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Nuestra Señora del Carmen de Catemaco 2

Posted on 16 julio 2015
Ar t í culo ext r aí do ilegalm ent e y sin per m is o de Pr egunt aSant or al. es
Nuestra Señora del Carmen de Catemaco.
En el estado mexicano de Veracruz, existe una población llamada Catemaco la cual es célebre por dos motivos, el primero,
desgraciadamente, es por la gran cantidad de practicantes del esoterismo y la hechicería que viven en ese sitio, y el otro motivo es el de
este artículo, la imagen de Nuestra Señora del Carmen, patrona de la ciudad y diócesis. Sobre esta imagen se narran dos versiones, la
legendaria que el pueblo cuenta de generación en generación, y la que se considera histórica que es la que esgrime la iglesia y los
cronistas.
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La leyenda nos dice que en el siglo XVII la Virgen del Carmen se apareció a un pobre pescador llamado Juan Bautista Catamax en una
cueva conocida como “El Tegal” a orillas de la laguna de Catemaco, donde encontró a la imagen y en la roca de esta misma cueva
quedaron grabados los pies de la Virgen. Posteriormente la imagen fue llevada en procesión a San Andrés Tuxtla, cabecera municipal,
pero a la siguiente mañana la imagen milagrosamente había regresado a la cueva de Catemaco, y aunque varias veces se la llevaron, el
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portento volvía a repetirse, por lo que se decidió dejarla definitivamente en el pueblo de Catemaco. (No está de más decir que este
milagro se cuenta de muchas otras imágenes).
La Iglesia Católica y algunos cronistas prefieren una versión menos legendaria sobre la llegada de esta imagen, los datos nos indican
que un par de religioso carmelitas procedentes de Puebla que iban rumbo al puerto de Coatzacoalcos, Veracruz, en 1714 llevaban entre
sus pertenencias la imagen de la Virgen del Carmen hecha en Valencia, España, pero al pasar por Catemaco, los torrenciales hicieron
que el río creciera y no pudieron pasar, por lo que se quedaron un tiempo en ese lugar evangelizando a los indios, y rezando el rosario a
la Virgen del Carmen cada tarde. Cuando los religiosos carmelitas decidieron emprender el camino de nuevo, los indios les suplicaron
dejaran la imagen con ellos, a lo que los religiosos accedieron con la condición que le construyeran un templo, lo que poco a poco se
fue volviendo realidad.
Cueva “el Tegal” a orillas de la laguna de Catemaco donde supuestamente se

apareció la Virgen del Carmen.
Los pobladores en 1719 comenzaron a construir una sencilla ermita para la Virgen del Carmen, que fue declarada parroquia en 1896,
formando parte de la diócesis de San Andrés Tuxtla, no fue sino hasta el 15 de agosto de 1953 que se puso la primera piedra de la
actual Basílica y que se concluyó en 1961 en estilo neoclásico. En 1955 el obispo Lorenzo Arteaga, sin avisar previamente, mandó a
restaurar la imagen de la Virgen y en su lugar puso la imagen peregrina, debido a esto y pensando la gente que les habían robado su
imagen intentaron linchar al obispo, por lo que el ejército tuvo que intervenir. En 1964 el Santuario de la Virgen del Carmen de Catemaco
fue elevado a Basílica Menor y el 1966 la Virgen fue coronada pontificalmente. La Virgen del Carmen de Catemaco es, junto a San
Andrés apóstol, la patrona de la diócesis de san Andrés Tuxtla.
En la Basílica de Catemaco se reúnen diferentes tipos de religiosidad entre las procesiones, cabalgatas y procesiones de la Virgen por
la laguna, también se suelen ver yerberos que con manojos de plantas tratan de hacer limpias o personas dedicados al mundo esotérico
que quieren hacer “curaciones” con la Virgen del Carmen, como entendemos pues todo esto contrario a la verdadera fe católica pero que
es tolerado hasta cierto punto.
Vista de la fachada de la Basílica de la Virgen del Carmen de Catemaco, Veracruz.
La Virgen del Carmen a través de los años ha recibido montones de ex votos en oro y plata, cadenas, medallas, milagritos y del mismo
modo arreglos florales tanto en la Basílica como en la cueva en que supuestamente se apareció, debido a esto la imagen ha sufrido
varios actos sacrílegos cinco en total, en una de ellos le fue robada la corona de oro que según la tradición le obsequio el general Álvaro
Obregón en 1914. El pasado 12 de abril de este año en curso por la noche la Basílica del Carmen de Catemaco sufrió el peor de los
robos y sacrilegios del que se tenga recuerdo, pues no sólo fueron robadas las joyas de la Virgen sino también la imagen del niño Jesús
y la imagen de la Virgen fue mutilada quitándole los brazos y tirando su cabeza al suelo, hecho que causo indignación en todo el pueblo
mexicano por ser una advocación tan querida, el día 16 del mismo mes de abril el obispo de san Andrés Tuxtla y todos los fieles
católicos de la diócesis se unieron en un acto de reparación por el terrible sacrilegio cometido.
André Efrén
Bibliografía:
– Freyre, Gabriel, “La compañía de María”, Tomo 1, México, Apolo, primera edición, 2011.
– Martínez Mata, José, “La Virgen del Carmen de Catemaco”, México, s/ed, 2003.
Enlace consultado (23/06/2015):

– www.catemaco.info
Publicado en Santísima Virgen | Etiquetado Nuestra Señora del Carmen, Virgen del Carmen de Catemaco, Vírgenes Mexicanas | 2
Respuestas
San Jacobo, obispo de Nisibis 12

Icono ortodoxo sirio del Santo.
