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John F.

Walvoord
provided by Centro Cristiano de Apologética Bíblica 2021
CADA PROFECÍA SOBRE JESÚS

John F. Walvoord
CADA PROFECÍA SOBRE JESÚS
Publicado por David C Cook
4050 Lee Vance Ver
Colorado Springs, CO 80918 Estados Unidos

Distribución de David C Cook Canadá


55 Woodslee Avenue, París, Ontario, Canadá N3L 3E5

David C Cook Reino Unido, Kingsway Communications


Eastbourne, East Sussex BN23 6NT, Inglaterra

El logotipo del círculo gráfico C es una marca registrada de David C Cook.

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sin permiso por escrito del editor.

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Edición Digital presentada por
Centro Cristiano de Apologética Bíblica – CCAB © 2021
Apologetics Center © 2021
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NUEVA VERSIÓN INTERNACIONAL®, NVI®. Copyright © 1973, 2011 por Biblica, Inc.® Usado con permiso.

LCCN 2015960924
ISBN 978-0-7814-1403-6
eISBN 978-1-4347-1013-0

© 2016 Jo hn F. Walvoord
Material adaptado de Every Prophecy of the Bible (anteriormente titulado Prophecy Knowledge Handbook)
© 1990, 2011 John F. Walvoord, publicado por David C Cook, ISBN 978-1-4347-0386-6.

El equipo: Tim Peterson, Keith Wall, Amy Konyndyk, Nick Lee, Jac k Campbell, Susan Murdock
Diseño de portada: Jon Middel
Foto de portada: Thinkstock

Primera edición 2016


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CONTENIDO

NOTA DEL EDITOR: EL ÚNICO SALVADOR


Antes de comenzar: ENTENDIENDO LA PROFECÍA EN CONTEXTO
1: ¿QUIÉN ES EL MESÍAS?
2: EL ÚNICO Y FUTURO REY
3: LOS MARCADORES DEL MESÍAS: PROFECÍAS DEL NACIMIENTO Y
MINISTERIO DE JESÚS
4: LA MISIÓN DEL MESÍAS: PROFECÍAS DE LA MUERTE Y
RESURRECCIÓN DE JESÚS
5: UNO EN UN MILLÓN: CÓMO CUMPLIÓ LA VIDA DE JESÚS LAS
PROFECÍAS ANTIGUAS
6: LAS PREDICCIONES DE JESÚS: PROFECÍAS QUE JESÚS MISMO NOS DIO
7: DERROTADOR DE LA MUERTE: CÓMO LA MUERTE Y LA
RESURRECCIÓN DE JESÚS CUMPLIERON LAS ANTIGUAS PROFECÍAS
8: SALVACIÓN PROMETIDA: LAS PROFECÍAS DE JESÚS DE LAS
RECOMPENSAS ETERNAS PARA SUS SEGUIDORES
9: EL ENCUENTRO DE CRISTO: CÓMO VOLVERÁ JESÚS EN LA SEGUNDA
VENIDA
GRÁFICOS:
Eventos Importantes de Profecía Incumplida
Eventos Previstos Relacionados con la Iglesia
Apariciones de Jesús después de la Resurrección
Contenido Adicional: capítulos 1 a 2 de la Profecía del Fin de los Tiempos
NOTA DEL EDITOR

EL ÚNICO SALVADOR

Jesús es, literalmente, el punto central en la línea de tiempo de la historia


humana. Es por eso que clasificamos los años como a. C. (antes de Cristo) o d. C.
(anno Domini, latín para “en el año de nuestro Señor”). Es más, Jesús es la figura
central en toda la eternidad: el Mesías tan esperado mucho antes de que llegara
a la tierra, el maestro que cambió el mundo mientras caminaba por la tierra, y el
Rey de reyes, que regresará a la tierra para tomar sus seguidores al cielo para
vivir con Él por siempre.
Entre los innumerables sucesos trascendentales que han marcado la historia
de la humanidad, sin duda, la vida, muerte y resurrección de Jesús representan
los eventos más significativos de todos los tiempos. Durante miles de años, la
gente esperó ansiosamente la llegada del Mesías y los profetas predijeron con
precisión los detalles de Su entrada, existencia y salida terrenales. Aquellos
bendecidos por vivir después de la muerte y resurrección de Cristo se maravillan
de los cientos de profecías que Él ya ha cumplido y anticipan con certeza las que
aún no se han cumplido.
Para los creyentes, Jesús lo es todo: el camino de la salvación, la fuente de la
fuerza y la razón de la esperanza. No debería sorprendernos, entonces, que a
medida que los planes de Dios se han desarrollado, y continuarán haciéndolo,
Jesús esté en el centro de todo. De hecho, la profecía bíblica siempre se ha
centrado en Jesús. En el Antiguo Testamento, los profetas de Dios señalaron a un
rey que lideraría y libraría a sus seguidores. Sin embargo, esos profetas no se
dieron cuenta de que el Mesías vendría a la tierra dos veces: primero como un
salvador sufriente y en segundo lugar como un rey conquistador.
Todas las profecías bíblicas tienen un propósito poderoso: demostrar que
Cristo es el Hijo de Dios, el único Salvador. Como dice Apocalipsis 19:10, “La
esencia de la profecía es dar un testimonio claro de Jesús”. La verdad de este
versículo ciertamente se confirma en las páginas de las Escrituras. El Antiguo
Testamento contiene muchos pasajes sobre el Mesías, todas las profecías que
Jesucristo cumplió. Por ejemplo, la crucifixión de Jesús se predijo en el Salmo 22:
16-18 mil años antes del nacimiento de Cristo, mucho antes de que se practicara
este método de ejecución. Además, los eruditos afirman que Jesús cumplió más
de trescientas escrituras proféticas.
El libro que tiene en sus manos presenta las profecías relativas a Jesús que ya
se han cumplido y muchas otras que se cumplirán al regreso de Cristo y durante
Su reinado eterno. El enfoque adoptado en las páginas que siguen es sencillo: en
la medida de lo posible, permitimos que las Escrituras hablen por sí
mismas sobre cuestiones de profecía. Dejamos que la Palabra de Dios revele su
intención y plan para la primera vez que Jesús esté en la tierra y los eventos
relacionados con su segunda venida. Hemos incluido comentarios sobre muchos
pasajes simplemente para proporcionar contexto y aclarar términos y
referencias que pueden resultar desconocidos para los lectores modernos. Las
profecías se han organizado y agrupado según temas para facilitar la navegación
a través de este material.
Es nuestra oración que este libro sirva como una puerta abierta para que Dios
hable a su corazón y mente con respecto a la vida, el ministerio y el reinado
futuro del Salvador. Sobre todo, que pueda obtener valor y consuelo al saber que
el Mesías en el que confiamos y adoramos nos brinda confianza absoluta debido
a las profecías que ya ha cumplido y las que cumplirá en los días venideros.
ANTES DE QUE COMENCEMOS

