Ajb’ee Jiménez

Modesto Baquiax

COOPERACIÓN FINANCIERA OFICIAL ENTRE ALEMANIA Y GUATEMALA

PROYECTO DESARROLO CONINTERCULTURALIDAD
JUSTICIA (URL II) [ ]
PRIMERA EDICIÓN: prohibida la reproducción total o parcial de esta obra, por cualquier medio mecánico o electrónico, sin autorización del editor.

InterculturalidadURLPreliminares.indd 1 3/12/15 3:28 PM

 Compiladores: Ajb’ee Jiménez Modesto Baquiax

“Proyecto de desarrollo del Gobierno de la República de Guatemala a través de la Universidad Rafael

Landívar, cofinanciado por la República Federal de Alemania a través del KfW”.

Editor © 2014 Universidad Rafael Landívar.

© 2014 Vicerrectoría Académica. Dirección Académica para Campus y Sedes Regionales,

Departamento de Procesos Académicos.

D. R. © Departamento de Procesos Académicos -DEPROAC- de a Direción Académica para

Campus y Sedes Regionales de la Vicerrectoría Académica de la Univer-sidad Rafael Landívar.

ISBN: 978-9929-605-62-6

Reservados todos los derechos de conformidad con la ley. No se permite la reproducción total o parcial
de este material, ni su traducción, ni su incorporación a un sistema informático, ni su transmisión en cual-
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es con fines académicos.

El contenido de la presente publicación es responsabilidad del compilador.

DIRECCIÓN ACADÉMICA PARA CAMPUS Y SEDES REGIONALES

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DEPARTAMENTO DE PROCESOS ACADÉMICOS

Dirección: Juan Carlos Leonardo Barillas

Coordinación de producción: Leslie Quiñónez de Clayton

Edición: Ingrid L. Estrada C.

Diseño y diagramación: Ma. Inés del Pilar Celis G.

Fotografía: Gerardo Marroquín y banco de fotografías de la Universidad Rafael Landívar.

AUTORIDADES DE LA UNIVERSIDAD RAFAEL LANDÍVAR

RECTOR: P. Rolando Enrique Alvarado López, S. J.

VICERRECTORA ACADÉMICA: Dra. Marta Lucrecia Méndez de Penedo

VICERRECTOR ADMINISTRATIVO: Lic. Ariel Rivera Irías

VICERRECTOR DE INVESTIGACIÓN Y PROYECCIÓN: Dr. Carlos Rafael Cabarrús Pellecer, S. J.

VICERRECTOR DE INTEGRACIÓN UNIVERSITARIA: Dr. Eduardo Valdés Barría, S. J.

SECRETARIA GENERAL: Lcda. Fabiola Padilla Beltranena de Lorenzana

[ ]

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 .... Presentación

Introducción

1 UNIDAD 1
ÍNDICE
3 Semana 1
Guatemala: ¿una realidad multicultural?
9 Semana 2
Demandas de Pueblos Originarios en el recorrido de la historia
16 Semanas 3 y 4
Movimientos sociales y movimientos de Pueblos Originarios
22 Semanas 5 y 6
La participación política de los Pueblos y de las mujeres de Pueblos Originarios

35 UNIDAD 2
38 Semana 7
El multiculturalismo y los modelos de Estados multiculturales
43 Semanas 8 y 9
Interculturalidad e interculturalismo en América Latina y Guatemala
47 Semana 10
Descolonización, autonomía e interculturalidad
53 Semana 11
El proyecto intercultural en Guatemala
56 Semanas 12 y 13
La filosofía intercultural
61 Semana 14
Derechos individuales y colectivos

69 UNIDAD 3
72 Semana 15
Relaciones de poder: clasismo
75 Semana 16
Relaciones de poder: género
80 Semana 17
Respuestas del Estado a las demandas de los Pueblos Originarios
84 Semana 18
Las agendas inconclusas: derechos colectivos de los Pueblos Originarios
91 Semanas 19 y 20
¿Hacia una Guatemala intercultural? ¿O la lucha por la autonomía y el buen vivir?
105 Evaluación afectiva

INTERCULTURALIDAD [ ]

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 La multiculturalidad se refiere a que en un de-
terminado territorio coexisten grupos con cul-
turas distintas, pero sin que exista una relación entre ellas, situación que trae como
consecuencia relaciones de explotación, discriminación y racismo. Mientras, partimos
de la siguiente pregunta crítica: ¿Se puede hablar de interculturalidad en Guatemala
dadas las condiciones en las que viven la mayoría de los pueblos originarios? En al-
gunos espacios, las personas de distintas culturas en Guatemala aparentan coexistir y
construir en conjunto políticas de Estado, partiendo del reconocimiento de la diversi-
dad cultural. Algunos dicen que la interculturalidad no implica la superioridad de una
cultura sobre otra y que se basa en la tolerancia; sin embargo, se confunde ésta con
la indiferencia y la permisividad.

La doctora Irma Alicia Velásquez Nimatuj, en un reciente artículo publicado en el dia-

rio El Periódico, hace las siguientes reflexiones:

Guatemala se sustenta en un Estado racializado, en cuya jerarquía la población indígena

está en la última posición; esto generó condiciones para que se cometieran genocidios y
violaciones en contra de los indígenas. Por eso, podemos pasar el tiempo analizando teo-
rías de derecho o casos en donde la justicia transicional ha tenido éxito, como Argentina,
que logró una combinación de presión social, cambió en el sistema de justicia, en agen-
das de políticos y ONG, y llevó a juicio a militares responsables de violaciones durante
la dictadura (1976-1983). Sin embargo, en Guatemala es distinto, porque aquí el racismo
es la base del Estado, parte intrínseca de la elite y pan diario de la sociedad. Por eso, no
importa cuánto hablemos de derecho o procesos, porque vivimos en un sistema guiado
por el racismo que, mientras no se desarticule, no habrá justicia18.

En el Acuerdo sobre identidad y derechos de los Pueblos Indígenas, se pactó el reco-

nocimiento y el respeto a la identidad y los derechos políticos, económicos, sociales
y culturales de los Pueblos Maya, Garífuna y Xinka dentro de la unidad de la nación y
la indivisibilidad del territorio del Estado guatemalteco, como componentes de dicha
unidad. Esto es cuestionable, porque el Estado sigue siendo discriminatorio, racista
y excluyente.

18. Disponible en: http://www.elperiodico.com.gt/es/20131028/opinion/236867/

Fecha de consulta: 28 de octubre de 2013 INTERCULTURALIDAD [ 35 ]

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 Durante el desarrollo de este módulo, con el apoyo del docente, se estarán desarrollando lecturas
de reflexión, resolución de casos, investigaciones, elaboración de textos paralelos y debates, de
manera que se hará de forma individual o grupal. Así mismo, al finalizar este módulo, cada estudiante
hará sus respectivas autoevaluaciones entregando un texto paralelo y contestando las preguntas que
se describen al final de este módulo.

Al finalizar el estudio de esta unidad, usted estará con capacidad para:

1. Explicar ampliamente los diferentes modelos del multiculturalismo y de la interculturalidad,

aplicados en algunos países del mundo, para contribuir a las relaciones personales y sociales
armoniosas basadas en el respeto entre culturas.

2. Establecer cambios de comportamientos y actitudes para favorecer la cultura de paz, el

respeto de la dignidad, la identidad y la vida.

Del multiculturalismo a la interculturalidad

a. El multiculturalismo y modelos deInterculturalidad e
Estados multiculturales
b. Interculturalidad e interculturalismointerculturalismo
en América Latina y Guatemala
c. en América Latina
Descolonización, autonomía e interculturalidad
d. El proyecto intercultural en Guatemala y Guatemala
e. La filosofía intercultural

Descolonización,
autonomía e
interculturalidad
Multiculturalismo
e
interculturalidad
Interculturalidad,
derechos humanos
y democracia

Fuente: elaboración propia

[ 36 ] UNIDAD DE APRENDIZAJE 2

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 Del multiculturalismo a la interculturalidad:
a. El multiculturalismo y modelos de Estados multiculturales
b. Interculturalidad e interculturalismo en América Latina y Guatemala
c. Descolonización, autonomía e interculturalidad
d. El proyecto intercultural en Guatemala
e. La filosofía intercultural
f. Derechos individuales y colectivos

NOTAS

INTERCULTURALIDAD [ 37 ]

