundtrt, Wien, Zunch, 1949. Para los anrecedentes, véaac Karl
Bosl, IM~ ·~·"'1FlmMion "°"GlilllidJMlwtdlflrr:«, en •Festschr. f.
Th Kramer•, WunburEerD1oz, 37-38, 1975, pp. 283-293
46 En ti sentido precisado por E. F1nk, ~ 11'1 'le/b;mtbol, Somgan, Kohlharn mer,
1960.
47. Cf Gcorges Duby, Ala~ª"",,,._ d6 dajblton .u.Ir, en cMélangcs en
J"honneur de F Brau<kJ., París, Pmat, 1973. vol. 11. pp. 18\. JAA
48. G . Duby, 5-tl &r,..J. L'An c-Dm, cit., pp. 23 u , escnbe •la culture qui s"est
construí te dtpuis ran IJlJUe pour l'artstocratte laiq~ est dooc une culture du pwsir.
Elle culmine dans les Fercs du corps•. Ver igualmente, ~ f/ l'tlysaN, Paris,
Gallimard, 1973, pp. 18!>· 190. Esra rcntariva del profesor Gcorges Ouby deja, no
ol»canre, sin ttSOlvcr la ci.cu16n dc s1 en la inrencíon bmsica dc su pensar el mundo.
Ja aristocracia wca no ha de¡ado ya a sus espaldas el nivel arcaJC<rs1mbóhco. De orro
lado, la ima8en lúdica del universo y de la sociedóld, que rodo lo atrae y todo lo
ehmma, alude al cremo recomo sobre el uempo m 1tico y a su necesidad . Sin
embargo, habría que sab:r si realmente Ja ar1stocraúa laica de Jos siglos XI y XII
concibe el ¡uego como símbolo del universo; y asume radicalmenre aquella Ír&K de
N1eruche que en l'tt;a l*"-o escribió •no conozco ningún 0<ro modo dc rratar con
tareas grandes que el jurgo, kte es, como indicio de la grandeza, un presupuesto
esencial•.
49 La rucuralna uistocnicica se dcsarroll& lenwnenrc a lo largo c:iel SJglo X y x1 en un
verdaderoSlandMdtll.V6'sf Harto Kallfelz. [)Qs~dtisMtrll• JO""" U}41!rbun·
e/m, Würzburg, 1960. Sobre esracuestión en general Wilhelm Stormer, FWlbtrAd#J.
~ %111' pollttlcbm ~ ... ~ Ra:t ltft 8. "" 11 ~.
Stuttgan, Anron H1erscmmann, 1973.
~O. De ahí la antinomia profunda y radical (a la vez que inconjugable) enrre el culto
rel1g1~lesiást1co y el caricter fcsrivo de la arimx.racia. La opos1caón obNece a
que, como señala Eugen f1nk, •el simbolo cultural disimula el rango mundano del
simbolismo del juego• (~ cJJ., p. 148). La imposibilidad ideológica por parre Je la
igles1s dc solventar esu "8uda oaoni• de La aris<0<r.cu w<• hac que cxurencia!-
mente la cUse dmgente sta constante en las fuentes eclcsiasucas como viviendo en
una~ <M crtrlllllo. Como dice Martín Heidegger •la eKncia epoca! de Kr pertenece
CONTRAUTOPIA ARCAICA EN EL CANTAR 199
al caricrer oculto del tiempo drl Jtt y canc1erua la cseocia del tianpo pensada en el
Jtt. Lo que en loa dcmá e-. IC reptesenta con estt nombre, es tólo lo ..cío de la
apariencia del t iempo ttt1rad.ade lo existente entendido objetivamente•. Cf. J""-
gt, Klostermann, 1963. La ruprura coo lo'*"'"> se ttal1zará mediante el entronque
d1al&ttco con las clases en ucmso dc rorma especial la ministcrialidad y la susttru-
ción deljllféotarisrocrático por el ,...dcl tnibejo y del salicropcrarivo que Jos grupos
SOCWe 00 Jibn:s 111troduttn eo la csma-.... dc la lllStOCracia Wca. Soo dios los
que podrút oittccr una alremaova cultural al mundo ar1srocrático, descruyendo el
viejopdlotde la época arcaica. V&l.econtraesto Karl Bosl, úllblltilrllNI~
d.MllllllOlf•~blu-~-~~. cit., pp 21 ss. Wil.helm
Stormcr, Ali9'fArMMl• . . . . . . . llllbtltl.._.,.._~,,,...,......,.
dtr~llltdd#Ptllrlzitlll, en cZeirschMt fur bayerische landesgeschichce•, n.
