Alejandro A.

Cerletti

Repetición, novedad y
sujeto en la educación

del estante
editorial
 índice

Agradecimientos 7

PRÓLOGO
Educación, sujeto y novedad:
la belleza y potencia de un pensamiento
Walter Ornar Kohan 9

INTRODUCCIÓN
La educación como problema
filosófico y político 13

PRIMERA PARTE
Continuidades y rupturas en la educación 25
CAPÍTULO 1. Ontología de la educación institucionalizada .... 27
CAPÍTULO 2. Los saberes establecidos: rupturas y verdades 57
CAPÍTULO 3. Subjetivación: continuidad y transformaciones ... 73
CAPÍTULO 4. El sujeto educativo y el sujeto en la educación ... 93
 REPETICIÓN, NOVEDAD Y SUJETO EN LA EDUCACIÓN

SECUNDA PARTE
Reproducción educativa, ideología e igualdad 121
CAPÍTULO 5. Educación y reproducción social
(revisión de las teorías canónicas de la reproducción) . . . . 123
CAPÍTULO 6. Educación, sujeto e ideología
(revisión de Ideología y aparatos ideológicos de Estado,
de Louis Althusser) 149
CAPÍTULO 7. Educación, sujeto e igualdad
(revisión de El maestro ignorante, de Jacques Ranciére) . . . 157

Conclusiones y perspectivas 181

Bibliografía 189

Acerca del autor 197

 PROLOCO

Educación, sujeto y novedad:

la belleza y potencia
de un pensamiento

L a filosofía es una de esas cosas que se hacen con el pensamiento, que

lo dotan de una belleza y de una potencia singulares. La filosofía no
es un campo disciplinar de saber, sino un modo de relación con los sabe-
res que pasa no tanto por un pensar esto o aquello, o en este o aquel
lugar, sino por ejercitar el pensar de una manera comprometida y cuida-
dosa que lleva consigo la belleza y la potencia de la transformación, aque-
lla que impide seguir pensando como se pensaba.
El libro que aquí presentamos muestra la belleza y la fuerza de un
libro de filosofía de la manera más intrigante: practicándola, ejerciéndola
más que declamándola. Esto es, piensa a partir de problemas que él mismo
delimita y ayuda a sus lectores a pensarlos en el marco de una cierta
tradición de pensamiento con la que dialoga abierta y críticamente. Es,
entonces, un libro de filosofía con todas las letras, en el que la filosofía se
piensa a sí misma, en sus límites y sentidos, en lo que es y en lo que no es,
en lo que puede hacer y en lo que no puede hacer, en un determinado
campo de significación y sentido. Es un libro de filosofía también en una
de las modalidades más interesantes que puede encontrarse en esa expre-
sión: plantea problemas y propone modos de pensarlos que, lejos de
cerrarlos, los muestran más acuciantes, urgentes, necesarios. Es, en suma,
un modo de dar belleza y potencia al pensamiento.
10 REPETICIÓN, NOVEDAD Y SUJETO EN LA EDUCACIÓN

Todo ejercicio filosófico se afirma sobre algún campo de problemas.

En este caso, el ejercicio se propone en el campo de la educación, cuando
se trata de pensar el enseñar y aprender, cuando la filosofía se dispone a
jugar el juego de intervenir en el pensamiento de los otros, de enseñar
a los otros algo que tiene que ver con el propio significado y sentido
de pensar. Así, estamos frente a un libro de filosofía... en la educación,
a un pensar que se vuelve sobre los procesos de enseñanza institucionali-
zados de nuestro tiempo, que indaga sus presupuestos, que examina
sus propósitos más explícitos, que problematiza sus sentidos encubiertos.
De lo que se trata, en el fondo, es de lo que es y no es la filosofía de la
educación, la filosofía en la educación o, a través de una expresión que
tal vez el autor de este libro preferiría utilizar, la filosofía cuando opera
en situación educativa.
En ese campo, Alejandro Cerletti muestra cómo los límites y condi-
ciones de la filosofía son tan extraordinariamente complejos que su
propia posibilidad está en peligro. El libro apuesta, entonces, a un pen-
sar crítico radical que nunca olvide esa fragilidad que lo constituye, que
haga del cuestionamiento de su propia posibilidad su potencia y belleza
constantes. Que apueste sin renuncias, una y otra vez, al pensamiento.
De un modo más puntual, ¿cuáles son esos problemas que Repetición,
novedad y sujeto en la educación ayuda a pensar? ¿Cuáles son los interlo-
cutores de la tradición filosófica elegidos para pensar las instituciones
pedagógicas contemporáneas? ¿Cuáles son las estrategias para enfrentar
los problemas que él mismo plantea?
Quiénes son los interlocutores queda claro. Primero, por la intensi-
dad y fecundidad del diálogo, es preciso mencionar a Alain Badiou,
quien marca ciertos compromisos epistemológicos y ontológicos en el
propio modo de hacer filosofía, de pensar su relación con la educación y
de otorgar sentidos políticos a esa tarea. Alejandro Cerletti presenta las
principales categorías de la ontología y de la teoría del sujeto de Badiou,
al mismo tiempo que las explota para pensar los problemas educaciona-
les que le interesa tematizar. Da particular atención a las relaciones entre
estructura y sujeto, determinación y libertad, saberes y pensamiento, nor-
malidad y discontinuidad. Toma las categorías de multiplicidad, aconte-
cimiento y verdad (de una situación) para pensar críticamente lo que
ALEJANDRO A. CERLETTI