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 WUQU’ Q’IJ
SEMANA 7
El multiculturalismo y los
modelos de Estados multiculturales
ral?
ACTIVIDAD 1:
ESTUDIO
D E C A S O 19
(Tipo 2 - Nivel 3)
Instrucciones: lea el siguiente caso. Luego, re-
vise el material complementario y realice lo que
allí se solicita.
Vecinos solidarios de diferentes
comunidades lingüísticas
Un atardecer a mediados del mes de diciembre,
después del arduo trabajo como asistente en uno
de los talleres de corte y confección de don Ino-
cente, Ajpu, un niño de doce años, se encontra-
ba descansando en una hamaca, ubicada en el
parcelamiento La Máquina, Línea “A”-9, Centro
Uno, Cuyotenango, Suchitepéquez, Guatemala.
Don Inocente interrumpió el descanso de Ajpu,
pidiéndole que acompañara a su hijo a recoger
unos costales para la cosecha de ajonjolí progra-
mada para el siguiente día. Al llegar al otro lado,
se encontraban jugando con un canchinflín unos
niños, tiraban de arriba para abajo y por todos
lados y en un descuido, el canchinflín se quedó
en la copa de un rancho construido con ramas
de palmeras que se encontraba a diez metros del
[ 38 ] UNIDAD DE APRENDIZAJE 2
INTERCULTURALIDAD_URL.indd 38
campo de juego; inmediatamente se provocó un
imparable incendio. En el rancho se almacenaban
grandes cantidades de granos básicos: ajonjo-
lí, arroz, manías, maíz, e instrumentos de trabajo
agrícola. En ese tiempo no se contaba con teléfo-
nos móviles ni mucho menos con apoyo inmedia-
to de bomberos, ya que sucedió en un área rural.
Increíblemente, los vecinos se reunieron de inme-
diato y crearon diferentes formas para apagar el
incendio: unos llevaban en sus automóviles y trac-
tores toneles de agua y otros llenaban de agua
sus bombas de fumigar; la mayoría de mujeres,
niños y adultos agotaban sus esfuerzos sacando
agua de los pozos. Por fin se evitó la propagación
del incendio hacia las casas vecinas. Se tomó un
breve descanso y se procedió a tomar decisiones
al respecto, procediéndose de la siguiente mane-
ra: a. se entrevistó al afectado e informó sobre la
cantidad de la pérdida, la cual, de acuerdo con
sus posibilidades, cada vecino se comprometió a
aportar según lo que tenía para apoyar al afecta-
do; b. se fijó una fecha para construir otra casa;
entre todos se comprometieron a reunir los ma-
teriales de construcción; c. las mujeres se com-
prometieron a dar bebida y comida para ese día;
d. finalmente, se procedió a escuchar la informa-
ción de los niños sobre el siniestro. Casi al uníso-
no, contestaron que Ajpu había provocado el in-
cendio por no conocer bien área. Don Inocencio,
que se encontraba en el lugar, tomó la palabra y
19. Redactado por Modesto Baquiax.
3/12/15 4:10 PM
 pidió disculpas a los presentes, se comprometió a
dar lo que hacía falta, pues él era el responsable
de Ajpu, y se llegó a un acuerdo.
Los niños que estaban jugando con los canchin-
flines fueron obligados, durante una semana des-
pués de clases, a cortar hojas de palma y a co-
locarlas a diez metros del camino principal. Ajpu
tuvo que trabajar durante la semana cortando
ramas de palmeras; fue difícil porque encontró
espinas, alacranes, avispas y hormigas, que le pro-
pinaron una gran picada en diferentes partes del
Material complementario:
REFLEXIONES INDIVIDUALES:
a. Exprese por escrito un caso en el que haya
podido apreciar relaciones de respeto e
igualdad entre las culturas; luego, entréguelo
a su catedrático. El caso anterior puede ser-
virle como modelo. Se le presenta el siguien-
te formato como guía:
• Parte informativa:
»» Título del caso
»» Fecha
»» Nombre del alumno
• Descripción: relate un caso paradigmático
que le haya marcado un aprendizaje rele-
vante en su vida. Entréguelo por escrito, en
media o una página, a su catedrático.
• Analice el caso e identifique:
»» ideas principales
»» criterio de solución
»» lecciones aprendidas
INTERCULTURALIDAD_URL.indd 39
cuerpo que hasta calentura le daba cada tarde...
casi fue como bajar al inframundo o Xib’alb’a; fue
una buena lección que marcó toda su vida. Las
ramas de palmeras fueron trasladas al lugar por
un vecino que contaba con un tractor.
Al contar con todos los materiales de construc-
ción que recolectaron entre todos los vecinos,
se convocó a todas y todos para colaborar en la
construcción de la casa nueva. Fue un verdadero
encuentro armonioso, una convivencia respetuo-
sa, una verdadera solidaridad y una gran fiesta.
REFLEXIÓN
“...Entonces vino la Palabra […] hablaron:
entonces celebraron consejo, entonces pen-
saron, se comprendieron, unieron sus pala-
bras, sus sabidurías…”
(Popol Wuj. Adrián Recinos, 1927: 2).
b. Desde la tradición oral o escrita, el Popol Wuj,
como literatura universal, aporta a otras cul-
turas, por lo que con las siguientes preguntas
se le invita a profundizar y descubrir algo so-
bre el diálogo legítimo, la comunicación y el
respeto mutuo entre las personas. Responda
las siguientes preguntas y entregue su traba-
jo al catedrático.
• Los personajes a los que se refiere el Popol
Wuj son voces duales (masculinas y femeni-
nas). ¿Cómo se interpreta en la actualidad
el sentido de la vida que debe ser en armo-
nía con el otro y con los demás?
INTERCULTURALIDAD [ 39 ]
3/12/15 4:10 PM
 • La relación con otras personas no solo se
aprende entre padres, sino que también se
extiende a otros. ¿A quiénes?
• La característica de la relación dual, es la
forma de comunicar, intercambiar, consul-
tar, consensuar, participar, etc. ¿Qué opina
al respecto?
ACTIVIDAD 2:
LECTURA
MULTICULTURALIDAD E
INTERCULTURALIDAD
Durante los años setenta y ochenta, el pluralismo
cultural ha servido en determinados países con
sistemas democráticos y con estados de derecho
como el marco de impulso de nuevas políticas y
programas educativos, sanitarios, de participa-
ción ciudadana y públicos, de asistencia jurídica,
de trabajo social, etc., que han sido -y todavía
son- categorizados como multiculturalismo.
El multiculturalismo
El multiculturalismo ha enraizado especialmente
en países corno Canadá, Estados Unidos, Inglate-
rra, Holanda y Nueva Zelanda, así como en otros
países del norte y occidente de Europa, y más
recientemente de la Europa del Sur. A todo ello
hay que añadir las importantes y nuevas experien-
cias en Bolivia y otros países latinoamericanos, así
como su utilización, como marco de referencia, por
Naciones Unidas. Este término es usado tanto en
su sentido fáctico o de hecho (diversidad cultural
existente en un determinado territorio) como en su
acepción normativa o axiológica (cómo debe pro-
cederse a organizar la vida social y pública).
Los aportes positivos del multiculturalismo tan-
to mediante las nuevas políticas públicas en él
inspiradas, como mediante programas diversos
[ 40 ] UNIDAD DE APRENDIZAJE 2
INTERCULTURALIDAD_URL.indd 40
de iniciativa social son evidentes en cuanto a
propagar un mayor respeto de las culturas y los
pueblos, reformar la escuela, potenciar la lucha
contra el racismo y la discriminación, ir ade-
cuando las instituciones del Estado a su con-
texto pluricuItural y multilingüe, etc. A pesar de
todo ello, en los últimos años el multiculturalis-
mo viene siendo objeto de críticas crecientes
tanto desde un ángulo político como científico
social. No es este el lugar para tratar este punto
con extensión, pero sí para señalar que autores
prestigiosos y partidarios del pluralismo cultural
han señalado con argumentos diversos que el
multiculturalismo puede (y de hecho así ocurre
y está ocurriendo en distintos contextos) llevar
a límites extremos las diferencias, “culturalizar”
las desigualdades, olvidando otros sistemas de
jerarquización social como son los de clase y
género, fragmentar la vida social, y en definiti-
va no servir plenamente de instrumento para la
construcción de la unidad en la diversidad.
Es importante aclarar que estos efectos nega-
tivos o inesperados del multiculturalismo son
parte del complejo y legítimo proceso de afir-
mación de las identidades y de movilización
por el reconocimiento y ejercicio de los dere-
chos de los grupos étnicos y los pueblos indí-
genas. Al enumerar esos riesgos y debilidades
del multiculturalismo, concretamente el refe-
rido a la culturalización de las desigualdades,
debe señalarse que una de las ventajas de la
perspectiva intercultural es precisamente que,
al tratar no solo de exigir el reconocimiento
de las diferencias sino también aprovechar las
convergencias y puntos comunes, permite una
mayor sensibilidad a esas variables de clase y
género al potenciar los encuentros entre muje-
res y sectores desfavorecidos o en condiciones
de pobreza de diferentes culturas. Eso no libra
al interculturalismo de la posibilidad de ser in-
terpretado o utilizado para posiciones cultura-
listas. Más abajo consideraremos otras posibles
tergiversaciones del interculturalismo.
3/12/15 4:10 PM
 La interculturalidad
La interculturalidad está tomando fuerza desde
distintos campos de la teoría y de la praxis so-
cial (como la educación, teoría de la comunica-
ción, mediación, estudios migratorios, filosofía,
trabajo social, movimientos antirracistas, etc.)
precisamente porque trata de superar las limita-
ciones del multiculturalismo’’. Y trata de hacerlo
añadiendo, a los dos grandes principios mencio-
nados (la igualdad de derechos y el respeto a la
diferencia), toda otra dimensión apenas aborda-
da en el multiculturalismo: la intensa interacción
que de hecho hay entre las culturas.
La interculturalidad tiene en cuenta no solo las di-
ferencias entre personas y grupos sino también las
convergencias entre ellos, los vínculos que unen,
la aceptación de los derechos humanos cuando
éste es el caso, los valores compartidos, las nor-
mas de convivencia ya legitimadas y aceptadas,
las instituciones comúnmente utilizadas aunque
requieran adaptación y mejora, los intereses co-
munes en desarrollo local, la identidad nacional
en algunos casos, y otros puntos en común.
Como planteamientos dentro del pluralismo
cultural, multiculturalismo e interculturalidad
comparten numerosos rasgos. He aquí algunos
de ellos:
a. La afirmación inequívoca de igualdad de to-
dos los seres humanos y de que todos nace-
mos por naturaleza libres e iguales ante la ley;
b. El convencimiento de la igualdad de todas las
culturas, en el sentido de que todas ellas son
expresiones creativas y genuinas de la Huma-
nidad y de que en todas ellas se presentan
bagajes complejos y valiosos de conductas y
formas de significación e interpretación de la
realidad natural y social;
c. La defensa de la igualdad de derechos, res-
ponsabilidades y oportunidades de todos los
ciudadanos ante la ley;
INTERCULTURALIDAD_URL.indd 41
d. Una actitud antirracista y antidiscriminatoria;
e. La valoración positiva de la diversidad socio-
cultural existente en la sociedad y en la hu-
manidad en general;
f. El respeto de las otras culturas;
g. El reconocimiento del Otro como tal en sus
códigos, capacidades, costumbres, etc. y
como interlocutor de uno.
Pero hay determinados aspectos que, a medida
que se va criticando el multiculturalismo y mos-
trando sus límites y que se va construyendo un
modelo alternativo, van apareciendo como más
propios de la interculturalidad; rasgos que, en
cualquier caso, y sin ser exclusivos del intercul-
turalismo, son siempre más enfatizados en tex-
tos y programas de interculturalismo que desde
posiciones multiculturalistas. He aquí algunos
de ellos:
a. El convencimiento de que hay vínculos, valores
y otros puntos en común entre las culturas;
b. La concepción de que las culturas no se
desarrollan aisladamente sino en interac-
ción y en constante cambio e interdepen-
dencia entre ellas, no siendo suficientes en
sí mismas sino que se necesitan unas de las
otras;
c. La consciencia de que es preciso aprender a
convivir entre culturas diferentes;
d. La necesidad de potenciar el interés de las
personas por las culturas ajenas o por deter-
minados aspectos de ellas;
e. Un cierto grado mínimo de distanciamiento
crítico de las personas respecto a la propia
cultura, sin que ello signifique merma en la
identificación étnica o cultural de la persona
o en su sentido de pertenencia;
INTERCULTURALIDAD [ 41 ]
3/12/15 4:10 PM
 f. La búsqueda y aprovechamiento de las con-
vergencias, intereses comunes, etcétera, a
que antes nos referíamos;
g. Una voluntad y disposición clara de aprender
del Otro y su cultura;
h. El esfuerzo por prevenir los conflictos interétni-
cos y por regularlos y resolverlos pacíficamente;
i. La superación no solo del etnocentrismo (ac-
titud de considerar, y juzgar al Otro desde los
códigos o parámetros culturales de uno), sino
también del extremo relativismo cultural,
entendido este como el convencimiento de la
inconmensurabilidad de las culturas se trata de
no confundir el respeto a otra cultura con la in-
diferencia o la evitación del necesario debate;
j. La tolerancia hacia los demás siempre y
cuando no cometan violaciones de los dere-
chos humanos.
Tomado de: Q’anil. (1999). Guía sobre interculturalidad. Colección Cuadernos de
Q’anil. No. 1. Guatemala: PNUD. pp. 7-9.
PREGUNTAS:
Después de haber leído detenidamente el tema
sobre multiculturalidad e interculturalidad, y de
acuerdo con sus experiencias previas, responda:
1. ¿Qué es la interculturalidad?
2. ¿Qué aspectos comunes se comparten entre
las culturas?
3. ¿Cuáles pueden ser las normas de conviven-
cia intercultural en Guatemala?

