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Entendiendo La Biblia Por Completo El Rey, El Reino Y El Nuevo Pacto
Entendiendo La Biblia Por Completo El Rey, El Reino Y El Nuevo Pacto
TEMAS INCLUIDOS:
Cesacionismo y Sobrenaturalismo.
Los Cinco Pactos Mayores: Noé, Abraham, Moisés, David, y el Nuevo Pacto.
Entendiendo el Sacrificio.
Teología del Nuevo Pacto.
La revelación de Jesús.
Le doy las gracias a mi esposa, Karen Hannah Welton, por ser mi pilar a
través de las tormentas. Amo compartir mi vida contigo. Me has traído gran
ánimo, confianza, y aceptación. Me has amado, me has valorado y me has
animado en mis incontables horas de estudio, en las compras de libros, y en
mis conversaciones nerd de la Biblia. No sería ni de cerca el hombre que soy
hoy si no hubiese sido por tus constantes enseñanzas y desafíos para que abra
el corazón. ¡Te amo!
PARTE UNO
CIMIENTOS Y FILTROS
1. ENTENDIENDO TEOLOGÍA
Teología sistemática. Teología Bíblica. Exégesis y Eiségesis. Hermenéutica.
Formas de estudio.
2. ENTENDIENDO LA BIBLIA
La historia del Canon. ¿Por qué hay sesenta y seis libros? La autoridad de la
Biblia. Cristianismo Académico Vs. Cristianismo Popular.
4. FILTROS: CALVINISMO
La historia del Calvinismo. Inmutable, Impasible, y Atemporal.
Arminianismo. Teísmo Abierto. Molinismo. TULIP (O “Los cinco puntos del
Calvinismo”). La soberanía de Dios.
PARTE DOS
LOS CINCO PACTOS
7. CRONOLOGÍA BÍBLICA Y LOS CINCO PACTOS.
La organización del Antiguo Testamento. Una Cronología Revisada de la
Cronología del Nuevo Testamento. Los Cinco Pactos Mayores y Cánones.
8. EL PACTO NOÉTICO.
El Jardín del Edén. Caín y Abel. El Linaje. El diluvio. El Pacto. La torre de
Babel.
9. EL PACTO ABRAHÁMICO.
Comienza el Viaje. Melquisedec. Pacto de Corte. Agar e Ismael.
Confirmando el Pacto. Sodoma y Gomorra. El Nacimiento de Isaac. El
Sacrificio. La importancia de Sara.
PARTE TRES
TEOLOGÍA DEL MEJOR PACTO
16. ANUNCIANDO LA TEOLOGÍA DEL MEJOR PACTO
El Canon del Nuevo Pacto. El Problema de las Teologías Actuales. Los
Pilares de la Teología del Mejor Pacto. La Ley del Amor. Las Cinco Esferas.
CIMIENTOS Y FILTROS
CAPÍTULO UNO:
ENTENDIENDO TEOLOGÍA
Mucha gente se sienta en la iglesia todos los domingos, año tras año,
para escuchar un breve mensaje, pero aun así se sienten insatisfechos. Tienen
un deseo en marcha de aprender y comprender la Biblia, pero un sermón
dominical tópico de media hora realmente no les permite “entender el libro”.
Quizás aprendan acerca de determinados temas, dependiendo de la iglesia a la
que asistan, pero ese sano deseo de un mayor entendimiento de las Escrituras
sigue aún sin cumplirse. Algunas personas, para satisfacer este deseo, van a la
escuela para aprender más. Quizás vayan a una escuela de ministerio, en
donde aprenderán cómo ministrar a las personas (evangelismo urbano,
profecía, orar por los enfermos, etc.). O quizás elijan asistir a un seminario o
a una escuela de teología, en donde aprenderán teología sistemática. Una
tercera opción para aprender las Escrituras es una escuela de Biblia, en
donde la gente aprende un enfoque teológico diferente llamado teología
bíblica. Este libro de texto presenta una teología bíblica, o estudios bíblicos
que ayudan a comprender la Biblia.
TEOLOGÍA BÍBLICA
EXÉGESIS Y EISÉGESIS
HERMENÉUTICA
La pregunta natural que sale luego del tema anterior que se vio en este
capítulo es, “¿Cómo se supone que debo entender este libro?”. Como aún no
existe una buena Biblia cronológica1, ¿cómo leemos la Biblia con una
hermenéutica histórica y contextual y un entendimiento progresivo de la
revelación de Dios en las Escrituras? Para responder a esta pregunta,
debemos mirar las maneras en la que la gente ha estudiado la Biblia, o
métodos de estudios comunes. Esta tabla nos muestra una simple lista de los
mismos.
Métodos de estudio
Devocionales Estudio basado en una lectura pequeña
lectura diaria de la Escritura (ejemplo:
1 Timoteo 1).
Estudio temático Estudio basado en un tema en
particular (ejemplo: morir a uno
mismo) y los pasajes relacionados.
Estudio Expositivo Estudio de un pasaje con su debido
contexto histórico.
1. Devocionales
Tenemos que leer la carta por completo, siguiendo lo que el autor estaba
diciendo como un sobre-arqueo, y permitiendo que los quiebres naturales
salgan a la superficie. De otra manera, terminaremos con un acercamiento
devocional desarticulado. Leeremos nuestro primer capítulo, pero no
entenderemos el contexto o lo que se quiso decir como idea general. Como
resultado, no recibimos la revelación que necesitamos.
Ustedes bien saben que todos los días estoy en peligro de muerte. Esto es
tan cierto como la satisfacción que tengo de que ustedes creen en Cristo.
En Éfeso luché con hombres que parecían fieras salvajes. Pero, si es
verdad que los muertos no vuelven a vivir, entonces ¿qué gané con eso?
Mejor hagamos lo que algunos dicen: «Comamos y bebamos, que
mañana moriremos.» (1 Corintios 15:31-32)
Algunas veces esto puede sonar muy parecido a una enseñanza tópica,
pero la diferencia es que el estudio expositivo respeta el contexto, el fluir, el
lugar histórico, la progresión, la audiencia original del pasaje, y la relevancia
para el lector moderno. En un estudio bíblico expositivo, tomamos un pasaje
y estudiamos su contexto mediante las preguntas: ¿Por qué se escribió? ¿A
quién se le escribió? Y ¿Cuáles fueron los propósitos, el valor, y las
intenciones del pasaje? Solo cuando nos hacemos esas preguntas es que
estamos listos para arribar a conclusiones precisas.
PREGUNTAS DE REPASO
PALABRAS CLAVE
MATERIALES RELACIONADOS
Gordon D. Fee and Douglas Stuart, How to Read the Bible for All Its Worth.
Wayne Grudem, Systematic Theology.
Peter J. Leithhart, A House For My Name: A Survey of the Old Testament.
Peter J. Leithhart, Deep Exegesis: The Mystery of Reading Scripture
James Stuart Russell, The Parousia
Milton Spenser Terry, Biblical Hermeneutics.
1 Buena es un término relativo, y para la opinión del autor aún no existe una
buena Biblia cronológica. Welton Academy está en el proceso de crear tal
trabajo.
CAPÍTULO DOS
ENTENDIENDO LA BIBLIA
En nuestra cultura moderna, la gente generalmente conoce que la
Biblia es un libro que muchas personas creen que es la Palabra de Dios.
Nosotros estamos de acuerdo con esta apreciación. Creemos que la Biblia es
la Palabra de Dios y que necesita ser entendida, estudiada y enseñada como
verdad absoluta. Hasta el advenimiento del movimiento postmodernista, estas
verdades eran generalmente aceptadas por todos los cristianos. Hoy, en
cambio, muchos dicen cosas como “No hay tal cosa como la verdad” o “La
verdad es debatible”. Con este cambio cultural, uno de los ataques principales
del postmodernismo en contra del cristianismo ha sido en contra de las
Escrituras en sí. La gente dice, “La Biblia es simplemente algo escrito por
hombres, y si fue escrita por el hombre, puede ser manipulada por ciertos
sectores políticos y ser usada para oprimir a la gente”. La gente se pregunta,
“¿Cómo entendemos el valor y la integridad de la Escritura si no conocemos
su origen?”. Esa es realmente la cuestión. ¿De dónde salió nuestra Biblia?
¿Cuál es su fuente, por qué tiene la forma que tiene, y cómo sabemos
que tenemos los libros correctos de la Biblia? La Biblia se compone de 66
libros que fueron seleccionados de un canon más grande de escritos,
incluyendo libros como el Evangelio de Tomás y otros evangelios gnósticos,
como así también libros apócrifos y pseudoepigráficos. Si vamos a tratar a la
Biblia como la Palabra de Dios y como fuente de verdad absoluta, es
importante para nosotros que entendamos por qué estos sesenta y seis fueron
escogidos de entre los demás y considerados como inspirados por Dios. Una
vez que entendamos esto, también seremos capaces de tener una perspectiva
apropiada de los libros que no pudieron entrar al canon bíblico.
LA HISTORIA DEL CANON
El Canon Bíblico son los sesenta y seis libros que la Iglesia entera, a
través de la historia de la Iglesia, ha aceptado como la Palabra de Dios. Esto
incluye todas las ramas del cristianismo (griegos ortodoxos, católicos
romanos, y protestantes). Todos aceptan la misma lista de libros desde que
fueron agrupados por primera vez en el siglo cuatro. La Biblia Católica
Romana contiene algunos libros extras, llamados apócrifos, pero los
católicos no los consideran como Escritura canonizada. Éstos son libros
importantes a nivel histórico, que complementan a la Escritura pero que no
están al mismo nivel.
Los libros en disputa eran todos cuestionados por una razón. Judas fue
puesto en disputa porque citaba al libro de Enoc, que no es aceptado como
parte del Canon del Antiguo Testamento. Segunda de Pedro fue debatido
porque la manera de escritura del griego que utiliza es muy diferente que la
de Primera de Pedro. Los eruditos aún debaten si Segunda de Pedro fue
escrita por el mismo Pedro que escribió Primera de Pedro2. Segunda y
Tercera de Juan también fueron debatidos (hasta el día de hoy) porque la
persona que los escribe se presenta como “el anciano”. ¿Quién era el
anciano? Mucha gente ha asumido que es Juan, pero también esto ha sido
fuente de muchos debates.
ÉXODO 25
Comenzando en el versículo 31 dice:
Así que, en total, contando los ítems del lado derecho e izquierdo,
tenemos nueve, nueve, nueve (ítems en los brazos izquierdos); doce (ítems en
la lámpara misma); y nueve, nueve, nueve (ítems en los brazos derechos).
Encontramos el significado de la lámpara en el Salmo 119:105, que la
conecta con la Palabra de Dios, siendo fuente de iluminación y de guía: “Tu
palabra es una lámpara a mis pies; es una luz en mi sendero”. Esta era la
mentalidad hebrea respecto a lo que entendían por lámpara. Por lo tanto, no
sorprende que si agregamos los números, encontremos la misma cantidad de
libros del Antiguo y del Nuevo Testamento. El lado izquierdo y el tallo
medio del candelabro (9 + 9 + 9 +12), nos da un total de treinta y nueve,
mientras que el costado derecho (9+ 9 + 9) da un total de veintisiete. Las
decoraciones del lado izquierdo de la lámpara y las decoraciones de la
lámpara misma representan los treinta y nueve libros del Antiguo
Testamento. Las decoraciones de los brazos del lado derecho representan los
veintisiete libros del Nuevo Testamento.
Esto parece una coincidencia, hasta que miramos al texto de Isaías 40,
que es el comienzo del segundo libro, que dice: “Voz que clama en el
desierto: Preparad camino a jehová; enderezad calzada en la soledad a
nuestro Dios.” (Isaías 40:3). Esta era una profecía acerca de Juan el Bautista,
y es citada en el primer libro del Nuevo Testamento, Mateo, en donde dice:
“Pues éste es aquel de quien habló el profeta Isaías, cuando dijo: Voz del
que clama en el desierto: Preparad el camino del Señor, Enderezad sus
sendas.” (Mateo 3:3). Por lo tanto, Isaías 40, o el primer capítulo del segundo
libro de Isaías, se corresponde con Mateo.
Los paralelos son muy fuertes para ser accidentales. Increíblemente, tanto
la imagen de la lámpara y los libros de Isaías son patrones que los líderes de
la Iglesia primitiva pudo haber usado para determinar el número de libros en
el Nuevo Testamento. No solo ambos patrones dan el mismo número al
dividirlos en dos mitades (treinta y nueve y veintisiete), sino que el patrón de
Isaías también provee el sentido del orden. El efecto no sería el mismo si
Mateo no fuese el primer libro de la Biblia y Apocalipsis, el último. Estos
paralelos son una figura muy fuerte de cómo Dios usa patrones y símbolos a
través de la historia (incluso si los humanos involucrados eran conscientes de
esto no). Como una gran parte de los primeros cristianos eran judíos que
tenían un conocimiento muy profundo de la historia de sus creencias, es
altamente posible que los líderes de la Iglesia hayan participado
intencionalmente con Dios al crear estos paralelo, aunque también es
probable que hayan estado completamente inconscientes de lo que Dios
estaba haciendo. De cualquier manera, los paralelos nos proveen imágenes
interesantes.
Hebreos 8:5 habla acerca del poder de los símbolos en la Biblia:
Esto dice claramente que la Biblia fue inspirada, como así también es
autorizada. Por supuesto, debemos mantener en mente que cuando Pedro y
Pablo escribieron esos pasajes, no sabían que estaban escribiendo parte de la
Biblia. Las Escrituras a las que ellos se estaban refiriendo eran a los 39 libros
del Antiguo Testamento, lo que era llamado la Septuaginta, o la versión
griega del Antiguo Testamento. Ésta fue escrita 300 años A.C., cuando
setenta estudiosos hebreos trabajaron juntos para traducir las Escrituras
hebreas al griego. La Septuaginta, que en algunos lugares difiere del
Antiguo Testamento hebreo, era la Escritura de la Iglesia primitiva. Esto
explica por qué en nuestras versiones en español a veces vemos diferencias
entre pasajes del Antiguo Testamento (que han sido traducidos del hebreo), y
citas del Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento (que han sido
traducidas de la Septuaginta). A pesar de las pequeñas diferencias entre el
Antiguo Testamento hebreo y griego, era la versión griega la que la Iglesia
primitiva leyó y citó pasajes.
PREGUNTAS DE REPASO
PALABRAS CLAVE
MATERIAL RELACIONADO
James Beilby y Paul R. Eddy, Eds., The Nature of the Atonement: Four
Views, con colaboraciones de Gregory A. Boyd, Joel B. Green, Bruce R.
Reichenbach, y Thomas R. Schreiner
Gregory E. Ganssle, Ed., God and Time: Four Views, con contribuciones de
Paul Helm, Alan G. Padgett, William Lane Craig, y Nicholas Wolterstorff.
Stanley N. Gundry y C. Marvin Pate, Eds., Four Views of the Book of
Revelation, con colaboraciones de Kenneth L. Gentry Jr., Sam Hamstra Jr.,
C. Marvin Pate, y Robert L. Thomas.
Jesús?) que se volvió popular en los Estados Unidos en los años ’90. Es un
recordatorio que usaban los sectores evangélicos para recordarse que siempre
deben actuar como Jesús.
4 Por ejemplo, el libro The Nature of the Atonement: Four Views contiene
contribuciones de cuatro teólogos con diferentes opiniones sobre el Sacrificio
de Jesús. De la misma manera, Four Views on the Book of Revelation y God
and Time: Four Different Views presentan perspectivas que difieren entre sí,
pero sobre un mismo tema.
5 Un gran ejemplo de esto es el libro de Kenneth Gentry, The Charismatic
Gift of Prophecy: A Reformed Response to Wayne Grudem. En el, Gentry
difiere fuertemente pero de manera respetuosa con las creencias de Grudem
sobre el Espíritu Santo, desde una perspectiva académica.
CAPÍTULO TRES
TRADUCCIONES BÍBLICAS Y
HERRAMIENTAS DE ESTUDIO
Antes de comenzar a estudiar la Biblia, uno debe entender la variedad
de traducciones de la misma y de herramientas de estudio disponibles. En
este capítulo, vamos a estudiar brevemente algunos de las más prominentes
traducciones bíblicas y herramientas de estudio, y luego vamos a usarlas para
examinar algunos de los temas más controversiales de la Escritura.