1972. pp. 946-971
5 l. Esta es la ruón que creo más convmceme de que Oliv1tt no tenga pisado Cf. R
Menéndez Pida!, <ti aít, pp. 318 ss
·52. Para loa problemas de Ja cúptú ononúsnca Roland/Ohv1er fta5e R1ra l.eJCUnc, t..
-•(XJl.flleltl#rwíre/tJ/MtdllOlur, en •Mela.ngcsG~go1re•, Bruxrlles, 1950, t.
JI, pp. 371-401.
H. Por ejemplo, R. Menéndn Pida!, (J'I aít, pp. 296ss .. un capitulo mulado cRoland y
la desmesura dcl pundonor•. Cf A . Foulet, 111tJl.td...., Df.,,_,., en ·Rom .
Philology•, x, 1957, pp. 145-148.
~~- Duby,L111111prdt~,cit.,pp. 63ss
~6. Véase el artículo de D. J. A. Rou, L'~ dt .1'1#o/¡¡tu. · k ,,,...,,._ d6 l. IMtot, en
•Cahiers de Gviltsatt00 Médib<aie•, VJ, 1963, pp. 127· 138. Este n un problema
muy importante que estt sin tmbargo por dilucidar. La cuestión cscriba en salicr
¿qué tipo de funetón tiene la lanza en la ai....m? La colisión parece indicar que nos
enconiramos en cae •momento• dc rransformacióo en el que los nuevos •gucrttrol•
comienzan a llevar la lanza sobre la mano y los ov1e1os- como Roland, asentados en
su naturaleu y su ruda alrivn prefieren concinuar en el uso de la anrtgua función de
punzamien10. Esce problema lo p lanea con nuevas soluciones V. Cirl0<, EJ._,,.,.
aáltbl • /« l/fJiol XI M X/11. Bellaterra, 1980. Tesis doctoral (aún inM 110)
'7. Cf. G. Duby, Ll""'-"*•BrlM-. París, Gallimard, 1973. Del mismo, <iwmfl
lllOlll.., l.~/lt*ll. ~•l. JWt. l. ,,..m 11 r.,,,..,. ÚI ,,...,.~. en
•Concetto, Storia, Mm e immagini del Medioevo., cd. V. Branca, Firenzc,
Sansoni, 1973, pp. 449-482.
58. Esto no qwere decir en modo alguno que l& a.- no presente a Roland luchando
con la lanza, lo hace por e¡emplo cuando dice: cf1ert de l'espier tant cum hanste li
durero (v. 1322), pero el valor simbólico de Ja dicotomía l~espeda queda
expues10 en este momento, y MÁS adelante adqwere un valor intensivo superior,
cuando Roland pregunta a Olivttt: •O> d15r Rollaoc: -Cumpamz, que faitcs vos? /
En tcl baraiUe n'ai cure de bastun, / Ferseat:ers idcitavcirvalor. / Unt vostreesptt,
k1 Haltdere ad num> / D'or ese 11 hclz e de cristal li punz• (vv. 1360-64). y esre le
rcspoode (v. 1365): •Ne la poi tt11re-Ohv1cr li rcspunc• Esrees un problema, en
rigor,~- En la época arcaica la artStocracia tenía consigo unas bolas de cristal
que simbolizaban, Kgún P.E. Schramm, la 9obcrania (cf ~ ~
,......,.. """ .,...,... - lla ..._ .-.. Scuttgart, Htenemann, 19)8). Peio
rambién es un problema ideoló!IKO. u imposibilidad de Olivier de deKnvainar la
espada de hierro cs ,.,¡ en la medida en que ,.illtx- como tal, sino que es una
donación del señor feudal lldlllld - - - En una palabra. Oltvicr no sabe .,_,,. tt
Sllmao. A pesar de ello, ta Clwiuon • RDlltnd supetpOOC la 111;c1ón y la tergiversa en la
linea de la ideología eclcs1ísuca. cuando djcc: •Oanz Oliv1tt uait ad Ja booe cspee /
Que K cwnpainz h ad cant demondtt• (vv. 1367/69)
59. fata accitud de la ideología de la iglesia eJ aún cosca, pero recibe algunos años más
carde (sobre todo cuando la retórica has• poojble una npans16n técruu de l.