Es históricamente notorio cómo el proceso de desarrollo y evolución de Estado en el con-

tinente americano se hizo sin tener en cuenta a los grandes Pueblos Originarios existentes.
Esta situación es especialmente visible en Iberoamérica, donde su población originaria,
durante largas décadas, y aún en la actualidad, ha sido obviada, sometida, marginada y
discriminada en la mayoría de los casos. Los reconocimientos formales constitucionales
sobre igualdad individual en muchos países no son más que meras proclamas semánticas.

Pueblos Originarios del continente americano

Excluida

Obviada ESTADOS
AMÉRICA
LATINA
Sometida

Marginada y discriminada
Fuente: elaborado por Modesto Baquiax

[ 42 ] UNIDAD DE APRENDIZAJE 2

INTERCULTURALIDAD_URL.indd 42 3/12/15 4:10 PM

 WUQU’ Q’IJ
SEMANAS 8 Y 9
Interculturalidad e interculturalismo
en América Latina y Guatemala
ACTIVIDAD 1:
LECTURA
CUESTIÓN DE LA INTERCULTURALIDAD
EN AMÉRICA LATINA
La interculturalidad en América Latina nació
dentro del contexto educacional y, más espe-
cíficamente, asociada a la educación escolar
indígena. El término “interculturalidad” fue
aplicado por primera vez por dos lingüistas
antropólogos venezolanos, Mosonyi y Gonzá-
lez, quienes definieron el concepto, en la pri-
mera mitad de los años 70, como una forma de
aplicarlo en la descripción de sus experiencias
con los indígenas arahuacos. De igual manera
podemos ver que a través de la historia son
muchas las luchas por integrar en América La-
tina conceptos similares y asociados al tema
multicultural, por ejemplo en las décadas del
80 y del 90, innumerables países latinoameri-
canos reconocieron en sus constituciones el
carácter multiétnico, pluricultural y multilingüe
de sus sociedades. Sin embargo, vemos cómo
a la fecha aún no logramos eso que quizá en
el papel suena casi poético y una oda a la re-
INTERCULTURALIDAD_URL.indd 43
flexión política de una sociedad más igualita-
ria. A partir de la construcción de estas cons-
tituciones, se empezó a incluir a otros grupos
como los movimientos negros latinoamerica-
nos, quienes alzaron sus voces en búsqueda
de mayor participación en la sociedad.
Lo anterior nos ha permitido realizar una lectura
crítica sobre el proceso de estas últimas décadas,
lo que nos permite inferir que la interculturalidad
admite diferentes búsquedas y preocupacio-
nes, desde iniciativas concretas, especialmente
en el ámbito de la educación, más cuando en la
presente época los gobiernos de América Lati-
na, enfocan sus gobiernos en la elaboración de
políticas públicas, que incluyan las mal llamadas
minorías étnicas, basadas en el estudio de los di-
ferentes grupos socioculturales, étnicos-raciales,
de género, de orientación sexual, entre otros.
Tomado de: http://www.buenastareas.com/ensayos/Cuesti%C3%B3n-De-
La-Interculturalidad-En-Am%C3%A9rica/4844791.html
INTERCULTURALIDAD [ 43 ]
3/12/15 4:10 PM

ACTIVIDAD 2:
IN V E S T I G ACI Ó N
Instrucciones: de forma individual, investigue
bibliográficamente sobre los inicios del empleo
de la interculturalidad en Guatemala, tal como la
describen en la lectura anterior, y su desarrollo
hasta la actualidad. Luego, presenten su trabajo al
catedrático en el formato solicitado.
ACTIVIDAD 3 :
ESTUDIO
D E C A S O 20
(Tipo 2 - Nivel 4)
Instrucciones: individualmente, lea el siguien-
te caso. Luego, revise el material complementa-
rio y realice lo que allí se solicita.
El respeto hacia el ser
humano trasciende las razas
A un lugar del oriente de Guatemala, en donde la
mayoría son personas ladinas y hay poca presen-
cia de personas de las etnias Ch’orti’, Poqomam y
Xinka, se han desplazado muchas de las familias
mayas provenientes del occidente del país y son
dueños de abarroterías, almacenes, ferreterías,
restaurantes y otros negocios. Como parte de su
identidad cultural, persisten en el uso de su ves-
timenta y en hablar en idiomas mayas. La mayoría
de ellos son tratados por los ladinos rurales y ur-
banos como inditos y sus generaciones han repli-
cado el uso de ese término peyorativo; se han ido
acostumbrando a llamarlos así en todo momento
y en todo lugar. Frecuentemente se expresan así
cuando realizan sus compras y suelen decirles: “in-
dito o indita, necesito tal cosa...”, y les despachan
[ 44 ] UNIDAD DE APRENDIZAJE 2
INTERCULTURALIDAD_URL.indd 44
con precisión. Una vez, una estudiante universita-
ria, afanada con sus tareas, le pidió a su hija que
fuera a comprar a la tienda de la familia de los “in-
ditos” y le recomendó que en vez de llamarle así,
le dijera su nombre. La niña, preocupada, pensaba
que llamarla por su nombre (Susana) molestaría
a la dueña de la tienda, pero se atrevió a decirle:
“Doña Susana, necesito una libra de azúcar”. Ella
alegremente y sonriente le respondió: “Muy bien
niña, tenga su libra de azúcar, la felicito porque al
fin me llama por mi verdadero nombre”. Ambas se
sonrieron y la niña contó lo sucedido, a su mamá;
ella aclaró a la niña que es importante y fundamen-
tal entender lo que somos, que debemos respetar-
nos y sentirnos orgullosos de nuestras diferencias y
evitar pasar vergüenzas entre nosotros.
Material complementario:
TRABAJO INDIVIDUAL,
TRABAJO GRUPAL
Y PLENARIA:
a. Cada estudiante debe realizar lo siguiente:
• Revisar el caso con detenimiento.
• Elaborar su propio análisis de la realidad
actual en el lugar donde vive.
• Formular sus conclusiones y recomenda-
ciones.
b. Formar un grupo con tres o cuatro estudiantes:
• Intercambiar puntos de vista.
• Colocar sus ideas en orden de prioridad.
c. Discutir en sesión plenaria:
• ¿Cuáles son a su juicio las soluciones posi-
bles al problema planteado?
• ¿Cuál es la mejor solución?
»» Explicar sus argumentos al grupo.
» » Respetar las idea de los demás.
20. Redactado por Modesto Baquiax.
3/12/15 4:10 PM

ACTIVIDAD 4 :
REFLEXION
PERSONAL
Instrucciones: individualmente, lea la siguien-
te reflexión. Luego, revise el material comple-
mentario y realice lo que allí se solicita.
La Universidad Rafael Landívar propicia el diálo-
go reflexivo interreligioso. Se le invita a tomar un
momento propicio y leer con entrenamiento la
siguiente oración; puede ser en el aula o en casa.
Oración para descubrir al otro
“Señor, enséñame a ver detrás de cada palabra
un hermano, alguien que se esconde. Alguien
que posee la misma profundidad o mayor que la
mía; con sus sufrimientos y sus alegrías. Alguien
que tiene vergüenza de mostrarse tal cual es.
Que no le gusta mostrarse ante los demás por
timidez, o porque… quizás se mostró una vez y
fue lo mismo que nada.
Señor, hazme descubrir detrás de cada rostro,
en el fondo de cada mirada, un hermano se-
mejante a ti y al mismo tiempo completamente
distinto de todos los otros. Quisiera, Señor, tra-
tar a cada uno a su manera, como tú lo hiciste
con la samaritana, con Nicodemo, con Pedro,
como lo haces conmigo.
Quisiera empezar hoy mismo a comprender a
cada uno en su mundo, con sus ideales, con
sus virtudes y debilidades y también con sus
chifladuras. Ilumíname también para compren-
der a los que los dirigen, a los que tienen au-
toridad sobre mí. Que comprenda a aquellos
a quienes estoy sujeto, de quienes, en cierta
medida dependo.
INTERCULTURALIDAD_URL.indd 45
Ayúdame, Señor, a ver a todos como tú lo ves.
A valorizarlos no sólo por su inteligencia, su for-
tuna o sus talentos, sino por la capacidad de
amor y de entrega que hay en ellos. Que en el
“otro” te vea a ti, Señor, que te vea detrás de
cada rostro, Señor”.
Tomado de: Botero, G. H. (2005). Las parábolas también educan. Bogotá Co-
lombia: Sociedad de San Pablo. p. 69.
Material complementario:
TRABAJO INDIVIDUAL:
La Biblia y otros libros sagrados narran el propó-
sito fundamental de la creación de la humanidad.
Es importante recordar y realizar una exhaustiva
reflexión sobre la relación que se mantiene con
quienes uno se comunica.
a. Responda las siguientes preguntas de ma-
nera personal.
• ¿Cuál debe de ser mi relación con los demás?
• ¿Cuál sería mi motivo para relacionarme
con las demás personas (por interés, por
necesidad o por amor al otro)?
• Mi relación legítima con las personas, ¿se
funda en el ser o en el tener?, ¿por qué?
b. El docente propondrá otras preguntas que le
ayudarán a descubrir la razón de ser de la re-
lación humana tomando en cuenta el respeto
y la desigualdad existentes.
c. Consulte el siguiente enlace y analícelo: http://
www.youtube.com/watch?v=rrHeGBZIvLc.
d. Realice la lectura “Diálogos de la intercultu-
ralidad” de Enrique Dussel, y responda las
siguientes preguntas:
• ¿Qué ha ocasionado el eurocentrismo en
nuestro país?
INTERCULTURALIDAD [ 45 ]
3/12/15 4:10 PM
 • ¿Cuáles son las trece características co- • ¿Cómo conocer más sobre nuestra iden-
lonialistas manifestadas por el Estado tidad cultural como guatemaltecos?
guatemalteco en contra de los Pueblos
Originarios de Guatemala?