ENTENDIENDO
LA PROFECÍA EN CONTEXTO

En la historia de la iglesia, las porciones proféticas de las Escrituras han sufrido


más por una interpretación inadecuada que cualquier otro tema teológico
importante. La razón es que la iglesia se desvió de una interpretación normal y
literal de la profecía a una que no es literal y está sujeta a los caprichos del
intérprete. Este enfoque falso para interpretar la profecía se contradice por el
hecho de que muchos cientos de profecías ya se han cumplido literalmente.
En los dos primeros siglos de la era cristiana, la iglesia era
predominantemente “premilenial”, interpretando las Escrituras para enseñar
que Cristo cumpliría la profecía de Su segunda venida para traer un reinado de
mil años en la tierra antes de que comenzara el estado eterno. Esto se
consideraba normal en la teología ortodoxa. La interpretación temprana de la
profecía no siempre fue convincente y, a veces, fue fantasiosa, pero en su mayor
parte, la profecía se trató de la misma manera que otras escrituras.
A fines del siglo II y durante el siglo III, la escuela teológica herética de
Alejandría, Egipto, propuso el principio erróneo de que la Biblia debe
interpretarse en un sentido alegórico o no literal. Al aplicar este principio a
las Escrituras, la escuela subvirtió todas las principales doctrinas de la fe,
incluida la profecía. La iglesia primitiva negó enfáticamente el sistema
alejandrino y en gran medida restauró la interpretación de las Escrituras a su
sentido literal, gramatical e histórico. El problema era que en la profecía había
predicciones que aún no se habían cumplido. Esto hizo que fuera más difícil
probar que la profecía se cumplía literalmente. El resultado fue algo catastrófico
para la idea de una interpretación literal de la profecía, y la iglesia fracasó en el
área de interpretar eventos futuros.
Agustín (354-430 d. C.) rescató a la iglesia de la incertidumbre en lo que
respecta a las Escrituras no proféticas, pero continuó tratando la profecía de una
manera no literal con el propósito de eliminar un reino milenario en la
tierra. Extrañamente, Agustín sostuvo una segunda venida literal, un cielo literal
y un infierno literal, pero no un milenio literal. Esta distinción arbitraria nunca
se ha explicado.
Debido a que el "amilenialismo" (que niega un reino milenial literal en la tierra
después de la segunda venida) es esencialmente negativo y obstaculiza la
interpretación literal de la profecía, hubo poco progreso en esta área. La
iglesia continuó creyendo en el cielo, el infierno y el purgatorio, pero descuidó o
descartó los pasajes del Antiguo Testamento que tratan de Israel en la profecía y
el reino en la tierra. Incluso en la Reforma Protestante, la profecía no fue
rescatada de este obstáculo en su interpretación.
Aunque los remanentes de la iglesia todavía avanzaban en el punto de vista
premilenial, no fue hasta los siglos XIX y XX que comenzó un movimiento serio
para restaurar la verdad literal de la profecía. El siglo XX fue especialmente
significativo en el progreso de la interpretación profética en el sentido de que
muchos detalles de la profecía fueron debatidos y aclarados de una manera que
no se había hecho anteriormente.
La importancia de la profecía debería ser evidente, incluso superficialmente,
al examinar la fe cristiana, ya que alrededor de una cuarta parte de la Biblia fue
escrita como profecía. Es evidente que Dios tenía la intención de apartar el velo
del futuro y dar alguna indicación de cuáles eran sus planes y propósitos para la
raza humana y para el universo en su conjunto. La negligencia y la mala
interpretación de las Escrituras que apoyan la interpretación premilenial ahora
están siendo corregidas hasta cierto punto.
Para los cristianos, una sólida esperanza en el futuro es fundamental. El
cristianismo sin futuro no sería el cristianismo básico. En contraste con las
creencias de algunas otras religiones, que a menudo pintan el futuro de
una manera prohibitiva, la esperanza del cristianismo es brillante y clara,
asegurando al cristiano que la vida por venir será mejor que la actual. Como dijo
Pablo en 2 Corintios 5: 8: "Tenemos confianza, digo, y preferiríamos estar lejos
del cuerpo y en casa con el Señor". En la fe cristiana, el futuro se pinta como uno
de bienaventuranza y felicidad en la presencia del Señor sin los males que son
comunes a esta vida.
La revelación de la profecía en la Biblia sirve como evidencia importante de
que las Escrituras son precisas en su interpretación del futuro. Debido a que
aproximadamente la mitad de las profecías de la Biblia ya se han cumplido de
manera literal, tenemos una sólida base intelectual para asumir que la profecía
que aún no se ha cumplido también tendrá un cumplimiento literal. Al mismo
tiempo, podemos concluir con razón que la Biblia está inspirada por el Espíritu
Santo y que la profecía es de hecho una revelación de Dios para lo que
ciertamente vendrá.
La profecía bíblica, correctamente interpretada, también proporciona
una línea guía para establecer el valor de la conducta humana y las cosas que
pertenecen a esta vida. Para los cristianos, la cuestión fundamental es si Dios
considera que lo que estamos haciendo tiene valor, en contraste con el sistema
de valores del mundo, que es en gran parte materialista.
La profecía también proporciona una guía sobre el significado de la
historia. Aunque los filósofos continuarán debatiendo una filosofía de la historia,
la Biblia indica que la historia es el desarrollo del plan y el propósito de Dios para
revelarse y manifestar Su amor. En la fe cristiana, la historia alcanza su punto
culminante en el plan de Dios para el futuro en el que la tierra en su situación
actual será destruida y se creará una tierra nueva. Una interpretación adecuada
de la profecía sirve para apoyar y realzar todas las demás áreas de la teología, y
sin una interpretación adecuada de la profecía, todas las demás áreas, hasta
cierto punto, se convierten en revelación incompleta.
Al intentar comunicar con precisión el significado de las Escrituras, la profecía
sirve para iluminar y comprender muchos aspectos de nuestra vida presente, así
como nuestra esperanza futura. En un esfuerzo por comprender e interpretar
correctamente la profecía como un ejercicio teológico justificable, es necesario
establecer una base adecuada para la interpretación.
1

¿QUIÉN ES EL MESÍAS?

Cada libro de la Escritura, desde el Génesis hasta el Apocalipsis, en el Antiguo y


