Teshuvá

Arrepentirse y volver hacia el Creador.

(Hashem).

Teshuvá (en hebreo ‫תשובה‬, literalmente

retorno) es la práctica de volver a los
orígenes del judaísmo. También posee el
sentido de arrepentirse de los pecados
propios de una forma profunda y sincera.
Aquel que pasa por el proceso de teshuvá
con éxito es llamado baal teshuvá (‫בעל‬
‫)תשובה‬. Cuando se analiza la palabra con
el sentido de "arrepentirse", esta consiste
en un proceso en el cual la persona judía
identifica las áreas en las cuales se
encuentra débil, examina sus actitudes y
controla sus deseos e instintos que lo
desvían del camino de Dios, retornando
así a su Creador y Dios, Elohim.

Teshuvá es el retorno al “Yo” original, las

actitudes malas de las personas son un
ocultamiento de su alma verdadera.

Talmud y Torá
El fundamento de la Teshuvá preexistió la
creación misma.[1] ​

En el pensamiento primordial de Dios, en

el momento de la creación, habría creado
el mundo con Midat Hadin, con juicio;
posteriormente Hashem decidió agregar
Midat harajamim, según la misericordia y
la bondad. El Gur Aryeh enseña: "por
suerte es el que puede proceder con Midat
Hadin ya que es la condición ideal porque
Midat Harajamim se refiere a una
condición en el pecado, incluso cuando es
provisional"[2] ​

Proceso de Teshuvá
Todos los judíos se definen como
Tzadikim y Jasidim: solo aquellos que
realmente tienen pietas para sí mismos, es
decir Jesed, pueden entender la verdad de
Teshuvá; de las pietas, del amor por uno
mismo, el amor por todos los demás
judíos y por todo el pueblo judío surge de
inmediato en cada judío... En
consecuencia, uno reflexiona sobre Dios,
uno se vuelve hacia Él pidiendo perdón y,
por lo tanto, otras peticiones, alabanzas y
promesas para la Torá y su propia
identidad religiosa judía: de ahí la
irreprochable devoción religiosa judía, en
otras palabras llamada responsabilidad
como un ser humano renovado.

El proceso de Teshuvá consiste en:

1. Arrepentimiento.
2. Cesación.
 3. Confesión.
4. Resolución.

La Teshuvá de cada persona varía en su

forma de ser y según como la persona se
sienta en relación con el judaísmo.

Arrepentimiento

Literalmente es el retorno a Dios después

de haberse apartado de las enseñanzas de
la Torá. El arrepentimiento en la Teshuvá
es un autoconocimiento positivo de los
errores del judío, y la conciencia de que a
pesar de mantener una esencia pura, se ha
fallado en cumplir con lo que se espera de
él.

Cesación

La cesación es la etapa donde el judío se

detiene en sus malos hábitos, deja sus
pecados atrás y comienza a buscar una
nueva forma de actuar.

Confesión

Es admitir los errores de una manera

humilde y de estar afligidos según la Torá,
con una actitud sincera.
Resolución

La resolución es determinar no volver a

cometer los errores pasados.

Antes de morir

Incluso si una persona es considerada

pecadora y se arrepiente poco antes de su
muerte, sus pecados son expiados y la
Teshuvá se cumple.

Pecados involuntarios

Aunque los pecados involuntarios son

tales, cada judío tiene la obligación de
expiarlos; la Teshuvá de los pecados
involuntarios permite comprender que uno
siempre es responsable de las propias
acciones, incluso involuntarias, con la
conclusión de que uno debe armarse con
sabiduría, vigilancia y celo valiente ya a
priori para evitar incluso situaciones con
causas externas, ya sea debido a otras
personas o no.

Aunque existe el precepto hebreo de que

la Torá debe estudiarse a lo largo de la
vida, quizás abundantemente todos los
días, como el pacto entre Dios e Israel
cada judío vive y continuamente razona al
respecto espontáneamente: la Torá es
innata a cada judío intrínsecamente. De
esto deducimos que los judíos perciben
conscientemente tanto las situaciones
peligrosas que podrían conducir a los
pecados como cualquier ocasión
favorable y positiva que podría conducir a
la confirmación de la fe en Dios y de la
unidad de todo el pueblo judío,
fraternalmente y alegremente.

Buenas noticias

Incluso hay casos raros en los que los

judíos, perplejos, no saben cómo
considerar un episodio, un intención o
diversas acciones: en general, en la
mayoría de los casos como estos, no son
culpables, de hecho, esto se debe a un
exceso de celo en las Middot; sin
embargo, solo más tarde se revelan las
cosas en sus detalles veraces, por lo
tanto, la mayoría de las veces con buenas
noticias, la causa de la emoción profunda.