En Latinoamérica, uno de los rasgos que ha caracterizado el interculturalismo es la de-

manda por el reconocimiento tanto cultural como político de los grupos originarios,
mientras que en Europa la cuestión intercultural se denota por la afluencia de migrantes.
Se puede afirmar que el interculturalismo es la posibilidad de un proyecto político de re-
laciones entre diversas culturas, aunque en Guatemala aún existe una convivencia injusta
entre ladinos e indígenas marcada por intereses económicos y políticos.

Interculturalismo en Guatemala

Convivencia Intereses
INTERCULTURALISMO
injusta entre económicos y
indígenas y ladinos políticos

Fuente: elaborado por Modesto Baquiax

[ 46 ] UNIDAD DE APRENDIZAJE 2

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 WUQU’ Q’IJ
SEMANA 10
Descolonización, autonomía e interculturalidad

ACTIVIDAD 1: nosotros siempre hubo luchadores que recla-

LECTURA
EL MANIFIESTO
DE GUAMBIANO
1. Nosotros, guambianos, siempre hemos existi-
do en estas tierras de América. Y por eso tene-
mos derechos. Nuestros derechos han nacido
aquí mismo, de la tierra y de la comunidad,
desde antes de descubriera Cristóbal Colón,
desde la época de los caciques y gobiernos
nombrados por las comunidades. Porque an-
tes de llegar Colón la gente existía en esta
América: Porque los anteriores trabajaron, en-
tonces existía derecho y esto ya era un país.
2. Los invasores entraron a quitarnos nuestros
derechos; los gobiernos crearon leyes solo
para dominarnos, para que no pensemos en
movernos ni para allá ni para acá. Pero entre
maron y defendieron nuestros derechos y no-
sotros lo seguiremos defendiendo.
3. Por eso ahora que hemos abierto los ojos esta-
21
mos es este pensamiento de lucha: Proclamar
nuestros derechos a toda nuestra gente, a toda
la América y el mundo entero. Para que sepan,
ahora que se respeten, para que los amigos y
compañeros, nos apoyen a defendernos.
4. Las leyes de los libertadores son para noso-
tros un derecho menor no igualan jamás al
de los indígenas que tenemos desde antes,
nuestro derecho mayor. Este derecho nuestro
que han desconocido, primero para poder
humillarnos y explotarnos, y ahora también
para acabarnos como guambianos, porque
no quieren más indígenas en Colombia.
5. Los invasores de ayer y de hoy, todos nos di-
cen que tenemos que dejar de ser indios para
entra a la civilización, para poder progresar.

21 Su población se calcula en 23,462 personas, de las cuales el 77 % se alberga en el resguardo de Guambía en Silvia. La mayor parte de su población vive en la vertiente
occidental de la cordillera Central, en las inmediaciones de los páramos de las Delicias, de Moras y de los cerros de Río Claro y Bujíos, centro-oriente del departamento del
Cauca, en el municipio de Silvia, y en menor número se encuentran en los municipios de Totoró, Jambaló, Caldono y Morales-Cauca y en la Plata, departamento del Huila.

Tras un largo proceso de resistencia, los indígenas de Guambía fueron otorgados en encomienda para trabajar las tierras ocupadas por los descendientes de los con-
quistadores. Posteriormente y como resultado de la lucha de sus caciques, se les asignaron varios de los resguardos que continúan ocupando.

Durante el siglo XX la recuperación de tierras ha sido el objetivo de sus demandas, tarea en la que juegan un papel importante los cabildos –mediante el Incora se ha
ampliado y reestructurado el resguardo de Guambía en cerca de 5,000 hectáreas–. No obstante, persiste la escasez de tierras, acompañada de diversos problemas
sociales agudos que inciden en la región.

En los últimos años se ha generado un proceso migratorio hacia los departamentos del Cauca y del Huila
en dos sentidos: estacional, para trabajar como jornaleros en fincas, o permanente comprando tierras por

[ 47 ]
fuera del resguardo. Sin embargo, conservan sus relaciones con la comunidad, adaptándose fácilmente a
las nuevas condiciones de vida. Arango, R. et al. (1981). “Datos sobre los guambianos de Colombia”. En INTERCULTURALIDAD
Estudio socioeconómico y jurídico del resguardo de Guambía, Incora. Bogotá.

INTERCULTURALIDAD_URL.indd 47 3/12/15 4:10 PM

 6. Pero no nos dicen nunca cómo era nuestra
tierra cuando era libre, cómo era nuestra
vida cuando trabajábamos para nosotros
mismos, con tierra común y gobierno pro-
pio. No nos dicen que teníamos todo com-
pleto territorio, creencia, gobierno, justicia,
producción, todo era nuestro. No cuentan
que nuestros antepasados tenían amigos
y comercios hasta en el reino de los Chib-
chas. Tampoco cuentan que tuvieron que
acabar con nuestra organización propia,
para apoderarse de nuestra tierra y entrar a
robar nuestro trabajo, dejándonos apenas
con que quitar la hambruna, nada más.
7. Y jamás enseñan a los hijos que fue roban-
do nuestra tierra y nuestro trabajo, como
nos condenaron a quedar estancados, sin
poder ampliarnos, sin poder crecer noso-
tros, para poder crecer ellos. Para ellos po-
der vivir y nosotros acabarnos.
8. Por eso, ahora que hemos abierto los ojos,
estamos también con este pensamiento de
lucha: No ser esclavos, pensar con nuestra
propia cabeza, defender para nuestros hi-
jos el derecho de ser guambianos.
9. Porque al robar la tierra y el trabajo, tam-
bién nos dividieron y separaron: Unos que-
damos como miserables comuneros de
nuestro antiguo resguardo decorado por
los terratenientes; otros quedamos como
terrazgueros esclavizados al querer del pa-
trón. Y los que han tenido que irse lejos de
la comunidad, como peones arrumados en
los establos de las haciendas, u obligados
a comprar tierra como si no tuviéremos de-
[ 48 ] UNIDAD DE APRENDIZAJE 2
INTERCULTURALIDAD_URL.indd 48
rechos. Casi todos trabajando separados y
explotados por usureros y créditos.
10. A ese robo, a esa explotación división de
nuestra gente ayuda al gobierno que nos
trata como si no fuéramos de aquí, como
a menores de edad o como subversivos
cada vez que reclamamos nuestro dere-
cho en comunidad. También ayudaron las
religiones y las políticas confundiéndonos
y separándonos con doctrinas engañosas.
También ayudaron los técnicos con sus
consejos que solo buscaban hacernos olvi-
dar nuestro derecho a la tierra. Y ahora los
médicos que esterilizan a nuestras mujeres.
11. Todos estos ayudaron a esa explotación y
división, metiéndonos una educación que
enseña olvidar y a despreciar todo lo nues-
tro, para que nos humillaremos y así poder
acabarnos como pueblos indígenas, para
que los guambianos no existamos nunca
más.
12. Así, día tras día, fueron creciendo los pro-
blemas individuales y nos íbamos olvidan-
do de lo nuestro, confiando más en las le-
yes y costumbres de los blancos, que nada
han podido resolvernos después de tantos
siglos en que nos han tenido dominados.
13. Por eso ahora que hemos abierto los ojos,
estamos en este pensamiento de lucha:
los guambianos tenemos derecho a exis-
tir, como comunidad, hoy como ayer, como
siempre. Por eso estamos denunciando y
reclamando nuestro derecho para echar
para adelante”[…].
Tomado de: Botero, G. H. (2005). Las parábolas también educan. Bogotá
Colombia: Sociedad de San Pablo. p. 34.
3/12/15 4:10 PM
 ACTIVIDAD 2:
TRABAJO
EN GRUPO
Instrucciones: realicen lo que a continuación se solicita.

El derecho a la libertad, a la descolonización y a dos de la lectura anterior, organícense en grupos

la autonomía de los Pueblos dentro de la inter- de tres y mediante un cuadro comparativo, rela-
culturalidad es preocupante tanto en nuestro país cionen la realidad guambiana de Colombia con la
como en Latinoamérica. Para evaluar los conteni- de Guatemala.

Cuadro comparativo entre el modelo de interculturalidad

y derechos humanos Colombia y Guatemala

Pueblos de Colombia Pueblos de Guatemala

MODELO GENERAL

CAUSAS

EFECTOS

ACTIVIDAD 3 : Se cree que la única forma posible de análisis del

LECTURA
LOS COLONIALISMOS
INTERNO Y EXTERNO EN
LA GUATEMALA DE HOY
En su afán por encontrar raíces occidentales, cris-
tianas y hasta democráticas, las ideologías surgidas
tanto del colonialismo interno como del externo
han pretendido plasmar en clasificaciones estáticas,
calcadas en modelos extraños, las divisiones socia-
les creadas por el sistema colonial, tergiversando
los hechos y volviendo las espaldas a la realidad.
contexto social guatemalteco tiene que partir de
la comprobación de la presencia de clases (alta,
media y baja), concebidas conforme a los modelos
anglosajones; o bien, la existencia de burguesías
(grande y pequeña), de proletariado y de campe-
sinado, extraídos de una interpretación rígida del
marxismo. Se ha intentado también un régimen
clasificatorio que pretende vernos distribuidos en
compartimientos estancos denominados estratos,
sectores medios, comunidades, etc. Con base en
tales criterios clasificatorios se ha tratado de com-
binar –con poca claridad, por cierto– las dimensio-
nes rural y urbana. Por esa vía se ha llegado a la
elaboración de esquemas que concluyen conside-

INTERCULTURALIDAD [ 49 ]