el Nuevo Testamento, se puede considerar como parte de un mapa que apunta a
un hombre: el Mesías. ¿Qué dice la Palabra de Dios sobre las señales del
Mesías? ¿Cuáles son las características del Hijo del Hombre? ¿Qué eventos,
milagros y actividades tendrían que ocurrir para confirmar a Jesús como el
elegido?
A medida que recorremos la Palabra de Dios, tomará forma un retrato
completo del Mesías. Esperamos que se tome el tiempo para estudiar y asimilar
estas profecías seleccionadas, todas las cuales fueron confirmadas en la persona
de Jesucristo. Permítales que edifiquen su fe y lo acerquen más a Él.
JUICIO Y PROMESA DE SALVACIÓN
Y pondré enemistad
entre tú y la mujer,
y entre tu descendencia y la de ella;
te aplastará la cabeza,
y le herirás en el talón. (Génesis 3:15)
Génesis 3:14-24 es breve, pero su impacto ha tenido repercusiones en todas
las culturas, comunidades, familias e individuos durante toda la historia de la
humanidad. Se cumplió con la muerte espiritual de Adán y Eva y su muerte física
final (vv. 7-24). Al cumplir la profecía de la muerte, Dios agregó otras profecías,
incluida la maldición sobre la serpiente (vv. 14-15). Dios profetizó que Eva
experimentaría dolor al dar a luz. Para Adán, Dios predijo que el mundo estaría
maldito y que a Adán le resultaría difícil obtener la comida necesaria para
continuar su existencia. En medio de estas promesas, que ampliaron el juicio que
había venido sobre la humanidad a causa de la entrada del pecado, también
se reveló un plan de redención.
Al pronunciar la maldición sobre el diablo y la serpiente, se profetizó que
siempre habría enemistad entre la serpiente y los descendientes de la mujer (v.
15). Refiriéndose a uno de los descendientes de la mujer (Cristo), Dios dijo: "Él
te cruza la cabeza". Con respecto al juicio sobre Satanás, asegurado por la cruz
de Cristo, la profecía se amplió aún más: “Le herirás en el talón” (v. 15). Esto se
refería al hecho de que Cristo moriría, pero a diferencia del efecto sobre Satanás,
la muerte de Cristo sería conquistada por la resurrección. Esto se cumplió en la
muerte y resurrección de Cristo (Rom. 3:24-25).
DISPOSICIONES DEL PACTO
Haré de ti una gran nación,
y te bendeciré;
Haré grande tu nombre,
y serás una bendición.
A los que te bendigan
y al que te maldiga, maldeciré;
y todos los pueblos de la tierra
será bendecido a través de ti. (Génesis 12:2-3)
Dios, en su bondad, se preocupa por todas las necesidades de sus hijos. No hay
necesidad de que sea demasiado pequeño para captar su atención. En Génesis
12:1-3, Dios revela su naturaleza afectuosa en la historia de Abram, que todavía
estaba en Ur de los caldeos.
El pacto con Abram fue un paso importante en la revelación divina, lo que
indica que Dios había apartado a Abram. A través de la línea de Abram, Dios
traería la salvación a la humanidad. Aunque solo se usaron once capítulos para
trazar toda la historia del mundo antes de Abram, incluida la creación y todos los
eventos importantes que siguieron, el resto del libro de Génesis se dedicó a
Abram y sus descendientes inmediatos, lo que indica la importancia de este
pacto.
El pacto requería que Abram dejara su país y su pueblo y fuera a la tierra que
Dios le mostraría. La expresión "serás una bendición" (v. 2) podría traducirse
"ser una bendición". Abram fue esencial para el programa de Dios de traer
bendición y revelación al mundo y, en última instancia, salvación a través de
Jesucristo. De acuerdo con la obediencia de Abram, Dios hizo las promesas: (1)
“Te convertiré en una gran nación”; (2) “Te bendeciré”; y (3)
“engrandeceré tu nombre” (v. 2).
PROMESA DE UN FUTURO SACERDOTE FIEL
Me levantaré un sacerdote fiel, que hará según lo que esté en mi corazón y
en mi mente. Estableceré firmemente su casa sacerdotal, y ellos ministrarán
siempre delante de mi ungido. (1 Sam. 2:35)
En 1 Samuel 2:35–36, Dios hizo una declaración en contraste con la infidelidad
de Ofni y Finees, recordando a Su pueblo que Él fue quien estableció y removió
sacerdotes y gobernantes. El sacerdocio le fue quitado a Abiatar, que descendía
de Elí, y en su lugar se le dio a Sadoc, que era descendiente de Eleazar, hijo de
Aarón (1 Reyes 2:27, 35). Esta profecía, sin embargo, parece ir más allá de la línea
inmediata de sacerdotes y fue parcialmente cumplida por Samuel. Finalmente
será cumplido por Jesucristo, quien es un sacerdote para siempre (Sal. 110; Heb.
5:6; Apoc. 19:16).
EL FAVOR DE DAVID PASADO POR LAS GENERACIONES
Le mantendré mi amor por siempre,
y mi pacto con él nunca fallará.
Estableceré su linaje para siempre,
su trono mientras duren los cielos. (Sal.89:28-29)
El Salmo 89: 19–37 es un testimonio de lo increíble que es la historia de
David. Cuando conocemos a David por primera vez, es un humilde pastorcillo, el
más joven de una familia de hombres mayores y más fuertes. De todos los
hombres que Dios pudo haber seleccionado para dirigir a su pueblo, David fue el
más improbable. Sin embargo, David subió al poder y fue declarado "el más
exaltado de los reyes de la tierra" (v. 27). Y Dios afirmó que la línea de David
viviría para siempre (vv. 28-29).
Sin embargo, se advirtió al pueblo de Israel que, si pecaban, Dios los castigaría:
“Si sus hijos abandonan mi ley y no siguen mis estatutos, si violan mis decretos y
no cumplen mis mandamientos, castigaré a sus hijos. el pecado con vara, su
iniquidad con azotes” (vv. 30–32). A pesar de la posibilidad del pecado de Israel,
Dios prometió que esto no alteraría el pacto:
Pero no le quitaré mi amor,
ni traicionaré jamás mi fidelidad.
No violaré mi pacto
ni altere lo que pronunciaron mis labios.
De una vez por todas, he jurado por mi santidad:
y no mentiré a David
que su línea continuara por siempre
y su trono permanece delante de mí como el sol;
será establecido para siempre como la luna,
el testigo fiel en el cielo. (vv. 33-37)
La confirmación de este pacto davídico se encuentra en las palabras del ángel
a María, anunciando que ella sería la madre de Jesús:
María, no temas, porque has hallado gracia ante Dios. Y he aquí, concebirás
en tu vientre y darás a luz un hijo, y llamarás su nombre JESUS. Él será grande
y será llamado Hijo del Altísimo; y el Señor Dios le dará el trono de su padre
David. Y reinará sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendrá
fin. (Lucas 1:30–33)
Además de la promesa general de que Jesús sería el hijo de María, se dieron las
promesas específicas de que ocuparía el trono de su padre David y que su
reinado y su reino nunca terminarían.
LA PROFECÍA MESIÁNICA Y EL REINO
Pregúnteme,
y haré de las naciones tu herencia,
los confines de la tierra tu posesión.
Los romperás con vara de hierro;
los harás pedazos como cerámica. (Sal. 2:8–9)
El Salmo 2 describe el propósito de Dios de establecer a Su Hijo como Rey en
el monte Sión. Los primeros versículos profetizan la rebelión del mundo contra
el Señor. En respuesta, “El que está entronizado en el cielo se ríe; el Señor se
burla de ellos” (v. 4). Esto describe la actitud de Dios hacia el poder mundano. Sin
embargo, en el propósito profético de Dios, los reprendió con ira y los aterrorizó
con ira, diciendo: “He instalado a mi Rey en Sion, mi santo monte” (v. 6). El Señor
también declaró Su decreto eterno (vv. 7–9), y Dios el Padre se reveló al decirle