En su maravilloso trabajo publicado por el bolandista P. Peeters en la Analecta Bollandista XXXVIII, en el año 1920 titulado “La légende
de Saint Jacques de Nisibis”, este erudito examinó exhaustivamente todas las fuentes que nos han llegado sobre este santo, intentando
aislar los elementos legendarios, de los que son históricamente ciertos. Sin ningún género de dudas, este maravilloso trabajo es lo
mejor que se ha publicado sobre este santo de la Iglesia Universal, especialmente venerado por las Iglesias Siria, Asiria y Armenia.
De esta investigación podemos deducir que aunque son muchas las fuentes que han llegado hasta nuestros días, las totalmente fiables
son ciertamente escasas. Esto ya lo había hecho notar Cuypers en las “Actas Sanctorum” cuando afirmó que había que leer con una
cierta prudencia lo escrito por Teodoreto de Ciro sobre este santo obispo de Nisibis en su “Historia Religiosa”, repitiendo lo ya narrado
por Elías bar Sinaya en su “Crónica sobre los metropolitanos de Nisibis”. O sea, que ya los bolandistas estaban sobre aviso acerca de
lo escrito sobre San Jacobo, santo de cuya existencia nadie duda, aunque intuían que no se había librado de algunas añadiduras
legendarias posteriores. Muchas de ellas, podremos deducirlas conforme vayamos leyendo este artículo.
El lugar y la fecha de nacimiento de San Jacobo de Nisibis (Ya’qôḇ Nṣîḇnāyâ) conocido también como San Jacobo el Grande son en
realidad desconocidos, pues aunque Teodoreto de Ciro afirma que nació en la propia Nisibis, ciudad de la que más tarde sería su obispo
(recordemos que Nisibis es la actual Nusaybin, ciudad situada en el sureste de Turquía, en la provincia de Mardin), sin embargo, San
Eugenio (Augen) – que es el fundador del monacato persa -, dice que provenía de la tribu de Santiago el hermano del Señor.
Desde muy joven sentía atracción por la soledad, por lo que vivía en las montañas cercanas a Nisibis, ciudad que estaba en la frontera
entre los imperios romano y persa. Comía del fruto de su trabajo, vestía con piel de cabra y se dedicaba a la oración, o sea, vivía como
un asceta. Fue en aquel lugar y en aquellas circunstancias donde conoció a San Eugenio (Augen), que era egipcio pero que se había
retirado al Monte Izla, cerca de Nisibis, a fin de misionar entre los marcionistas. Dice asimismo Teodoreto de Ciro que, en este período
de su vida, Jacobo acostumbraba a pasar a territorio persa para confirmar a los cristianos persas en la fe.
Iluminación del Menologio de Basilio II (s.X). Biblioteca Apostolica

Vaticana, Roma (Italia).
A principios del siglo IV se había fundado la sede episcopal de Nisibis y habiendo quedado vacante en el año 308, los habitantes de la
ciudad decidieron que Jacobo se convirtiera en su segundo obispo, lo que le obligó a abandonar el desierto pero sin cambiar su estilo de
vida. Como tal, participó en el Concilio de Nicea en el año 325, en el cual – según nos cuenta San Atanasio de Alejandría -, junto con
Osio, Alejandro y Eustacio, destacó como uno de los más ardientes defensores de la fe ortodoxa. La tradición nos dice que al ser
maestro, amigo y padre espiritual de San Efrén el Sirio, fue acompañado por este al Concilio. La firma del santo figura en las actas
conciliares.
Según cuenta Milas al-Razi, obispo de Susa, a la vuelta del Concilio de Nicea, Jacobo continuó con la construcción de lo que sería su
catedral (que había iniciado en el año 313): “Cuando visité Nisibis para asistir a un sínodo para la solución de las diferencias entre los
obispos de Seleucia y Ctesifonte, encontré a Jacobo afanosamente dedicado a levantar su catedral, para la cual, cuando regresé a mi
ciudad le envié una gran cantidad de seda de Adiabene”. Se sabe que el 14 de septiembre del año 335 estuvo presente en Jerusalén en
la inauguración de la Iglesia del Santo Sepulcro y que en el año 336 Arrio murió en Constantinopla; existe una tradición siria, recogida en
el Martirologio Romano, que atribuye la muerte de Arrio a las oraciones de San Jacobo de Nisibis y de Alejandro de Constantinopla, pero
como es natural, esta tradición es más que cuestionada por los hagiógrafos e historiadores eclesiásticos.
Ilustración del Santo.
Mor Barhadbsabba ‘Arbaya, obispo de Halwan en el siglo V, en su obra “La Causa de la Fundación de las Escuelas”, dice que cuando
San Jacobo volvió de Nicea fundó la primera Escuela de Nisibis siguiendo el modelo de Diodoro de Tarso en Antioquia. Cuando los
persas, en su tercer intento, conquistaron Nisibis en el año 363, la Escuela se trasladó a Edesa donde San Efrén El Sirio estuvo
enseñando hasta su muerte. Este dato es posible, si tenemos presente que la célebre escuela de Nisibis, fue fundada solo un siglo más
tarde por Narsetes el Leproso en el año 457. Una más famosa pudo re fundarse sobre otra preexistente más modesta, aunque no menos
importante.