INTERCULTURALIDAD_URL.indd 49 3/12/15 4:10 PM

 rando a los ladinos divididos en clases sociales) y a
los indígenas en pequeñas comunidades diferen-
ciadas por rasgos externos y superficiales.
Las deformaciones colonialistas de todas esas
falsas visiones están inscritas en la base misma
del sistema colonial y afloran como resultado di-
recto del vasallaje intelectual. La pretendida occi-
dentalización supone que la formación de nues-
tro perfil social es consecuencia directa de los
hechos históricos que modelaron la constitución
de las sociedades europeas occidentales, donde
las clases sociales fueron el producto del feuda-
lismo (larga etapa cuyas huellas todavía se hacen
sentir allá). Sin embargo, en esta obra se ha de-
mostrado que en América nunca llegó a existir
un régimen feudal y que el colonialismo español,
desde sus inicios, se desarrolla dentro del juego
del capitalismo, al cual contribuyó a moldear en
aspectos tan fundamentales como insuficiente-
mente destacados hasta la fecha.
La incesante búsqueda de nexos que pongan en
conexión directa las raíces occidentales, con el
elemento ladino del país ha servido para propor-
cionar idea de que, tanto dicho elemento como
el colonizador externo, son continuadores y por-
tadores de formas de civilización tenidas por
incuestionablemente superiores, causa y razón
del intercambio cultural y técnico, así como del
de normas e instituciones sociales y sistemas de
valores. En ningún momento se afirma que tal in-
tercambio no existe y que, en su lugar, hay única-
mente un flujo ininterrumpido de dictados que,
provenientes de la potencia colonizadora, tengan
la mente del colonizado, quien –a través de inter-
pretaciones burdas e inflexibles– cree participar
en la elaboración de las formas culturales impor-
tadas por el hecho de identificarse con quienes
las imponen.
De ahí el fracaso al intentar las clasificaciones de
la sociedad global guatemalteca. Al aplicar los
modelos extranjeros surge siempre un elemento
inclasificable: el indígena. Por tal razón se le deja
[ 50 ] UNIDAD DE APRENDIZAJE 2
INTERCULTURALIDAD_URL.indd 50
de lado, teniendo únicamente el cuidado de lo-
calizarlo en la escala más baja de la estratificación
social. En la mente colonizada priva el deseo de
cristalizar la estructura social creada por la colo-
nización y, por eso, prefiere describir y deificar.
Por el contrario, si se pone en marcha un análisis
dinámico, puede verse, con entera claridad, no
sólo que la situación colonial genera su propia es-
tratificación sino que esta última es el resultado de
la interacción, de las aproximaciones y de las pug-
nas, llevadas a cabo entre el grupo dominante y el
dominado. Cuando como en el caso de Guatema-
la, la acción colonial interna es ejercida por un ele-
mento que, a su vez, es el intermediario de la ac-
ción colonial externa, situación de dicho elemento
se hace más inauténtica. Por ser el más atrapado
en la red de la dependencia, sus formas de sentir,
de expresarse y de actuar son imitaciones del mo-
delo foráneo, pero no más que imitaciones.
Por eso las clases altas y medias, las grandes y
pequeñas burguesías nuestras, aunque presen-
ten similitudes con las de las potencias coloni-
zadoras, no son tales clases ni burguesías, en el
sentido histórico que determinó su surgimiento y
evolución en otros contextos sociales. De hecho
se trata de clases y burguesías caricaturescas y tí-
picas de las sociedades sujetas a un doble proce-
so de colonización. El perfil de tales sociedades
–en forma muy gruesa– podrán insinuarse, en
orden decreciente, así: 1) potencia colonizadora,
2) colonizados intermediarios (receptores de la
acción colonizadora externa y mantenedores de
la situación colonial interna), 3) colonizados ex-
plotados (víctimas de la acción convergente de
los dos tipos de colonialismo),
El estudio de los colonizados intermediarios re-
viste una importancia especial, por ser ellos,
como se ha expuesto, el eje de la doble explota-
ción colonial: Interna y externa.
Para el caso que nos ocupa (Guatemala) es im-
portante tener presente que, desde la iniciación
3/12/15 4:10 PM
 de los nexos con España –dada la forma que re-
visten las relaciones de producción, cuya base se
constituyó sobre la explotación, de la linfa y de la
mano de obra agrícola esclava, hecho que deter-
minó el surgimiento de los grupos sociales do-
minador y dominado, al igual que la elaboración
de una Ideología discriminadora y justificativa del
sistema–: las bases económicas e Ideológicas de
la estructura social interna no han, sufrido cambio
fundamental alguno, sino, más bien, adecuacio-
nes a las exigencias de los agentes colonizadores
foráneos que, en forma sucesiva, han actuado so-
bre tal estructura.
Dicho de otra manera, las formas específicas
que reviste el colonialismo interno se han man-
tenido invariables; prueba de ello es que la prin-
cipal producción del país sigue siendo agrícola,
muy poco diversificada y apropiada para satis-
facer intereses que no son los nuestros, apoya-
da en lati-minifundismo y explotadora de una
mano de obra pésimamente remunerada y en
creciente proceso de proletarización; a lo cual
debe añadirse la discriminación que superpone
los ladinos a los indígenas, esos hechos y las re-
presentaciones colectivas que de ellos dimanan
son los que no han variado; ambos constituyen
la espina dorsal de lo que aquí llamamos colo-
nialismo interno; son la esencia fundamental del
sistema el cual desde sus inicios hasta la fecha
no ha sido puesto en duda nunca al menos por
parte de los colonizados intermediarios, Igual-
mente, todo parece indicar que tampoco por
las potencias colonizadoras, de cuya estructura
también forma parte.
Ese sistema es el que ha recibido, según la épo-
ca, los nombres de Capitanía General del Reino
de Guatemala, Provincias Unidas del Centro de
América y República de Guatemala. En el interior
de tal sistema, los colonizados intermediarios, en
diálogo vivo con las potencias colonizadoras y en
diálogo mudo con los colonizados explotados, se
han ninguneado, según reza la expresión mexi-
INTERCULTURALIDAD_URL.indd 51
cana, es decir, se han creado un vacío que, en el
campo de la vida pública, acabó por ser ocupa-
do por invasores codiciosos, y en la intimidad de
la conciencia se asoma a los abismos de una so-
ledad insoportable. En todo momento, las con-
tiendas, salvo las llamadas rebeliones indígenas,
se han librado dentro del sistema: los regímenes
conservadores, la reforma liberal y sus posterio-
res formas decadentes, y la revolución del 20 de
octubre de 1944, así como los gobiernos surgidos
de la contrarrevolución anticomunista de 1954 se
han negado a poner en duda el sistema, sólo han
protagonizado luchas por e poder en el interior
del mismo. No es sino en estos últimos años que
se han producido algunas tomas de conciencia
que pueden estar aparejando el rechazo de tan
largo orden de cosas, en medio de grandes an-
gustias, contradicciones y rupturas que, a su vez,
suscitan represiones, embrutecimientos y congo-
jas, cuyas formas cobran vida sobre un fondo de
sangrienta desesperación.
Dentro de los colonizados intermediarios, a partir
de la reforma liberal de 1871, hicieron su apari-
ción dos formas caricaturescas de las burguesías
europeas y norteamericanas, que -para adecuar-
nos al lenguaje en uso- llamaremos alta burgue-
sía y pequeña burguesía, respectivamente. A la
primera le conviene el nombre de agroexporta-
dora, como la llama Edelberto Torres Rivas, y a
la segunda, de servidumbre, según apunta Hum-
berto Flores Alvarado.
Tomado de: Guzmán-Böckler, C. y Herbert, J.-L. (2002). Guatemala: una inter-
pretación histórica-social. Guatemala: Editorial Cholsamaj. pp. 173-176.
Material complementario:
REFLEXIONES INDIVIDUALES:
Basándose en la lectura anterior, plantee pre-
guntas relacionadas con esta y entréguelas por
escrito a su docente.
INTERCULTURALIDAD [ 51 ]
3/12/15 4:10 PM
 En América Latina, los movimientos indígenas buscan revertir el orden colonial estableci-
do en sus territorios e incidir en la construcción de una sociedad que reconozca y asuma
su diversidad cultural. La sociedad dominante, al atribuir tácitamente al indígena un rol
subalterno, lo excluye negando los derechos inherentes a su calidad de pueblo. Este mis-
mo esquema se reproduce entonces en los círculos universitarios que replican similares
estructuras de dominación hacia ese “otro” subalterno, tratado como un mero objeto de
estudio. Así, al buscar revalidar lo propio, la intelectualidad indígena plantea resignificar
esa posición, reivindicando su condición de actor en la generación de metodologías
consecuentes a la diversidad cultural existente. Por consiguiente, este contexto obliga
a la comunidad académica a repensar las modalidades de construcción de saberes, ya
no “sobre”, sino más bien “con” los pueblos indígenas, encaminándose en un verdadero
proceso de descolonización.

En la larga historia colonial, la resistencia indígena se ha manifestado de múltiples mane-

ras. Regularmente, en la vida cotidiana, en el mantenimiento de sus sistemas normativos
y en sus instituciones de Gobierno (siempre en reelaboración), en la defensa de sus
territorios; así también, en rebeliones más o menos cíclicas (Galeano, 2006; Mires, 1996;
Ceinos, 1992). En el último tercio del siglo XX, irrumpe un nuevo ciclo de resistencia al
que José Bengoa (2006) ha llamado “la emergencia indígena”. Este ciclo se caracteriza,
además, por la irrupción de la autonomía como un nuevo paradigma de las luchas indí-
genas por la descolonización. Su construcción teórico-política se produce.