adeol<>g•) una formulaoón cotwrenre y prcrua en la obra de John of Salisbuty ,
~"" d t . anWlilmr 11 ~ ~. en M1gne, P.L., vol CXXI)( ,
Reacriva en este Kntido la teorla trifuncional corno sugiere Gcorges Duby r.. trol
200 EPOPEYA E HISTORIA
Ofdrw, cit. P'gs. 317, ss., que sigue a G. Dwnhal, »!* 11 ..,._ 1. l)fw..,.
60.
~-»or,111-. 111"", Pam
11 i, , _
"'"""°"'_,.......,,.,_
Gallimard, 1971, pp. 13-132.
E. KOhltt, {}wlfllSam.-tfonlfr..,_......,,,,,
"*'**• cit. pp. 22 ss. En este sentido ya había señalado alguflOI puntos
Marc Bloch, IAIOdMfJodM, Paris, 1968, pp. 143-1~6.
61. E. Fink, 19 at, p. 148.
62
Roques, L....,.
Los trabajos sobre la m.inte de Roland soo abundanttS. Vi-ase mttt otros M.
tJi. élrw _ . . , , , Ma-.i.. • lt>IMtl, m •Romanía•, 66, 1940,
pp. 3~~-366. EU1Jene Vinaver, IA""1rld1Rolontl:11/ordm:betfurt1¡111lliquu11d111Mllt, en
•C.C.M.•, 1964, pp. 133-43.
63. la postu.n1 deJ Hálier,(fl Cíl, pp. 3 IOss (citado y comentado porVinaYCr, (fl at, p.
139), cuaodo afirma •lloland meun en manyr, rnais aussi en chenlier qui .. me la
vie et la glo1re: et la beauté de la sc~ne resulte de J'harmon1eux et ind1uoluble
entrelacement des thCmes religiewc• indica la incai-c1dad de Ja historiografla cibica
de entender la evolución de la historia de las ideolo¡¡w.
Es más: la Micología de la :gJ~ja de lol siglos XI y XII no sólo simó para dar conterudo
real a las aspiraciones ecltstáscicas sino que confonnó d mrema rnenia.l de la
historiografía contempoñna. La ideología se hi:ro ¡usta.meme real en la segunda
mirad del siglo XIX y m el siglo xx en el neoromismo y su expl1t.c1ón falseada de Ja
historia medieval coadyuvó para ofrecer una visión de conjunto a la sociedad actual.
CT. Th. W Adomo,...._.1knr, Frankfurt,Schi1fren, vol. 7, 1970, pp. 23hs
64 Su~rpo01endo conswuemence Ja ambicióo de la ideología ecks1astica en la figura
de Roland . Esta imagen enmascanbe (y continúa enmascarando en la obra de
algunos historiadores del Rolond, cf nota 63) algunas de las intenciones mis
es~fficas del ~nsam1enro de la 1gles1a en esre pc'tíodo. La pc'rplejidad ante ese
hecho es uno de los motivos, a m1 ju1eto, en que rnd1ciooalisras e iridiv1duahsras
encuentran mayores incentivos para proseguir su 1nuul polémica
65. Este tipo~advertidoy•porGeorgcs Duby, ~lllOIÚetlrdlolcpdGDi/116, Cll , p.
150, cuando escribió •ll rt:sulte de cec1 que, daJu une sociéré donnée coeiusrent
plusieuf1 sytemcs de repttscntations, qui, narurellemenr encore 50nt concurrenrs.
Ces oppositions 5001 en panie formelles et ~pondent a l'cxisrence de plus1eurs
nivcawc de culture•.