usualmente se denomina sujeto pedagógico. En ese recorrido, el pensa-

miento de Badiou es determinante también en lo que constituye una de
las preocupaciones principales de este libro: sentar las bases para pensar
una teoría del sujeto -sujeto político en la educación- que se corresponda
con la emergencia de un acontecimiento y la posibilidad de una novedad
transformadora en la educación institucionalizada.
Entre los contemporáneos, también está presente con fuerza en este
texto una cierta manera de interpretar el gesto igualitario que Jacques
Ranciére entiende como fundante de lo político. Con esa herramienta, el
autor de este libro analiza críticamente la distinción bipolar del mundo
escolar entre los que saben y los que no, y las consecuencias de esta dife-
renciación en los sistemas educativos. Así, su texto ofrece lúcidos elemen-
tos para elucidar el significado de una educación igualitaria y las condi-
ciones de posibilidad para pensar la constitución de sujetos emancipados.
En última instancia, Ranciére también contribuye, como Badiou, a pen-
sar la educación bajo el signo de lo político, y la pregunta por el signifi-
cado de los sujetos de la educación se transforma, al leer El maestro igno-
rante, en una pregunta por la posibilidad y el significado de los sujetos
políticos. En paralelo, Michel Foucault, Louis Althusser y, de un modo
más amplio, los llamados teóricos de la reproducción (de la segunda
parte del siglo xx) son también interlocutores importantes para pensar
las condiciones políticas e ideológicas de una teoría del sujeto para la
educación contemporánea.
Finalmente, pensadores como Platón y Kant permiten inscribir los
problemas del libro en una tradición más añeja, y también más clásica,
en la que pueden expresarse más claramente las preguntas que a este texto
le interesa sostener: ¿existe una educación para la libertad? ¿Es posible la
formación de sujetos libres? ¿Cómo diferenciar lo viejo de lo nuevo? ¿De
qué manera son posibles, más concretamente, la novedad y la diferencia
en el marco de la educación institucionalizada? ¿Qué forma tendría un
sujeto de esa novedad y diferencia? ¿Qué sería un acontecimiento educa-
tivo? ¿Cómo pensar un sujeto de tal acontecimiento? ¿Cómo educar para
la libertad y el acontecimiento?
Si la belleza y potencia de un libro puede medirse por la intensidad
de las preguntas que plantea, estamos ante un texto singular. Alejandro
12 REPETICIÓN, NOVEDAD Y SUJETO EN LA EDUCACIÓN

Cerletti es una de esas personas que piensan mucho antes de decir algo y
que se demoran mucho más aún en pensar cuando se trata de escribir una
idea. Por las dudas, por si no resultara suficiente, sigue pensando bastante
en ella aun después de escribirla. Como si eso fuera poco, no es de aque-
llos que se han dejado seducir y publicar profusamente para engordar el
curriculum. De modo que este libro es una rareza y, a la vez, una oportu-
nidad para el pensamiento. Lo primero, por el trabajo, la paciencia y la
atención que lo han nutrido. Lo segundo, por la belleza y la potencia
de los interrogantes que ayuda a pensar, más allá de que se comparta el
modo de responderlos. En este sentido, es también un libro de educa-
ción. .. en la filosofía. Esto es, un texto que enseña, da señales, abre cami-
nos, políticos, en el pensamiento. Mejor termino aquí, entonces. No hay
más tiempo que perder. Y hay mucho para leer y pensar. Manos a la obra.
Cuerpo a las palabras. Sujetos a la educación.

Walter Ornar Kohan

Río de Janeiro, mayo de 2008