Resistencia de los Pueblos Originarios

Autonomía Descolonización

Sujeto y actor Emancipadora

Fuente: elaborado por Modesto Baquiax

[ 52 ] UNIDAD DE APRENDIZAJE 2

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 WUQU’ Q’IJ
SEMANA 11
El proyecto intercultural en Guatemala
ACTIVIDAD 1:
ESTUDIO
D E C A S O 22
(Tipo 1 - Nivel 4)
Exclusión en la educación superior
En una universidad privada de Guatemala, cen-
tralizada a nivel metropolitano, la mayoría de
las carreras técnicas no se imparten en el inte-
rior del país. Las personas que provienen de los
cuatro puntos cardinales del territorio nacional
hipotecan sus casas, y hasta venden sus terre-
nos o herencias para poder graduarse en una
de estas universidades y poder especializarse
profesionalmente.
Al establecerse en la ciudad, encuentran las pri-
meras dificultades cuando empiezan a buscar
un lugar dónde vivir temporalmente. Lo primero
que les preguntan es sobre su procedencia, y al
responder, muchas veces les niegan el alquiler
de una casa de habitación, porque comen mu-
cho, no son higiénicos, no es permitido hablar
su idioma en las casas de los ladinos. Con tanto
sacrificio logran un espacio para vivir.
Al iniciar sus primeras clases, empezaron a sur-
gir grupitos racistas y se escucharon marcada-
22. Redactado por Modesto Baquiax.
INTERCULTURALIDAD_URL.indd 53
mente términos peyorativos. Algunas veces, los
docentes se dieron cuenta de eso y no hicie-
ron nada para integrarlos. Lo peor del caso fue
cuando se organizaron grupos de trabajo y los
aislaron... Aún más sorprendente fue cuando
les aplicaron las evaluaciones parciales, pues se
notó la diferencia entre ellos, ya que siempre
tuvieron malas notas, aunque contestaran bien
las evaluaciones... y, al revisar sus calificaciones,
se buscaron motivos para justificar los errores
cometidos. Cuando se organizaron grupos de
trabajo de exposición de temas, las mujeres
mayas no fueron tomadas en cuenta, y, cuando
establecieron horarios de reuniones, los hicie-
ron complicados para ellas. Así mismo, cuando
necesitaron coordinar sus trabajos de investiga-
ción, sus compañeros se negaron a facilitarles
las direcciones de sus correos electrónicos y
teléfonos móviles para descartarlas de sus ac-
tividades investigativas... al llegar el momento
de exponer, las mujeres mayas terminaron ex-
poniendo solas.
Una vez, uno de los docentes dijo a una de las
estudiantes mayas: si no logra integrase en los
grupos de trabajo, no tendrá derecho a ningu-
na calificación, porque no se aceptan trabajos
individuales y eso le dificultará graduarse en
esta universidad. Una de las estudiantes utili-
zó muchas estrategias de estudio, le fue muy
difícil y terminó retirándose de la universidad.
INTERCULTURALIDAD [ 53 ]
3/12/15 4:10 PM
 Finalmente se sometió a evaluaciones de becas de
estudios para especializarse en el extranjero... y logró
irse a Europa, donde obtuvo buenas notas y ahora es
una excelente profesional y empresaria. Varios de sus
Material complementario:
REFLEXIONES GRUPALES:
Con el apoyo del docente, organícense en gru-
pos de trabajo. Luego expondrán en plenaria
los resultados de la elaboración de un perfil de
un proyecto intercultural:
a. Como estudiante universitario, ¿qué pro-
pone para lograr una verdadera equidad
de oportunidades sociales, económicas,
culturales y políticas?
b. ¿Qué se debe trabajar a nivel local, regio-
nal y nacional para transformar la situación
injusta que se vive en el país, provocada
por el modelo económico capitalista?
c. ¿Cómo se debe potencializar la democra-
cia participativa desde las autoridades lo-
cales y nacionales?
[ 54 ] UNIDAD DE APRENDIZAJE 2
INTERCULTURALIDAD_URL.indd 54
excompañeros y excompañeras, cuando se encon-
traron sin trabajo, se contactaron con ella, quien los
contrató... les dio vergüenza pedir el empleo, pero
por necesidad lo pidieron, y los aceptaron.
VIDEO: Para facilitar la discusión sobre
el proyecto intercultural en Guatemala
y aclarar los contenidos de la lectura,
se le invita a ver:
http://www.youtube.com/watch?v=JK8VuMjowqo.
Luego, realice lo siguiente:
a. Responda: ¿cuáles son el reto y el desafío
de la juventud actual ante la diversidad
cultural?
b. Elabore una etopeya de un amigo o amiga se-
gún estos puntos (no más de una página):
• Tratos personales
• Condición social, cultural y económica
• Principales cualidades de su modo de ser,
actuar y comportarse
• Principales defectos
• Cómo propiciar una alternativa de conviven-
cia armónica
3/12/15 4:10 PM
 El Estado de Guatemala se ha caracterizado por invisibilizar a los Pueblos Originarios
desde diferentes esferas, a los que se ha reconocido de manera simbólica; sus mani-
festaciones culturales no forman parte de la historia, de la cultura, de la política ni de la
economía guatemalteca. De acuerdo con la discusión de las lecturas y la reflexión de
esta semana, es fundamental proponer el siguiente criterio para conformar un Estado
intercultural.

Criterios para la conformación

del Estado intercultural

Comunidades
Cultura
lingüistícas

ESTRUCTURAS
REGIONALES

Territorio Historia

Fuente: elaborado por Modesto Baquiax

INTERCULTURALIDAD [ 55 ]

INTERCULTURALIDAD_URL.indd 55 3/12/15 4:10 PM

 WUQU’ Q’IJ
SEMANAS 12 Y 13
La filosofía intercultural
ACTIVIDAD 1:
LECTURA
LA FILOSOFÍA EN
AMÉRICA LATINA
Si la consecución efectiva de una mejor calidad
en nuestras perspectivas culturales y con ello
también de una mejor calidad humana en nues-
tra existencia personal y comunitaria depende
que podamos cultivar o no nuestras culturas
como terrenos fecundos para el diálogo inter-
cultural, puede decirse que analógicamente
para la elaboración de una filosofía de mejor
calidad en América Latina depende hoy de la
transformación de la filosofía que hacemos hoy
desde las exigencias que nos plantea el diálogo
intercultural. Por eso interpretamos la necesidad
de la interculturalidad como una necesidad que
afecta también a la filosofía y que ésta debe
asumir concretamente en el sentido preciso de
una exigencia de transformación.
La transformación de la filosofía en América
Latina desde el imperio de la interculturalidad,
supone, sin embargo, una tarea de autocrítica
radical que, por implicar la casi disolución de
la figura hegemónica transmitida de la filoso-
fía, proponemos designarla con el nombre de
[ 56 ] UNIDAD DE APRENDIZAJE 2
INTERCULTURALIDAD_URL.indd 56
des-filosofar la filosofía ¿Qué entendemos por
esta tarea? ¿Qué proponemos en concreto
con ello?La transformación de la filosofía en
América Latina desde el imperativo de la inter-
culturalidad supone, una compleja autocritica
radical que, por implicar la casi disolución de
la figura hegemónicamente transmitida de la
filosofía, se propone designarla con el nombre
de desfilosofar la filosofía. Desfilottsofar la filo-
sofía significa, liberar la filosofía de la cárcel en
la que mantiene prisionera la todavía vigente
hegemonía de la tradición occidental por lo
que se necesita:
DE LA NECESIDAD DE TRANSFORMAR LA
FILOSOFÍA EN AMÉRICA LATINA A PARTIR DEL
DESAFÍO DEL DIÁLOGO INTERCULTURAL
Desfilosofar quiere decir, desdisciplinar, sacar
la filosofía de los límites que le imponen, para
ser más concretos, los planes de estudios que
se han globalizado desde Europa central y la
función que se le atribuye en el sistema educa-
tivo hegemónico. Romper con el prejuicio de
que la filosofía es un producto de la cultura oc-
cidental, es decir, debemos trabajar más bien
con la convicción de que no existe una filosofía
en cuanto tal, abstracta y ahistórica, que habría
nacido paradójica y curiosamente en Occiden-
3/12/15 4:10 PM
 te, y que lo que se da son filosofías contextua-
les con matrices culturales muy diversas. Hacer
que la filosofía tenga un presente ocupándose
justo de su presente contextual correspondien-
te, es decir, sacarla de la tendencia a ocuparse
consigo misma, con su historia, con sus textos;
y ser sólo filosofía de la filosofía. Además debe
trabajar por una filosofía que sabe que su pasa-
do no consiste sólo en textos, sino también en
la contextualidad e historia de las cuales estos
textos son reflexión.
DE LA NECESIDAD DE TRANSFORMAR LA
FILOSOFÍA EN AMÉRICA LATINA A PARTIR
DEL DESFÍO DEL DIÁLOGO INTERCULTURAL
Es el intento de hacer que ese presente de la fi-
losofía se articule como presencia efectiva de la
filosofía en el espacio público de las sociedades
y culturas donde se ejerce. Es hacer una filosofía
que reflexiona sobre los asuntos públicos y que
sabe hablar de ellos públicamente, contribuyen-
do de esta manera a la formación de un espacio
alternativo de opinión pública. Por último, la ta-
rea de des filosofar la filosofía como una empre-
sa de carácter más constructivo que consistirá
en reconstruir el quehacer filosófico a partir del
mundo de la sabiduría popular. Para el ejercicio
de la América Latina esto significa, abrir la filoso-
fía a las tradiciones indígenas y afroamericanas,
a sus universos simbólicos, sus imaginarios, sus
memorias y sus ritos; y ello no como objeto de
estudio sino como palabra viva de sujetos con
los que hay que aprender y estudiar en común.
INTERCULTURALIDAD_URL.indd 57
DE LA UTILIDAD PRÁCTICA DE UNA FILOSOFÍA
INTERCULTURALMENTE TRANSFORMADA
No se necesita, en efecto, mayor argumentación
para ver que una filosofía interculturalmente trans-
formada ayuda a comprender que las diferencias
culturales y sus correspondientes modos de vida,
que son siempre universos materialmente organi-
zados y no sólo “estilos” individuales opcionales,
no son contradicciones que amenazan la vida de
la humanidad, sino todo lo contrario son la riqueza
que nos regala la vida, y el cultivo de esas diferen-
cias es la mejor forma de cultivar la vida, y de alcan-
zar así una cultura de la vida en abundancia. Otro
aspecto seria el aporte de una política que, como
consecuencia del reclamo a la tolerancia y el plura-
lismo, busque cumplir con el derecho que tienen
las culturas y los pueblos no solamente a decir que
ven el mundo de forma distinta, sino sobre todo, a
hacerlo según su propia manera de vivir.
Por último diríamos que la utilidad práctica de
la filosofía interculturalmente transformada se
expresa, acaso como punto que aglutina los
dos aspectos anteriores, en su contribución a
la búsqueda de alternativas concretas a la glo-
balización del neoliberalismo, es decir, no una
historia lineal, reducida a la línea que dibuja
el progreso en su sentido occidental, sino una
historia pluriversa, con muchas líneas y futuros
posibles […].
Tomado de: Serrano S., J. A. (Comp.) (2007). Filosofía actual: en perspectiva lati-
noamericana. Colombia: Sociedad de San Pablo. Disponible en: books.google.
com.gt/books?isbn=9586929701
INTERCULTURALIDAD [ 57 ]
3/12/15 4:10 PM
 Material complementario:
REFLEXIONES GRUPALES:
La lectura sobre filosofía intercultural genera
nuevos conceptos, por lo que se invita a cada
estudiante a formular sus propios conceptos. El
docente organizará grupos de hasta cuatro inte-
grantes para conceptualizar lo siguiente:
a. Qué es la filosofía intercultural.
b. Enumerar características filosóficas de los
pueblos originarios.
c. Por qué hay que desfilosofar la filosofía
occidental.
ACTIVIDAD 2:
LECTURA
TRANSVERSALIDAD
DEL DIÁLOGO
INTERCULTURAL
TRANSMODERNO:
Mutua liberación de las culturas
universales poscoloniales
… La Europa moderna llega a ser “centro” des-
pués de ser “moderna”. Para Wallerstein, ambos
fenómenos son coextensivos (la Modernidad y la
centralidad, la “Ilustración” y el surgimiento del
liberalismo). Concuerdo en que los tres últimos
son coetáneos, pero no la primera. Hoy, enton-
ces, debo indicar que hasta 1789 (por dar una
fecha simbólica, a fines del siglo XVIII) China y
la región indostánica tenían un peso productivo-
económico en el “sistema mundo” (produciendo
las mercancías más importantes del mercado-
mundo como la porcelana, la tela de seda, etcé-
tera) que Europa no podía de ninguna manera
igualar. Europa no podía vender nada en el mer-
cado extremo oriental. Sólo había podido com-
prar en el mercado chino durante tres siglos con
la plata de América Latina (de Perú y México).
[ 58 ] UNIDAD DE APRENDIZAJE 2
INTERCULTURALIDAD_URL.indd 58
Europa comenzó a ser “centro” del sistema-
mundo desde la revolución industrial; que en el
plano cultural produce el fenómeno de la Ilus-
tración, cuyo origen, in the long run, debemos
ir a buscarlo (según las hipótesis que conside-
raremos a continuación de Al-Yabri) en la filo-
sofía averroísta del califato de Córdoba. La he-
gemonía central e ilustrada de Europa no tiene
sino dos siglos (1789-1989). “¡Sólo dos siglos!
Demasiado corlo plazo para poder transformar
en profundidad el “núcleo ético-mítico” (para
expresarnos como Ricoeur) de culturas uni-
versales y milenarias como la china y otras del
extremo oriente (como la japonesa, coreana,
vietnamita, etcétera), la indostánica, la islámica,
la bizantino-rusa, y aún la bantú o la latinoame-
ricana (de diferente composición e integración
estructural). Esas culturas han sido no tanto
conquistadas o dominadas, sino más bien des-
preciadas, negadas, ignoradas.
Se ha dominado el sistema económico y político
para poder ejercer el poder colonial y acumu-
lar riquezas gigantescas, pero se ha evaluado a
esas culturas como despreciables, insignifican-
tes, no importantes, no útiles. Ese desprecio, sin
embargo, ha permitido que ellas sobrevivieran
en el silencio, en la oscuridad, en el desprecio
simultáneo de sus propias élites modernizadas
y occidentalizadas. Esa “exterioridad” negada,
esa alteridad siempre existente y latente indica
la existencia de una riqueza cultural insospecha-
da, que lentamente renace como las llamas del
fuego de las brasas sepultadas por el mar de ce-
nizas centenarias del colonialismo.
Esas culturas universales, asimétricas de un pun-
to de vista de sus condiciones económicas, polí-
ticas, científicas, tecnológicas, militares, guardan
entonces una “exterioridad” a la propia moder-
nidad europea, con la que han convivido y han
aprendido a responder a sus desafíos.
No están muertas sino vivas, y en la actualidad en
pleno proceso de renacimiento, buscando (y tam-
3/12/15 4:10 PM
 bién inevitablemente equivocando) caminos nuevos de las estructuras valoradas por la cultura mo-
para su desarrollo futuro. Por no ser modernas esas derna europeo-norteamericana, y que están
culturas tampoco pueden ser “post”-modernas. vigentes en el presente en las grandes culturas
La posmodernidad es una etapa final de la cultura mo- universales no-europeas […].
derna europeo-norteamericana. La cultura china o
Tomado de: Dussel, E.
vedanta no podrá nunca ser post-moderno-europeas,
sino otra cosa muy distinta y a partir de sus pro-
pias raíces.
Material complementario:
Así el concepto estricto de “trans-moderno”
quiere indicar esa radical novedad que significa
la irrupción, como desde la nada, exterioridad REFLEXIONES INDIVIDUALES:
alterativa de lo siempre distinto, de culturas Elabore un resumen acerca del significado del diá-
universales en proceso de desarrollo, que asu- logo transmoderno. Luego, redacte sus reflexio-
men los desafíos de la modernidad, y aún de la nes sobre la base de las preguntas siguientes.
posmodernidad europeo-norteamericana, pero
que responden desde otro lugar, other location.
Desde el lugar de sus propias experiencias cul-
turales, distinto a lo europeo-norteamericano, PREGUNTAS:
y por ello con capacidad de responder con so-
luciones absolutamente imposibles para la sola 1. ¿ Cómo podría ser un auténtico diálogo
cultura moderna. intercultural en Guatemala?