TRADUCCIONES BÍBLICAS
HERRAMIENTAS DE ESTUDIO
CÓMO USARLOS
Esto se vuelve más claro cuando leemos los versículos que le siguen a
este pasaje, en los cuales Pablo, de hecho, reprende a las ideas expresadas en
los versículos 34-35:
Palabra fiel y digna de ser recibida por todos: que Cristo jesús vino
al mundo para salvar a los pecadores, de los cuales yo soy el
primero. Pero por esto fui recibido a misericordia, para que
Jesucristo mostrase en mí el primero toda su clemencia, para ejemplo
de los que habrían de creer en él para vida eterna. Por tanto, al Rey
de los siglos, inmortal, invisible, al único y sabio Dios, sea honor y
gloria por los siglos de los siglos. Amén.
Mucha gente usa este versículo para relegar a la mujer a una posición
menor. Este es uno de los versículos en donde la versión RVR1960 tiene la
traducción más adecuada: “vaso más frágil.” Si miramos a la palabra que se
tradujo como “vaso” o “compañera”, en otras versiones, descubriremos que
se refiere a porcelana: vasos, platos, recipientes. Así que cuando Pedro estaba
hablando de un vaso más frágil, estaba comparando a las mujeres a porcelana
frágil, como fina porcelana china. Esto cambia por completo la manera en la
que leemos esto si insertamos este significado en el versículo:
Vosotros, maridos, igualmente, vivid con ellas sabiamente, dando
honor a la mujer como fina porcelana china, y como a coherederas
de la gracia de la vida, para que vuestras oraciones no tengan
estorbo.
PREGUNTAS DE REPASO
MATERIAL RELACIONADO
Harold L. Eberle, Living and Dying with the King James Bible.
W.E. Vine, Vine’s Complete Expository Bible Dictionary of Old and New
Testament Words.
FILTROS: CALVINISMO
Como personas que estamos viviendo muchos años después del
comienzo de la Iglesia, culturalmente hemos heredado algunas percepciones
y creencias acerca de Dios y la Biblia, formando un filtro subconsciente o
lente a través del que miramos cuando leemos la Biblia. Esto es una realidad
para todos nosotros, sin importar nuestro trasfondo: nuestras experiencias y lo
que hemos oído de otros nos han moldeado de maneras particulares que
afectan la manera en la que leemos y entendemos la Biblia. Estos filtros
provocan que miremos todo desde una perspectiva particular. La pregunta
para estudiantes serios de la Biblia es: ¿Cómo podemos estudiar este libro,
sabiendo su historia y contexto, sin todos los filtros que interfieren en nuestro
entendimiento? A pesar de que es imposible evadir nuestros filtros por
completo, si examinamos algunos de los más comunes seremos más capaces
de descubrirlos, mientras leemos y entendemos la Escritura.
Calvinismo
Inmutable
Impasible
Atemporal
Inmutable
Esta clase de racionalización de una escrito para hacer que encaje con
determinado filtro se llama antropomorfismo, una explicación humana para
lo divino. De esta manera, la gente dice que la Biblia no puede realmente
significar lo que aparenta significar, porque eso violaría sus creencias
racionales acerca de la naturaleza de Dios. Esto es algo muy común entre los
calvinistas, porque están trabajando con un sistema basado en filosofía
humana, no en la Biblia. Es la filosofía la que les ha dicho que Dios es
inmutable y que no puede cambiar de parecer, no la Palabra de Dios.
Impasible
Atemporal
Pero, otra vez, la Biblia nos muestra algo diferente. Por ejemplo, en la
historia de Sodoma y Gomorra, los ángeles, incluyendo al Ángel del Señor,
fueron a visitar a Abraham. El Señor le dice a Abraham que Él había oído las
oraciones que habían subido desde Sodoma y Gomorra, y que había venido a
investigar para ver qué estaba pasando, para ver si era realmente tan horrible
como le habían reportado:
Y edificaron lugares altos a Baal, los cuales están en el valle del hijo
de Hinom, para hacer pasar por el fuego sus hijos y sus hijas a
Moloc; lo cual no les mandé, ni me vino al pensamiento que hiciesen
esta abominación, para hacer pecar a Judá. (Jeremías 32:35)
Aquí Dios dice claramente que Él nunca siquiera pensó que harían
algo así. En otras palabras, Él no lo sabía de antemano.
Junto con la idea de que Dios está por fuera del tiempo, está la idea de
que el cielo también lo está. No obstante, la Biblia nos muestra claramente lo
contrario. El apóstol Juan, cuando estaba relatando su visión en el libro de
Apocalipsis, dice que el cielo estuvo en silencio por media hora (Ver
Apocalipsis 8:1). De la misma manera, un ángel le dice a Daniel que peleó
contra el ángel de Persia en el plano espiritual por veintiún días (Ver Daniel
10:12-13). Ambas historias indican alguna especie de tiempo en el plano
espiritual. No solo eso, sino que la Biblia nos dice que la cruz cambió la
realidad, tanto en lo natural como en lo espiritual. Esto significa que el plano
espiritual experimentó un cambio. Si el plano espiritual realmente no tuviese
tiempo, nada podría jamás cambiar, porque el cambio indica progresión, que
requiere tiempo. Además, la Biblia nos dice que en algún punto en el futuro
el diablo será arrojado en el lago de fuego (Ver Apocalipsis 20:1-3, 7-10).
Este es un evento espiritual que sucede en un lugar espiritual (el lago de
fuego); no es una realidad aún pero lo será en el futuro. En otras palabras, el
plano espiritual tiene una línea temporal. Quizás luzca diferente de nuestra
concepción del tiempo, pero eso no quiere decir que el tiempo no exista en lo
absoluto en el plano espiritual.
ARMINIANISMO
Calvinismo Arminianismo
Inmutable
Impasible
Atemporal Atemporal
TEÍSMO ABIERTO
Como resultado, los teístas abiertos dicen que Dios tiene emociones;
que no puede cambiar Su naturaleza, pero sí de parecer; y que Dios camina
en el tiempo. El teísmo abierto no es tan antiguo como el calvinismo, sino
que es un concepto nuevo que no es ni una respuesta a otro sistema, ni es
nacido de una filosofía. El teísmo abierto trata de leer la Biblia sin un filtro.
Esto es algo completamente diferente a la manera en la que los calvinistas
leen la Escritura, y es por eso que muchos calvinistas y arminianistas llaman
al teísmo abierto una herejía, porque llegan a conclusiones que contradicen a
sus tres puntos fundacionales. Como sea, en los últimos años el teísmo
abierto ha ganado mucha más credibilidad y un creciente número de maestros
y líderes han comenzado a enseñarlo.
Aquí claramente dice que Dios necesita probarlos para saber lo que
había en sus corazones, lo que es muy difícil de entender a través de una
perspectiva calvinista.
MOLINISMO
Ahora que hemos visto las ideas fundacionales del calvinismo, como
así también diferentes puntos de vista de esas ideas, vamos a examinar los
cinco puntos del calvinismo, que pueden resumirse en el acrónimo TULIP21.
1. Depravación Total.
Por causa de que los calvinistas creen que los seres humanos son
inherentemente pecaminosos desde el nacimiento, muchas iglesias calvinistas
practican el bautismo de infantes. Les preocupa la idea de que los infantes
puedan llegar a morir antes de ser suficientemente mayores como para
confesar su fe en Jesús y, como resultado, vayan al infierno. En contraste,
aquellos que creen que los bebés nacen inocentes, pero luego le dan lugar al
pecado, usualmente no bautizan a la gente hasta que son suficientemente
maduros para tomar una decisión por sí mismos de seguir a Cristo. De
acuerdo a este punto de vista, los humanos eligen hacer el mal porque quieren
hacerlo, y no porque la naturaleza pecaminosa fluya de ellos inminentemente.
2. Elección Incondicional.
3. Sacrificio Limitado.
4. Gracia Irresistible
LA SOBERANÍA DE DIOS
Si Dios controla todas las cosas, esto quiere decir que los humanos no
somos libres para hacer elecciones. La libertad implica la habilidad de tomar
una decisión. Ésta puede ser buena o mala, pero es según la voluntad de la
persona, y no porque sea algo que esté predestinado. Las implicaciones
lógicas de la idea de que Dios controla todo son un sólido argumento en
contra de la doctrina. Por ejemplo, si una persona está predestinada a pecar,
eso significa que Dios es el que causó el pecado. Si eso es verdad, esa
persona difícilmente asumirá la responsabilidad por el pecado, aunque, según
el calvinismo, será enviada al infierno por los pecados que Dios predestinó
que cometiera. En pocas palabras, el problema con la soberanía absoluta es
que no tiene lógica, y ha causado que muchos se conviertan en ateos, porque
no pueden aceptar a esa clase de Dios.
Aquellos que creen que Dios está a cargo pero no en control, arriban a
una conclusión completamente diferente respecto al mal, comúnmente
denominada cosmovisión de guerra. Cuando ven al mal en el mundo, creen
que es el resultado de gente que está influenciada por Satanás para tomar
malas decisiones en contra de la voluntad de Dios. Pero como creen que Dios
está a cargo y que son Sus embajadores, creen que tienen la autoridad para
hacer algo con el mal. Pueden sanar a las personas, calmar tormentas,
resucitar muertos, etc. Esta línea de pensamiento cambia la pregunta “¿Por
qué Dios dejó que esto pase?” por “¿Por qué dejamos que esto pase?”. Esto
crea una responsabilidad personal basada en la creencia de que el cielo es del
Señor, y que Él le ha dado la tierra a la humanidad (Ver Salmo 115:16). Él
también le dio a Su gente el dominio y propiedad para ser embajadores, y
traer el cielo a la tierra.
PREGUNTAS DE REPASO
1. ¿Qué significa el término antropomorfismo?
MATERIAL RELACIONADO
FILTROS:
DISPENSACIONALISMO,
TEOLOGÍA DEL PACTO, Y
TEOLOGÍA DEL NUEVO
PACTO.
Ahora que hemos examinado el calvinismo, el segundo mayor filtro
que tenemos que entender es el dispensacionalismo, junto con las
perspectivas de la teología del pacto y la teología del nuevo pacto. Cada uno
de esos filtros presenta un punto de vista diferente de la historia de la
humanidad y de cómo Dios interactúa con la misma a través de la historia.
DISPENSACIONALISMO
Aquí Dios claramente dijo que el nuevo pacto no sería nada igual al
pacto que Él había hecho con sus ancestros. En otras palabras, Él no estaba
renovando al antiguo pacto, sino creando algo completamente diferente.
PREGUNTAS DE REPASO
PALABRAS CLAVE
FILTROS: CESACIONISMO Y
TEOLOGÍA LIBERAL
El último filtro que vamos a examinar es el cesacionismo, o la
creencia de que los dones del Espíritu Santo no son para hoy en día. De
hecho, este término es una abreviatura para cesacionismo de los dones. Los
cesacionistas creen que los dones espirituales existieron durante el tiempo en
el cual la Biblia estaba siendo escrita, pero hoy por hoy han cesado de estar
en operación. Este filtro cruza muchas líneas denominacionales, incluyendo a
los presbiterianos, luteranos, bautistas, metodistas, etc. También está
íntimamente conectado con el calvinismo y el dispensacionalismo. A pesar de
que el calvinismo se originó mucho tiempo antes, ganó popularidad en el
siglo XVI, y el dispensacionalismo se extendió recién en el siglo XIX. No
mucho tiempo después, como una adición al dispensacionalismo, el
cesacionismo llegó a escena y fue popularizado por líderes como B.B.
Warfield, quien escribió un libro llamado Counterfeit Miracles (Milagros
Falsificados). Desde entonces, se ha hecho muy popular.
Gran parte del debate que ronda alrededor de los dones del Espíritu se
centra en 1 Corintios 13, que usualmente es conocido como el Capítulo del
Amor. En el capítulo 12, Pablo le da instrucciones a los corintios acerca del
uso correcto de los dones, continuando con las mismas en el capítulo 14, pero
justo en el medio hace una pausa para hablar de la importancia del amor. El
capítulo 12 lleva la discusión en torno al amor en este versículo: “Procurad,
pues, los dones mejores. Mas yo os muestro un camino aun más excelente.”
(1 Corintios 12:31). Este camino más excelente es el camino del amor. El
amor es más grande y es más importante que los dones sobrenaturales. Esto
es algo importante de recordar, porque sin amor los dones no tienen ningún
fin. Cuando actuamos en amor, seremos capaces de usar los dones de una
manera que honre a Dios y beneficie a los otros. Luego de enlistar todos los
atributos del amor, Pablo dice:
OTRAS INFLUENCIAS
Mas esto es lo dicho por el profeta Joel: Y en los postreros días, dice
Dios, derramaré de mi Espíritu sobre toda carne, y vuestros hijos y
vuestras hijas profetizarán; vuestros jóvenes verán visiones, y
vuestros ancianos soñarán sueños; y de cierto sobre mis siervos y
sobre mis siervas en aquellos días derramaré de mi Espíritu, y
profetizarán. (Hechos 2:16-18)
TEOLOGÍA LIBERAL
EL PESO DE LA EVIDENCIA
PREGUNTAS DE REPASO
4. Un base bíblica para creer que tenemos sanidad disponible para hoy
en día está en Hebreos 7:22, que dice que tenemos ¿qué cosa?
PALABRAS CLAVE
MATERIAL RELACIONADO
26 Pychtes, 231-232
27 Hebert, 191-192
28 Red Sea, en inglés.
29 Reed Sea, en inglés. Claramente se ve un juego de palabras que no se
aprecia en el idioma español.
PARTE DOS
• Jueces: las historias de los jueces que guiaron a Israel luego de Josué.
Debajo hay una tabla que muestra una organización bíblica que
funcionaría mucho mejor. No es perfecta, pero al menos da mayor sentido de
cómo la historia muestra lo escrito en los libros proféticos.
Cada uno de estos pactos tiene un canon que lo rodea. El canon para
el Nuevo Pacto es el Nuevo Testamento entero, pero los otros cuatro pactos y
sus cánones están dentro del Antiguo Testamento. El siguiente diagrama
representa a los pactos como círculos grises, con un círculo blanco que los
rodea, en representación del canon de ese pacto.
Basados en el tamaño del canon de literatura que rodea cada pacto, el
círculo que rodea el pacto Noético debería ser, incluso, más pequeño. El
pacto Mosaico es realmente muy grande. El pacto Davídico es un poco más
pequeño, mientras que el Nuevo Pacto, el Pacto de Jesús, tiene el canon más
extenso (veintisiete libros).
Si no entendemos que el Antiguo Testamento en realidad posee cuatro
pactos y cánones, no vamos a tener una idea clara de los eventos que tuvieron
lugar y de sus porqué. Por ejemplo, todo lo que sucede entre Génesis 1 a
Éxodo 19, tiene lugar del pacto con Moisés, que comienza en el Monte Sinaí
en Éxodo 20. Interesantemente, antes de Éxodo 20, Dios nunca les dice lo
que le provocaba ira. La primera vez que Dios les dice lo que le provocaría
ira, aparece en Éxodo 22, y está relacionado a la negligencia hacia los
huérfanos y viudas. Si la gente quería hacer enojar a Dios, esa era la manera
de hacerlo. Antes de eso, Sodoma y Gomorra habían sido destruidos, y el
Diluvio había traído destrucción, pero la Biblia no menciona la palabra “ira
de Dios”. En lugar de eso, en el Diluvio el corazón de Dios estaba dolido, y
en Sodoma y Gomorra, Él respondió en justicia a los actos horrorosos que le
habían llegado de esas dos ciudades. Pero solo dos capítulos después del
establecimiento de la Ley, la ira de Dios hace su primera aparición. Esto tiene
más sentido cuando leemos en Romanos 4:15, que dice, “La ley produce
ira…”. En otras palabras, la ira de Dios vino con la Ley. Esto no era parte de
los pactos o cánones anteriores, lo que es de consideración a la hora de
entender la trama. Incluso con una cronología adecuada, vamos a
malinterpretar gran parte del Antiguo Testamento si lo leemos como una sola
gran cosa, sin entender las diferencias entre cada pacto y su canon
correspondiente. No están interconectados, sino que son diferentes pactos, y
sus cánones cuentan diferentes historias de la relación de Dios con la gente.
El problema viene cuando nosotros, creyentes del Nuevo Pacto,
tratamos de aplicar para nosotros mismos aspectos de un viejo pacto que no
fue escrito para nosotros. El libro de Job no tiene nada que ver con nuestro
pacto y canon, y no podemos leer como si hubiese sido escrito para nosotros.
Sí, podemos aprender de él, pero estamos viviendo un nuevo pacto, con
diferentes circunstancias y una relación diferente con Dios. Por eso, tenemos
que entender las diferencias entre los pactos y cuáles aplican para nosotros
hoy. Esto es, a veces, complicado, por el hecho de que algunas de las
promesas en los cánones de los antiguos pactos están cumplidos en el Nuevo
Pacto.