Idolatría, asesinato y sexualidad

Los judíos a veces se veían obligados a

ceder a pecados menores debido a
obligaciones amenazantes: si no hubieran
cedido, evidentemente habrían sido
conducidos violentamente a pecados más
graves; en la Mishnah esto no indica
debilidad debido a la falta de coraje, de
hecho, todo judío está obligado a buscar la
muerte de cualquier manera en caso de
que exista el riesgo de que se vea
obligado a ser forzado a la idolatría, el
asesinato y las transgresiones sexuales.

Enfermedad y Teshuvá
Esta es una parte de una historia sobre el
Baal Shem Tov, quien visitó a un judío cuya
enfermedad no era curable incluso para la
medicina: gracias al Rebe se recuperó e
inmediatamente se levantó de la cama, se
sentó con su familia, sonrió y habló sin
dificultad. ... Justo antes de que apenas
pudiera respirar.
Teshuvá en la Torá
En el contexto de la literatura bíblica, la
Teshuvá se presenta como un requisito
fundamental del cual depende la salvación
tanto colectiva como individual.

Impedimento de la Teshuvá

La Torá y sus comentarios muestran que

la Teshuvá es el encuentro del penitente
con Dios, lo que significa que el deseo y la
voluntad de volver a la verdad y seguir los
principios, los preceptos y el camino de
Dios son buscados y percibidos tanto por
el ser humano como propio por Dios, los
dos, por lo tanto, reunidos en pureza y
verdad: este es el camino de los virtuosos.
Pero quien insista en pecar (sin la mínima
intención o la conciencia y el temor de
Dios por una Teshuvá completa) incluso
vanagloriándose con arrogancia de los
caminos perversos, morirá sufriendo un
castigo y una pena del Juez del mundo,
que es Dios.

Hay personas para quienes la teshuvá es

realmente imposible. Queriendo o no, la
existencia de los malvados está destinada
a perderse sin remedio: la grave
advertencia, en la que consiste esto, se
expresa explícitamente en la ventaja del
Olam Haba[3] ​en comparación con el
"mundo material", es decir, con la
espiritualidad con respecto a lo mundano,
aunque con la era mesiánica.

Armonía en la creación
La enseñanza del Maharal de Praga
explica que "el hombre" hace Shalom entre
los mundos. Rashi explica que sin "el
hombre" habría habido tantos "celos", o
una contradicción entre lo que se
encuentra arriba y lo que se encuentra
debajo, una verdadera oposición entre el
cielo y la Tierra. De hecho, "el hombre" está
formado por la tierra o por el soplo de vida
de Dios. A través de la teshuvá se
despierta la espiritualidad para que
impregne aún más la materialidad. "El
hombre" es el Mashiaj.[4] ​

Baal teshuvá
El término se ha referido históricamente a
un judío que no ha guardado las prácticas
judías, y que ha completado un proceso de
introspección volviendo así al judaísmo y a
la moralidad. En Israel se utiliza el término
jozer beteshuva (‫)חוזר בתשובה‬, literalmente
"volver al arrepentimiento". Los judíos que
adoptan la religión más tarde durante su
vida también son conocidos como baalei
teshuva o hozerim beteshuva.
Los pecados del hombre (aunque sean a
conciencia), no lo castigan ni apartan. La
Teshuvá puede vencer la decepción,
transformar los malos hábitos innatos y
resistir las debilidades y malos instintos.

El precursor del movimiento jasídico, el

Baal Shem Tov (1698-1769), enseñaba que
también el Jasid, un hombre estudioso y
justo, debía realizar Teshuvá. Instruyó que
el servicio del Tzadik debía radicar en un
constante avance y progreso. Cada día la
persona debe encontrarse en un escalón
más cercano a Dios y mejorar sus
acciones. Este es el impulso de la
Teshuvá.
El sincero arrepentimiento por los errores
del pasado, el deseo de mejorar el futuro, y
la franca aspiración de retornar a Dios,
deben convertirse en hechos
consumados. La demostración del
arrepentimiento, la sinceridad y la
profundidad, tienen un efecto sobre la vida
real. Solamente así, el hombre puede
alcanzar la Teshuvá.

Meta principal
En la religión judía por expiación nos
referimos a todos los atributos de
integridad incluidos en la santidad como
se describe en toda la Torá. El "sello de la
vida", por lo tanto, sugiere no solo alegría y
pureza sino también meditada conciencia
y esperanza en una perfección espiritual
totalizadora.