Una futura cultura trans-moderna, que asume

los momentos positivos de la modernidad (pero
evaluados con criterios distintos desde otras
culturas milenarias), tendrá una pluriversidad
rica y será fruto de un auténtico diálogo inter-
cultural, que debe tomar claramente en cuenta
las asimetrías existentes (no es lo mismo ser un
“centro imperial” a ser parte del “coro-central”
semiperiférico –como Europa hoy y más desde
la guerra de Irak en 2003–, que mundo post-co- 2. ¿Cómo visualiza una cultura transmoderna
lonial y periférico). Pero un mundo post-colonial en Guatemala?
y periférico como la India, en una asimetría abis-
mal con respecto al centro-metropolitano de la
época colonial, no por ello deja de ser un núcleo
creativo de renovación de una cultura milenaria
y decisivamente distinta de todas las otras, con
capacidad de proponer respuestas novedosas
y necesarias a los angustiosos desafíos que nos
lanza el planeta en el inicio del siglo XXI.

“Trans-modernidad” indica todos los aspectos

que se sitúan “más-allá” (y también “anterior”)

INTERCULTURALIDAD [ 59 ]

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 Las culturas maya, azteca e inca, a través de su historia real, son culturas milenarias con
su propia cosmovisión y elementos cultuales que la distinguen de otras culturas, los
cuales, a pesar de los atropellos, desprecios y negación por parte de los colonizadores,
aún siguen desdoblados.

Filosofía intercultural en América Latina

Cosmovisión
Contexto
Pueblos Originarios

FILOSOFÍA
TRANSFORMADORA

Tolerancia y Historia
pluralismo pluriversa

Fuente: elaborado por Modesto Baquiax

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 WUQU’ Q’IJ
SEMANA 14
Derechos individuales y colectivos
ACTIVIDAD 1:
ESTUDIO
D E C A S O 23
(Tipo 2 - Nivel 2)
Instrucciones: organizados en grupos de tres o
cuatro estudiantes, lean el siguiente caso. Luego,
revisen el material complementario y realicen lo
que ahí se solicita.
Finca “La Conchita”
Asociación Tambor, S. A.
Propietaria de Finca La Conchita
Representante legal: Alfredo Matta García
Soy representante legal de la Entidad el Tam-
bor, propietaria de la finca La Conchita, ubicada
en el municipio de Purulhá del departamento
de Baja Verapaz. La extensión de la misma es
de aproximadamente 26 caballerías, teniendo
como principal cultivo el café.
Cuenta con 180 trabajadores y sus respectivas
familias. Desde hace muchos años se les ha
permitido construir sus viviendas y vivir dentro
de la finca y tener sus siembras para obtener
sus cosechas de granos básicos. Aparte, se les
23. Elaborado por: Programa OEA/PROPAZ-Cultura de diálogo. Desarrollo de Re-
curso para la Construcción de la Paz.
INTERCULTURALIDAD_URL.indd 61
cancelan sus respectivos salarios por sus traba-
jos que realizan para la finca. De esto último se
llevan los registros respectivos, pero lamenta-
blemente todos nuestros registros fueron sus-
traídos violentamente de la casa patronal, lo
que nos impide poder ponerlos a la vista de las
autoridades, siendo estas una de las situaciones
de las cuales se están aprovechando los traba-
jadores para hacemos más problemas.
Desde hace más de un año, la finca está em-
plazada y los trabajadores han mantenido una
actitud hostil, al extremo de que desde en-
tonces no trabajan ni dejan trabajar a ninguna
persona; todo ello está en contra de la Cons-
titución Política de la República y otras leyes,
especialmente las penales. A los trabajadores
no les ha importado que la empresa tenga
compromisos que cumplir con la cosecha de
café correspondiente al presente año, al punto
de que están provocando que esta se pierda
al negarse a recogerla o que podamos contra-
tar a otros trabajadores para que la recojan,
lo que significa grandes pérdidas para la em-
INTERCULTURALIDAD [ 61 ]
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 presa, pues los compromisos económicos que
hemos adquirido no los podremos solventar,
las plantaciones de café de la finca están to-
talmente abandonadas, y corremos el riesgo
de que desaparezcan en definitiva, o sea, esta-
mos a punto de una quiebra total.
Los trabajadores nunca dicen lo que realmente
quieren, pues únicamente presentaron el emplaza-
miento al Juzgado de Trabajo y dejaron de trabajar,
sin que nunca pudiéramos dialogar con ellos para
saber qué es lo que realmente pretenden. Tene-
mos entendido que han manifestado que desean
quedarse con la finca para repartírsela entre ellos,
poniendo de pretexto que les debemos salarios,
cuando ellos dejaron de trabajar desde hace tiem-
po; que quieren que se les den instrumentos de
trabajo cuando son ellos quienes los han puesto
siempre; que quieren que les atienda el IGSS, lo
cual es imposible en este momento ya que por
problemas económicos derivados de este mismo
conflicto, nos hemos atrasado en los pagos y has-
ta hace poco logramos un acuerdo con el Instituto
de pagarles por abonos todas las cuotas atrasadas.
Asimismo, los trabajadores quieren que les cance-
lemos los salarios el día que finaliza la catorcena,
cuando por costumbre se las hemos cancelado
una o dos semanas después; finalmente, piden
también que se ‘les cancelen entre veinte y vein-
ticinco quetzales por quintal de café recolectado,
aduciendo que así lo pagan en las fincas de los
alrededores; olvidan que nosotros siempre les he-
mos pagado de acuerdo a las posibilidades de la
finca y así han trabajado siempre.
No conformes con todo ello, se han dado a la
tarea de difamar al señor administrador de la
finca, acusándolo de que siempre anda arma-
do, cuando lo que realmente sucede es que a él
le gustan las armas y está facultado para andar
con armas de conformidad con la ley; lo acusan
de haberles disparado a algunos trabajadores,
[ 62 ] UNIDAD DE APRENDIZAJE 2
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cuando lo que hizo fue defenderse cuando le
exigieron que les diera trabajo y que no per-
mitirían que ingresaren cuadrillas a realizar los
trabajos de la finca. Lo acusan también de ha-
ber destruido los libros de registro de la finca,
cuando lo que realmente pasó fue que ellos los
sustrajeren de la casa patronal, razón por la cual
nos vimos obligados a despedir al guardián, ya
que él afirma que no se dio cuenta de quiénes
se metieron a robar esos libros. Esto ya fue he-
cho del conocimiento del Ministerio Público
para que realice la investigación respectiva.
Otra cosa de la que también nos acusan es de
haber incumplido con lo que establecen unas
actas. Sin embargo, lo contenido por dichas
actas son únicamente constancia de que les
adeudamos aguinaldo, vacaciones, bono ca-
torce de dos años; constancia también de que
ellos reciben salarios en efectivo y que otra
parte del mismo se concreta con los beneficios
que obtienen trabajando tierra de finca para
su propia cosecha.
Por la necesidad que tenemos de solventar los
compromisos adquiridos, lo cual únicamente
será posible con la recolección de las cosechas,
solicitamos la intervención del Ministerio de Tra-
bajo y Previsión Social, a efecto de que convoque
a los dirigentes de los trabajadores a una reunión
para buscarle solución al problema. Nosotros
podemos negociar y hasta ofrecerles pagar al fi-
nal de la cosecha el aguinaldo, el bono catorce
que les tenemos atrasado y pagarles el salario
mínimo de ley por todos los días que trabajen en
levantar la cosecha, pero siempre y cuando ellos
se comprometan a recolectar el café, limpiarlo y
descombrarlo, y que permitan que cuadrillas de
otros trabajadores se integren al trabajo para sa-
car la cosecha lo más pronto posible. Otra cosa
que podríamos aceptar es pagarles sus salarios a
los tres días de finalizada cada catorcena.
3/12/15 4:10 PM
 Material complementario:
REFLEXIONES GRUPALES:
El docente organizará grupos de tres o cuatro
estudiantes para aplicar las formas de resolver
conflictos sociales. Las siguientes interrogantes
le pueden ayudar:
a. ¿Quiénes son las partes involucradas en el
problema?
b. ¿Cuáles son los problemas a tratar?
c. ¿Qué soluciones se proponen para resol-
ver el caso?
d. ¿Cuáles son sus intereses?
e. ¿Qué poder tienen las partes y con qué fuer-
zas cuentan para poder influir al otro?
f. ¿Cuáles son las mejores opciones?
INTERCULTURALIDAD_URL.indd 63
ACTIVIDAD 2:
LECTURA
Para fortalecer los conocimien-
tos sobre los derechos de los
Pueblos Indígenas de acuerdo
con la Declaración de las Naciones Unidas, in-
vestigue en el siguiente enlace:
www.un.org /esa/socdev/unpfii/documents-
DRIPS_es.pdf
Luego, responda las siguientes interrogantes y
entregue el trabajo a su catedrático:
a. ¿Cuál es el espíritu de la Declaración de las
Naciones Unidas sobre los derechos de los
Pueblos Indígenas?
b. ¿Cuál es el propósito de la Declaración de las
Naciones Unidas sobre los derechos de los
Pueblos Indígenas?
c. ¿Cuál es el objeto de la Declaración de las Na-
ciones Unidas sobre los derechos de los Pue-
blos Indígenas?
INTERCULTURALIDAD [ 63 ]
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 La interculturalidad radical, es decir, “desde nuestras raíces”, analiza las desigualdades
en las que se encuentran los Pueblos Originarios y las mujeres y las causas de las mis-
mas para hacer transformaciones reales. Este análisis crítico es condición necesaria para
empezar a hablar de “interculturalidad en Guatemala”. Es preciso tener en cuenta que
la interculturalidad radical cuestiona, por ejemplo, ¿por qué se siguen invadiendo los
territorios de los Pueblos Originarios en los años después de la firma de los Acuerdos
de Paz? ¿Por qué existen poderes elitistas que buscan anular un fallo por genocidio que
un militar comete en contra del Pueblo Ixil? ¿Por qué se siguen esclavizando mujeres
mayas, señoritas o señoras, en casas de ladinos de la ciudad?