Después de muerto Constantino el Grande en el año 337, el rey persa Sapor II (309-379) atacó Nisibis en el año 338 fracasando en este
primer asedio. Jacobo era ya el obispo de la ciudad y junto con Efrén El Sirio reunió a los fieles en la iglesia a fin de solicitar la ayuda
divina. Nos cuenta Teodoreto de Ciro que, a instancia de Efrén y de los fieles, Jacobo subió a las murallas de la ciudad para orar por sus
habitantes y maldecir a los persas: “El obispo no pedía la destrucción de los persas, pero imploraba la misericordia divina para que la
ciudad se viera libre de ese asedio que duraba ya mucho tiempo. Después de subir a la torre más alta y viéndole las caras a los
enemigos, dijo: “Señor, tu eres capaz de ayudar a los débiles para humillar el orgullo de tus enemigos; derrota a esta multitud con un
ejército de mosquitos”. Dios escuchó la humilde oración de su siervo como había escuchado a Moisés contra los egipcios y apenas
había pronunciado el santo estas palabras, nubes enteras de moscas y mosquitos fueron vertiente abajo hacia donde estaban los
persas, se metieron en las trompas de sus elefantes, en los oídos y fosas nasales de sus caballos, los cuales atormentados, lanzaron
a los jinetes creando gran confusión y desorden dentro del ejército persa. Ante esto, Sapor se vio obligado a abandonar el asedio y
volver a su patria habiendo perdido a más de veinte mil hombres”. Por esto San Jacobo de Nisibis es conocido como “El Moisés de la
Mesopotamia”.
Según afirma el “Chronicum Edessenum”, el obispo murió durante el asedio de la ciudad, o sea, en el año 338, aunque según otras
fuentes, murió en el 350. Si incierta es la fecha exacta de su nacimiento, también lo es la de su muerte. Fue sepultado dentro de los
muros de la fortaleza de la ciudad, a fin de que siguiera protegiéndola de sus enemigos. En el año 361, Julián el Apóstata ordenó que los
restos del obispo fueran sacados fuera de la ciudad. Cuando Joviano cedió Nisibis a los persas en el año 363, sus habitantes se llevaron
las reliquias del santo a Amida y según el Menologion de los armenios de Venecia, en el año 970, el emperador bizantino Juan
Tzimisces las trasladó a Constantinopla.
Sarcófago en Nusay bin (Turquia).
Genadio de Marsella, que vivió en la segunda mitad del siglo V, en su obra “De viris illustribus” dice que San Jacobo murió confesando la
fe en tiempos de Maximino, pero sin embargo, Fausto de Bisanzio – que también vivió en el siglo V -, nos dice en su obra “Historia de
Armenia”, que San Jacobo fue el que descubrió el arca de Noé sobre el Monte Ararat. Estas noticias son contradictorias entre si.
El culto de San Jacobo de Nisibis se afianzó rápidamente. El “Martirologio Siríaco” del siglo IV y el Martirologio Jeronimiano lo recuerdan
el día 15 de julio, o sea, hoy, fecha que fue conservada en el resto de martirologios occidentales, incluido el Martirologio Romano. Sin
embargo, en los sinaxarios bizantinos se le conmemora el 13 de enero, a excepción del “Sinaxario Alejandrino” del obispo Miguel de
Atrib y Malig que lo hace el día 18. Las Iglesias bizantinas, además del 13 de enero, lo conmemoran el 26 y 31 de octubre y el 13 de
noviembre. La Iglesia Siria lo conmemora en seis fechas distintas y la Iglesia Apostólica Armena, lo hace el 15 de diciembre.
En Armenia, el culto a San Jacobo de Nisibis (Mor Jacob) está muy difundido ya que según una tradición armena tuvo contactos con
San Gregorio el Iluminador. Como su reputación, sabiduría y santidad eran muy conocidas, San Gregorio el Iluminador, obispo de
Armenia recurrió a él solicitándole escribiese sobre la fe. San Jacobo le envió como respuesta un discurso muy detallado en dieciocho
capítulos en los cuales trataba sobre la fe, el amor, el ayuno, la oración, la lucha espiritual, la resurrección de los muertos, los deberes
de los obispos, la circuncisión, la elección de los alimentos, sobre Cristo como Hijo Unigénito de Dios, etc. Por sus escritos y sus
actuaciones en Nicea, los sirios y los armenios lo conocen como “malphono” (médico teológico), por haber protegido a su rebaño de los
lobos arrianos.
Iglesia de Mor Jacob en Nusay bin (Turquia).
Como a San Jacobo de Nisibis se le conoce también como San Jacobo el Taumaturgo y sabiendo que este tipo de relatos es del agrado
de algunos de nuestros lectores, haremos una excepción y contaremos algunos de estos “hechos milagrosos”, aunque para mi no son
más que meras leyendas sin fundamento. Se dice que en una de sus misiones en Persia para confirmar en la fe a los cristianos allí
perseguidos, en una ocasión se encontró con un juez injusto. Ante él, recriminándole sus prevaricaciones, maldijo a una enorme piedra
que estaba cerca, la cual estalló en pedazos. Cuando el juez vio la explosión, cogió tal pavor que en adelante todos sus juicios fueron
rectos.
Otro: Unos vecinos de Nisibis tramaron un plan para engañar al obispo y sacarle dinero. Uno de ellos se hizo pasar por muerto mientras
los otros le pedían dinero para comprar una tumba. El santo se puso a rezar y les entregó el dinero para la compra de la sepultura, pero
mientras oraba, el falso muerto murió de verdad. Cuando el santo se fue, los amigos llamaron al joven para que se levantara sin saber
que estaba realmente muerto. Como no respondía, comprobaron que era cadáver por lo que llorando, fueron a buscar al obispo,
besándole las manos y los pies pidiéndoles perdón. Confesaron su fechoría, el santo los perdonó y resucitó al muerto.
Interior de la iglesia de Mor Jacob.