Leer la Biblia desde la perspectiva de los pactos y sus cánones cambia
completamente nuestra perspectiva. En lugar de empezar en Génesis 1 y
leerlo como una simple historia, nos damos cuenta de que Génesis 1 y los
capítulos que le siguen son parte de un canon que está contando la historia
del pacto de Dios con Noé. Está dando el contexto mostrando cuán malvado
era el mundo, y cuán necesaria era un Diluvio. Lo mismo aplica para el pacto
de Dios con Abram (Abraham), un hombre de Dios elegido para hacer pacto
con Él. Israel aún no existía, y la gente de ese momento no sabía casi nada
respecto a Dios. Abram creció como un adorador de ídolos, como sus
vecinos, pero Dios lo llamó y comenzó una relación con él. El despliegue de
la historia rodea al pacto.
Luego, años después, encontramos a Moisés y a los israelitas en
esclavitud en Egipto. Dios los llama y crea un pacto completamente nuevo
con la nación, creando un sistema concreto de alabanza y la Ley. Todas las
leyes y las historias son parte del canon de este pacto. Muchos años después
de eso, David aparece en escena y quiere construir una casa para el Señor.
Dios le dice que Él no habitaría en casas creadas por el ser humano, pero le
dice que le daría a David una casa para establecer un pacto con él y su linaje
sanguíneo. Luego, finalmente, cuando Jesús vino, estableció un Nuevo Pacto
a través de Su muerte y resurrección30.
PREGUNTAS DE REPASO
PALABRAS CLAVE
Pacto Canon
MATERIAL RELACIONADO
30 Este sistema de interpretación está tomado, en gran parte, del libro de Scott
Hahn, Kinship by Covenant. Hahn es un académico católico brillante y muy
respetado, y en este libro examina los cinco pactos y sus cánones. También
examina las tres clases de pactos, porque no todos los cinco pactos son
iguales, y el tipo de pacto marca una diferencia significativa.
CAPÍTULO OCHO
EL PACTO NOÉTICO
Luego de haber establecido un fundamento en los primeros siete
capítulos, comenzaremos a estudiar el texto bíblico. Vamos a leerlo de una
manera diferente a lo que muchos teólogos y seminarios lo hacen, ya que no
vamos a hacer un curso del Antiguo y Nuevo Testamento, estudiando algunas
de las tramas principales. En lugar de eso, vamos a leer la historia desde la
perspectiva de los cinco pactos y sus cánones, comenzando por el primero: el
pacto Noético.
En este capítulo, vamos a resaltar algunas de las partes del pacto con
Noé junto con su canon, que nos brindarán un entendimiento general. Nuestra
meta con este libro es entender la Biblia entera, lo que no significa saber
todas las palabras. Vamos a saltear muchísimo material, pero, al mismo
tiempo, vamos a construir un fundamento para comprender el cuadro entero.
Cuando tengamos eso, seremos capaces de estudiar dentro del cuadro y
descubrir que el texto tiene sentido de una manera en la que no habíamos
entendido anteriormente.
El agua del jardín venía desde Edén. Mientras fluía hacia fuera del
jardín, se dividía en cuatro brazos: Pisón, Gihón, Hidekel, y Eufrates. El
siguiente diagrama nos da una vista aérea. El pasaje no nos dice hacia qué
direcciones los ríos fluían, así que están ubicados arbitrariamente:
Otra manera de describir al jardín sería como un oasis en la tierra de
Edén. Un gran río fluía hacia él, y luego se dividía en cuatro ríos más
pequeños. En el lugar de esta división, una acuosa, pantanosa, y fértil área se
creaba, en donde crecían toda clase de árboles y cultivos. Este era el jardín.
Desde aquí, los ríos se expandían, el Gihón hacia la tierra de Cus; el Pisón
hacia la tierra de oro, bedelio y ónice; el Hidekel (o Tigris) hacia el oriente de
Asia; y el Eufrates. A través del resto de la Biblia, el Tigris y el Eufrates son
mencionados, pero nunca más oímos del río Pisón o Gihón, y ni siquiera
sabemos dónde se localizaban. Incluso el Tigris y el Eufrates que se
mencionan más adelante en la Escritura, quizás no tuviesen la misma
dirección de antes debido al Diluvio e inundación que aconteció apenas unos
capítulos después.
• Cuando los reyes magos fueron a ver a Jesús de bebé, fueron de este a
oeste (Ver Mateo 2). Fueron hacia el oeste para encontrar el Jardín y
el árbol de la vida en Jesús.
De todo esto podemos ver que el Jardín del Edén fue el símbolo
original de la presencia de Dios en la tierra, seguido por el arca del pacto,
Jesús, y ahora cada creyente. Y dentro de este símbolo tenemos el concepto
del este a oeste como una progresión en dirección a la presencia de Dios.
CAÍN Y ABEL
Entonces Jehová dijo a Caín: ¿Por qué te has ensañado, y por qué ha
decaído tu semblante? Si bien hicieres, ¿no serás enaltecido? y si no
hicieres bien, el pecado está a la puerta; con todo esto, a ti será su
deseo, y tú te enseñorearás de él.
Adán pecó, y a través del pecado, la muerte entró al mundo, que fue
heredada a toda la humanidad. Todos después de Adán tienen muerte por
causa del pecado de Adán. No obstante, el siguiente versículo nos da un
detalle muy importante:
No obstante, reinó la muerte desde Adán hasta Moisés, aun en los que
no pecaron a la manera de la transgresión de Adán, el cual es figura
del que había de venir. (Romanos 5:14)
Como sea, hay más en esta genealogía que una simple lista de
nombres. Lo que muchos pasan por alto, por causa de nuestra cultura y
lenguaje moderno, es la significancia de los nombres enlistados en la misma.
El capítulo 5 nombra a los siguientes individuos: Adán, Set, Enós, Cainán,
Mahalaleel, Jared, Enoc, Matusalén, Lamec, y Noé. Si miramos los
significados de estos nombres en orden, encontraremos un mensaje secreto:
Adán: Hombre
Set: Determinación
Enós: Mortal
Cainán: Pena
Mahalaleel: El bendito Dios
Jared: Descender
Enoc: Enseñanza
Matusalén: Su muerte traerá
Lamec: Fatigado
Noé: Descanso
EL DILUVIO
Mucha gente usa este pasaje para definir lo que llaman como “la edad
del hombre”, y dicen que después del Diluvio, Dios limitó la vida de los seres
humanos a 120 años. Como sea, esto no es en lo absoluto lo que Dios estaba
diciendo. Sabemos esto porque luego del Diluvio cada individuo enlistado en
la genealogía entre Noé y Abram en Génesis 11 vivió más de 120 años. En
lugar de eso, Dios estaba declarando el tiempo que quedaba hasta la
inundación, cuando Él destruiría a los humanos que vivían en ese tiempo,
para comenzar de nuevo con la familia de Noé. Él estaba diciendo, “serán
sus días (hasta que los mate), ciento veinte años”. Podemos ver que esto es
verdad basándonos en la edad de Noé, el tiempo del Diluvio, el momento en
el que recibió la orden de construir, y cuánto tiempo le llevó construir el
arca.34
Esta es la primera vez que oímos del pacto, y no se menciona otra vez
hasta que Dios establece Su pacto con Noé en Génesis 9:9. Mientras tanto, en
Génesis 7-8, Noé construye y entra al arca, y el Diluvio viene y destruye todo
lo que está fuera del arca. Luego de cuarenta días y noches, la lluvia termina,
y eventualmente Noé, su familia y los animales pueden salir del arca y
caminar en la nueva tierra.
Luego de que Dios hace Su pacto con Noé, leemos que éste construye
un viñedo y se emborracha. Mientras estaba ebrio y desnudo en su tienda, su
hijo Cam lo ve y les dice a sus hermanos, aparentemente para burlarse de su
padre. Pero los otros dos hermanos, Sem y Jafet, encuentran una capa y la
colocan en la espalda de su padre para cubrirlo de manera honorable. Cuando
Noé se despierta y descubre lo que pasó, maldice a Cam, pero bendice a Sem
y Jafet.
LA TORRE DE BABEL
Esto nos dice tres cosas muy importantes: primero, esta gente no
quería esparcirse sobre la faz de la tierra, justo lo contrario del mandato de
Dios a Adán y Eva, que luego también les dio a Noé y sus hijos. Segundo,
esto también significa que querían convertirse en una nación poderosa con
grandes ejércitos con la habilidad de oprimir a las personas. Tercero,
construyeron una torre con el fin de alcanzar el cielo. Debido a la manera en
la que está redactado, algunas personas leen este versículo y se imaginan un
edificio muy alto que llegó a tocar al cielo, de manera tal que incomodó a
Dios. Claramente, esto no pudo ser así porque ninguna torre podría ser jamás
tan alta como para incomodar a Dios. Una mejor manera de traducir esta frase
sería, “una torre para honrar al cielo”. En otras palabras, estaban
construyendo un templo de culto a la astrología, o a algún tipo de creación.
Este tipo de edificios antiguos eran llamados zigurats, y eran de construcción
común en el mundo antiguo. Este fue el primero de esta clase. El zigurat más
elaborado de la historia estaba localizado en Babilonia, que fue el nombre
posterior para el lugar conocido aquí como Babel. En otras palabras, era la
misma locación, y la torre estaba específicamente conectada con el culto a la
astrología y al ocultismo.
3. ¿Qué forma tiene una imagen aérea de las doce tribus acampando
alrededor del Tabernáculo?
PALABRAS CLAVE
MATERIAL RELACIONADO
Kevin Conner, The Tabernacle of Moses: The Riches of Redemption’s Story
as Revealed in the Tabernacle.
Harold Eberle, Precious in His Sight: A Fresh Look at The Nature of Man.
31 Un excelente recurso en este tema son los materiales del autor Kevin
Conner, quien ha escrito una serie de libros basados en el tabernáculo de
Moisés, el tabernáculo de David, y el templo de Salomón.
32 El libro de Harold Eberle, Precious In His Sight: A Fresh Look at the
Nature of Man, provee una buena discusión de la conexión entre Romanos 5,
la creación, y la doctrina del pecado original.
33 Tomado de Chuck Missler, en “Meanings of the Names in Genesis 5”.
Missler, de la iglesia Koinonia Chapel, ha hecho un gran trabajo en la
investigación de los nombres del Antiguo Testamento y su significado según
las raíces originales.
34 Noé se tomó menos de ochenta años, no ciento veinte años, para construir
el arca. Sabemos esto porque el texto dice que Noé concibió tres hijos cuando
tenía 500, y también dice que tenía 600 años cuando entró al arca. Cuando
Dios le ordena a Noé construir el arca, incluyó a sus hijos y a las esposas de
sus hijos, lo que significa que al comienzo de la construcción todos sus hijos
debían ser suficientemente mayores como para estar casados. Por eso
podemos decir que, como mínimo, cuando Noé comenzó a construir el arca
tenía 520 y concluyó cuando tenía 600.
35 Collins, “Yes, Noah’s Flood May Have Happened”
36 Concordancia Exhaustiva Strong, Hebreo #776
37 “Pangea in the Bible?”
38 Hamblin y Peterson, “Ziggurats are temple platforms of ancient
Mesopotamia” (Los zigurats son tamplos y plataformas de la Mesopotamia
antigua); Alemán, “Ziggurat of Ur”
CAPÍTULO NUEVE
EL PACTO ABRAHÁMICO
El pacto abrahámico es el segundo de los cinco pactos mayores de la
Biblia. El pacto con Abraham y su canon es mucho más extenso que el pacto
anterior y, por lo tanto, contiene más material que el pacto noético. Está
contenido primariamente en Génesis 15-25, pero en realidad se extiende hasta
Génesis 50. Incluso solo el resumen de los capítulos 15 al 25 ocuparía mucho
más espacio del que se dispone para este capítulo; y es por eso que solamente
vamos a resaltar las partes clave y lo esencial para entender este pacto en
rasgos generales.
EL VIAJE COMIENZA
Cerca del final del capítulo 12, leemos de la gran hambruna que causó
que Abram lleve a su familia a Egipto. Aquí es importante ubicar la historia
de Abram en la línea de tiempo. Las personas a menudo imaginan que las
pirámides de Egipto fueron construidas por los esclavos hebreos durante los
cuatrocientos años de cautiverio. No obstante, la historia indica que las
pirámides habían sido construidas 500 años antes de que Abram arribe a
Egipto.
Cuando Abram y Sarai entraron a Egipto, algunos eventos
interesantes tomaron lugar:
MELQUISEDEC
Luego de que Abram derrotó a los reyes enemigos y liberó a los cautivos, el
rey de Sodoma y el rey de Salem, Melquisedec, salió a su encuentro.
PACTO DE CORTE
Luego, en Génesis 15, Dios viene a Abram y le dice que tome ciertos
animales, los corte a la mitad, y que hiciese un camino poniendo las mitades
una enfrente de la otra. En la antigüedad, esta era una forma habitual de hacer
un pacto. Cuando se hacían esos “pactos de corte”, ambas partes caminaban a
través de los animales cortados a la mitad, declarando, “Si no cumplo las
obligaciones del pacto, que sea hecho conmigo lo mismo que se ha hecho con
estos animales.” En otras palabras, este era un ritual de pacto muy sangriento
e intenso. Abram siguió las instrucciones de Dios; pero luego, mientras él
esperaba por Dios, las aves de rapiña descendieron para comer los cuerpos
muertos. Hasta donde sabemos, Abram no sabía exactamente las intenciones
de Dios, así que esperó hasta que Él apareciera. Eventualmente, llegó la tarde
y Abram se durmió profundamente. El Señor finalmente aparece mientras
estaba durmiendo, y dice:
AGAR E ISMAEL
CONFIRMANDO EL PACTO
Por esta razón, no podemos señalar solo a un único capítulo para hablar
del pacto abrahámico. Fue explicado y confirmado a lo largo de una serie de
años.
SODOMA Y GOMORRA
En Génesis 18, tres visitantes (ángeles) vienen a Abraham y Sara en
su camino a Sodoma y Gomorra para ver si la maldad de estos pueblos era
tan malo como lo que se oía de ellos, y si lo era, soltar juicio. Cuando se
detienen para visitar a Abraham, ellos le dan esta palabra: “De cierto volveré
a ti; y según el tiempo de la vida, he aquí que Sara tu mujer tendrá un hijo.”
(Génesis 18:10) Mientras tanto, Sara, que estaba escuchando en la tienda, se
ríe, pensando que la promesa era algo imposible dado que ya era de edad muy
avanzada. No obstante, el Señor la reprende, diciéndole:
Todas las ofrendas elevadas de las cosas santas, que los hijos de
Israel ofrecieren a Jehová, las he dado para ti, y para tus hijos y para
tus hijas contigo, por estatuto perpetuo; pacto de sal perpetuo es
delante de Jehová para ti y para tu descendencia contigo. (Génesis
18:19)
EL NACIMIENTO DE ISAAC
Luego de que Isaac fue destetado, Sara vio a Ismael burlarse de hijo, y
les demandó a él y a su madre que se fuesen porque no quería que
compartiesen el legado de su hijo. Abraham, como un buen padre, se
entristeció porque amaba a sus dos hijos. No obstante, Dios lo confortó
diciéndole que Él cuidaría de Agar e Ismael. Dios le prometió a Ismael una
nación, también, por ser hijo de Abraham. Éste le creyó a Dios y envió a
Agar e Ismael al desierto con agua y comida. Cuando se les acaba el agua,
Agar le dice a Ismael, quien en este punto tendría catorce o quince años, que
se recueste debajo de un arbusto. Luego ella se apartó un poco de él y
comenzó a llorar, porque creyó que ambos iban a morir y no quería ver morir
a su hijo. Mientras ella lloraba, Dios la llama:
Luego Dios le abre los ojos para ver una fuente de agua. Agar llena su
odre y le da de beber a Ismael. Desde entonces, Dios estuvo con Ismael
mientras creció. Con el pasar de los años, éste se convirtió en un arquero y se
casó con una mujer egipcia. De esta manera, Dios cumplió su promesa de
darle protección y cuidado a Ismael. Es importante para nosotros recordar
esto mientras leemos la historia de Abraham. Él ya tenía una relación
afianzada con el Señor, mostrando siempre su confianza de que Él le
proveería en situaciones difíciles.