66. Aquí ~e un tema qut ha de ser analizado con set1edad y caurela. R. Meoéridez
Pida.I, tp CJI, pp 458-462, Mbladel ocnudode lo 1rnc1ooal, lo irrn.I, lo manv11loso
en la~ di RD/and, aunque extrae de ello conclusiones poco exactas y en ocasiones
desvadas del sentido concreto, histórico e ideológito que el llolond riene.
67. u 1180nía que le imped(a tocar el olifante era su propio pot/KJI rrágico. u llamada
alucinada es lacoo.statación de su fna.o. uJlreSl!llCM blancadlloari>(= utopia de lo
que creía-ser) en. voz sin sonido y de 1112. Oc ah1 qur d sonido no era ......,. le
deshace porque nadie lo recogerá: en la esfera de Ja exrramental1dad riguroumente
aunque toca ti olifante Roland sigue en el si/mdo. La voz, aqul se ve, no es volunrad
sino una"""' blGnco. Históricamente además Roland bor ~*'"" ~· •Par mi la
bouchc en salt fon li cltt sanes Oc run cervel de temple en esr rumpant• (vv.
1763. 64).
68. Acepto aquí esta expresión de F. Nietuche porque en cierta forma el relato del Ro/anti
acoge en su seno algunos de los elementos conmensurados por él Cf. su lM Gtburt der
'f'rog/Jd#, Philipp Rcclam Jun. Scurrgart, 1976.
69. J E. Cirloc, Da:uwlo4'-.W., Barcelona, Labor. 1969, p. 240
70. Cf. G. Duby,<iwmmtlJl")MV,cit.,pp 60ss. HansK!oft,~~~nft
und&dtulrmgSlwilmzur~, Kóln Wien, 1970. Una reflexión aguda de las
diferentes concepciones de los «poderosos• ante el acto de dar, se enconcrará en P .
Veyne, l.IJltllntlleatr¡W Soaoq;t*""lwtfun,,..,,._poMt¡w, Par1s, Seuil, 1976, pp.
15 u. Una de las formas ·oblicuas· de pcnctraclOO de Ja ideología ecles1asuca es
ademh introduciendo su •moral• en esta (l(;/lbM/ de la sociedad amrocrát1ca
71. Kad Bosl, Dll ünjrlrbtll "' Übtrgo"fJ wn der Mdwi.dm Fpocbe zur Au~ der
miltlalllrlidll Callst:Jxljl, München , Verlag der Bayerischcn Akadcm1e der
Wuscruchaften, 1973, p 15, co..ulx •Dt-r Adcli¡te erscbcint d;abci nidu mehr aJ.s
der •Hect• schlechthtn, a1s der gotr~e Tnger dcr ganzen Ordnung• .
72. Erich Kohler, fdlt¡Jund'l'írlllldJlldrnderbófidmí!¡M, Tübingen, Max Niemeyer Verlag,
CONTRAUTOPIA ARCAICA EN EL CANTAR 201
1970 (trad. francesa, Paris , Gallimard, 1974). Gto por esra cd1C1ón, pp. 31-43,
expone agudas reflexiones sobre el concq>tO ~en la cultura-.... Escribe muy
acenadamence (pp. 39-40): •le concept de ~ du systeme courtois ne pcur
cependant dépasser les fronueres des conditions sociales et reste ainsi lié aux
catégories d'organisation de la société ftodale. Si l'affinement moral de l'existencc
counoisc a teodance a ékvcr la sponrané1ré du don au rang de mamfntanon supreme
de la géoérosué Cette renda:Ke est cepcndant fre1oée par la ttalité qui ~ltc
consramment au vassal la présénce du seigneur a rous les niveawc de la hiérarch1e
fl-odale. Cf. Del mismo, ·COl&fll!il de borrms· el ojugtmml dtts batons•. ~ PoJalillJI und
Ftuálúredil ím aifra~ RoJimtlr"'1d, Heidelberg, 1968 (Sitzungsbcrtchcc Jcr 1k1Jd-
berg Alead. d Ww , Ph1I HIS Klasse)
73. Probeblemente uene razón Erich KObler, (Jw/qllc~. cir., p. 22 ss., cuando
sugiere que el conflicto fue debido a una •toma de conciencia de clase• o de jerarquía
de clase que configure una nueva coordinación de los rangos sociales. Roland
procedía, como se ha indicado más arriba, de un mundo que se jerarqu12aba por otros
m0<1vos.