al Hijo: “Tú eres mi hijo; hoy soy tu padre” (v. 7). Esto se cumplirá en el milenio.
Los eruditos bíblicos han interpretado este pasaje de varias maneras porque
se refiere a la filiación de Cristo. La mejor interpretación es que Jesucristo
siempre ha sido un Hijo en relación con el Padre, pero la declaración de esto se
hizo a tiempo. Algunos eruditos han propuesto otros puntos de vista, como que
Cristo se convirtió en Hijo por encarnación, por bautismo o por resurrección. La
interpretación también se relaciona con la cuestión de si Cristo fue Hijo
eternamente por generación eterna. En Juan 3:16, se declara que Dios ha dado a
“su Hijo unigénito” (NKJV). Debido a que la palabra engendrado implica comenzar
en el tiempo, parece una contradicción de la filiación eterna.
Probablemente la mejor solución es sostener que se refiere a la filiación eterna
de Cristo —con el pensamiento de tener la vida del Padre— sin complicarlo con
el concepto de comienzo. Isaías 9: 6 se refiere a Cristo como "un hijo" que "es
dado". Debido a que el decreto de Dios que declaró a Cristo como Hijo es eterno,
la evidencia parece apoyar el concepto de que Él es eternamente Su Hijo, pero
que la revelación de esta verdad se hace en el tiempo.
Importante para este propósito de Dios es el hecho de que Él someterá todas
las cosas bajo el Hijo: “Haré de las naciones tu heredad, los confines de la tierra
tu posesión. Los romperás con vara de hierro; los harás pedazos como cerámica”
(Sal. 2: 8–9). El hecho de que Cristo gobernará como monarca absoluto está
respaldado por otras profecías. Apocalipsis 19:15 declara: “De su boca sale una
espada aguda con la que herir a las naciones. 'Él los gobernará con cetro de
hierro'”. Al interpretar este pasaje, es bastante claro que Cristo no logró esto en
su primera venida y que la interpretación premilenial de que Él logrará esto
después de su segunda venida se ajusta a las escrituras proféticas. en esta
asignatura. Los salmos mesiánicos generalmente describen a Cristo en el trono
del Padre, ahora esperando Su triunfo futuro, cuando someterá la tierra y se
sentará en el trono de David.
En vista de este juicio venidero, se exhortó a reyes y gobernantes a “servir a
la SEÑOR con temor y regocijarse con temblor. Besa al Hijo, no sea que se enoje, y
perezcas en el camino, cuando su ira se encienda un poco. Bienaventurados
todos los que en él confían” (Sal. 2:11–12).
Al principio del libro de los Salmos, este tema general de la venida del Rey se
convierte en una revelación central. En el pacto davídico, David fue declarado
hijo de Dios (2 Sam. 7:14). Cuánto más es el Hijo eterno de Dios el Rey legítimo
que reinará en el trono de David.
SOMOS EL CAMINO DE DAVID
Por tanto, mi corazón se alegra y mi lengua se alegra;
mi cuerpo también descansará seguro,
porque no me abandonarás al reino de los muertos,
ni dejarás que tu feo vea decadencia. (Sal. 16:9-10)
El Salmo 16 se considera uno de los salmos mesiánicos porque Pedro citó los
versículos 8-11 (Hechos 2:25-28) y Pablo citó el versículo 10 en Antioquía
(Hechos 13:35). David expresó su fe en que no sería abandonado a la tumba (Sal.
16:10), refiriéndose a sí mismo, pero agregó que Dios no "dejaría que tu fiel vea
decadencia" (v. 10). Esto fue cumplido por Cristo, cuando el cuerpo de David se
pudrió. David continuaría en la tumba, pero en su resurrección experimentaría
“el camino de la vida” (v. 11).
Tal como lo usaron Pedro y Pablo, el Salmo 16:10 se refiere a la resurrección
de Cristo y fue citado como prueba de que la resurrección de Cristo fue
predicha. Otros hoy pueden disfrutar de la comunión con Dios mientras vivan y
tengan la seguridad de que cuando mueran, aunque sus cuerpos puedan ser
colocados en la tumba, estarán sujetos a una futura resurrección y mientras tanto
disfrutarán de la comunión con Dios en el cielo.
PERSEGUIDOS POR LA BONDAD DEL SEÑOR
El Señor es mi pastor, nada me falta. (Salmos 23:1)
El Salmo 23 no suele incluirse entre los salmos mesiánicos, pero el papel del
Señor como pastor de David anticipó el papel de Cristo como el Buen Pastor, que
cuidaría de Su rebaño en esta vida presente.
David declaró que no le faltaba nada (v. 1), que su alma sería restaurada (v. 3),
y que "andaría por el valle de sombra de muerte" sin temer al mal (v. 4). La
bondad del Señor lo siguió todos los días de su vida, y él tenía la esperanza de
morar en la casa del Señor para siempre (vv. 5-6). El Salmo 23 es paralelo a la
experiencia de los creyentes de la era actual, quienes son nutridos y restaurados
espiritualmente, son guiados por el Señor en su caminar y son protegidos por Él
en tiempos de peligro.
EL HIJO QUE VIENE DE DAVID
Porque para nosotros nace un niño,
a nosotros se nos da un hijo,
y el gobierno estará sobre sus hombros.
Y será llamado
Admirable Consejero, Dios Fuerte,
Padre Eterno, Príncipe de Paz.
De la grandeza de su gobierno y la paz
no habrá fin. (Isaías 9:6–7)
En las breves frases de Isaías 9:1–7, se restaura la esperanza del mundo. Esta
profecía describe la venida del Salvador y describe el nacimiento de Jesús como
un tiempo en el que brillaría una gran luz (v. 2), declarándolo un tiempo de gozo
y regocijo (v. 3). Este evento fue descrito como una gran victoria para Israel (vv.
4-5).
Como vimos en el Salmo 89, Dios le prometió a David que su reino continuaría
para siempre, siendo cumplido por el reino milenial. Dios seguirá siendo
soberano sobre la creación durante toda la eternidad venidera.
La profecía especificaba que Su trono sería el trono de David (Isa. 9:7), en
cumplimiento del pacto davídico que indica que este trono, como el reino de
David, estaría en la tierra, no en el cielo.
Este reino se distinguirá como uno de justicia y rectitud (cf. 11:3-5) y se
realizará mediante el poder de Dios: “El celo del SEÑOR Todopoderoso logrará
esto” (9:7).
LA CORONACIÓN DE JOSHUA
Aquí está el hombre cuyo nombre es la Rama, y él se extenderá desde su
lugar y construirá el templo del Señor. Es h correo que se va a construir el
templo del Señor, y él será vestido de majestad y se sentará y dominará en
su trono. Y será sacerdote en su trono. Y habrá armonía entre los
dos. (Zacarías 6:12-13)
En la revelación de Zacarías 6:9–15, el Señor le ordenó a Zacarías que tomara
plata y oro de tres exiliados: Heldai, Tobías y Jedaías, y con la plata y el oro hiciera
una corona para colocarla en la cabeza del alto. el sacerdote Josué, hijo de Josadac
(vv. 9-11).
El hecho de que Josué, el sumo sacerdote, fuera coronado en lugar de
Zorobabel, el gobernador, indicó que Dios se estaba guardando de la idea de que
Zorobabel era el cumplimiento de la promesa de Dios de que el descendiente de
David se sentara en un trono.
En la coronación, Josué fue tomado como representante de Israel de la venida
del Mesías; y en los versículos 12-13, se dio la profecía con respecto a la rama y
la construcción del templo.
Como Josué tuvo un papel relativamente menor en la reconstrucción del
templo, el cumplimiento debe continuar hasta el Mesías, Jesucristo, en Su
segunda venida, cuando cumplirá la profecía por completo y será a la vez rey
(Isa.9:7; Jer. 23:5; Miq. 4:3, 7; Sof. 3:15; Zac. 14:9) y sacerdote (Hebreos 4:15; 5:6;
7:11-21). Un sacerdote de la orden levítica no podría sentarse en un trono y
reinar, pero Cristo será tanto rey como sacerdote y combinará los dos oficios en
Su persona y obra.
2