Y otro: Un día vio que unas prostitutas, bromeando, pretendían bañarse en cueros en una fuente pública. El las recriminó, pero ellas
siguieron a lo suyo. Entonces, el santo oró y el manantial de la fuente se secó y los cabellos de las mujeres se volvieron canos. Cuando
estas se disculparon ante él y se arrepintieron de lo que habían hecho, el agua volvió a la fuente y los cabellos retomaron su color.
Antonio Barrero
Bibliografía:
– Peeters, P., “La légende de Saint Jacques de Nisibe”, Anal. Bol., XXXVIII, 1920
– Smith, W., “Jacobo, obispo de Nisibis en Mesopotamia”, Londres, 1910
– VV.AA., “Bibliotheca sanctórum, tomo VI2, Città Nuova Editrice, Roma, 1988.
Enlace consultado (28/06/2015):

– http://syrorthodoxchurch.com/english-Dateien/st_jacob_of_nisibis.html
Publicado en Confesores | Etiquetado San Jacobo de Nisibis | 12 Respuestas
Santa Virginia Centurione, viuda de Bracelli 25
Lienzo de la Santa. Iglesia del Sagrado Corazón y

San Jaime de Carignano, Génova (Italia).
Pregunta: Hola, mucho gusto. Quisiera saber sobre la vida de Santa Virginia Centurioli. Gracias.
Respuesta: Santa Virginia Centurione (que no Centurioli) es la fundadora de las Hermanas de Nuestra Señora del Refugio en el Monte
Calvario. Nació en Génova el día 2 de abril del año 1587, siendo hija de Jorge Centurione (Dux de la República durante los años 1621-
1622) y de Lelia Spinola, perteneciente a una antigua familia de la nobleza local. Fue bautizada a los dos días de su nacimiento y fue
criada y educada tanto por su madre como por un tutor privado.
Aunque ella sentía cierta atracción hacia la vida religiosa, cuando tenía quince años de edad, a fin de obedecer a su padre, se casó con
Gaspar Bracelli, joven heredero de una ilustre familia, pero atrapado por el juego y otros vicios que lo apartaron de su familia. En su
matrimonio tuvo dos hijas, llamadas Lelia e Isabel.
Virginia intentó por todos los medios a su alcance reconducir la vida de su esposo, pero éste, a pesar de que ya no era soltero y que
tenía responsabilidades familiares, seguía con su viciosa vida, produciendo gran dolor en su esposa e hijas. Como consecuencia de esta
vida de excesos, enfermó gravemente de los pulmones y los médicos aconsejaron que la familia se trasladase a Alejandría, cuyo clima
era más saludable, y lo hicieron a casa de unos primos de Virginia. Ella le mostró, durante el corto espacio de su vida matrimonial, una
infinita paciencia y un enorme cariño y, cuando estaba a punto de morir, no se movía de la cabecera de su cama, consiguiendo que
pusiera en paz su espíritu y se reconciliase con Dios antes de morir en Alejandría el 13 de junio del 1607. Con quince años se había
casado y con veinte años quedó viuda.
La Santa en oración, con el hábito de su
instituto.
Desde aquel mismo día ella se consagró al Señor, hizo voto de castidad para el resto de su vida, rechazó una nueva propuesta de
matrimonio que le hizo su padre y se dedicó exclusivamente al cuidado de sus hijas, a servir a los pobres, a quienes consideraba que
eran el mismo Cristo, y a llevar una vida de oración y de penitencia. A pesar de que su padre la vigilaba y controlaba, sin descuidar a su
familia, comenzó a realizar obras de caridad por las iglesias rurales más pobres, de allí pasó al cuidado de los niños abandonados, para
los cuales fundó cuatro escuelas de formación tanto moral como de adiestramiento para el trabajo, y siguió extendiendo su actividad a
los ancianos y a los enfermos. Respetando el bienestar de sus hijas, prácticamente dedicó todo su patrimonio a instituciones de
caridad. Cuando sus hijas fueron mayores y tenían sus vidas resueltas, se dedicó a tiempo completo al cuidado de los más
necesitados.
A finales de los años treinta del siglo XVII corrían tiempos calamitosos por el norte de Italia. La guerra entre la República de Liguria y el
duque de Saboya, junto con la peste, el hambre y el desempleo, abatieron las tierras y las gentes de la Italia septentrional llegando el
daño hasta la propia Génova. En el invierno del 1625 acogió en su casa a quince jóvenes abandonadas; en el mes de agosto del mismo
año murió su madre y desde ese momento, renunció a todo en favor de los pobres, a los cuales ella misma iba a buscar en aquellos
lugares en los que corrían un mayor peligro.
En 1626 fundó el “Centro Señor de la Misericordia, protectora de los Pobres de Jesucristo”. La eligieron como “señora de la misericordia”
y se dedicó a visitar todos los barrios más peligrosos y de más mala fama, despreocupándose de los insultos y las amenazas, llevando
a todos una palabra de consuelo acompañada de obras de caridad. Visitaba a los pobres y enfermos en sus propias casas, recogía a
los abandonados encontrados por las calles y atendía de manera muy especial y sigilosa a todos cuantos mostraban una cierta
vergüenza por el hecho de su pobreza.
Cuerpo incorrupto de Santa Virginia Centurione
Bracelli.