EL SACRIFICIO
Génesis 22 cuanta la historia del sacrificio del sacrificio de Isaac, que
debe ofrecer Abraham en el Monte Moriah. Esta historia es frecuentemente
malentendida porque en ella Dios le pide a Abraham que mate a su hijo, algo
que luego Él prohibió bajo la Ley Mosaica. Muchos han acusado a Dios de
ser cruel, pero esto es porque están leyendo la historia desde la perspectiva
moderna y no desde la perspectiva de Abraham, como alguien que no tenía la
Ley. Todo lo que Abraham conocía, es que todas las religiones que había
visto demandaban el sacrificio de niños a los dioses. Ahora, este Dios que él
estaba conociendo el pedía hacer lo mismo, excepto que Él lo interrumpió
para evitar que sacrifique a su hijo. Puede ser difícil, desde nuestra
perspectiva, ponernos en los pies de Abraham para entender su experiencia,
pero debemos intentarlo especialmente en historias desafiantes como esta.
Abraham le dijo que sí a Dios y se preparó para irse con Isaac. Hizo
esto con la esperanza de que Dios resucitaría a Isaac, dado que era el hijo de
la promesa. Es por esto que le dice a sus sirvientes, “Entonces dijo Abraham
a sus siervos: Esperad aquí con el asno, y yo y el muchacho iremos hasta allí
y adoraremos, y volveremos a vosotros.” (Génesis 22:5). Esto era lo que
Abraham creía. El escritor de Hebreos medita sobre esta historia: “Pensando
que Dios es poderoso para levantar aun de entre los muertos, de donde, en
sentido figurado, también le volvió a recibir.” (Hebreos 11:19). Leyendo esto
cuatro mil años después, podemos ver que el escenario entre Abraham e Isaac
no es más que una sombra de Dios enviando a Su Hijo para morir en la cruz y
resucitar. No es una figura perfecta, en el sentido que Isaac en realidad nunca
muere, pero sí es una sombra de la muerte de Cristo porque Abraham
entendió que Isaac moriría y resucitaría de entre los muertos. Abraham nunca
antes había oído de una resurrección, y es por esto que se lo llama el padre de
la fe. Él creyó la promesa de Dios para hacer de él una nación grande a través
de Isaac, y sabía que Dios cumpliría la misma, incluso si implicaba resucitar
a alguien de la muerte.
Y dijo: Por mí mismo he jurado, dice Jehová, que por cuanto has
hecho esto, y no me has rehusado tu hijo, tu único hijo; de cierto te
bendeciré, y multiplicaré tu descendencia como las estrellas del cielo
y como la arena que está a la orilla del mar; y tu descendencia
poseerá las puertas de sus enemigos. En tu simiente serán benditas
todas las naciones de la tierra, por cuanto obedeciste a mi voz.
(Génesis 22:16-18)
LA IMPORTANCIA DE SARA
PREGUNTAS DE REPASO
1. Antes de que fuese dada la Ley, Dios lidiaba con la gente de acuerdo
a…¿qué cosa?
PALABRAS CLAVE
MATERIALES RELACIONADOS
Paul Copan, Is God a Moral Monster?: Making Sense of the Old Covenant
God.
Por causa de la extensión del canon que rodea este pacto, saltearemos
Éxodo 1-18, incluyendo los primeros años de Moisés, las plagas, y el escape
de Egipto. Vamos a retomar la historia en el monte Sinaí, cuando los
israelitas cometen el peor error en la historia de su nación.
• Números 11:33-34: las quejas de los israelitas acerca del maná y las
codornices llevaron a una plaga mortal.
• Números 15:32-36: la violación del Sábado resultó en muerte por
lapidación.
COMPAÑERO Y CASTIGADOR
La parte más incómoda del arreglo era que Dios tenía que cumplir los
roles del dios 1 y del dios 2 en la ecuación. Él era aquel que estaba haciendo
el pacto, poniéndose a Sí mismo como garante de cumplir Su Palabra, pero
también debía ser el garante de Israel, su compañero de pacto, para
asegurarse de que también lo cumpliese. Esto lo puso en una posición
horrible como el castigador de Su compañero de pacto, cuando éste violaba
la Ley. Es importante para nosotros entender que esta no era la idea de Dios
sino la de Israel. A través de este pacto de paridad propuesto por los
israelitas, se puso a Dios en una posición que Él nunca quiso, forzándolo a
castigarlos.
Es también interesante notar que luego de que Dios le habló los Diez
Mandamientos audiblemente a la nación, en la ceremonia de paridad, fue la
última vez en la que Dios habló de esta manera a un grupo de personas en el
Antiguo Testamento. Dios dejó de hablar corporativamente porque la gente
había pedido un mediador, así que desde entonces, Él solo le habló a Moisés.
Es por esto que, inmediatamente después de que los Diez Mandamientos
fueron otorgados, Moisés se dirige a la oscura y densa nube en donde Dios
estaba, para hablar con Él y recibir más mandamientos para la gente (Ver
Éxodo 20:21). Esta fue la transición oficial del deseo original de Dios, al
deseo de la gente de tener un mediador entre ellos y el Señor. Desde
entonces, la voz audible no volvió a escucharse corporativamente hasta Jesús.
Moisés estuvo en la nube por cuarenta días recibiendo las instrucciones de
Dios. Cuando volvió a la gente, descubrió que habían hecho un becerro de
oro.
EL BECERRO DE ORO
Dijo más Jehová a Moisés: Yo he visto a este pueblo, que por cierto
es pueblo de dura cerviz. Ahora, pues, déjame que se encienda mi ira
en ellos, y los consuma; y de ti yo haré una nación grande. (Éxodo
32:9-10)
Y él les dijo: Así ha dicho Jehová, el Dios de Israel: Poned cada uno
su espada sobre su muslo; pasad y volved de puerta a puerta por el
campamento, y matad cada uno a su hermano, y a su amigo, y a su
pariente. Y los hijos de Leví lo hicieron conforme al dicho de Moisés;
y cayeron del pueblo en aquel día como tres mil hombres. Entonces
Moisés dijo: Hoy os habéis consagrado a Jehová, pues cada uno se
ha consagrado en su hijo y en su hermano, para que él dé bendición
hoy sobre vosotros. (Éxodo 32:27-29)
EL RESULTADO
Ahora que los adoradores de ídolos había sido destruidos, Dios tuvo
que decidir lo que seguía. ¿Cómo podía manejar este pacto de paridad de la
mejor manera posible? Por eso le dice a Moisés:
Esta era una promesa de Dios para Moisés, que aún no se había
cumplido. Inmediatamente después, Dios le dice a Moisés que prepare dos
tablas de piedra como las que había roto, para que Él pudiese escribir los
mandamientos otra vez. Entonces, la primera vez Dios preparó las tabletas y
escribió en ellas, y la segunda vez, Moisés prepara las tabletas pero Dios las
escribe. Moisés hizo tal como Dios le dijo que hiciese, y lleva las tabletas
hacia la montaña para el Señor. Allí, Dios pasó frente a él, como prometió:
Aquí vemos que los israelitas sabían que la presencia del Señor estaba
ahí, con ellos, y sabían que Dios estaba con Moisés. Tenían una prueba
tangible de Su presencia, pero habían rechazado la relación y Él ya no
interactuaba con ellos personalmente. A pesar de que podían ver la presencia
de Dios con sus ojos, eligieron escoger la distancia. Este fue el trágico punto
de giro en la historia de Israel, y las cosas solo empeoran desde entonces.
Cuando apartaron a Dios, todo comenzó a declinar. No podemos saber a
ciencia cierta qué hubiese pasado si Israel hubiese aceptado el pacto de
concesión que Él había propuesto. Si el Señor iba a crear un sacerdocio
divino, como dijo en Éxodo 19:6, todo indicaría que Él hubiese inaugurado lo
que nosotros conocemos como nuevo pacto allí mismo, en el monte Sinaí.
Obviamente, Dios hubiese tenido que hacer algo respecto al nuevo
nacimiento de la gente, pero si hubiesen aceptado Su pacto de concesión, Él
seguramente hubiese tenido un plan respecto a cómo restaurar sus identidades
de pecadores. En lugar de eso, la Ley fue creada y perduró por 1300 años.
Dios ya había prometido darles la tierra, pero aun así diez de los doce
líderes malentendieron la misión y pensaron que debían obtener la tierra por
sus propios medios. Por eso, se centraron en los gigantes de la tierra, y, al
final de los cuarenta días, volvieron con gran temor, desperdigando un
reporte desfavorable respecto a la Tierra Prometida por todo el campamento.
Solo Caleb y Josué tuvieron un reporte positivo. Como resultado, en
Números 14:1-10, la gente planea una conspiración para matar a los líderes y
volver a Egipto. Esto era algo ridículo, sobre todo considerando cuántas
pruebas Dios les había dado desde que habían salido de Egipto. Todos los
días Él les daba comida del cielo. Más de un año después, Su nube seguía
estando en el tabernáculo de reunión. Además, cuando Moisés se encontraba
con Él, su rostro comenzaba a brillar por causa de la gloria de Dios. Pero a
pesar de esta revelación de la gloria y del poder de Dios, ¡los israelitas se
preocupan tanto por causa de los gigantes que querían matar a Moisés y
regresar a la esclavitud de Egipto! No es de sorprender que Dios amenace con
matarlos a todos y comenzar todo de cero con Moisés, como ya había
considerado hacer en Éxodo 32 y 33.
Aquí Moisés apeló no solo a la reputación que tendría Dios con las
otras naciones, sino también a Su amor. A pesar de que la gente había
amenazado con pecar al planificar matar a los líderes y volver a Egipto,
Moisés le pide a Dios que los perdone nuevamente y continuase con el plan.
Como tenían un pacto de paridad, Dios tenía todo derecho a destruirlos,
basándose en la rebelión en contra del pacto, pero Moisés apela a Su
naturaleza de perdón. Es por esto que vemos a Dios extender Su perdón y Su
gran amor sobre gente que ni lo merecía, ni lo apreciaba. Como compañero
de Su pacto, Israel era terrible, pero Dios continuó perdonándolos. En lugar
de destruirlos, Dios decide castigarlos causando que deambulen en el desierto
por cuarenta años antes de entrar a la Tierra Prometida. Por cada día que los
espías habían estado en la tierra, la gente tendría que deambular por un año
en el desierto (Ver Números 14:34). Los diez espías que habían dado reportes
negativos, fueron asesinados inmediatamente. Aun así, los cuarenta años en
el desierto eran, en realidad, una sentencia de muerte, como Dios revela en
Números 14:29-30:
Por esta misma razón, Israel tuvo que estar cuarenta años caminando
en el desierto cuando podrían haberlo cruzado en aproximadamente once
días. Para el final de los cuarenta años, los de veinte años tendrían sesenta, y
todos aquellos con mentalidad de esclavos de la generación anterior estarían
muertos, excepto por Josué y Caleb. Esto marca otro cambio muy
significativo en la historia y en la manera de pensar israelita. Antes, cuando
se habían rebelado contra Dios, incluso bajo el pacto de paridad, Él había
respondido primariamente con misericordia, solo castigando a aquellos
directamente responsables de la rebelión. Ahora la generación completa debía
pagar las consecuencias, y habían aprendido el significado de las palabras de
Dios: “Cuarenta años llevarán a cuestas su maldad, y sabrán lo que es
tenerme por enemigo” (Números 14:34. NVI). Luego de perdonarlos una y
otra vez, Dios se había dado por vencido con esa generación. Esta es la
primer experiencia como esta en la historia de Israel.
PREGUNTAS DE REPASO
MATERIAL RELACIONADO
Esta sección enlista lo que era requerido para vivir dentro del pacto de
vasallaje. Siempre era la parte más larga de las cinco que componían al pacto.
Es por esto que Deuteronomio contiene capítulos y capítulos llenos de reglas.
Estas son las estipulaciones del pacto.
Este es el arreglo del pacto, en donde el rey menor llega a un acuerdo con
las estipulaciones del rey mayor.
Aquí es donde se indica quién será el sucesor del pacto. Enlista quién
era el rey que estaba por morir, y quién sería la persona que ocuparía su
lugar.
LA MALDICIÓN DE LA LEY
EL FRACASO PROFETIZADO
NO DEMASIADO DIFÍCIL
Aquí, Pablo claramente dice que él era justo conforme a la Ley, y que
la obedeció irreprensiblemente. Respecto a Zacarías y Elizabeth, Lucas 1
dice: “Ambos eran justos delante de Dios, y andaban irreprensibles en todos
los mandamientos y ordenanzas del Señor.” (Lucas 1:6)
Algunos han dicho que el nuevo pacto es una renovación del antiguo,
y que ahora somos capaces de cumplir la Ley porque somos nuevas
creaciones y tenemos al Espíritu Santo dentro de nosotros. Eso contradice
completamente lo que dice la Ley: “Porque este mandamiento que yo te
ordeno hoy no es demasiado difícil para ti, ni está lejos.” (Deuteronomio
30:11). La Ley era posible de cumplir para ellos, incluso sin ser regenerados
por el Espíritu.
EN DEFENSA DE DIOS
Gracias por lo mucho que hace para educar a las personas respecto a la Ley
de Dios. He aprendido muchas cosas de su programa, y trato de enseñarles
ese conocimiento a la mayor cantidad de personas que puedo. Cuando
alguien trata de defender el estilo de vida homosexual, por ejemplo, yo
simplemente le recuerdo lo que dice Levítico 18:22, y le digo que eso es una
abominación. Fin del debate.
1. Levítico 25:44 dice que puedo tener esclavos, tanto hombres como
mujeres, que provengan de naciones vecinas. Un amigo mío dice que
eso aplica para los mexicanos, pero no para los canadienses. ¿Puedes
aclararme esto? ¿Por qué no puedo obtener canadienses?
Su discípulo y su fan.
AJC
LA CANCIÓN DE MOISÉS
Luego de que el pacto fuese ratificado y de que el fracaso de Israel
fuese profetizado, Dios le dice a Moisés que escribiese una canción profética
sobre eso:
PREGUNTAS DE REPASO
3. Verdadero o Falso: Dios dio una Ley que era imposible de cumplir,
haciendo a Jesús el único que capaz de cumplirla.
4. ¿Cuáles son los dos libros de la Biblia que han causado el mayor
número de ateos?
PALABRAS CLAVE
Marcionismo
MATERIAL DE REPASO
Pablo Copan, Is God A Moral Monster?: Making Sense of The Old Covenant
God.
Jason Meyer, The End of The Law: Mosaic Covenant in Pauline Theology.
John H. Walton, Ancient Near Eastern Thought and the Old Covenant.
49 Ancient Near Eastern Thought and the Old Testament de John H. Walton
muestra pactos de vasallaje entre otras naciones contemporáneas a Israel,
encontrados en excavaciones arqueológicas. Todos contienen la misma
estructura de cinco partes. Otro libro excelente en este tema es Treaty of the
Great King, de Meredith G. Kline, quien fue una de las personas más
eminentes en el estudio de los pactos antiguos. Este libro es un comentario a
través del libro de Deuteronomio y explica cómo las cinco partes del pacto
funcionan.
50 Copan, Is God a Moral Monster?, 121. Aquí Copan muestra cómo las
malas traducciones han hecho que la Ley en algunas partes suene como si
incluyese mutilaciones en algunos lugares, pero en realidad no es así.
51 El libro de Jason Meyer, The Enf of the Law: Mosaic Covenant in Pauline
Theology muestra el contraste entre el nuevo pacto y el pacto mosaico dentro
del Nuevo Testamento.
CAPÍTULO DOCE
EL PACTO DAVÍDICO
Muchos años después de la inauguración del pacto mosaico, Dios
hace un pacto especial con David en el medio del mismo. Era muy distinto,
como veremos, al pacto con Moisés. Luego de establecer un pacto de
vasallaje con Josué, los israelitas conquistaron la Tierra Prometida. Al final
de su vida, Josué no levantó a un sucesor, lo que resultó en una serie de
jueces que gobernaron sobre Israel. Estos están registrados en el libro de
Jueces, que cuenta la historia del ciclo de Israel alejándose de Dios, hasta que
la calamidad venía y Dios enviaba a un juez para rescatarlos. Cuando un juez
moría, el ciclo se repetía. Eventualmente, el profeta Samuel comienza a
liderar la nación como un juez, y unge al primer rey de Israel, Saúl. A pesar
de que éste comenzó bien, se apartó de Dios y necesitó ser reemplazado por
el rey más grandioso de Israel, David.
Ahora, pues, dirás así a mi siervo David: Así ha dicho Jehová de los
ejércitos: Yo te tomé del redil, de detrás de las ovejas, para que
fueses príncipe sobre mi pueblo, sobre Israel; y he estado contigo en
todo cuanto has andado, y delante de ti he destruido a todos tus
enemigos, y te he dado nombre grande, como el nombre de los
grandes que hay en la tierra. Además, yo fijaré lugar a mi pueblo
Israel y lo plantaré, para que habite en su lugar y nunca más sea
removido, ni los inicuos le aflijan más, como al principio, desde el día
en que puse jueces sobre mi pueblo Israel; y a ti te daré descanso de
todos tus enemigos.