EL ÚNICO Y FUTURO REY

Los misterios de las Escrituras parecen no tener fin y contemplarlos puede


resultar abrumador. Sabemos que Jesús fue el gobernante y salvador de toda
la creación, incluso antes de que se echaran los cimientos del mundo. Pero,
¿cómo puede ser que el señorío de Jesús estaba, es y está por venir? Los
siguientes pasajes arrojan luz sobre las hermosas complejidades de Jesús,
nuestro antiguo y futuro rey.
SALMOS DEL REY DE GLORIA QUE VIENE
Alzad, puertas, vuestras cabezas;
álzalas, puertas antiguas,
para que entre el Rey de gloria.
¿Quién es él, este Rey de gloria?
El L ORD Todopoderoso
él es el Rey de la gloria. (Sal. 24:9-10)
El Salmo 24 generalmente no se considera un salmo mesiánico y, sin embargo,
su redacción va mucho más allá de lo que experimentó David. Algunos creen que
fue escrito en conexión con el arca que fue llevada a Jerusalén y colocada en el
templo (2 Sam. 6). La importancia de “manos limpias y corazón puro” fue
esencial para recibir la bendición de Dios (Sal. 24:4-5). Las referencias al "Rey de
gloria" (vv. 7-10) obviamente iban más allá de la experiencia de David como rey
de Israel y anticipaban la venida del Señor para reclamar la tierra en Su segunda
venida.
Tu trono, oh Dios, durará por los siglos de los siglos;
cetro de justicia será el cetro de tu reino. (Sal.45:6)
El Salmo 45 se clasifica como un salmo mesiánico porque el versículo 6 se
refiere al trono de David como eterno (2 Sam. 7:16), y este versículo se cita en
Hebreos 1:8 con respecto al gobierno supremo de Cristo en la tierra. Como dice
la Escritura, "el trono de Dios ... durará por los siglos de los siglos" (Sal. 45:6), y
Su gobierno se caracterizará por la rectitud y la justicia.
El Salmo 45:8–9 describe al rey el día de su boda. La belleza de la novia se
describe en el versículo 11: “Deja que el rey sea cautivado por tu belleza; hónralo,
porque él es tu señor”. Sus vestidos están “entretejidos con oro” (v. 13) y
bellamente “bordados” (v. 14). Los futuros hijos de la novia se llaman príncipes
y su memoria se perpetuará (vv. 16-17).
Aunque el salmo parece referirse a una boda de David, es notablemente similar
al concepto de Cristo y Su novia. El apóstol Juan pudo haber tenido este pasaje
en mente en Apocalipsis 19: 6–10. El salmo en su conjunto, por lo tanto, es típico
de Cristo como rey e hijo de David y se cumplirá en el rapto.
Estad quietos y sabed que yo soy Dios;
Seré exaltado entre las naciones,
Seré exaltado en la Tierra. (Sal. 46:10)
El Salmo 46: 4–10 habla de Dios aliviando las guerras y siendo exaltado entre
las naciones (vv. 9–10). Esto no se cumplirá literalmente hasta que Cristo regrese
en su segunda venida.
Cuando ascendiste a lo alto
tomaste muchos cautivos;
recibiste regalos de personas. (Sal. 68:18)
El Salmo 68:18–21 dice que Cristo llevará cautivos en Su ascensión (ver
también Efesios 4:8) y aplastará la cabeza de Sus enemigos. Esto se cumplió
durante la vida de David y Cristo lo cumplirá en su segunda venida (Apocalipsis
19:11-15).
Que todos los reyes se inclinen ante él
y todas las naciones le sirven.
Porque él librará al necesitado que clama,
los afligidos que no tienen a quien ayudar. (Sal. 72:11-12)
El Salmo 72, en términos generales, predice que los justos prosperarán y los
malvados serán juzgados. Según la inscripción, fue escrito por Sol omon y es uno
de los dos salmos que escribió (ver también Sal. 127). El Salmo 72 comienza con
una oración por el rey y luego profetiza su exitoso reinado (vv. 1-3).
Sin embargo, a medida que se desarrolla el salmo, va más allá de todo lo que el
mismo Salomón podría cumplir. En el verso 5, se predice que el rey "durará tanto
como el sol, tanto como la luna, a través de todas las generaciones". Del mismo
modo, en el versículo 7, Salomón declaró: "En sus días florezca el justo y abunde
la prosperidad hasta que la luna ya no sea". Estas profecías obviamente miran
más allá del reinado de Salomón y anticipan el reinado de Cristo en el milenio y
finalmente Su reinado eterno (Isa. 2:1–5).
El hecho de que todos los reyes estarán bajo su mando, como se declara en el
Salmo 72:11, fue relativamente cumplido por Salomón porque los reyes de su
área se inclinaron ante él; pero, obviamente, esto no incluía a todo el
mundo. Tanto de Cristo como de Salomón se podría decir: “Sea su nombre para
siempre; que continúe mientras el sol” (v. 17). Aunque Salomón no viviría para
siempre, su buen nombre ha sido perpetuado por las escrituras que describen su
reinado. La oración final anticipa que “toda la tierra” será “llena de su gloria” (v.
19), que se cumplirá en el milenio.
Y el cierre del salmo dice: “Con esto concluyen las oraciones de David, hijo de
Isaí” (v. 20). Sin embargo, según las inscripciones, David fue autor de otros
salmos, como los Salmos 86, 101, 103 y muchos otros. El Salmo 72 apoya la
interpretación premilenial de las Escrituras, ya que no encuentra cumplimiento
en la historia. La escena es la tierra, no el cielo, y su identificación del río Éufrates
(v. 8) deja en claro que no será la nueva tierra de Apocalipsis 21-22.
Hice un pacto con mi escogido,
Le he jurado a David mi siervo,
“Estableceré tu línea para siempre
y fortalecerá tu trono por todas las generaciones”. (Sal. 89:3-4)
El Salmo 89:1–37 muestra a Dios, en una conmovedora muestra de lealtad y
generosidad, declarando una promesa a David y confirmando el pacto revelado
en 2 Samuel 7:11–16. El salmo también proclama que el amor de Dios por David
continuará para siempre, que su pacto nunca fallará y que su trono perdurará
tanto como los cielos (Sal. 89:28–37; Jer. 23:5–8). Se enfrentó la contingencia de
desobediencia por parte de sus descendientes. Dios prometió que, si
abandonaban Su pacto y Sus mandamientos, Él los castigaría, pero no revertiría
el pacto: “Pero no le quitaré mi amor, ni jamás traicionaré mi fidelidad. No violaré
mi pacto ni alteraré lo que han dicho mis labios. De una vez por todas, he jurado
por mi santidad, y no mentiré a David, que su línea continuará para siempre y su
trono permanecerá ante mí como el sol; será establecida para siempre como la
luna, testigo fiel en el cielo” (Sal. 89:33-37).
Cualquier interpretación que tome estas palabras en su significado normal,
relacionando estas promesas con el pacto davídico y con el reino en la tierra,
encontrará que el único cumplimiento completo posible es a través de Cristo
mismo después de Su segunda venida.
Que toda la creación se regocije ante el SEÑOR, porque él viene,
viene a juzgar la tierra.
Juzgará al mundo con justicia
y los pueblos en su fidelidad. (Salmos 96:13)
El Salmo 96 muestra la anticipación del tiempo en que el Señor reinará sobre
la tierra y juzgará a las personas con justicia. Se describe como un momento de
alegría en la tierra.
Que los ríos aplaudan,
que los montes canten juntos de alegría;
que canten ante del Señor,
porque viene a juzgar la tierra. (Sal. 98:8–9)