Esta multiforme actividad caritativa tuvo su culminación en la “Obra del Refugio”, que surgió como recurso de emergencia para las
jóvenes que estaban abandonadas y en peligro. Alquiló un convento vacío y allí se trasladó el 13 de abril del 1631, junto con sus
protegidos y sus benefactores. Primero las había acogido en su casa y cuando en ella ya no había más cabida, alquiló el monasterio
que puso bajo la protección de Nuestra Señora del Refugio. Tres años más tarde, ya tenía otras tres casas en las que atendía a más de
trescientas personas abandonadas y enfermas. Con su actividad caritativa habían nacido dos nuevas Congregaciones Religiosas que
desde entonces se dedicarían a favorecer a los más necesitados: “Las Hermanas de Nuestra Señora del Refugio en el Monte Calvario” y
las “Hijas de Nuestra Señora en el monte Calvario”.
Decidió que sus casas de acogida fueran administradas por los que ella llamaba sus protectores; ella no quería estar al frente ejerciendo
una labor administrativa, ella quería trabajar, ser sumisa, dedicarse a las jóvenes. Vivía como una religiosa más, se dedicaba a los
trabajos de las Casas y buscaba ayudas tanto de día como de noche, para asegurar la supervivencia de sus casas y para que no les
faltase lo necesario a los enfermos ni a los más humildes. Repartía trabajo entre las personas acogidas: los hombres tenían que trabajar
manualmente, las mujeres tenían que dedicarse de las cuestiones domésticas y los pequeños estaban obligados a asistir a la escuela.
Era la misionera de los pobres. Sabía cual era la causa de Dios, pero también tenía pleno conocimiento de que tenía que tener el
reconocimiento de las autoridades civiles y religiosas. Del Senado de la República obtuvo su reconocimiento oficial el 13 de diciembre
del 1635 y el día de la Anunciación del año 1637 consiguió que la República declarase a la Virgen como su patrona. También se trabajó
al cardenal arzobispo de la ciudad para que introdujera la práctica religiosa de las “Cuarenta Horas” y conseguir que a partir del 1642 se
predicasen misiones populares por parte de los “Misioneros de San Carlos”.
Cuerpo incorrupto de Santa Virginia Centurione
Bracelli.
También se empeñó en ser una mensajera de paz, haciendo de intermediaria entre las facciones políticas rivales, entre los nobles y los
caballeros. Por cuestiones absurdas estaban enfrentados el Duce de la República y el arzobispo; con su intermediación se consiguió la
reconciliación entre ambos en el año 1647.
Toda una vida de trabajo y de desvelo le pasó factura y aunque estuvo recompensada con éxtasis, visiones místicas y otros dones
especiales como el de clarividencia, agotada, murió con sesenta y cuatro años de edad el día 15 de diciembre del 1651. Su cadáver fue
sepultado provisionalmente en el monasterio de Santa Clara, pero allí permaneció por espacio de ciento cincuenta años.
Aunque en vida ya gozaba de fama de santidad, esta fama se incrementó después de su muerte y aun mucho más cuando, abierto su
sepulcro el 20 de abril del año 1801, se encontró su cuerpo completamente incorrupto. Actualmente se encuentra en la Casa Madre en
Génova.
Los procesos canónicos se iniciaron en Génova el 15 de diciembre de 1931 y se clausuraron el Roma el 6 de julio del 1985 con la
publicación del decreto que reconocía el milagro previo a la beatificación. Fue beatificada en Génova por San Juan Pablo II el día 22 de
septiembre de ese mismo año 1985. Finalmente fue canonizada el 18 de mayo del año 2003. Su fiesta se celebra el día 15 de
diciembre.
Antonio Barrero
Bibliografía:
– Sagrada Congregación para las Causas de los Santos, “Positio”, Roma 1971
– Stano, F., “Virginia Centurione Bracelli; ella respondió a Génova”, Génova, 1985
– Traverso, L., “Vida de Virginia Bracelli”, Génova, 1939.
– VV.AA., “Bibliotheca sanctórum, apéndice I”, Città Nuova Editrice, Roma, 1987.
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San Trifón Scripcenco, archimandrita del monasterio Svyatogorsky 14

Foto del santo.
Se llamaba Ticón Scripcenco Vasilievich y había nacido en el año 1865 en el seno de una familia de campesinos en la localidad de
Sumy, en la provincia de Kharkov. Su primera educación la recibió en la escuela parroquial, mostrando desde pequeño una cierta
inclinación a la soledad y al recogimiento. Con veinticuatro años de edad marchó al monasterio de la Asunción de Kharkov donde
ingresó como novicio el 17 de enero del 1890 y después de pasar un largo período de prueba fue tonsurado como monje el 13 de julio de
1897 tomando el nombre de Trifón; un mes más tarde fue ordenado de diácono y en el 1899 fue ordenado de sacerdote, asumiendo la
responsabilidad de ecónomo del monasterio el 27 de marzo del año 1903.
Cuando el 5 de marzo del 1909 murió el archimandrita del monasterio de San Demetrio Ryasnyansky, fue nombrado abad del mismo,
pero a la muerte del archimandrita Basiano de Svyatogorsky, tuvo que marchar a dicho monasterio para ocupar su puesto de manera
provisional. De esta manera se convirtió en el cuarto abad del monasterio Svyatogorsky después de su renovación en el año 1844. Como
demostró una elevada responsabilidad en el desempeño de este cargo, el 1 de octubre del 1910 fue elevado a la dignidad de
archimandrita. Durante su mandato el monasterio floreció de manera sorprendente, no solo por el aumento del número de monjes, sino
por su producción agrícola y comercialización de sus productos.