Asimismo Jehová te hace saber que él te hará casa. Y cuando tus días
sean cumplidos, y duermas con tus padres, yo levantaré después de ti
a uno de tu linaje, el cual procederá de tus entrañas, y afirmaré su
reino. El edificará casa a mi nombre, y yo afirmaré para siempre el
trono de su reino. Yo le seré a él padre, y él me será a mí hijo. Y si él
hiciere mal, yo le castigaré con vara de hombres, y con azotes de
hijos de hombres; pero mi misericordia no se apartará de él como la
aparté de Saúl, al cual quité de delante de ti. Y será afirmada tu casa
y tu reino para siempre delante de tu rostro, y tu trono será estable
eternamente. Conforme a todas estas palabras, y conforme a toda
esta visión, así habló Natán a David. (2 Samuel 7:5-17)
Este es el pacto que Dios hace con David. En respuesta, éste entra en
la presencia del Señor y, en el versículo 19, dice: “Y aun te ha parecido poco
esto, Señor Jehová, pues también has hablado de la casa de tu siervo en lo
por venir. ¿Es así como procede el hombre, Señor Jehová?” Las versiones
actuales de la Biblia no han traducido fielmente lo que este versículo en
verdad muestra. De hecho, algunas traducciones ponen una nota al pie y
cambian “el hombre” por “con la raza humana”. Eso no da un sentido más
real de lo que David estaba comunicando. En el lenguaje original, se ve que
es claro que David estaba muy entusiasmado acerca de lo que Dios acababa
de decirle, y producto de este sentimiento, dice: “Esto es tan grande, que no
es solo para mí, sino para toda la raza humana.” Estaba declarando una
poderosa verdad y promesa para el futuro. Este es en verdad el núcleo del
pacto davídico. Pero completamente se pasa por alto si leemos sin prestar
atención al lenguaje original.
Ahora pues, Jehová Dios, tú eres Dios, y tus palabras son verdad, y tú
has prometido este bien a tu siervo. Ten ahora a bien bendecir la
casa de tu siervo, para que permanezca perpetuamente delante de ti,
porque tú, Jehová Dios, lo has dicho, y con tu bendición será bendita
la casa de tu siervo para siempre.
Aquí vemos que durante ese período histórico, la gente no veía a las
promesas de Dios a David como simples palabras, sino como un pacto.
1. Engrandeceré tu nombre.
1. Engrandeceré tu nombre.
Entonces el ángel le dijo: María, no temas, porque has hallado gracia delante
de Dios.
1. Engrandeceré tu nombre.
Otro ángulo sobre este tema puede verse claramente en Lucas 20, un
poco antes en la historia:
LA RESURRECCIÓN
En Lucas 24, Jesús explica las promesas del pacto a los dos discípulos
camino a Emaús. Cuando Jesús aparece y comienza a caminar con ellos, no
lo reconocen. Cuando Él les pregunta respecto a su desánimo, ellos le dan su
entendimiento respecto a la muerte de Jesús, incluyendo esta declaración:
“Pero nosotros esperábamos que él era el que había de redimir a Israel; y
ahora, además de todo esto, hoy es ya el tercer día que esto ha acontecido.”
(Lucas 24:21) Esta era la imagen que ellos tenían de Jesús: un gran profeta,
poderoso en Sus palabras y frente a las personas, pero que ahora los fariseos
lo habían entregado y había sido crucificado. Ellos estaban esperando que Él
cumpliese el pacto davídico en el plano natural y redimiese a Israel.
Claramente, no tenían ni idea de lo que en verdad estaba sucediendo. Luego
le dicen a Jesús respecto a la mujer que había dicho que había resucitado.
Cuando ellos terminaron, Jesús “comenzando desde Moisés, y siguiendo por
todos los profetas, les declaraba en todas las Escrituras lo que de él decían.”
(Lucas 24:27) Como ellos no entendían, Jesús los llevó a las Escrituras y les
mostró cómo todas apuntaban a Él, y a Su muerte y resurrección, que tendría
como resultado el ser glorificado. Jesús les explica la importancia de la
resurrección, algo que es importante entender hasta el día de hoy.
Cuando la gente oyó esta verdad, la que decía que ellos mismos
habían crucificado al verdadero rey que habían estado esperando durante
tanto tiempo, se compungieron de corazón. En respuesta, Pedro les dice que
se arrepintiesen y que sean bautizados en el nombre de Jesús, para el perdón
de los pecados. Luego, recibirían al Espíritu Santo. El tema central del
mensaje evangelístico de Pedro fue el pacto davídico. De eso se trata el nuevo
pacto, del cumplimiento de las promesas hechas a Abraham y a David.
En esos dos pactos, vemos las dos caras del nuevo pacto: Jesús como
rey y como Mesías. En cumplimiento del pacto davídico, Jesús era ahora el
rey que reina sobre todo y cuyo Reino no tiene fin. Ante este Reino, todos
estamos subyugados.
Para que en el nombre de jesús se doble toda rodilla de los que están
en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra; y toda lengua
confiese que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre.
(Filipenses 2:10-11).
PREGUNTAS DE REPASO
4. ¿Qué versículo nos muestra que Jesús era tanto el Hijo de David
como el de Abraham?
EL CUMPLIMIENTO DEL
PACTO ABRAHÁMICO
En el capítulo 9, hablamos del pacto abrahámico desde la perspectiva
del Antiguo Testamento. En este capítulo, vamos a examinarlo desde la
perspectiva del Nuevo Testamento. Como se mencionó en el capítulo
anterior, la introducción al Nuevo Testamento es: “Libro de la genealogía de
Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham.” (Mateo 1:1) De esto se trata
todo el Nuevo Testamento. Es el cumplimiento de los pactos davídico y
abrahámico, y el cierre de la Ley de Moisés. En el capítulo anterior hemos
visto cómo esto aplica para el pacto entre Dios y David; y en este
estudiaremos a fondo cómo también aplica para el pacto entre Dios y
Abraham.
Vosotros sois los hijos de los profetas, y del pacto que Dios hizo con
nuestros padres, diciendo a Abraham: En tu simiente serán benditas
todas las familias de la tierra. A vosotros primeramente, Dios,
habiendo levantado a su Hijo, lo envió para que os bendijese, a fin de
que cada uno se convierta de su maldad. (Hechos 3:25-26)
Esas dos creencias están conectadas con los pactos hechos a David y
Abraham. Como se mencionó en el capítulo anterior, el hecho de que Jesús es
el Señor cumple el pacto de David, y el hecho de que fue levantado de entre
los muertos se conecta con el pacto de Abraham. En Génesis 22, Abraham
pone a su hijo de la misma manera en la que Dios el Padre estaba dispuesto a
enviar a Su Hijo para morir por nosotros. Esos eran los elementos del
evangelio que tenían que entenderse, de acuerdo a la Iglesia primitiva.
Dijo entonces Jesús a los judíos que habían creído en él: Si vosotros
permaneciereis en mi palabra, seréis verdaderamente mis discípulos;
y conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres. Le respondieron:
Linaje de Abraham somos, y jamás hemos sido esclavos de nadie.
¿Cómo dices tú: Seréis libres? (Juan 8:31-33)
Jesús les respondió: De cierto, de cierto os digo, que todo aquel que
hace pecado, esclavo es del pecado. Y el esclavo no queda en la casa
para siempre; el hijo sí queda para siempre. Así que, si el Hijo os
libertare, seréis verdaderamente libres. Sé que sois descendientes de
Abraham; pero procuráis matarme, porque mi palabra no halla
cabida en vosotros. (Juan 8:34-37)
Ellos decían ser hijos de Abraham su padre, pero Jesús los trae a la
realidad:
Esta creencia fundamental del nuevo pacto, que dice que Jesús es
mayor que Abraham, se desarrolla más ampliamente en el libro a los
Hebreos, donde se muestra la interacción de Abraham con Melquisedec (Ver
Hebreos 6:13-7:3). En este pasaje, el autor a los Hebreos primero habla de la
promesa de Dios a Abraham. Luego comienza una transición para hablar
respecto a Jesús como sacerdote según el orden de Melquisedec, un tema que
se extiende hasta el capítulo 7. La posición de Jesús en el orden de
Melquisedec es importante por la relación entre Abraham y este personaje.
Cuando Abraham le da el diezmo de todo el botín de guerra, declaró que
Melquisedec era más grande que él. Por eso, si Jesús es según el orden de
Melquisedec, y éste era más grande que Abraham, entonces Jesús también es
mayor que él. Como Jesús era según este orden, está por encima de Abraham.
Esto es lo que Jesús dijo en Juan 8, y fue una declaración muy fuerte para
esta cultura, en donde Abraham era el padre y el héroe de su fe. De esta
manera, Jesús declaró que Él era el cumplimiento de las promesas de
Abraham.
LA IMPORTANCIA DE LA CIRCUNCISIÓN
Cuando la Ley fue introducida años después, la misma decía que los
varones debían ser circuncidados al octavo día después de nacer. De esta
manera, la circuncisión pasó de ser un signo del pacto abrahámico a ser parte
de la Ley. Luego, como ya no fue un signo, se fue convirtiendo en un peso.
Con el paso del tiempo, el concepto de la circuncisión cambió. Cuando Jesús
estuvo en la tierra, la importancia de la circuncisión era la siguiente: “Somos
hijos de Abraham. Somos mejores que el resto de las naciones del mundo.
Tenemos un pacto con Dios porque hemos sido circuncidados.” Este es un
cambio sutil pero muy significativo. Estaban confiando más en la señal del
pacto en lugar de confiar en el pacto en sí. Habían cumplido con la
circuncisión porque la Ley así lo decía, pero la misma no era más que una
señal del pacto abrahámico y la relación entre Abraham y Dios el Padre.
Mientras Abraham confió en su pacto con Dios, los judíos comenzaron a
confiar en la circuncisión (la señal) en lugar de en la relación. Esto sería
como poner tu confianza en tu anillo de casamiento, que es una señal de tu
matrimonio, en lugar de desarrollar una relación matrimonial. El Bautismo
también es una señal, pero la relación es lo que trae Salvación. Este era el
problema que estaba teniendo lugar en el tiempo en que Jesús estuvo
caminando en la tierra.
Esta idea fue un golpe para la religión judía del siglo I, como vemos
en la historia de Esteban, quien en realidad fue lapidado hasta morir por
hablar del tema de la circuncisión. En Hechos 6, Esteban estaba ante un
tribunal por predicar el Evangelio. Los judíos habían traído un testigo falso
para hablar en contra de él. En respuesta, en el capítulo 7, Esteban comienza
a dar un discurso maravilloso que fue esencialmente un resumen bíblico de
los pactos mayores, comenzando con Abraham y culminando con Jesús.
Luego de eso, él reprende a los judíos por su rechazo a Jesús como el Mesías
prometido:
LA LEY Y LA FE
Ahora les está preguntando si los milagros de Dios con ellos habían
provenido como resultado de la Ley o de la fe. La respuesta obvia es la fe.
Esto es muy importante. Mucha gente se enoja cuando un ministro conocido
que se mueve en milagros y señales, termina cayendo en pecado o en
corrupción financiera, y dicen cosas como: “¿Cómo pudo Dios obrar
milagros en su ministro cuando éste estaba cometiendo tantos pecados?”, o
“No debió ser Dios el que hizo esas señales, porque había pecado oculto en
su vida.” Ambos declaraciones son erróneas. Los milagros suceden por causa
de la fe, no por causa de la Ley. Lo que eso significa es que una persona
puede ser un desastre total, pero tener una enorme cantidad de fe. Por esta
misma razón, los milagros pueden suceder a través de esa persona. Eso
sucede a pesar del hecho de que esa persona esté emocionalmente enferma, o
sea inmadura, o esté lidiando con el pecado. Sansón es un buen ejemplo de
esto. De hecho, muchos de los héroes del Antiguo Testamento fueron usados
poderosamente por Dios a pesar de sus problemas personales. En el Nuevo
Testamento, Pedro sanaba a las personas con su sombra, pero seguía siendo
un racista. Hasta que Dios no cambió su corazón, Pedro tenía un racismo muy
arraigado que afectaba la manera en la que trataba a los gentiles. No obstante,
por causa de su fe en Jesús, él obró en milagros extraordinarios en su
ministerio. El punto es que la fe es lo que causa los milagros, no las obras de
justicia hechas para cumplir la Ley.
La ley no es de fe, sino que dice: El que hiciere estas cosas vivirá por
ellas. Cristo nos redimió de la maldición de la ley, hecho por
nosotros maldición (porque está escrito: Maldito todo el que es
colgado en un madero, para que en Cristo Jesús la bendición de
Abraham alcanzase a los gentiles, a fin de que por la fe recibiésemos
la promesa del Espíritu. (Gálatas 3:12-14)
Esto, pues, digo: El pacto previamente ratificado por Dios para con
Cristo, la ley que vino cuatrocientos treinta años después, no lo
abroga, para invalidar la promesa. Porque si la herencia es por la
ley, ya no es por la promesa; pero Dios la concedió a Abraham
mediante la promesa. (Gálatas 3:17-18)
La Ley no desvaneció las promesas hechas a Abraham. No las
invalidó, ni tampoco las reemplazó. Simplemente apareció como un pacto
diferente. Esto significa, como dijo Pablo, que la Ley no cumplió las
promesas a Abraham. En lugar de eso, la promesa fue antes de la Ley y
estuvo basada en la fe. Luego, Pablo señala el propósito de la Ley:
Pablo continuó:
Pues todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús; porque todos
los que habéis sido bautizados en Cristo, de Cristo estáis revestidos.
Ya no hay judío ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varón ni
mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús. Y si vosotros
sois de Cristo, ciertamente linaje de Abraham sois, y herederos según
la promesa. (Gálatas 3:26-29)
Algunos han tenido problemas para aceptar esta realidad por causa de
Santiago 2; misma causa que casi provocó que la Iglesia primitiva eliminase
la carta de Santiago del canon bíblico. Algunos vieron un conflicto entre este
pasaje, con el mensaje claro de Gálatas 3-4 y Romanos 4. Por esta razón,
debemos considerar el pasaje antes de terminar nuestra discusión del debate
entre la Ley y la fe. Santiago 2 dice:
Hermanos míos, ¿de qué aprovechará si alguno dice que tiene fe, y
no tiene obras? ¿Podrá la fe salvarle? Y si un hermano o una
hermana están desnudos, y tienen necesidad del mantenimiento de
cada día, y alguno de vosotros les dice: Id en paz, calentaos y
saciaos, pero no les dais las cosas que son necesarias para el cuerpo,
¿de qué aprovecha? Así también la fe, si no tiene obras, es muerta en
sí misma. Pero alguno dirá: Tú tienes fe, y yo tengo obras.
Muéstrame tu fe sin tus obras, y yo te mostraré mi fe por mis obras.
Tú crees que Dios es uno; bien haces. También los demonios creen, y
tiemblan. ¿Mas quieres saber, hombre vano, que la fe sin obras es
muerta? ¿No fue justificado por las obras Abraham nuestro padre,
cuando ofreció a su hijo Isaac sobre el altar? ¿No ves que la fe actuó
juntamente con sus obras, y que la fe se perfeccionó por las obras? Y
se cumplió la Escritura que dice: Abraham creyó a Dios, y le fue
contado por justicia, y fue llamado amigo de Dios. Vosotros veis,
pues, que el hombre es justificado por las obras, y no solamente por
la fe. Asimismo también Rahab la ramera, ¿no fue justificada por
obras, cuando recibió a los mensajeros y los envió por otro camino?
Porque como el cuerpo sin espíritu está muerto, así también la fe sin
obras está muerta. (Santiago 2:14-26)
PREGUNTAS DE REPASO
2. Cada uno de los pactos vino con un signo. Enlista los signos
correspondientes a estos tres pactos: Noé, Abraham, y Moisés.
TEORÍA DE LA EXPIACIÓN
En este capítulo y en el siguiente, estudiaremos un fundamento de la
teología, llamado la expiación. Una definición simple explica que la
expiación es una relación que se restaura entre dos compañeros. Cuando la
teología cristiana se refiere a este término, se refiere a lo que tuvo lugar en la
cruz. Existe una gran cantidad de perspectivas respecto a este tema debido a
que los pensadores cristianos lo han estado estudiado por casi dos mil años.