Derechos individuales y colectivos

Justicia

Territorio Cultura

DERECHOS
INDIVIDUALES
Y COLECTIVOS

Educación Salud

Igualdad

Fuente: elaborado por Modesto Baquiax

[ 64 ] UNIDAD DE APRENDIZAJE 2

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 AUTORREFLEXIÓN Y AUTOEVALUACIÓN
UNIDA D DOS

Al finalizar esta unidad, se le presenta una serie de preguntas con el objeto de que revise lo
aprendido del tema ‘Del Multiculturalismo a la Interculturalidad’. Escriba las respuestas en su
cuaderno de notas o en su texto paralelo.

a. Como futuro profesional, ¿cómo debe relacionarse consigo mismo, con los demás y con
las diferentes culturas que conviven en Guatemala?

b. ¿Cuál es el tema que le llamó la atención?

c. ¿Considera importante fortalecer y profundizar sobre estos temas en su preparación pro-

fesional?, ¿cómo?, ¿por qué?

d. ¿Con qué actividad o caso se identifica respecto a los derechos colectivos?

VOCABULARIO

Autodeterminación interna de los pueblos: es el derecho de los pueblos y de

las comunidades lingüísticas para tornar decisiones en asuntos y ámbitos de su
competencia, según el grado de descentralización y el de autonomía que han con-
quistado. Implica que los pueblos indígenas dirijan sus instituciones, programas y
procesos educativos, sean autores de su propio desarrollo cultural y reciban apoyo
del Estado para dicho desarrollo, eliminando obstáculos y facilitando el ejercicio
de este derecho (COPARE, 1998: 123).

En Guatemala, este tema se empieza a abordar en el discurso público y en docu-

mentos oficiales de los últimos gobiernos, mismos que se refieren en su mayoría
a la importancia de “fortalecer la autodeterminación en los procesos de construc-
ción de identidad individual y colectiva; entendiendo que esta se encuentra en un
proceso de continuo cambio y construcción, para con esto propiciar el encuentro
de todas las diversidades como parte de un imaginario social” (UNE, Plan de Go-
bierno, 2007: 129).

Existe una incipiente apertura en la legislación que apoya la autodeterminación

interna de los pueblos indígenas en Guatemala. El Convenio 169 de la OIT, ratifica-
do en 1996, reconoce el derecho a consulta a los pueblos indígenas sobre asuntos
que les afecte directamente (Artículo 6). Asimismo, el Ministerio de Educación, en

INTERCULTURALIDAD [ 65 ]

INTERCULTURALIDAD_URL.indd 65 3/12/15 4:10 PM

 años pasados, facilitó una serie de seminarios para debatir sobre la regionalización
lingüística de la educación. El Acuerdo Gubernativo 22-2004 establece la creación
de Consejos Consultivos de Comunidades Lingüísticas y Consejos Técnicos de
Comunidades Lingüísticas.

La autodeterminación interna de los pueblos indígenas no implica separación o

división del país, busca la plena convivencia en la diversidad, el ejercicio de la
identidad y el desarrollo con identidad de los cuatro pueblos guatemaltecos. (Coj-
tí, Tzian, Mejía y Rodríguez, 2010: 21).

Cultura: complejo de normas, pautas, prescripciones y creencias que un grupo

social guarda en común. En sentido más amplio el término puede referirse a todos
los productos de la vida grupal, incluyendo tales cosas como los artículos de arte
y trabajos que han sido desarrollados y empleados por una sociedad. En contraste
al uso común del término, los científicos sociales raramente lo utiliza para referirse
a los productos estéticos de una sociedad como una música y arte (Propuesta de
Modalidad de Oficialización de los Idiomas Indígenas de Guatemala 1998: 168).

Equidad: es un principio del desarrollo humano que busca la igualdad de opor-

tunidades, poder, voz y voto entre personas y colectividades. La equidad tiene
dimensiones étnicas, sociales, geográficas y de género (COPARE, 1998: 125). Este
principio debe practicar se ordinariamente hasta que las condiciones que propi-
cian la inequidad hayan desaparecido junto con la desigualdad. Es un principio
establecido en la Declaración Universal de los Derechos Humanos de Naciones
Unidas. Cojtí, Tzian, Mejía y Rodríguez, 2010: 39).

Etopeya: descripción del carácter, acciones y costumbres de una persona.

Etnocentrismo: es la actitud o punto de vista por el que se analiza el mundo de

acuerdo con los parámetros de la cultura propia. El etnocentrismo suele implicar
la creencia de que el grupo étnico propio es el más importante, o que algunos
o todos los aspectos de la cultura propia sean superiores a los de otras culturas.
Este hecho se refleja por ejemplo en los epónimos peyorativos que se dan a otros
grupos y en los autónomos positivos que el grupo se aplica a sí mismo. Dentro de
esta ideología, los individuos juzgan a otros grupos en relación a su propia cultura
o grupo particular, especialmente en lo referido al lenguaje, las costumbres, com-
portamientos, religión y creencias. Dichas diferencias suelen ser las que estable-
cen la identidad cultural (ibídem, 46).

[ 66 ] UNIDAD DE APRENDIZAJE 2

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 REFERENCIAS

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Casaús, M. (1995). La metamorfosis del racismo. Guatemala: Editorial Cholsamaj.

Cojtí, D. (2005) La difícil transición al Estado multinacional. El caso del Estado monoétnico de
Guatemala, 2004. Guatemala: Editorial Cholsamaj.

Fornet B., R. (Ed.) (2004). Crítica intercultural de la filosofía latinoamericana actual. España:
Editorial Trotta.

González A., G. (2002). El discurso intercultural: prolegómenos a una filosofía intercultural. Ma-
drid: Biblioteca Nueva.

Guzmán-Böckler, C. y Herbert, J.-L. (2002). Guatemala: una interpretación histórica-social.

Guatemala: Editorial Chosamaj.

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Martínez Peláez, S. (1994) La Patria del Criollo. Guatemala: Editorial Universitaria.

Moya, R. y Moya, A. (2004). Derivas de la interculturalidad, procesos y desafíos en América Latina.

Ecuador: CAFOLIS-FUNADES.

PNUD-Guatemala (2004). Informe del taller sobre multiculturalidad, pueblos indígenas y gober-
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España: Ariel Ciencia Política.

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Todorov, T. (2003). La conquista de América: el problema del otro. México: Siglo Veintiuno Editores.

Urrutia, E. (2003). “La subjetividad desdichada de los intelectuales guatemaltecos”. En: Hof-
meister, W. y Mansilla, H. C. F. (Eds.). Intelectuales y política en América Latina, el desencan-
tamiento del espíritu crítico. Argentina: Homo Sapiens.

INTERCULTURALIDAD [ 67 ]

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 Enlaces electrónicos

http://www.buenastareas.com/ensayos/Cuesti%C3%B3n-De-La-Interculturalidad-En-
Am%C3%A9rica/4844791.html

http://www.youtube.com/watch?v=rrHeGBZIvLc

http://www.youtube.com/watch?v=JK8VuMjowqo

http://www.youtube.com/watch?v=f7uuEuW2ACM
http://radioixchel.com/?p=29

http://periodismohumano.com/en-conflicto/la-escuelita-de-la-libertad-el-abc-zapatista.html

http://www.elperiodico.com.gt/es/20131028/opinion/236867/

https://www.youtube.com/watch?v=rrHeGBZIvLc

https://www.youtube.com/watch?v=hb1yUnf8TQU

https://www.youtube.com/watch?v=FOHBLmFHl5E

https://www.youtube.com/watch?v=DYks4qCoZEo

https://www.youtube.com/watch?v=fu8DKlmoO5w

https://www.youtube.com/watch?v=QUH91TiiFlE

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