En los años previos a la Revolución Bolchevique, el monasterio destacó no solo por su actividad exterior sino por la estricta vida
altamente espiritual de sus monjes. El monasterio funcionaba como si fuera una empresa que comercializaba sus productos pero que al
mismo tiempo desarrollaba una inmensa actividad caritativa en toda su comarca, todo gracias a la simbiosis de sus monjes que sabían
compaginar su trabajo material con su vida de oración. Se llevaban a rajatabla las estrictas normas litúrgicas que San Germán Glysha
había implantado y que fueron respetadas por todos sus sucesores y – al estilo en que lo había realizado San Arsenio el Grande -,
también se respetaba la soledad, el silencio y la oración. Se trabajaba y se rezaba, sin ser benedictinos, se llevaba a la práctica el
célebre “Ora et labora” de San Benito.
Icono ortodoxo ucraniano del santo.
San Trifón amplió las dependencias del monasterio y construyó nuevos edificios en el complejo monástico, entre ellos la iglesia de
Todos los Santos y un cementerio bajo su cripta, donde él mismo quería ser sepultado. Pero los acontecimientos del 1917 echaron al
traste parte de sus proyectos, pues el nuevo gobierno soviético saqueó el monasterio y dispersó a sus monjes. Entre 1917 y 1922
experimentó en su propia carne la ruina a la que era sometido el monasterio; así nos lo cuenta Lucas Gritskevich, diácono del mismo:
“Sobre las dos de la madrugada del 15 de enero de 1919 invadieron el monasterio más de mil soldados armados con fusiles, entraron
destrozando las iglesias, intimidando a los monjes y exigiendo las llaves donde se guardaban todos los utensilios litúrgicos y todo el
dinero que existiese en el monasterio. Amenazaron a los monjes con dispararles en la cabeza, golpeándolos e insultándolos. Al padre
abad le dijeron que a las siete de la mañana le “ajustarían las cuentas” y destrozándolo todo, provisionalmente, se fueron. A esa hora
regresaron cuando los monjes se disponían a celebrar la Divina Liturgia, arrastraron a los sacerdotes, destrozaron los ornamentos y el
iconostasio y torturaron al abad. A los monjes los pusieron en fila y comenzaron a enseñarles artes marciales; muchos de ellos fueron
torturados, golpeados, empujados, obligados a andar descalzo sobre la nieve, los raparon y les obligaron a fumar y a beber vinagre. Así
estuvieron toda la mañana y sobre las dos de la tarde, los condujeron al refectorio y maldiciendo y blasfemando, abusaron de ellos”.
“El 23 de abril del 1922, con el pretexto de “cumplir la voluntad de las masas trabajadoras”, obligaron al abad y a los monjes a entregar
todos los objetos que no estuviesen consagrados. Los monjes fueron congregados en la Catedral del monasterio y les obligaron a
entregar todos los objetos personales incluso los recuerdos familiares, la vajilla, relojes, lámparas, etc. Al padre abad le arrancaron la
cruz pectoral y le obligaron a ponerse una simple de palo. Como vieron que en su conjunto, los objetos tenían poco valor, robaron los
ornamentos, los vasos litúrgicos, los iconos, el mobiliario de la iglesia, o sea, todo y para evitar ser acusados de robos, hicieron firmar a
los monjes unos papeles diciendo que los entregaban voluntariamente. Como el padre abad se negó a firmar, lo amenazaron con
dispararle. De esta manera, en total se llevaron más de mil objetos, personales, monacales y litúrgicos”.
Exhumación de los restos del santo en el cementerio de Svatovo Lucka.
Del 8 al 12 de junio de ese mismo año celebraron una especie de audiencia en el Tribunal Revolucionario Provincial de Donetsk, donde
juzgaron a nueve monjes encabezados por el archimandrita Trifón. Fueron acusados de ocultación de bienes eclesiásticos que tenían
que ser embargados para aliviar el hambre de la población. De fiscal actuó Aleksandr Samohvalov, que era el mismo que había realizado
previamente el pillaje del monasterio. Esta misma pantomima de juicio fue celebrada en otros muchos lugares de la URSS, siendo
condenados a morir fusilados muchos de los monjes y sacerdotes injustamente juzgados.
Durante el proceso, Bakhmutsky Samohvalov rehusó de acusarle de los principales cargos a fin de evitar un duro castigo y acusó
solamente a los monjes de libertinaje. A pesar de que los activistas de los derechos humanos se opusieron a la investigación de tales
denuncias diciendo que los monjes no podían ser acusados de comportamiento inmoral, los interrogatorios de los falsos testigos
mostraron todo tipo de contradicciones. Finalmente fueron acusados de actividades contrarrevolucionarias y condenados a una pena de
cinco años de trabajos forzados. Fue un veredicto sorprendentemente suave en aquella época. Este es el texto: “Guiados por la
revolucionaria conciencia socialista proletaria y en justicia, este tribunal condena al archimandrita Trifón Scripcenco y al monje Nicón
Kravtsov a dos años de trabajos forzados con encarcelamiento; se condena a los hieromonjes Miguel Halushho y Daniel Kosorukova y a
los diáconos Desiderio Zagnovko y Lucas Gritskevich a un año de trabajos forzados con encarcelamiento y a los monjes Lucio Slusar e
Isaac Grebennikov a seis meses de trabajos forzados en custodia. Sin embargo, teniendo en cuenta la avanzada edad de algunos de
los acusados y que en su detención no han mostrado ninguna peligrosidad esta condena se considera condicional”. Realmente si que
fue suave la condena cuando todos pudieron haber sido fusilados.
Urna actual del santo en el monasterio Svy atogorsky .