El Antiguo Testamento contiene muchas sombras y figuras respecto a lo que
sucedió en Cristo. No vamos a enfocarnos en los tipos de expiación del
Antiguo Testamento, pero necesitamos entenderlos para comprender la
realidad en Cristo. Como ya hemos estudiado los diferentes pactos del
Antiguo Testamento, ahora nos enfocaremos en el nuevo pacto, mientras que
ocasionalmente volveremos a las sombras y a las figuras del viejo pacto.
Desde la cruz hasta el año 1100 D.C., solo existió una sola
perspectiva de la expiación llamada Christus Victor, que son las palabras en
latín para “Cristo es Victorioso.” Otro nombre para esta creencia es
perspectiva de la redención. Christus Victor es el nombre oficial, pero
“Perspectiva de la redención” y “Perspectiva del rescate” también son usadas
para referirse a la misma.
De acuerdo a Christus Victor, Dios le dio la autoridad sobre la tierra a
Adán y Eva. No obstante, el diablo los engañó y ellos le dieron su autoridad a
él. Como resultado, el diablo tomó autoridad sobre la tierra. Para remediar
esto, el Rey Jesús vino y tomó las llaves del mismo infierno y luego se las
volvió a dar sobre la humanidad. Este es el concepto de Christus Victor, que
como humano, “segundo Adán” que es sin pecado, Jesús vino para tomar la
autoridad sobre la tierra que Adán y Eva habían perdido. Atravesó toda clase
de tentaciones y pruebas, murió, pero también resucitó. Al morir, liberó a los
cautivos, y, con las llaves (la autoridad), vació el infierno. En otras palabras,
recuperó todo lo que el enemigo había robado de Adán y Eva, y se lo
devolvió a la humanidad. Esto se ve en Lucas 22, en la Última Cena, cuando
Jesús le dijo a sus discípulos: “Yo, pues, os asigno un reino, como mi Padre
me lo asignó a mí.” (Lucas 22:29). Por eso cuando le dijo a Pedro “Y a ti te
daré las llaves del reino de los cielos” (Mateo 16:19), le estaba mostrando Su
intención de volver a darle el Reino a la humanidad. Esta es la idea
fundamental que plantea la teoría Christus Victor, que la Iglesia primitiva
creyó por lo primeros 1100 años de historia, junto con los padres de la
Iglesia.
2. Teoría de la Satisfacción
A pesar de que esta teoría no existió durante los primeros 1500 años
del cristianismo, hoy en día está muy expandida y muchos cristianos creen
que esta perspectiva es la teoría “normal” de la expiación: que Jesús necesitó
venir y ser castigado en nuestro lugar. Junto con esto, Calvino también
planteó la idea de una expiación limitada, que hemos estudiado en el capítulo
4. Para explicarlo simplemente, la expiación limitada dice que Jesús tomó el
castigo de ciertos cristianos (los escogidos), pero no los del resto de la
humanidad, lo que significa que éstos recibirán el juicio. Esto es lo que
muestra el siguiente diagrama. Los cristianos están protegidos del juicio de
Dios por la “burbuja” de Jesús, pero los no cristianos no, y son castigados.
Los elegidos están protegidos por Jesús, pero aquellos que no, no están
protegidos del juicio.
Es fácil desterrar esta teoría basándonos en 1 Juan 2:2, que dice: “Y él
es la propiciación por nuestros pecados; y no solamente por los nuestros,
sino también por los de todo el mundo.” Por causa de este versículo, incluso
muchos calvinistas han rechazado la idea del sacrificio o expiación limitada.
Aun la sombra y figura de la expiación no encaja con la idea de la limitación.
En el Día del Sacrificio, el cordero era sacrificado por todo Israel, y eso
incluía a los buenos israelitas y a los malos israelitas. Todos en Israel
recibieron el beneficio del sacrificio.
PERDÓN O CASTIGO
1. Abraham e Isaac.
2. El Cordero de la Pascua.
Estas tres imágenes fueron dadas a los judíos como tipos y figuras, de
manera tal que cuando el año 30 D.C. llegase y estuviesen parados frente a la
cruz, entendiesen perfectamente lo que estaba sucediendo.
2. La Pascua
3. El cordero expiatorio.
Mucha gente cree que la expiación significa que Jesús estaba pagando
por nuestros pecados. No obstante, esto contradice completamente los tipos y
figuras respecto a la expiación que se encuentran en el Antiguo Testamento.
Israel no hubiese podido nunca pagar la deuda de sus pecados. Como
compañeros de pactos con Dios, hubiesen y debiesen haber sido aniquilados,
pero esto no fue así por causa de que el perdón de Dios se extendió sobre
ellos año tras año. El sacrificio del cordero no servía para satisfacer la ira de
Dios por el pecado. Por eso, el sacrificio del animal era un acto de fe hacia
Dios y sus promesas, esperando que los perdonase. Dentro del pacto temporal
que Israel había demandado, Dios creó para ellos una manera de hacer este
sacrificio de fe para que recibiesen perdón, basándose en lo que haría Jesús
en el futuro. Los israelitas podían cumplir la sombra y figura de la expiación,
yendo en fe hacia Él como su compañero de pacto, y recibir el perdón del
Señor año tras año. De esta manera, Dios continuamente perdonó en
respuesta a la fe de Israel, demostrada en el día de la expiación, hasta que
eventualmente Su Hijo se ofreció como el cordero inmolado, cuyo sacrificio
permite que Dios perdone de manera permanente.
Jesús no solo cumplió la sombra y figura del antiguo pacto. Esta
sombra y figura fue implantada en el antiguo pacto, que la gente demandó,
pero el mismo veló a Dios y no representaba Su corazón. Incluso dentro de
este sistema espantoso, Dios implantó una sombra y figura -el día de la
expiación- que apuntaría a Su Hijo. Por eso, la cruz en sí, la muerte de Jesús
como el cordero inmolado, fue el establecimiento del nuevo pacto. Jesús se
volvió Isaac, el cordero de la Pascua, y el cordero inmolado del nuevo pacto.
Su Sangre fue derramada para sellar un trato completamente nuevo, en el cual
Él cumplió las promesas a David y a Abraham, y destruyó el antiguo pacto.
Hebreos 8:13 declara claramente: “Al decir: Nuevo pacto, ha dado por viejo
al primero; y lo que se da por viejo y se envejece, está próximo a
desaparecer.” Él destruyó el antiguo pacto e inauguró el nuevo pacto en su
lugar.
Y todo esto proviene de Dios, quien nos reconcilió consigo mismo por
Cristo, y nos dio el ministerio de la reconciliación; que Dios estaba
en Cristo reconciliando consigo al mundo, no tomándoles en cuenta a
los hombres sus pecados, y nos encargó a nosotros la palabra de la
reconciliación.
ALGUNAS OBJECIONES
El salmo 22 comienza con la famosa línea, “Dios mío, Dios mío, ¿por
qué me has desamparado?” (Salmo 22:1), luego de lo cual habla de la
dolorosa experiencia de Jesús de ser traicionado y crucificado. No obstante,
la separación del Padre no fue parte de Su experiencia, como vemos en el
versículo 24: “Porque no menospreció ni abominó la aflicción del afligido,
ni de él escondió su rostro; sino que cuando clamó a él, le oyó.” El salmo en
realidad llega a la conclusión opuesta de lo que la mayoría de las personas
cree al leer la primera línea. Comenzando en el versículo 27, el salmo
claramente apoya a la perspectiva Christus Victor.
Esto explica por qué la Iglesia primitiva podía leer esto e interpretarlo
como Christus Victor, mientras que los lectores posteriores, que están mucho
más alejados del contexto original, pueden llegar a una conclusión
completamente opuesta. Cuando los judíos y los creyentes presentes en la
crucifixión, como así también los primeros cristianos que leyeron esto
después, oyeron la cita de Jesús del Salmo 22:1, entendieron que Él estaba
equiparando Su experiencia en la cruz con la historia del Salmo 22.
Pero él fue herido por nuestros pecados, y enfermo está por nuestras
iniquidades; la enseñanza de nuestra paz fue sobre él; con su herida
nosotros fuimos sanos. (Isaías 53:5. LXX)
El pasaje continúa:
Dos versículos atrás, dice que la plaga o enfermedad fue puesta sobre
Él, y ahora aquí dice que Dios quería purificarlo de la misma. Para reafirmar
esto, en este pasaje se refiere al pecado como una enfermedad que la
humanidad tenía, y que el cordero expiatorio, Jesús, el siervo sufriente, vino
y tomó esta enfermedad sobre Sí mismo, cargando nuestros pecados, penas,
cargas, y toda esa clase de plagas en la cruz. A través de su muerte y
resurrección, Él llevó la plaga a la tumba, y cuando salió de la misma, dejó
toda plaga dentro. Como resultado, Él inauguró una nueva creación y una
nueva raza, diferente del primer Adán. Obtenemos una imagen muy diferente
de este pasaje cuando lo vemos traducido sin el lente de las teorías modernas
de la expiación, que proponen un Padre y un Hijo enfrentados.
EL CONCEPTO DE LA REDENCIÓN
PREGUNTAS DE REPASO
PALABRAS CLAVE
MATERIAL RELACIONADO
Gustaf Aulen, Christus Victor.
James Beilby y Paul R. Eddy, Eds., The Nature of the Atonement: Four
Views.
PREGUNTAS FRECUENTES
ACERCA DEL SACRIFICIO
En el capítulo anterior examinamos las teorías básicas del sacrificio o
expiación, y las sombras y figuras que se encuentran en el Antiguo
Testamento, concluyendo que la perspectiva Christus Victor es la que mejor
encaja con lo que expone la Biblia. En este capítulo, vamos a responder
algunas preguntas acerca de la perspectiva Christus Victor respecto al
sacrificio, y sus implicaciones.
Si Jesús no tuvo que ser castigado por nuestros pecados, ¿por qué
tuvo que ser golpeado brutalmente y morir de una manera tan horrible?
Muchos cristianos han respondido esta pregunta diciendo que fue la ira de
Dios derramada sobre el cuerpo de Jesús en la cruz, pero, como ya hemos
visto, la ira de Dios no estuvo presente en la cruz, y Jesús no fue castigado.
Además, ninguna de la sombras y figuras de la expiación presentes en el
Antiguo Testamento (Isaac, el cordero de la Pascua, o el cordero expiatorio)
implicaban un castigo, burla, o tortura. A ninguna de estas sombras se las
golpeó mientras otras personas se burlaban. A ninguna de ellas se les arrancó
el pelo o se les hizo llevar una corona de espinas. Ninguna de ellas murió de
una manera lenta y tortuosa. Tampoco ninguna de ellas fue crucificada. Por el
contrario, los corderos morían de una manera muy rápida y simple,
cortándoles el cuello. Esta falta de consistencia entre las sombras y figuras, y
el cumplimiento de las profecías en Jesús debería provocarnos
cuestionamientos.
Para encontrar la respuestas a estas preguntas, debemos primero
considerar esta realidad: si Jesús hubiese muerto de la misma manera en la
que morían los corderos, también hubiésemos sido perdonados. De acuerdo a
las sombras y figuras, era la muerte de un cordero y el derramamiento de su
sangre lo que provocaba el perdón de los pecados. En otras palabras, Él no
tuvo que ser castigado para alcanzar perdón para nosotros. A Jesús
simplemente se le pudo haber cortado el cuello, y hubiese cumplido con las
sombras y figuras de manera perfecta, dando como resultado el perdón de los
pecados; pero Él fue más allá. La horrible tortura que sufrió tuvo el propósito
de comprar lo que llamaríamos, en términos modernos, “el paquete de
beneficios.” En otras palabras, estaba comprando todos los beneficios del
nuevo pacto: no solo quiso darnos perdón permanente, sino que quiso darnos
realidades maravillosas, como la sanidad. Es por esta razón que Isaías 53:5
dice que “por sus heridas fuimos sanados.”
1. Saúl fue rey de Israel por cuarenta años antes de que David lo fuese
(Ver Hechos 13:21). Por causa del corazón rebelde de Saúl, Dios lo
rechazó como rey al comienzo de esos cuarenta años. En ese mismo
año, el profeta Samuel ungió a David como el futuro rey elegido por
Dios. Aun así, fue cuarenta años después cuando David finalmente
tomó el trono de Israel. Esto es un paralelo con lo que sucedió con los
pactos antiguo y nuevo.
Por último, muchos otros han adoptado una perspectiva del quiebre
entre los pactos antiguo y nuevo en algo que los teólogos llaman “el
Evangelio Paulino.” Ellos dicen que como Jesús nació bajo la Ley (Ver
Gálatas 4:4), Él operó completamente bajo el antiguo pacto, y que incluso sus
enseñanzas y predicaciones son parte del antiguo pacto. Ellos sitúan la línea
divisoria entre el nuevo y el antiguo pacto en la cruz, y proponen que por eso
mismo debemos prestar atención únicamente a lo que sucedió después de la
cruz. Es por eso que se llama el Evangelio Paulino, porque recae mayormente
en los escritos de Pablo y los otros apóstoles después de la cruz. Esta es una
perspectiva peligrosa, porque excluye a Cristo del Evangelio. Ciertamente,
Jesús estaba cumpliendo partes del antiguo testamento, como así también
citando algunas partes de la Ley para mostrarles el verdadero significado
escondido en las leyes. Pero decir que Jesús fue un predicador del antiguo
pacto es perder completamente la transición entre los pactos. Uno de los
principales problemas al decir que la línea divisoria es la cruz, es el hecho de
que siguieron apareciendo problemas respecto a la Ley después de la muerte
de Jesús. Esto crea un montón de dilemas en la gente que cree que el antiguo
pacto culminó con la cruz, porque el Nuevo Testamento está lleno de
historias muy similares a las del antiguo pacto, como la de Ananias y Safira
(Ver Hechos 5), la muerte del rey Herodes (Ver Hechos 12), y el libro de
Apocalipsis.
El punto es que los discípulos tenían el poder para orar dentro del
antiguo pacto, lo que explica cómo Pedro tuvo el poder de lanzar muerte
sobre Ananias y Safira. En otras palabras, Pedro actuó en el espíritu errado en
Hechos 5. Estaba actuando de acuerdo el juicio del antiguo pacto, no en el
perdón del nuevo pacto. Esta no fue la única vez que Pedro actuó así. Es
notable notar que Pedro se mantuvo siendo racista durante años luego del
advenimiento del nuevo pacto, como se evidencia en su renuencia a
predicarle a los gentiles (Ver Hechos 10), y en la exhortación de Pablo en
Gálatas 2. A pesar de su racismo y de su idiosincrasia propia del antiguo
pacto, Pedro tenía una autoridad y un poder increíbles, por eso cuando
descubrió el pecado de Ananias y Safira y declaró muerte sobre ellos, estos
murieron. El hecho que tuviese poder no significa que sus acciones
expresasen el corazón de Dios. En ningún lugar en Hechos dice que las
acciones de Pedro estuvieron bien, o que fue Dios el que los mató. Hechos es
simplemente el registro de lo que sucedió, pero no significa que todo lo que
pasó fue voluntad de Dios. La historia de Ananias y Safira se vuelve más
clara cuando la estudiamos a la luz del período transicional entre los pactos.
De una manera muy real, Pedro tenía un pie en cada pacto. Luego, Pablo lo
corrige, y mientras la transición continuó, los discípulos aprendieron más
respecto a cómo caminar por completo en el nuevo pacto.
Ahora, en el otro lado del año 70 D.C., no deberíamos tener nada del
antiguo pacto mezclado sobre el nuevo pacto. Durante el período de
transición, mucho del pensamiento del antiguo pacto continuó, pero ya no
debería ser un problema en nuestros días. No deberíamos repetir los errores
de la Iglesia primitiva solo porque esos errores están registrados en la
Escritura. Por ejemplo, el hecho de que los mártires en Apocalipsis orasen
violentamente (maldiciendo y pidiendo juicio contra sus enemigos), no
significa que debamos hacer lo mismo. En el nuevo pacto, no tenemos
derecho de lanzar juicio sobre otras personas. No obstante, durante el período
único de transición entre los pactos, los cristianos oraron por juicio en contra
del sistema del antiguo pacto que los estaba persiguiendo y matando. Ahora
que el antiguo pacto desapareció y estamos por completo en el nuevo pacto,
no estamos llamados a hacer esta clase de cosas.