74. J E. Rwz Domencc, S)lllli!llll dr J.11"'1# ti"""- dt f"""'-IMns lo .IXllW ClllMlont ""' 1000.
mv.124Q, en •Revue Histonque., 1979.
75. Georges Duby es en este punto contundente: •Mais ce reflet 1déologique est
rassuranr. Parte qu'il diss1muled.abord les rensioos entre les uoiscatégories sociales
sous le couvert d·un échange ~wlibtt de serv1ces mutucls Et parce qu· 11 justifie par
raccomplissemenr de ces serv1ces les toégalités de fa11, roisiveré et l"opulence que
valent awc membres de deur Strates dominantes les fonctions spécialistts que
remplint chacune d'elles, aUSSI bien que ks obligat1ons de labeur sur Ja rroisiemc et
rexplotacion dont elle est l"obíe« II rassure d·aurre p&n, dans le mHure ou il vise a
Stabiliser les StnJCtures done 11 monttt l'image, dans r1nréret des élires qui s'établis·
sent en leur 50mmet et plus spécíalemenr du corps des ecclesiasriques• ~-"
tJídlo/cpsdls"11111, cit., p. 162).
76. u mejor interpretación del papel social y foco jugado en Ja sociedad feudal por la
idea de servicio se encuentra en la obra de Karl Bosl, (fl,,, IOZlllll Mob"1liit rn tf#r
~ •Gelltd»fl•; iMNI, l+rilW, ~llhMoW.wlOZiolm~, en PrlJltjw-.,
cit ., pp. 156-180, y cmtnda más tarde en un amplio con¡unrosocial y cultural en su
obraDlt~dtr,,.._~.,,Mllltlder. cit .• pp. 179 ss. u,,..¡,,¡,. Karl
Bosl asienta que Ja altísima movilidad que se observa en la sociedad mcdievil se
debe, en su mayor razón, a la idea de servicio que 106 grupo$ sociales no-libres
introducen en la sociedad de contenido armocrárico. Asf se forma la nobleza no-libre
(=- . CJn/rríMll) que es ngurosamenre la •portadora del tibes del trabajo y cultura
en la sociedad europea en 105 sutlos x1al XIII• u idea de servicio es as1 motor de esta
ascensión y aniculac1ón social
77. P. Jonin, lec/mulldlarJllftldadlsdiantonsdtg«flf, en «C.C.M •, 7, 1964, pp. 279-21111.
H. W. Klcin, Dtr ~ im Rrillmddied und <M. neuerr ""'1t:llung, en •Die
Neueren Sprachen•, 19~6. pp 265-285
78. - CT J Frappier, h• - "'~ _,.._ tMn.r les'*'- tfoc ti d'oJ.,, xrM:M, en
·C.C. M .... 2, 1959, pp. 13 ~-156. J. Rochcr, .a-.w. 11'1lllmltns -<11«wlmsq11e-, en
•Erudes german1ques•, 21, 1966 pp. 165" 179. J. P. Rmer, Miniltmollll lllcilevaJm..
O!gnill"'"'"'ine /11 ilbtrtM """3 fil drrJil médiécwl, Laussane, 1955. Con todo ha sido Carl
Erdmann, 19- Cll., pp. 189 ss , 250-283, quien ha dado una configuración más
aamda del •soldado de D111t· Adolf vun Harnad<, ~ar.a. O.~Rllfrran
undder~rndmmmdrw}lllrilmdtrt, 1905. D.trmstadt, 1963
79. Para la relación ~ IM llbland/cruzadas, cf. Ph . /\ . Becker, Strtlj:rfl¡¡e durrb dltJ
a~ Ht"""""'11u"IJ l Das Rfllmdslied, en • Zeitschrift für franzüsist he Sprache und
Literatur•, LXJ, 1938, pp. 122, 129-1~6 E R. Cutt1w, Ll!rhin11111ÚF•imd""5
~ flXJI, en ·Arch1v fur das Stud1um der ncueren Sprachen•, a.xnc, 19}6,
pp. 48-56. Ladiscus1ón entre 1nd1vidual1s1as(cf.J. B«11cr, ~ 111, pp. 368 u.,
440 ss.) y neotradicionalistas(cf. R. Menéndcz Pida!, 19- Cll., pp. 225 ss.)se pierde en
la insistencia del análisis histórico idealista
80. G Duby, ú...,._.dta--. Paris, Gall1mard, 19H, pp. 143-159
81. Por e¡emplo Ramón Menendet Pida!, tp al, pp. 114-121, expone un estado dr Ja
op1n1ón, y dice •En pro y en conrra se han dado y se han contradicho rodas las ruoncs
posibles•.