El Salmo 98 habla del gozo en la tierra cuando el Señor reina. Toda la creación
se regocijará bajo el reinado del Creador y Padre.
El Señor dice a mi señor:
"Siéntate a mi mano derecha
hasta que haga a tus enemigos
un escabel para tus pies ". (Salmos 110:1)
El Salmo 110 se clasifica como un salmo mesiánico porque claramente se
refiere a Jesucristo como rey. Cristo también es declarado “sacerdote para
siempre, según el orden de Melquisedec” (v. 4). Su juicio en el reino milenial se
menciona: “El Señor está a tu diestra; aplastará reyes en el día de su ira. Juzgará
a las naciones, amontonará muertos y aplastará a los gobernantes de toda la
tierra” (vv. 5-6). Obviamente, esto es una referencia al comienzo del reino
milenial después de la segunda venida de Cristo. Esto se cumple en la historia y
la profecía.
El Señor hizo un juramento a David,
un juramento seguro que no revocará:
"Uno de tus propios descendientes
Lo colocaré en tu trono.
Si tus hijos guardan mi pacto
y los estatutos que les enseño,
entonces sus hijos se sentarán
en tu trono por los siglos de los siglos. (Sal. 132:11-12)
El Salmo 132:11-18 informa el juramento que Dios hizo a David (vv. 11-12) y
luego declara: “Porque el SEÑOR ha elegido a Sión, la ha deseado para su morada…
La bendeciré con abundantes provisiones; a la pobre la saciaré de pan” (vv. 13,
15). Esto se cumple en la historia y la profecía.
EL FUTURO REINO MESIÁNICO
Se establecerá la montaña del templo del Señor
como la más alta de las montañas. (Isaías 2:2)
En Isaías 2:1–11, el profeta predijo el futuro reino del Mesías. Él escribió: “En
los últimos días, el monte del templo del SEÑOR … será exaltado sobre los collados,
y todas las naciones afluirán a él” (v. 2; véase también Zac. 14:16). Jerusalén se
describe como la capital del mundo en una época de paz y no de guerra, una
época en la que el Señor enseñará Sus caminos (Isa. 2:3-5). Esto se cumplirá en
el milenio.
EL FUTURO REINO GLORIOSO DE ISRAEL
Saldrá un retoño del tronco de Isaí;
de sus raíces un Renuevo dará fruto.
El Espíritu de la L ORD descansará sobre él. (Isaías 11:1–2)
En Isaías 11–12, el profeta predijo que Israel disfrutaría del futuro reino
glorioso. Habiendo talado Asiria como se tala un árbol (10:33-34), ahora Dios
levantaría un nuevo “brote”, que “brotará del tronco de Isaí” (11:1). Esta rama
que viene de la raíz de Isaí, o la línea de David, “dará fruto” (v. 1). Esto se cumplió
con el nacimiento de Jesucristo en su primera venida.
Sin embargo, el pasaje revela principalmente la posición de Cristo como rey
y juez en el momento de su segunda venida. Se profetizó que el Espíritu Santo
reposaría sobre él y que tendría sabiduría, poder y conocimiento (v. 2). Su juicio
será con justicia (vv. 3-4). Él “matará al impío” (v. 4), y la “justicia” y la “fidelidad”
caracterizarán Su gobierno (v. 5). Estas profecías, por supuesto, se cumplirán en
el momento de la segunda venida de Cristo y no se refieren al gobierno actual de
Dios sobre la tierra.
El reino futuro de Cristo se caracterizará por la paz entre los animales y entre
las personas. El lobo y el cordero vivirán juntos, y “el leopardo se acostará con el
macho cabrío, el becerro y el león y el año juntos” (v. 6). La paz de la naturaleza
se resume en el versículo 9: "No dañarán ni destruirán en todo mi santo monte,
porque la tierra se llenará del conocimiento de la SEÑOR como las aguas cubren el
mar". Debería ser obvio que cualquier cumplimiento literal de este pasaje
requiere un reino milenial después de la segunda venida de Cristo. Incluso en un
sentido no literal, esto no describe la era actual. Aplicarlo al cielo o al cielo nuevo
y la tierra nueva, como sostienen algunos amilenaristas, tampoco encaja con el
cuadro provisto en otras escrituras del cielo y de la tierra nueva.
La restauración de Israel en el tiempo del reinado de Cristo en la tierra seguirá
a Su segunda venida (vv. 10–16). La "Raíz de Isaí", refiriéndose a Cristo, será
Aquel a quien las naciones se unirán (v. 10). Israel será reunida de las naciones
a las que fue esparcida (vv. 11-12). La animosidad entre el reino de Judá y el
reino de Israel desaparecerá, y Efraín y Judá estarán en paz. Juntos someterán a
sus antiguos enemigos (vv. 13-14). Para ayudar a la reunión de Israel, "el golfo
del mar de Egipto" puede "secarse" y el río Éufrates no será una barrera de agua
formidable (v. 15). Si bien esto puede ser sobrenatural, Rusia ya ha ayudado a
construir una presa a través del río Éufrates, y cuando esta y otras presas se
cierran, el río Éufrates se seca en varias secciones. El secado del río Éufrates
permitirá a la gente cruzar fácilmente (ver Apocalipsis 16:12).
Debido a su gran victoria, Israel alabará al Señor (Isaías 12). La gloriosa
restauración de Israel y su gozo en el reino futuro se anticipó en el pacto
abrahámico (Gén. 12:1-3; 15:18-21; 17:7-8; 22:17-18), el pacto davídico (2 Sam.
7:16) y el nuevo pacto (Jer. 31:33-34). El glorioso futuro reino milenial de Israel
contrastará con la caída predicha de Babilonia y Asiria (Isa. 10:5-19; 13:1-22).
LA VENIDA DE CRISTO, EL REY JUSTO
Mira, un rey reinará con justicia,
y los gobernantes gobernarán con justicia. (Isaías 32:1)
En Isaías 32, el profeta predijo que Israel en ese momento escucharía la
exhortación de Dios (vv. 2–8). A Israel se le prometió un juicio severo de Dios,
pero una restauración y liberación definitivas (vv. 9-20). El pasaje concluye:
“Cuán bienaventurado serás, sembrando tu semilla junto a todos los ríos, y
dejando que tu ganado y asnos corran libres” (v. 20).
EL REINO MILENIAL ESTABLECIDO
La L ORD reinará en toda la tierra. Ese día habrá un Señor, y su nombre será el
único. (Zacarías 14:9)
Zacarías 14:9–21 revela que el reino milenial se distinguirá por el hecho de
que el Señor, Jesucristo como el Mesías de Israel y Rey de reyes, gobernará sobre
toda la tierra. Incluido en los cambios topográficos estará la elevación de
Jerusalén como se describe en el versículo 10. Desde ese día en adelante,
Jerusalén estará segura y nunca más será destruida.
Una indicación del gobierno de Cristo como Rey de reyes y Señor de señores
es que juzgará a las naciones que pelearon contra Jerusalén (vv. 12-13). Una
plaga se apoderará de los seres humanos y de las bestias por igual, pero como
resultado, una gran cantidad de oro, plata y ropa se acumulará en beneficio de
Israel (v. 14).
Aquellos que sobrevivan a los juicios purificadores al comienzo del reino
milenial deberán adorar a Cristo anualmente (v. 16). Si no lo adoran como se les
ha ordenado, Dios detendrá su lluvia (vv. 17-19). Será un tiempo en que la
santidad de Dios se revelará especialmente y los elementos falsos como los
cananeos serán excluidos (vv. 20-21). La revelación parcial de la naturaleza del
reino milenial, como se describe aquí, se amplifica en muchas otras escrituras
tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento.
3