Todos los debates respecto a los diferentes aspectos del antiguo pacto,
terminaron en el año 70 D.C., porque la destrucción de Jerusalén y el templo
terminó para siempre con el judaismo del antiguo pacto. Por causa de que la
religión judía dependía en el templo y en el sistema sacerdotal, la destrucción
de estos elementos marcó un cambio permanente en el judaismo. Ya no
pueden ofrecer sacrificios, lo que significa que no pueden cumplir la Ley del
antiguo pacto. Su mundo entero ha sido destruido, y, literalmente, el antiguo
pacto ha muerto, porque es imposible seguir cumpliendo con la Ley. Esto
marcó el comienzo del judaismo rabínico, o judaismo moderno, que se centra
en las sinagogas y en el rabí.69
De modo que si alguno está en Cristo, nueva criatura es; las cosas
viejas pasaron; he aquí todas son hechas nuevas. Y todo esto
proviene de Dios, quien nos reconcilió consigo mismo por Cristo, y
nos dio el ministerio de la reconciliación; que Dios estaba en Cristo
reconciliando consigo al mundo, no tomándoles en cuenta a los
hombres sus pecados, y nos encargó a nosotros la palabra de la
reconciliación. Así que, somos embajadores en nombre de Cristo,
como si Dios rogase por medio de nosotros; os rogamos en nombre
de Cristo: Reconciliaos con Dios. Al que no conoció pecado, por
nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia
de Dios en él. (2 Corintios 5:17-21)
¿O no sabéis que todos los que hemos sido bautizados en Cristo jesús,
hemos sido bautizados en su muerte? Porque somos sepultados
juntamente con él para muerte por el bautismo, a fin de que como
Cristo resucitó de los muertos por la gloria del Padre, así también
nosotros andemos en vida nueva. Porque si fuimos plantados
juntamente con él en la semejanza de su muerte, así también lo
seremos en la de su resurrección; sabiendo esto, que nuestro viejo
hombre fue crucificado juntamente con él, para que el cuerpo del
pecado sea destruido, a fin de que no sirvamos más al pecado.
Porque el que ha muerto, ha sido justificado del pecado. Y si morimos
con Cristo, creemos que también viviremos con él. (Romanos 6:3-8)
Mucha gente tiene miedo de esta idea por causa del desbalance y de la
herejía que a veces se desprende de esta verdad. Por eso es siempre
importante aclarar que no somos Dios, pero que Él nos ha hecho participantes
de Su naturaleza divina. Él está dentro de nosotros, y de la misma manera en
que se encarnó en Jesús, somos encarnaciones de Dios en esta tierra. Por
causa de la misma, Dios vive en nosotros. Somos Sus templos, los portadores
de Su presencia en la tierra, porque hemos muerto con Cristo y fuimos
resucitados con Él para tener vida divina.
PREGUNTAS DE REPASO
8. Romanos 8:25; 1 Juan 2:2; 1 Juan 4:10; y Hebreos 2:17 son cuatro
referencias en el Nuevo Testamento en donde encontramos qué
palabra para referirse a la expiación.
MATERIAL RELACIONADO
ANUNCIANDO LA TEOLOGÍA
DEL MEJOR PACTO
Ahora que hemos estudiado a la transición del antiguo al nuevo pacto
y cómo afecta a la forma en la que creemos, tenemos que considerar las
implicaciones de este sistema de creencias. Por causa de que la mayor parte
de la Iglesia sigue viviendo en ambos pactos, vivir y pensar acorde al nuevo
pacto propone un cambio significativo a la norma.
1. Teología Dispensacionalista
La Teología del Nuevo Pacto básicamente dice que Jesús vino como
un nuevo Moisés. Como resultado, los teólogos del nuevo pacto han
estudiado el Nuevo Testamento buscando cuáles son las leyes que se deben
cumplir en el nuevo pacto. En lugar de encontrar 613 leyes, como en el
antiguo pacto, han encontrado 1050 nuevas leyes del pacto. Nuevamente, el
problema es que pasan por alto el hecho de que el nuevo pacto no se parece
en nada al antiguo pacto (Ver Hebreos 8:9) No es un pacto basado en leyes.
Es completamente diferente.
8. El fin del siglo y los últimos tiempos fueron referencias que los
líderes del siglo primero usaron para referirse a los últimos días
del antiguo pacto y al final de la era del antiguo pacto.
10. La ley del nuevo pacto es: “Ámense los unos a los otros como yo
los he amado.”
Por esa misma razón, aclararemos lo que la ley del amor del nuevo
pacto es, según el Nuevo Testamento. Para comenzar, vamos a estudiar lo
que típicamente se conoce como el Gran Mandamiento. En Mateo 22, un
letrado se acerca a Jesús y le pregunta: “Maestro, ¿cuál es el gran
mandamiento en la ley?” (Mateo 22:36) En otras palabras, le estaba
preguntando a Jesús cuál era el mandamiento más importante del antiguo
pacto. Jesús le responde:
Pero cada uno como el Señor le repartió, y como Dios llamó a cada
uno, así haga; esto ordeno en todas las iglesias. ¿Fue llamado alguno
siendo circunciso? Quédese circunciso. ¿Fue llamado alguno siendo
incircunciso? No se circuncide. La circuncisión nada es, y la
incircuncisión nada es, sino el guardar los mandamientos de Dios. (1
Corintios 7:17-19)
Por ejemplo, Pablo escribió: “Así también ordenó el Señor a los que
anuncian el evangelio, que vivan del evangelio.” (1 Corintios 9:14) Haciendo
eso, él estaba mostrando que una de las maneras de cumplir la ley del amor es
ocupándose financieramente de aquellos a quienes el Señor había llamado al
Cuerpo para equipar y servir a la Iglesia. En otras palabras, dar dinero para
apoyar a ministerios del Evangelio es parte de la ley del amor. De la misma
manera, la igualdad de género es parte de la ley del amor, como se evidencia
en la represión de Pablo a los corintios por tratar a las mujeres como
“inferiores.” Cerró su argumento al decir, “Si alguno se cree profeta, o
espiritual, reconozca que lo que os escribo son mandamientos del Señor.” (1
Corintios 14:37) Al utilizar la palabra mandamiento, Pablo estaba diciendo
que la igualdad de género era parte de la ley del amor. Otro ejemplo es la
igualdad racial, que Pablo toca en Efesios 2:14-16:
2. El plano de la Iglesia
Antes bien, como está escrito: Cosas que ojo no vio, ni oído oyó, ni
han subido en corazón de hombre, son las que Dios ha preparado
para los que le aman. Pero Dios nos las reveló a nosotros por el
Espíritu; porque el Espíritu todo lo escudriña, aun lo profundo de
Dios. (1 Corintios 2:9-10)
PREGUNTAS DE REPASO
8. Generalmente, por cada diez años que uno haya pasado en el Plano de
la Iglesia, ¿cuántos años le lleva aclimatarse al Plano Sobrenatural?
PALABRAS CLAVE
MATERIAL RELACIONADO
73 Johnson, 92-108.
CAPÍTULO DIECISIETE
HEBREOS: LA TRANSICIÓN
DEL PACTO
En este capítulo, vamos a examinar la transición del pacto a partir del
libro de Hebreos. Más que ningún otro libro del Nuevo Testamento, Hebreos
conecta lo que estaba sucediendo en el sistema del antiguo pacto con los
cambios que tuvieron lugar gracias a la instauración del sistema del nuevo
pacto. Desafortunadamente, muchos cristianos no han prestado demasiada
atención a Hebreos. Esto sucede porque a menudo no entienden la
importancia de los pactos y Hebreos habla todo el tiempo de los mismos.
Para muchos, Hebreos es tan misterioso como el libro de Apocalipsis. No
obstante, si entendemos Hebreos, vamos a entender Apocalipsis. Se
complementan bastante bien, a pesar de estar escritos de una manera muy
diferente. No sabemos a ciencia cierta quién escribió Hebreos, pero hay
mucha similitud en el contenido de ambos libros. Uno de los principales
temas de ambos, es la transición que tuvo lugar hasta el establecimiento por
completo del nuevo pacto y la destrucción del antiguo pacto.
UN BOSQUEJO DE HEBREOS
Hebreos tiene 13 capítulos, así que para tener una idea general del
libro, tenemos que considerarlo en un bosquejo. Primero, el libro puede ser
dividido en tres grandes secciones:
CHRISTUS VICTOR
Todo este pasaje habla de Christus Victor. Resume cómo Dios sujetó
todas las cosas a la humanidad en la Creación, y cómo luego perdieron esa
autoridad. En respuesta a esto, Jesús vino, como hombre, sufrió la muerte y
fue resucitado con gloria y honor. En otras palabras, Él recuperó la autoridad
sobre la tierra, que la humanidad había perdido. Jesús no murió como una
víctima, sino que cuando murió, en realidad fue exaltado. Salió victorioso.
UN REINO INCONMOVIBLE
Esto nos da una pauta de lo que Jesús quiso decir en Mateo 5, cuando
dijo: “Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni
una jota ni una tilde pasará de la ley, hasta que todo se haya cumplido.”
(Mateo 5:18) Es obvio que Jesús no pudo estar refiriéndose a un fin del
mundo literal, porque luego del año 70 fue imposible cumplir cualquier
aspecto de la Ley, dado que ni el sacerdocio ni el templo existían. Por eso, la
Ley desapareció cuando “el cielo y la tierra” (el sistema del templo)
desaparecieron. Conocer la historia de esta frase nos ayudará a entender a lo
que Jesús se refirió. Jesús utilizó el mismo concepto más tarde en Mateo 24,
cuando profetizó la destrucción del templo. Cerca del final de la discusión, Él
dice, “El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán.” (Mateo
24:35) En otras palabras, el templo y el sistema del antiguo pacto se
presentan junto con la idea de que pasarán, pero, no obstante, Su palabra y el
nuevo pacto permanecerán para siempre. La gente que lo escuchó, hubiese
entendido exactamente lo que Él quiso decir.
Ismael, quien tenía trece años cuando nació Isaac, se burlaba de Isaac
y lo perseguía. En la misma manera, el antiguo pacto persiguió al nuevo
pacto durante el período de cuarenta años de coexistencia entre los pactos.
Esta es la conclusión de Pablo:
Los judíos dividieron todo el tiempo en dos eras: estaba, por un lado,
la era o el siglo presente (la era mosaica). Ésta representaba todo lo
malo, porque estaba fuera de la redención. No podía ser reformada,
porque para la misma solo había un solo destino: destrucción y
obliteración. Los judíos, entonces, esperaban el final de esta era. Por
otro lado, también estaba la era venidera o el siglo venidero (la era
mesiánica). La misma sería buena y justa; el siglo dorado de Dios. La
gente de Dios sería vindicada, y recibiría el lugar que era suyo por
derecho. 76
Incluso antes de que Jesús viniese al mundo, los judíos ya sabían que
estaban viviendo en una era de oscuridad que no podía ser salvada. Por lo
tanto, su esperanza estaba en la era venidera, en donde todo sería muchísimo
mejor. Entender esto nos ayudará a comprender por qué los escritores del
Nuevo Testamento usaban esta frase tan a menudo. Estaban comunicándole
el mensaje a los judíos de sus días, usando un concepto que éstos entendían y
que para esta cultura tenía implicaciones poderosas.
LA INMINENTE TRANSICIÓN
MELQUISEDEC
Cuando Abram se encontró con Melquisedec, éste era tanto rey como
sacerdote, y Abram decidió darle el 10% de su botín de guerra. Esto genera
muchos interrogantes. Primero, ¿cómo es posible que fuese tanto rey como
sacerdote? La respuesta se encuentra en la historia y cultura: el hombre más
anciano de cada familia, era considerado sacerdote de esa casa. Melquisedec,
entonces, debió haber sido el patriarca de su familia, lo que lo volvió
sacerdote. El segundo interrogante que sale de este escenario confuso es el
siguiente: ¿Por qué Abram, quien hacía poco tiempo que era seguidor de Dios
(dos capítulos atrás), le dio el diez porciento de su botín de guerra a un
sacerdote de cualquier familia? La respuesta es que Melquisedec no era un
sacerdote cualquiera. De hecho, la única manera de que esto tenga sentido es
que Melquisedec tuviese un lazo sanguíneo con Abram y, por eso, como
hombre más viejo de la familia, fuese el sacerdote de la misma. De otra
manera, Abram le hubiese dado el diezmo a un sacerdote pagano de otra
familia, y eso no fue lo que sucedió. ¡No lo quiera Dios! Increíblemente, en
un mundo pagano, este Melquisedec era un sacerdote del Dios Altísimo, y
servía la mismo Dios que Abram. ¿Quién pudo haber sido este pariente de
Abram? Algunos estudiosos creen que Melquisedec era, en verdad, Sem, el
hijo de Noé, de quienes los israelitas (o semitas) descendieron. 79
El autor de Hebreos señala todo esto para indicar que Jesús no estaba
sometido a los requerimientos del sacerdocio levítico. En el versículo 14,
dice: “Porque manifiesto es que nuestro Señor vino de la tribu de Judá, de la
cual nada habló Moisés tocante al sacerdocio.” Esta era la pregunta en la
mente judía del primer siglo: “¿Cómo puede Jesús ser un sacerdote siendo de
la tribu de Judá?” Por eso, el autor de Hebreos hace esta maravillosa
explicación para mostrar que el sacerdocio de Jesús es más grande que el
levítico por ser según del orden de Melquisedec: sin padre, sin madre, y sin
genealogía; y sin comienzo y fin de su ministerio.
PREGUNTAS DE REPASO
4. La carta a los Hebreos tiene una estructura que puede ser dividida
simplemente en tres secciones. Nombra las tres secciones que
corresponden a Hebreos 1-7, 8-10, y 11-13.
MATERIAL DE REPASO
DANIEL 9: UNA
DEMOSTRACIÓN DEL AMOR
DEL NUEVO PACTO DE DIOS
La escatología futurista conecta partes del libro de Daniel con el libro
de Apocalipsis, como si hablasen de los mismos eventos en nuestro futuro.
No obstante, ese es una interpretación incorrecta. Daniel y Apocalipsis no
tocan los mismos temas, y ciertamente no relatan eventos que acontecerán en
nuestro futuro. Como hemos aprendido en capítulos anteriores de este libro,
tomar capítulos de libros como Daniel y Ezequiel y unirlos con Apocalipsis,
es una violación a la hermenéutica histórico-contextual. Aun así, mucha gente
lo hace intentando predecir algunos supuestos eventos futuros.
EL REINO AHORA
No estamos esperando por nada. La última vez que la gente tuvo que
“esperar en Dios” fue en Hechos 2. Luego, el Espíritu Santo vino y como
resultado, ya no estamos esperando. Ahora, es Dios quien está esperando a Su
Iglesia. No estamos esperando a Dios, porque ya lo tenemos. No tenemos que
sentirnos desconectados porque Su Espíritu vive dentro de nosotros, y
tenemos un pacto eterno con Él. En otras palabras, tenemos el Reino ahora.
Definido simplemente, el Reino ahora es una frase utilizada para decir que
Jesús, el Rey, trajo el Reino, y que ha estado creciendo siempre desde que Él
nos dejó como embajadores. Es nuestro trabajo trabajar para hacer expandir
el Reino, y no sentarnos a esperar que algún día Él lo traiga. Él nos hizo
embajadores del Reino para traer el cielo a la tierra.
Uno de los argumentos que plantean aquellos que dicen que aún no
estamos viviendo en el Reino, es usualmente el siguiente: “Aún estamos
esperando que se cumplan las promesas a Abraham (o a David o Moisés)”
Ellos creen que el antiguo pacto no ha desaparecido por completo porque aún
hay promesas que no se cumplieron. No obstante, un versículo de Josué que a
veces se pasa por alto, deja en claro que no estamos esperando que se
cumplan ninguna de las promesas del antiguo pacto:
De esta manera dio Jehová a Israel toda la tierra que había jurado
dar a sus padres, y la poseyeron y habitaron en ella. Y Jehová les dio
reposo alrededor, conforme a todo lo que había jurado a sus padres;
y ninguno de todos sus enemigos pudo hacerles frente, porque Jehová
entregó en sus manos a todos sus enemigos. No faltó palabra de todas
las buenas promesas que Jehová había hecho a la casa de Israel;
todo se cumplió. (Josué 21:43-45)
Esto nos muestra una imagen tan clara de Jesús, a quien le fue quitada
la vida y puso un fin al sacrificio y a la ofrenda. No obstante, los futuristas
ven el final del sacrificio y la ofrenda (el antiguo pacto) como algo malo, por
lo que dicen que el Príncipe Mesías debe ser, en realidad, el anticristo, quien
haría esto en el futuro. Es necesario aclarar que casi todo el mundo creía que
Daniel 9 era una profecía que hablaba de Jesús, hasta la llegada de John
Darby. Matthew Henry, un renombrado comentarista, escribió esto de Daniel
9:24-27: “En Daniel 9 tenemos una de las predicciones de Cristo y del
Evangelio de la gracia más destacables de todo el Antiguo Testamento.”84
¡Es increíble cómo la gente puede hacer de una de las profecías más
impresionantes acerca de Jesús un relato del levantamiento del anticristo y de
los últimos tiempos!