202 EPOPEYA E HISTORIA

82 . Cf. Georgcs Duby, ü•:= .,.,..SO..w•, en:., p . 14'S. ex~ los demenn» qu.t' en
siglo XIJ conrorman una,_.. _ Y esc:ri~ .. Sur le champ dos . c:Ulirnic:é ?"' le cerde
des assiscann. les deus ad-naires Vftlaienc done en anncs ... • .
83. Corno soH"iene Duby, qt al., p . l~ l : ·A ces rites pénitenuels, s "ajouaun des
c:Wcla.racion.3 de pcincipc. Ja banonguo: drs chcñ a leun rroupes pour hausser encore les
coeurs• .
84. I>u.by. q.. at. . p 1'.li1 , d ico- ·Onde voit b•.c:>: jusqu.r dans les g c:au:s qu.i l "iaALUgu.-cnt
la l».taille se veur ~dmonie de la paix • .
8:5. Carlomagno cxcla.ma: • Receif la lei que ~ nos apraeottt, / Chrcstientec e pui(s )
te iunerai semprcs / Puis serf e crei le reo o mnipocente• (vv. 3 '.li97/99).
86. Geocgcs Duby. ap. al. , p . 146. sostiene: •Dial avaít eorn'-nu au coc:tt du vain -
qunar, il avair rcodu soo ~rdico . En la a - es Dios qwen decide. ·Caries
c:anc eJcr, per poi qu' il n 'en cauc; / M.ais Deus ne volr qu 'il se1t rnon ne-vencut• (vv.
3 608/ 09). E incluso más ad.elante (v. 362 3): -P~n •'en turnent, ne volt Deusqu' il
ttmaincnc• .
8 7. Cf. Erich von R.ic:hchoktt, ,,...,. . .... 3 ª'- 5 3 d . . . - '"4IJOQI m e •• en ·Ar-
bor· , xru, 19''· pp. 177-196. Ahora ta.rnbi~n en Nua.G Fr*:*•tfJwxJll mr# 'r,
Madrid, Gn:dos, 1970, pp. 9-29.
88. G . Ouby. f.._,.e.-:aoár.t~::•••~. C •t. , pp. 164-66. La ~dela. puhlic:Uc:as
ha Sido anahzada pot p . AJpbaodtty, ÚI . . a J/11 .t J"ltlttu/r UL . f , f>a.ris, J 9'.li4· ,6).
r

89. A . ADLER • . , _ . _, ' ' - • Frankfun:, 197:5 .

90. El sentido de una presentación psicológica de los c aracteres de los personajes
centrales ha sido scflalada por Pierre Le Gentil,• di. . p . 123. que haesc:cico • ... dans
DOSU'e poeme, les caraCTCns coaunandenr t•acrion ec les probleincs ~le SOnt dans
cr i - r des ·énades d'átnes• . a. ~ Pan.l, LA a
Paris, s. d . • 193 2 .
•&1 ..t.,...,.....,,,_,
9 l. Se han sugerido en muchas ocasiones que la épica" refleja• mucho mejor q~ e l , _
~la mentalidad de los caballeros. Cf. Matt:hias Wah:z . ""' AvliM«...-•btliilf'*
. . RioMtlfltl. Rat»J .. Crmó • . HCldelbcrx. ·Scudia Jlomaruc:a... 14 l 969 F:
"" a -
KOhlcr, í}r r'p: •°""* E

e - . c it. , pp. 2 1 sa •• mieñala la identidad de mentalidad entre

el escribano y su público en la~•~. rnientru que en e l , _ cx.ísce un gran
abismo entre el ideal de aventura y Ja •mentalidad populao .