LOS MARCADORES DEL MESÍAS: PROFECÍAS DEL


NACIMIENTO Y MINISTERIO DE JESÚS

A lo largo de los años, Israel vio el ascenso y la caída de muchos reyes. Los ojos
del pueblo de Dios estamos buscando al prometido, pero ¿cómo distinguirían a
este rey especial de todos los reyes ordinarios? Este sería diferente a cualquier
otro, como vemos claramente en los siguientes pasajes.
PARÁBOLAS Y PASADO
Abriré mi boca con una parábola;
Hablaré de lo oculto, de lo antiguo. (Sal. 78:2)
El Salmo 78:1–4 dice que la venida del Mesías hablará en parábolas y revelará
cosas que antes estaban ocultas. Jesús era conocido por contar historias y
parábolas para ilustrar un punto. Además, hizo referencia a las enseñanzas que
se habían transmitido de generación en generación, demostrando una íntima
familiaridad y dominio de la Ley.
LA SEÑAL DEL NACIMIENTO DE IMMANUEL
Por tanto, el Señor mismo os dará una señal: La virgen concebirá y dará a
luz un hijo, y lo llamará Emanuel. (Isaías 7:14)
Según Isaías 7, el ataque de Efraín a Judá no tendrá éxito (vv. 1-9). Esto se
cumplió en los eventos que siguieron. Isaías registró que “el SEÑOR le habló a Acaz:
'Pide al SEÑOR tu Dios por una señal, ya sea en las profundidades o en las alturas'”
(v. 10). Dios prometió que se le daría una señal a Israel: “La virgen concebirá y
dará a luz un hijo, y lo llamará Emanuel. Estará comiendo cuajada y miel cuando
sepa lo suficiente para rechazar lo incorrecto y elegir lo correcto, porque antes
de que el niño sepa lo suficiente como para rechazar lo incorrecto y elegir lo
correcto, la tierra de los dos reyes que temes será devastada. La SEÑOR traerá
sobre ti, tu pueblo y la casa de tu padre un tiempo diferente a cualquier otro
desde que Efraín se separó de Judá; traerá al rey de Asiria” (vv. 14-17). Isaías
predijo la invasión del rey de Asiria y la destrucción de la tierra (vv. 18-25).
La profecía acerca de una virgen con un niño ha sido considerada de manera
variada por los eruditos. Algunos creen que se refería a una situación
contemporánea en la que una joven, todavía virgen y a punto de casarse, daría a
luz un hijo, cumpliendo la profecía. Otro punto de vista es que la profecía es
exclusivamente mesiánica y se refiere al hecho de que María, aun siendo virgen,
sería la madre de Cristo (Mat. 1:18, 25), que según Mateo 1:21-23, fue un
cumplimiento de la profecía de Isaías. Otros consideran que esta profecía se
refiere a ambos, es decir, una referencia contemporánea a un niño cuyo
nacimiento se menciona en Isaías 8 y cuyo cumplimiento profético final fue el
nacimiento de Cristo.
LA PRÓXIMA RESTAURACIÓN DE ISRAEL
En el desierto prepárate
el camino para el Señor;
endereza en el desierto
una calzada para nuestro Dios. (Isaías 40:3)
Isaías 40 es el comienzo de la última sección principal del libro de Isaías. Existe
amplia evidencia de que Isaías escribió esto, así como los primeros treinta y
nueve capítulos, pero el énfasis profético cambia. De acuerdo con el propósito de
la revelación de Dios, un cambio importante en el tema de esta sección fue el plan
de Dios para la restauración y liberación de su pueblo. Esto se cumplirá
principalmente después de la segunda venida de Cristo en el reino milenial. En
ese momento, Israel no solo recibirá bendiciones que no se merece, sino que
también caerá el juicio sobre Babilonia debido a sus pecados. En vista del
glorioso futuro de Israel, se le exhorta a vivir con rectitud ante el Señor.
El profeta comenzó con un mensaje de consuelo para el pueblo de Dios. Les
aseguró que su tiempo de prueba estaba por terminar y que recibirían de
"la mano del Señor el doble por todos [sus] pecados" (v. 2), lo que indicaba el
perdón. La profecía fue revelada acerca de la voz de uno que precedió al Mesías:
“Voz de uno que llama: 'En el desierto preparad el camino para
el SEÑOR; endereza en el desierto una calzada para nuestro Dios. Todo valle se
levantará, todo monte y collado se rebajará; el terreno accidentado se nivelará,
los lugares accidentados una llanura. Y la gloria de la L ORD será revelada, y todas
las personas la verán juntas. Porque la boca del SEÑOR ha hablado” (vv. 3-5).
Los cuatro evangelios atribuyen este pasaje a Juan el Bautista como el
precursor de Cristo (Mateo 3:1–4; Marcos 1:2–4; Lucas 1:76–79; Juan 1:23). En
este pasaje, se describe a toda la nación de Israel como en un lugar desierto (Isa.
40: 3) y esperando la gloriosa liberación de Dios. Nivelar el terreno era una forma
de prepararse para la venida de un rey, y el pasaje anticipa el reino milenial: “Y
la gloria del SEÑOR será revelada” (v. 5).
EL SIERVO AMADO DE DIOS
Aquí está mi siervo, a quien sostengo,
mi escogido en quien me deleito;
Pondré mi espíritu sobre él
y traerá justicia a las naciones. (Isaías 42:1)
Isaías 42:1–13 presenta la revelación acerca del siervo del Señor. Isaías 42: 1
es la primera presentación de Cristo como "el siervo" en contraste con Israel
como el siervo de Dios. El “siervo” en esta sección no es otro que Cristo mismo,
aunque algunos lo consideran una referencia a Israel. Este es el primero de
cuatro cánticos que presentan al siervo como Cristo (42:1–9; 49:1–13; 50:4–11;
52:13–53:12).
Isaías 42:2–4 continúa describiendo a Cristo: “No gritará ni clamará, ni alzará
su voz en las calles. No quebrará la caña cascada, no apagará la mecha
humeante. Con fidelidad traerá justicia; no vacilará ni se desanimará hasta que
establezca la justicia en la tierra. En su enseñanza, las islas pondrán su
esperanza” (véase también la cita parcial de los versos 1–4 en Mateo 12:18–21).
Israel era un siervo ciego en contraste con Cristo, quien traerá justicia y
restauración al mundo (Isaías 42:19). Dios como Creador sería el que da vida a
su pueblo (v. 5). Dios prometió tomar a Israel de la mano, considerarlo como un
pueblo del pacto y convertirlo en “luz para los gentiles” (v. 6). El hecho de que
Cristo será una luz para los gentiles (v. 16) se menciona en Lucas 1:79. Dios no
solo librará a la gente en su conjunto, sino que también abrirá
los ojos individuales que estaban ciegos y cautivos libres del pecado. De acuerdo
con esto, en Isaías se registra una voz de alabanza al Señor y se describe la
victoria final del Señor (Isa. 42:10-13). Esto se cumplió en la primera venida de
Cristo y se cumplirá en su segunda venida.
SALVACIÓN PARA LOS GENTILES
Mi casa se llamará
una casa de oración para todas las naciones. (Isaías 56:7)
En Isaías 56:1–8, Dios prometió incluir entre los bienaventurados a aquellos
que no eran judíos pero que guardaban los sábados y amaban y servían
al Señor. Sus ofrendas serían aceptadas y tendrían gozo en la casa de oración (v.
7). La declaración de que “mi casa será llamada casa de oración” (v. 7) fue citada
por Cristo como una reprimenda de la profanación del templo por parte de Israel
(Mat. 21:13). Esto se cumple en la historia y se cumplirá en el milenio. Isaías 56
cierra con una acusación severa contra los impíos en contraste con las
bendiciones pronunciadas sobre los que sirven al Señor.
EL REDENTOR PROMETIDO VENDRÁ A PESAR DE LOS PECADOS DE ISRAEL
El Redentor vendrá a Sion,
a los de Jacob que se arrepienten de sus pecados. (Isaías 59:20)
Isaías 59 es una descripción gráfica de los pecados de Israel que exige la
confesión y la restauración. Dios declaró cómo sus pecados la habían separado
de Él (vv. 1-4). Sus actos de violencia (v. 6) e injusticia (vv. 8-14) exigieron una
respuesta divina tanto para Israel como para sus enemigos (v. 18). El Redentor