Este uso de setenta veces siete era una alusión a Daniel 9, que era una
profecía muy conocida y debatida en el primer siglo. Los judíos reconocían
que las 69 semanas de Daniel estaban pasando, y que era tiempo de que el
Príncipe Mesías entrase en escena. Por eso, todos estaban esperando
ansiosamente para ver cuando esto sucediese. Es por esta razón que este
período histórico estuvo tan lleno de falsos mesías. El pensamiento general
de estos falsos mesías era: “estamos cumpliendo el final de la profecía de
Daniel 9.” Por eso, Jesús usó esta profecía para enseñarle a Pedro una lección
sobre el perdón. Cuando Jesús le dijo que debía perdonar “hasta setenta
veces siete”, estaba haciendo alusión a los 490 años de gracia que el Padre le
había dado a Israel para que se arrepintiese. Él no estaba, como se enseña
popularmente, usando un número grande simbolizando infinitas veces. En
lugar de eso, se estaba refiriendo a una profecía que todos sabían y estaba
enseñando que deberíamos perdonar como perdona Dios, quien le había
dado a Israel 490 años de gracia. En contexto, Daniel 9 era muy conocido.
Los judíos estaban en búsqueda del Príncipe Mesías, pero Lo crucificaron
porque éstos no habían preparado sus corazones para recibirlo a Él y a Su
nuevo pacto.
Esto marcó el fin de los 490 años de gracia, esa temporada en donde
los israelitas estaban preparados para aceptar a Jesús como su Mesías. Con la
lapidación de Esteban, la ventana se cerró. El Padre había abierto una
oportunidad para que Israel entendiese y recibiese al Mesías incluso bajo el
antiguo pacto. Esto es exactamente lo que Esteban explicó en su monólogo
ante el Sanedrín. No obstante, rechazaron el mensaje y decidieron matarlo
por hereje. Esto, por supuesto, no significa que ningún judío fue salvo
después de esto. Simplemente quiere decir que la oportunidad de los judíos
para ver a Jesús bajo el antiguo pacto (antes de su destrucción) había
terminado. Con el asesinato de Esteban, los judíos sellaron su destino, que
Jesús había profetizado en Mateo 23:
LA ABOMINACIÓN DE LA DESOLACIÓN
Entonces los que estén en Judea, huyan a los montes. El que esté en
la azotea, no descienda para tomar algo de su casa; y el que esté en
el campo, no vuelva atrás para tomar su capa. Mas !ay de las que
estén encintas, y de las que críen en aquellos días! Orad, pues, que
vuestra huida no sea en invierno ni en día de reposo; porque habrá
entonces gran tribulación, cual no la ha habido desde el principio del
mundo hasta ahora, ni la habrá. (Mateo 24:16-21)
1. “Orad, pues, que vuestra huida no sea…en día de reposo” Hay que
recordar que esto sucedió en el siglo primero, cuando era ilegal para
un judío caminar más de tres cuartos de milla en un día de reposo
(Ver Hechos 1:12). Por eso, si tenían que huir un Sábado, hubiese
sido difícil llegar lejos sin ser arrestados por violar el día de reposo.
3. !Ay de las que estén encintas, y de las que críen en aquellos días!
Esto se refiere a la dificultad de huir desde Jerusalén a las montañas a
pie, mientras se estaba embarazada o cargando un bebé.
4. “Los que estén en Judea, huyan a los montes” Más que en ningún
otro versículo, esto indica que se trataba de un evento local que solo
aplicaba para los que vivían en Judea.
Luego de describir la prisa con la que debía huir, Jesús les cuenta la
ferocidad de lo que habría de ocurrir: “porque habrá entonces gran
tribulación, cual no la ha habido desde el principio del mundo hasta ahora,
ni la habrá.” (Mateo 24:21). Aquí encontramos una gran pista que indica que
este evento no puede tratarse del fin del mundo. Si esos eventos estaban
programados para que sucediesen al final de la historia de la humanidad,
Jesús no hubiese tenido necesidad de decir, “ni la habrá.” Esta frase indica
que la historia continuaría después. Algunos dicen que esto debe pasar al
final del mundo porque, en su opinión, eventos más recientes en la historia
fueron peores que la destrucción del año 70 D.C. Ciertamente, si nos
centramos solamente en números, la destrucción de Jerusalén no fue la peor
de la historia. No obstante, Jesús no estaba diciendo que sería el peor evento
jamás registrado, sino que sería el peor evento en la historia de los judíos.
Cuando consideramos no solo el sufrimiento y el baño de sangre, sino
también la implicancia que tuvo para el judaismo, podemos decir que sin
duda lo acontecido en el año 70 D.C. fue el peor evento de la historia del
pueblo israelita. Luego de la destrucción babilónica, los judíos
reconstruyeron el templo y volvieron a Jerusalén. Pero incluso 1900 años
después de la destrucción romana, los judíos siguen sin tener un templo hasta
hoy en día. Incluso peor, los registros del sacerdocio fueron destruidos, lo que
significa que si incluso reconstruyesen el templo, no podrían restablecer
auténticamente el sacerdocio levítico. Por eso, el judaismo no podrá volver a
ser jamás el mismo que era antes del año 70. En resumen, más allá de la
destrucción, esto es lo que sufrieron los judíos:
EMBAJADORES DE AMOR
• El Reino del nuevo pacto tiene una ley: “Ámense los unos a los otros
como yo los he amado.”
PREGUNTAS DE REPASO
1. ¿Cuándo viviremos en un pacto eterno y en un Reino inconmovible?
5. ¿Por qué fue el año 70 D.C. lo peor que le pudo haber pasado jamás al
pueblo judío?
Los cristianos carismáticos son aquellos que han avanzado del Plano
de la Iglesia al Plano Sobrenatural, y a veces hasta el Plano del Reino. Aun
así, muchos de ellos no pueden seguir avanzando al Plano del Nuevo Pacto
por su lente teológico. Hemos examinado muchas veces las implicaciones del
dispensacionalismo y de la teología del pacto. Sin repetir todo lo que dijimos
antes, ahora vamos a resaltar cómo estos dos grupos se relacionan con el
movimiento carismático.
Mas esto es lo dicho por el profeta Joel: Y en los postreros días, dice
Dios, derramaré de mi Espíritu sobre toda carne, y vuestros hijos y
vuestras hijas profetizarán; vuestros jóvenes verán visiones, y
vuestros ancianos soñarán sueños; y de cierto sobre mis siervos y
sobre mis siervas en aquellos día derramaré de mi Espíritu, y
profetizarán. Y daré prodigios arriba en el cielo, y señales abajo en
la tierra, sangre y fuego y vapor de humo; el sol se convertirá en
tinieblas, y la luna en sangre, antes que venga el día del Señor,
grande y manifiesto; y todo aquel que invocare el nombre del Señor,
será salvo. (Hechos 2:16-21)
Eso marcaría prácticamente el fin del planeta tierra. Aun así, el libro
de Apocalipsis continúa por dieciséis capítulos más. La gente judía entendía
este simbolismo, pero miles de años después, muchos cristianos lo han
pasado por alto completamente.
UN SOLO CUMPLIMIENTO
LOS PARALELOS
En Mateo 24:3 hay tres preguntas: ¿Cuándo serán estas cosas, y qué
señal habrá de tu venida y del fin del siglo?, mientras que en los pasajes
paralelos de Lucas y Marcos solo contienen dos preguntas:
Dinos, ¿cuándo serán estas cosas? ¿Y qué señal habrá cuando todas
estas cosas hayan de cumplirse? (Marcos 13:4)
Los preteristas Kik creen que las dos preguntas Marcos y Lucas,
como así también las dos primeras preguntas de Mateo, se han cumplido en el
año 70 D.C; pero plantean que la tercer pregunta de Mateo 24:3 es acerca del
fin del mundo. Llegan a esta conclusión porque piensan que Mateo 24:36-51
profetiza eventos que no están incluidos en Lucas 21 y Marcos 13. Si ese
razonamiento es cierto, entonces las parábolas de Mateo 24:36-51 no
deberían tener paralelos en Marcos o Lucas, pero como podemos ver en la
siguiente tabla, los paralelos sí existen:
Mateo 24: Tres preguntas Lucas 21: Dos Marcos 13: Dos
preguntas preguntas
Mateo 24:36-41 Lucas 17:20-36 ----------
Estén atentos
Mateo 24:45-51 Lucas 12:39-46 Marcos 13:34-37
Siervo fiel
CUATRO DIFERENCIAS
3. Los preteristas Kik asocian el fin del siglo con el fin del mundo, en
lugar de hacerlo con la era mosaica/la Ley.
En Mateo 13, Jesús usó el término el fin del siglo para profetizar los
eventos del año 70 D.C., cuando Jerusalén fue reducida a cenizas:
Muchos cristianos han interpretado esto como el fin del mundo, pero
no es lo que los discípulos entendieron. Ellos interpretaron correctamente
porque estaba en la jerga de sus días, y entendieron que el fin del siglo se
refería al fin del antiguo pacto. Y ellos creyeron que pasaría pronto. Jesús les
había dicho que en el fin del siglo se separaría lo bueno de lo malo, y esto
pasó en el año 70 D.C., cuando los cristianos huyeron al Monte Pella justo
antes de que la ciudad fuese reducida a cenizas. En un sentido muy real,
aquellos que habían aceptado a Jesús y a Su nuevo pacto se separaron de
aquellos que no. En otras palabras, Mateo 13 no aplica para nuestro futuro o
para el fin del mundo.
Él les dijo: Por eso todo escriba docto en el reino de los cielos es
semejante a un padre de familia, que saca de su tesoro cosas nuevas y
cosas viejas. (Mateo 13:52)
Esa es la conclusión para todo Mateo 13. Les estaba diciendo que, en
ese período histórico, si la gente salía del mundo del antiguo pacto e iba al
mundo del nuevo pacto, serían aquellos que podrían ir y obtener los ejemplos
escritos para ellos, (Ver 1 Corintios 10:6, 11) como tesoros del Antiguo
Testamento para traerlos dentro del entendimiento del nuevo pacto. En otras
palabras, tal gente sería capaz de entender tanto el antiguo pacto como el
nuevo. Serían capaces de ir al Antiguo Testamento para sacar tesoros de él.
2. Fin (Telos)
Pablo también usó este término para referirse al juicio venidero hacia
el sistema del antiguo pacto, como podemos ver en Romanos 10:4: “Porque
el fin de la ley (o del fin del siglo) es Cristo, para justicia a todo aquel que
cree.” El fin de la ley y el fin del siglo eran sinónimos, porque era la era de la
Ley la que estaba terminando.
3. Último (Eschatos)
MATEO 25
Una pregunta lógica, como ya hemos estudiado Mateo 24, es “¿y qué
pasa con Mateo 25?” Mateo 25 habla acerca de las ovejas y de los cabritos y
del gran Trono Blanco. De acuerdo a una perspectiva preterista parcial, estos
eventos sí hablan de eventos que sucederán en nuestro futuro. Parte de la
razón para esta creencia es que Mateo 25 no tiene paralelos con otros
evangelios. Está completamente separado. Una segunda razón puede
encontrarse en el contraste entre Mateo 24 y Mateo 25. En Mateo 24:48, el
siervo malo se dice, “Mi señor tarda en venir.”, y comienza a golpear a sus
consiervos y a comer y beber con los borrachos. Pero estaba equivocado: el
señor vino inmediatamente (tal como el juicio del año 70 D.C. era
inminente). En contraste, Mateo 25 dice: “luego de un largo tiempo” el señor
vino a sus siervos para ponerse a cuenta con ellos. En Mateo 25, el tiempo al
que se hace referencia es en verdad muy largo, mientras que en Mateo 24 se
pensó que sería muy largo, pero fue un tiempo muy corto. También, en
Mateo 25:5 dice: “Y tardándose el esposo, cabecearon todas y se
durmieron.” Esto suena mucho más como una referencia a la historia de la
Iglesia, que a la ventana de cuarenta años entre el año 30 y 70 D.C., cuando
la Iglesia estaba activamente esperando Su regreso y Su juicio contra
Jerusalén. De acuerdo a Milton Terry, la mayoría de los comentarios trazan
una línea en Mateo 25, diciendo que aquí Jesús comenzó a hablar de un
futuro realmente distante.
PENSAMIENTO FINAL
PREGUNTAS DE REPASO
4. ¿Cuáles son las palabras griegas traducidas para último, fin, y siglo?
PALABRAS CLAVE
Escatología Preterismo
Futurismo Preterismo total
Idealismo Preterismo parcial
Historicismo Preterismo Kik
MATERIAL RELACIONADO
EL DESAFÍO DE APOCALIPSIS
A través de este libro, nos hemos referido a los cinco pactos y sus
cánones, o el material que los rodea. El libro de Apocalipsis es parte del
canon del nuevo pacto, pero muchos lo separan del resto, especialmente
aquellos que creen que se está cumpliendo de manera progresiva
(historicismo) o que se cumplirá en el futuro (futurismo). Solo cuando
entendamos las intrincadas conexiones de este libro con el nuevo pacto,
seremos capaces de comprenderlo adecuadamente. Es completamente ilógico
asumir que, en el medio una temporada de gran prueba y persecución, Juan
escribiese un libro para la Iglesia primitiva que contuviese símbolos raros que
no ésta no entendiese, sobre un futuro muy distante. Tal idea no tiene sentido
alguno. En cambio, Juan escribió Apocalipsis, uno de los libros más extensos
del Nuevo Testamento, para animar y consolar a los creyentes que estaban
experimentando gran persecución, al mostrarles lo que estaba pasando en el
Reino de Dios y que muy pronto habría un alivio para su sufrimiento.
Segundo, cuando Jesús se le apareció a Juan le dio una visión que era
un paralelo de la destrucción de Jerusalén en el Antiguo Testamento, que
también sirvió como una actualización y un estímulo para los cristianos que
habían estado creyendo por los últimos treinta y cinco años que Jesús vendría
en juicio en cualquier momento. Él les estaba recordando que debían seguir
estando alertas porque lo que habían estado esperando, estaba a la vuelta de
la esquina. En este punto, muchos de los compañeros de Juan habían sido
asesinados por los romanos, y Apocalipsis sirvió como una especie de último
lamento y un recordatorio de: “Está llegando. ¡No perdamos la esperanza!
¡Mantengámonos firmes y perseveremos!” Fue tanto un paralelo de Juan del
Discurso del Monte de los Olivos, como un recordatorio a los cristianos de
ese tiempo de que se mantuviesen firmes.
4. ¿En dónde se hizo la pintura?
Una y otra vez, el texto habla de tercios (un tercio del césped, un
tercio de los árboles, un tercio de la tierra) Por causa de los errores de
traducción, es fácil para nosotros leer esto en un contexto global. No
obstante, la palabra griega a menudo traducida como “tierra” o “planeta”
sería mejor traducida como “región.” El lenguaje griego tiene dos palabras
usualmente traducidas como tierra en el Nuevo Testamento, kosmos, que
significa “el planeta entero”103; y ge, que significa “una tierra local, tierra
poblada, o región.”104 Esta palabra ge es usada 64 veces en Apocalipsis,
mostrando claramente que se trataba de un evento que afectaría solo a una
región, no al planeta entero. En contraste, kosmos se utiliza solo tres veces en
Apocalipsis.
LA REVELACIÓN DE JESUCRISTO
…para que sometida a prueba vuestra fe, mucho más preciosa que el
oro, el cual aunque perecedero se prueba con fuego, sea hallada en
alabanza, gloria y honra cuando sea manifestado Jesucristo. (1
Pedro 1:7)
Un poco más adelante, Pedro vuelve a repetir esta idea cuando dice:
“Por tanto, ceñid los lomos de vuestro entendimiento, sed sobrios, y esperad
por completo en la gracia que se os traerá cuando Jesucristo sea
manifestado” (1 Pedro 1:13). Como se mencionó previamente, la venida de
Jesús era una jerga del siglo primero usada en la Escritura para referirse a la
venida en destrucción. Pedro no estaba hablando de la Segunda Venida Final
de Jesús en este pasaje, sino de la venida en destrucción sobre Jerusalén.
De la misma manera, en 2 Tesalonicenses 1:6-7, hablándole a la gente
que estaba sufriendo una tremenda persecución, Pablo escribe:
UN RESUMEN DE APOCALIPSIS
1. La Introducción
9. Epílogo
LA CAIDA DE BABILONIA
LO QUE RESTA
3. Estamos trabajando con el Rey para hacer nuevas todas las cosas.
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