Otro aspecto de la Teshuvá consiste en

lograr la observancia completa de las
Mitzvot y en una comprensión lúcida y
profunda en el estudio de la Torá: de esta
manera también son más simples las
buenas acciones (Ghemilut Jasadim), así
como cualquier diálogo religioso o
interreligioso que luego se convierten en
una forma de reconciliación.

"Ve-ShaVTa" (‫ושבת‬: Usted volveras...[5] ​),

"ShaBbaT" (‫ )שבת‬y "TeShuVah" (‫)תשובה‬: el
mismo origen etimológico judío de las
palabras nos permite comprender su
significado. Dios ama al judío que "es
despertado espiritualmente" por la
Teshuvá. Shabat es entonces la calma, la
tranquilidad y la paz después de la
experiencia de los seis días laborables
normales de la semana; el mundo
venidero ('Olam haBa), lo que es todo bien,
se compara con el Shabat del mundo
material y la era mesiánica solo es posible
con la Teshuvá. La Teshuvá es, por lo
tanto, el verdadero comienzo de una vida
llena de alegría, pureza, paz, fe y amor
tanto para Dios como para el prójimo, por
lo que no descuida absolutamente una
participación en el mundo con una
connotación de santidad difusa en todos
los aspectos de la existencia.

Para alcanzar la expiación a través de la

Teshuvá, cada judío debe enfrentar una
fase intermedia de sufrimiento; este
sufrimiento es obviamente proporcional a
la capacidad del penitente. Sin embargo, la
Teshuvá ciertamente termina con alegría y
niveles espirituales, tal vez ni siquiera
imaginados previamente. Incluso en la
historia del pueblo judío, los períodos muy
difíciles siempre se han resuelto de la
mejor manera: la Torá Oral admite que la
era mesiánica está precedida por un
período catastrófico. Por lo tanto, la
redención es común entre el sufrimiento
de la Teshuvá y las dificultades casi
insuperables de la historia.

Moisés y Aarón: Tikun individual

Quien realiza la Teshuvá está sujeto a

cambios tanto espirituales como físicos,
obviamente con mayor fuerza y una
especie de evolución en su propia natura
como ser vivo. Moisés y Aarón también
hicieron esta elevación: está escrito
acerca de Moisés de su cabello que
repentinamente se volvió blanco, mientras
que Aarón fue uno de los primeros en
hacer un Tikun individual.

En la modernidad
Incluso la teología judía actual ha resuelto
el dilema del pecado original. En vista del
Tikún Olam, los eruditos judíos a menudo
se han preguntado por qué Dios no creó el
mundo y al hombre sin ninguna falta y, por
supuesto, que no pecó: de ahí surge el
argumento del libre albedrío; entonces, si
es cierto que el objetivo final del hombre
será un nivel en el que nunca más habrá
pecado... ¿por qué Dios no estableció esta
premisa desde el principio? La respuesta
consiste en favorecer al hombre para
obtener la mayor cantidad de bien.
Además, dado que existen diferentes
niveles incluso en el ámbito del bien solo,
esto nos permite comprender cómo
siempre ha sido necesaria la mejora para
permitir a aquellos que fueron en un nivel
superior para adaptarse a los demás para
ayudarlos: dado el hecho reconocible de la
existencia de cosas diferentes entre ellos
y, por lo tanto, de diferentes grados, es
necesario reconocer "un tipo de jerarquía"
por el cual nos elevamos al
reconocimiento de la fe en Dios, luego en
el Mashiaj, en los profetas, en los sabios,
etc.
Además del deseo de perfeccionar el
mundo y sus criaturas, la región judía
admite la necesidad de creer en la llegada
del Mashíaj, honrar la verdad también con
respeto a los sabios rectos y finalmente en
el patriotismo por la Tierra de Israel. Estas
Mitzvot son las premisas indispensables
para la realización del Reino de Dios.

Shoah y futuro
A través de una perspectiva histórico-
trascendental, muchos eruditos o eruditos
ordinarios han juzgado el período entre la
Shoah y la reconstrucción de Israel como
un pasaje redentor para todo el pueblo
judío. Esto significa que, libremente como
a veces en la antigüedad, las otras
naciones del mundo también aceptan y
permiten que los judíos elijan observar los
principios dictados por su religión sin
obstáculos ni controversias u hostilidad ...
de hecho, incluso colaborando para un
mundo mejor.