Aun así, los monjes fueron expulsados del monasterio. Antes de marcharse, San Trifón tonsuró al que posteriormente sería su sucesor,
San Juan Streltsov, quién fue ordenado como sacerdote y que vivió con algunos de los monjes expulsados. El archimandrita Trifón fue
enviado a cumplir su condena de trabajos forzados y una vez cumplida, no se le permitió regresar a su región natal de Kharkov. Como él
no quería vivir lejos del monasterio Svyatogorsky, decidió habitar en la localidad de Svatovo Lucka, situada a unos setenta kilómetros del
mismo, pero perteneciente a otra región diferente, la región de Lugansk. Allí vivió hasta su muerte, ocurrida a las cuatro de la tarde del
domingo 14 de mayo del año 1939. El arcediano Abrahán, que también fue expulsado, nos cuenta: “Nuestro abad Trifón tuvo que vagar
por varios monasterios; intentó vivir en soledad en las montañas del Cáucaso, pero fue perseguido y expulsado y después de tanto
vagar, se estableció en Svatovo Lucka donde murió con setenta y cuatro años de edad”.
San Trifón Scripcenco fue un hombre simple, sencillo y afable a quién gustaba leer las Sagradas Escrituras, especialmente el Libro de
los Salmos. Trató de manera paternal a todos sus monjes y no consintió que ninguno de ellos se sintiese obligado a acompañarlo hasta
el día de su muerte. Fue sepultado en una sencilla tumba en la localidad donde murió y donde fue oficiado su funeral, tumba que las
autoridades intentaron camuflar a fin de que no fuera meta de peregrinación, pero que sin embargo nunca fue olvidada por los fieles.
Urna actual del santo en el monasterio Svy atogorsky .
El 6 de junio del año 2002, con la autorización del metropolita Hilarión Suka, del obispo Alipio Pogrebnvak y del archimandrita Arsenio
Yakovenko, se abrió la tumba y se encontraron los restos que estaban cubiertos con los ornamentos sacerdotales con los que había
sido sepultado y las reliquias fueron llevadas al monasterio Svyatogorsky. El 8 de mayo del año 2008, el Santo Sínodo de la Iglesia
Ortodoxa de Ucrania, considerando la vida, obras, milagros y culto popular recibido por el archimandrita Trifón, tomó la decisión de
canonizarlo celebrando su memoria el día 14 de mayo. La ceremonia propiamente dicha fue llevada a cabo el 12 de julio del 2008.
Antonio Barrero
Enlaces consultados (15/06/2015):

– http://days.pravoslavie.ru/Life/life1130.htm
– http://svlavra.church.ua/prp-trifon-ispovednik-arximandrit-svyatogorskij-1939/
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Santos Nabor y Félix, soldados africanos mártires 9

Los dos santos sobre la coronación de la Virgen.
Obra de Horacio Sammacchini, Pinacoteca de
Bologna (Italia).
Pregunta: Les agradecería me aclarasen la siguiente duda: Si los santos Víctor, Nabor y Félix fueron martirizados juntos, ¿por qué se
conmemoran por separado? Muchas gracias por vuestra amabilidad.
Respuesta: Buena pregunta que nos da pie a que como precisamente hoy conmemoramos a dos de ellos, te demos pronta respuesta.
Quiero antes que nada decirte que no existe duda alguna de que estamos ante tres santos reales, históricos, fundándose esta
afirmación en el himno “Victor Nabor, Felix pii” que todos los hagiógrafos atribuyen unánimemente a San Ambrosio de Milán. Los santos
Víctor, Nabor y Félix, como dice San Ambrosio, participaron de la misma suerte: el martirio.
El hecho de que San Víctor sea venerado como mártir en Milán el día 8 de mayo y que los santos Nabor y Félix lo sean como mártires
en Lodi el día 12 de julio, depende de una leyenda nacida con posterioridad a San Ambrosio, leyenda que es confirmada por los
mosaicos de su basílica milanesa y por un sarcófago del siglo V que contiene los cuerpos de los dos mártires, que actualmente se
encuentra en esa misma basílica aunque anteriormente estaba en la iglesia de San Francisco el Grande.
La leyenda que separó el culto de estos tres mártires tuvo su origen sin lugar a dudas, en la ubicación de los sepulcros: el de San Víctor
estaba por un lado y el de los Santos Nabor y Félix estaba por otro. Este dato consta en una de las cartas de San Ambrosio, pero este
santo arzobispo no da a entender con esto que no hubieran corrido la misma suerte juntos, que no hubieran sido martirizados juntos,
sino que estaban sepultados por separado.
Estos tres mártires – a los cuales algunos autores añaden los Santos Fermo y Rústico -, eran soldados de origen norteafricano, de la
Mauritania romana, de los llamados “Mauri genus”, que habían llegado a Milán para servir en el ejército del emperador Maximiano,
aunque previamente habían abrazado el cristianismo.
Bustos relicarios de plata que contiene los cráneos de los santos Nabor y Félix.
En el año 303, cuando ya la persecución contra los cristianos había estallado en Oriente, sobre todo precisamente contra los soldados
cristianos, Maximiano, invitado por sus correligionarios orientales, quiso hacer también una depuración en su ejército, por lo cual les
impuso ofrecer sacrificios a los dioses. Nos dice San Ambrosio, que los tres “depusieron sus armas, fueron procesados y condenados”
aunque la sentencia no se ejecutó en Milán. Los tres fueron llevados a “Laus Pompeia” (la actual Lodi Vecchio), donde con toda
probabilidad existía una floreciente comunidad cristiana a la que habría que amedrentar, darle un escarmiento. O sea, algo parecido a lo
que les ocurrió a los santos Fermo y Rústico, que por la misma razón, fueron llevados a Verona. Nos sigue diciendo San Ambrosio que
la sentencia se ejecutó mediante decapitación: “Contriti gladio”.