Amor al prójimo

El Pirkei Avot establece que no quieren lo

que usted no querría para usted con
referencia a la intención y el
comportamiento hacia los demás,
nuestros vecinos. Además, la ayuda mutua
ya se ha establecido con ese estrecho
vínculo de afinidad y complicidad positiva
tanto en la alegría como ante las
dificultades existenciales o históricas: en
el primer caso, la Torá admite que a
menudo el judío puede soportar la
opresión de un hermano propio, aunque el
juicio real de Teshuvá, por ejemplo,
depende cada vez de la misma persona
que ha cometido alguna transgresión y
quiere expiarla; en el segundo caso se
admite que habla de una especie de
'Teshuvá colectiva': entre los muchos del
último período histórico desde el
nacimiento del Estado de Israel con 'el
Retorno de muchos dentro del pueblo
judío', también con la Aliá de grupos muy
grandes, el evento más importante es sin
duda el de la Shoah: aunque adquirió
'matices trágicos evidentes más allá de
toda imaginación posible' dada la
oscuridad del momento histórico, los
judíos de ese período todavía lograron
enfrentar esas dificultades máximas en
plena conciencia, con coraje y
determinación con 'una esperanza de
hierro', nunca extinguida, de que pronto
todo se resolvería con algo grandioso. Y
así ha sido del comienzo de la modernidad
hasta ahora: está claro que luego se
unieron, ciertamente en una desgracia de
guerra y en una crisis generalizada como
nunca la hubo, con esa hermandad más
allá de cualquier juicio posible, y de un
tenue destello la civilización de hoy surgió.

El Mashiaj ben David y el Tzadik

oculto

Maimónides explica que el Mashiaj ben

David morirá: aunque es solo un elemento
casi como una advertencia contra las
generaciones futuras en comparación con
su tiempo, parece presagiar el destino
adverso del Tzadik oculto, una concepción
famosa en la filosofía jasídica; como
Mashiaj ben David, parece obvio
abarrotarlo, como dijo: quien sea cercano a
él crecerá en sabiduría y riqueza. También
es igualmente cierto que el pueblo judío
asume el papel principal como el pueblo
elegido, como se dijo: Israel, un pueblo
único entre las Naciones, y nuevamente: un
rey sin su pueblo... no tiene reino.

Aquí, por lo tanto, que las 7 caídas del

Tzadik oculto corresponden al límite de
muerte para Mashiaj ben David, con un
marcado tono enfático con referencia al
sufrimiento de un rey elegido por Dios y
por su pueblo y por el trabajo impuesto.

En los salmos, David mismo anuncia: ¡¿y

qué podría hacerme un hombre?! Además,
incluso el primer patriarca judío Abraham
fue sometido a muchas pruebas, como
también Isaac, Jacob y muchos otros,
incluso hasta al martirio, definido en la
religión judía Kiddush Hashem.

Más allá de los dolores del Mashiaj ben

David, una fundación de fe judía, un hecho
sigue siendo firme y verdadero para todos
los judíos de todos los tiempos: al final de
los tiempos, inmediatamente en nuestros
días, el Templo vendrá restablecido en
Jerusalén con el imperecedero reinado de
David, rey de Israel, el Mashiaj... y todo el
pueblo de Israel con Dios de la eternidad
de eternidad.
Enlaces externos
en Es.chabad.org Teshuva (http://www.e
s.chabad.org/library/article_cdo/aid/74
0618/jewish/Qu-significa-Teshuv.htm)
en Aishlatino.com Teshuva (http://www.
aishlatino.com/e/cp/48418982.html)
Peninei Halajá Teshuva (http://ph.yhb.or
g.il/es/15-05-01/)

Referencias
1. Pirkei Avot
2. (en inglés) Moshe David Kuhr. The
Lion Cub of Prague. The Maharal of
Prague. GENESIS Gefen Publishing
 House, Jerusalem ISBN 978-965-229-
825-6

3. Escatología judía
4. (en inglés) Moshe David Kuhr. The
Lion Cub of Prague. Gur Arye - The
Maharal of Prague. GENESIS Gefen
Publishing House, Jerusalem/New
York, 2015 ISBN 978-965-229-825-6
(p.45)

5. Deuteronomio 30:2
 Datos: Q151618
Multimedia: Repentance in Judaism (h
ttps://commons.wikimedia.org/wiki/Ca
tegory:Repentance_in_Judaism) /
Q151618 (https://commons.wikimedia.
org/wiki/Special:MediaSearch?type=im
age&search=%22Q151618%22)

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title=Teshuvá&oldid=151276723»

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