La leyenda dice que los cuerpos de los mártires fueron recogidos por una matrona romana llamada Savina (Santa Savina), que los ocultó
y que se encargó del traslado posterior a Milán. Este traslado de los tres mártires desde “Laus Pompeia” a Milán sucedió de manera
triunfal, según nos lo indica la última estrofa del mencionado himno “Victor Nabor, Felix pii”. Esto solo puede haber ocurrido después del
año 311, pero sin dudas, mucho antes de la existencia de San Ambrosio (340-397). Los santos fueron puestos por separado en dos
basílicas distintas: Nabor y Félix fueron puestos en la llamada “Basílica Naboriana” y Víctor fue puesto en otra (San Vittore in cielo
d’oro) que con posterioridad se incorporó a la actual basílica de San Ambrosio. Como dije antes, eso se deduce de una de las cartas de
San Ambrosio, exactamente la llamada “Epístola XXII”. Lo mismo se dice en el capítulo XIV de la “Vita sancti Ambrosii” escrita por
Paulino de Milán.
Tumba de Santa Savina en la Basílica milanesa de San Ambrosio.
Estas dos fuentes – haciendo referencia al descubrimiento el 17 de junio del año 386 de los cuerpos de los Santos Gervasio y Protasio -
, dicen que ellos estaban en la basílica en la cual Nabor y Félix “celeberrime frequentabantur”, o sea, donde estos dos santos gozaban
de un importante culto popular. Este último testimonio de San Ambrosio nos informa acerca del culto que estos dos santos habían
estado recibiendo en la ciudad de Milán a lo largo de todo el siglo IV.
La invención de los cuerpos de los Santos Gervasio y Protasio a los que San Ambrosio llamó “milaneses” con respecto a Nabor y Félix,
que eran “alieni” (extranjeros), hizo que durante la Edad Media, el culto de estos santos fuera a menos. Pero en el siglo XIII, la “Basílica
Naboriana” fue cedida a los nuevos “frati minori”, los frailes franciscanos, que la renovaron por completo y le dieron el nombre de San
Francisco el Grande. Simultáneamente, a partir del año 1249, consiguieron que su culto tomara nuevo impulso hasta tal punto de que en
el año 1396, consiguieron que el 12 de julio fuera fiesta de precepto, fiesta que fue abolida por Carlos V en el año 1537.
En el año 1258 los cuerpos de los dos mártires fueron trasladados a la nueva iglesia restaurada y posteriormente, en el año 1472, fueron
colocados en un lugar diferente junto al nuevo altar. En este último traslado, separaron los dos cráneos del resto de las reliquias, los
cuales fueron puestos en dos relicarios de plata. El 14 de septiembre de 1571, San Carlos Borromeo, hizo un reconocimiento canónico
de los cuerpos y los trasladó a un nuevo altar y en el 1709, los dos viejos relicarios de plata fueron sustituidos por otros de plata maciza
en forma de bustos, que permanecían guardados pero que se exponían solemnemente en el altar mayor de la iglesia durante las fiestas
que se organizaban alrededor del 12 de julio.
Sarcófago del siglo V que contiene los cuerpos de los santos Nabor, Félix, Materno y
Valeria.
En el 1796, la iglesia de San Francisco el Grande – que era la antigua basílica naboriana paleocristiana pero reconstruida por los
franciscanos -, fue clausurada y los cuerpos de los dos santos, dentro de su sarcófago, fueron trasladados a la Basílica de San
Ambrosio, donde están desde el 22 de enero de 1799. Desgraciadamente, en este trasiego se perdieron los dos relicarios de plata que
contenían sus cráneos, pero de manera sorprendente, el 18 de diciembre del 1959, el entonces obispo de Namur comunicó al cardenal
Montini que era el arzobispo de Milán (el Beato Papa Pablo VI), que los dos bustos relicarios de plata, intactos, los tenía un anticuario
de aquella ciudad belga.
El 18 de agosto del 1960, o sea, menos de un año más tarde, una comisión milanesa viajó hasta Namur para recoger los bustos
relicarios que fueron donados desinteresadamente por el anticuario belga. Estas dos reliquias insignes fueron recibidas con todos los
honores en la ciudad de Milán y, posteriormente, en Lodi Vecchio, donde de nuevo se reinició su culto.
Normalmente, a estos dos santos se les representa vestidos de soldados, con o sin corazas, con los cascos en el suelo y con la palma
del martirio en sus manos. Es muy interesante el mosaico del siglo V que se encuentra en la capilla de San Sátiro, en la Basílica de
San Ambrosio en Milán, ya que en él se representan a los dos mártires vestidos con una toga, con un libro abierto en la mano izquierda,
sin ninguna referencia a su condición de soldados ni a su martirio. También es valioso el cuatro pintado por Horacio Sammacchini (siglo
XVI) en el que se representan a los santos en el acto de la Coronación de la Virgen; este cuadro se conserva en la Pinacoteca Nacional
de Bolonia.
Mención especial merece el sarcófago del siglo V que guarda los cuerpos de los mártires junto con los de San Materno y Santa Valeria.
Sobre este sarcófago existe mucha información en la red.
Vídeo del Himno “Victor Nabor, Felix pii” cantado según el Rito Ambrosiano
Antonio Barrero
Bibliografía:
– Lazzati, G., “Historia, leyenda y poesía sobre los santos mártires Nabor y Félix”, Alma Mater VIII, 1961
– Montini, G.B. (Beato Pablo VI), “El descubrimiento de las reliquias de los cráneos de los santos Nabor y Félix”, Ambrosius XXXVI,
1960
– VV.AA., “Bibliotheca sanctórum, tomo IX”, Città Nuova Editrice, Roma, 1989.
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