vendrá de Sion a aquellos que se arrepientan de sus pecados (v. 20), y Dios
prometió que Su Espíritu hablaría a través de ellos para siempre (v. 21). Esto se
cumplió en la primera venida y se cumplirá en la segunda venida.
EL NUEVO PACTO
Pondré mi ley en sus mentes
y escríbalo en sus corazones.
Yo seré su Dios
y ellos serán mi pueblo. (Jer. 31:33)
En Jeremías 31:31–40, Dios declaró que haría un nuevo pacto con Israel. Esto
estaría en contraste con el pacto mosaico que les dio en Egipto (v. 32). La
continuación de este pasaje afirma una dinámica drásticamente diferente entre
la creación y el Creador: “'Ya no enseñarán a su prójimo, ni se dirán unos a otros,'
Conoce al Señor ', porque todos me conocerán, desde el más pequeño de ellos. al
más grande”, declara del Señor. 'Porque perdonaré su maldad y no me acordaré
más de sus pecados'” (v. 34).
Esta es una de las grandes profecías del Antiguo Testamento que describe el
nuevo pacto que Dios hará, un pacto de gracia que surge de la muerte de Cristo,
lo que hace posible que Dios perdone tanto a Israel como a los gentiles que
vienen a Él. Aunque Dios en la gracia ha salvado y bendecido a Israel en el
pasado, el mayor cumplimiento para Israel será después de la segunda venida
cuando será reunida en su tierra.
La certeza absoluta del nuevo pacto se describe en Jeremías 31:35–36. El
nuevo pacto sería tan seguro como las leyes naturales que mueven la luna y las
estrellas y agitan el mar. Mientras estas leyes de la naturaleza continúen, Dios
continuaría Sus promesas a Israel. Este pacto no es condicional como lo fue el
pacto mosaico.
Así como Israel será perdonado en gracia bajo el nuevo pacto, así también la
iglesia en la era presente recibe gracia. Todos los sistemas de gracia provienen
de la muerte de Cristo, ya sea que se apliquen a Israel oa otros pueblos. Por lo
tanto, la iglesia en la era actual también participa en un nuevo pacto. Esto puede
explicarse mejor como un nuevo pacto de gracia hecho posible por la muerte de
Cristo, ya sea aplicado a Israel como en Jeremías o a la iglesia como en el Nuevo
Testamento. Toda gracia tiene su origen en la nueva promesa de gracia, que tiene
varias aplicaciones. Jeremías hace su aplicación a Israel, que en gran parte se
cumplirá en relación con el reino venidero en la tierra después de la segunda
venida.
La segunda promesa tranquilizadora del Señor declaró que solo si los cielos
pudieran medirse y los cimientos de la tierra fueran escudriñados, Él rechazaría
a los descendientes de Israel (Jer. 31:37). De hecho, incluso nuestra sociedad
moderna con nuestros grandes telescopios no ha podido encontrar el fin del
universo. La continuación del sol y la luna es un recordatorio constante de que
Dios todavía está cumpliendo sus promesas a Israel y la preserva como nación. El
nuevo pacto es una revelación profética importante a la que se le da más
tratamiento en el Nuevo Testamento, y sus promesas de gracia continuarán para
siempre.
En el tiempo relacionado con el reino futuro, Dios declaró:
Esta ciudad [Jerusalén] será reconstruida para mí desde la Torre de Hananel
hasta la Puerta de la Esquina. La línea de medición se extenderá desde allí
directamente hasta la colina de Gareb y luego se dirigirá a Goah. Todo el
valle donde se arrojan los cadáveres y las cenizas, y todas las terrazas hacia
el valle de Kidron en el este hasta la esquina de la Puerta de los Caballos,
serán sagradas para del Señor. La ciudad nunca más será desarraigada o
demolida. (Jer. 31:38–40)
Esta notable profecía, dada por Jeremías hace casi dos mil quinientos años, se
ha cumplido en la actualidad con la reconquista de Jerusalén. La Jerusalén
moderna ha construido esta área precisa, y hoy en día hay hermosos
apartamentos y calles en un lugar que anteriormente se usaba como lugar para
montones de basura y cadáveres. A pesar del hecho de que Jerusalén ha sido
destruida muchas veces, Dios declaró que esta sección no sería demolida, sino
que continuaría siendo santa para el Señor hasta la segunda venida. Esta profecía
es una de las señales de que la venida del Señor puede estar cerca.
LOS PASTORES SIN FIDELIDAD DE ISRAEL EN CONTRASTE CON SU
FUTURO PASTOR VERDADERO
Pondré sobre ellos un pastor, mi siervo David, y él los cuidará; los cuidará y
será su pastor. Yo, el SEÑOR, seré su Dios, y mi siervo David será príncipe
entre ellos. (Ezequiel 34:23-24)
En Ezequiel 34, vemos que los israelitas se habían descarriado porque tenían
pastores falsos que no se preocupaban por ellos, sino que los “gobernaban con
dureza y brutalidad” (v. 4). Nadie había intentado encontrar las ovejas que
estaban esparcidas (v. 6), y Dios declaró que iba a responsabilizar a los pastores
por su falta de cuidado de las ovejas de Israel (vv. 7-10). Esto se cumplió en el
cautiverio babilónico. Entonces Dios prometió rescatar a las ovejas en la futura
restauración de Israel (v. 10).
Dios declaró que Él mismo buscaría a sus ovejas y las rescataría de donde
habían sido esparcidas (vv. 11-12). Él prometió: “Los sacaré de las naciones, los
reuniré de los países y los traeré a su propia tierra. Los pastorearé en los montes
de Israel, en los barrancos y en todos los asentamientos de la tierra” (v. 13). Esta
predicción de la futura reunión de Israel de todo el mundo sigue siendo
un compromiso no cumplido que se cumplirá cuando comience el próximo reino
milenial.
Dios se preocupará especialmente por los débiles o heridos, los llevará a
pastos ricos y los pastoreará con justicia (vv. 14-16). Esto se cumplirá en
el milenio (Jer. 23: 5-8). Dios prometió un cuidado especial para aquellos que
eran débiles y que habían sido pisoteados por las ovejas más fuertes. Él servirá
como juez "entre la oveja gorda y la oveja flaca" (Ezequiel 34:20).
El centro del plan de restauración de Dios para Israel será la resurrección de
David como un verdadero pastor que servirá como príncipe bajo Cristo como Rey
de reyes y Señor de señores (vv. 23–24). Esto sitúa el cumplimiento en la
segunda venida cuando los santos del Antiguo Testamento resucitarán (Dan. 12:
1-3). Dios también prometió que este sería un tiempo de paz cuando las bestias
salvajes no los afligirían, cuando recibirían lluvias para regar la tierra y cuando
los árboles darían su fruto (Ezequiel 34: 25-27).
Además, Dios prometió mantenerlos a salvo, sin que todas las naciones
debieran saquearlos y los libraría del hambre (vv. 28-29). Como resultado del
trabajo de Dios en la restauración de Israel, “Y sabrán que yo, el L ORD su Dios,
estoy con ellos y que ellos, los hijos de Israel, son mi pueblo, declara que el
Soberano Señor. Ustedes son mis ovejas, las ovejas de mi prado, y yo soy su Dios,
declara el SEÑOR” (vv. 30–31).
LA VICTORIA DE CRISTO MEDIANTE LA EXPIACIÓN
Se decretan setenta "semanas" para que tu pueblo y tu santa ciudad acaben
la transgresión, pongan fin al pecado, expíen la iniquidad y traigan la justicia
eterna. (Dan. 9:24)
En la profecía de Daniel 9:24, Dios prometió que tomaría varias causas en
nombre de su pueblo. Estos logros serían marcas de la gloria de Dios y Su plan
para el Israel caído. Todos los logros pueden verse como señales de la venida del
Mesías, pero hay que señalar dos en particular.
El primer logro, “expiar la maldad”, se refiere tanto a la muerte de Cristo en la
cruz, que es la base de toda gracia, como a la aplicación de esto, especialmente a
Israel, en el momento de la segunda venida. La expresión "expiar" significa
literalmente "cubrir". La muerte de Cristo trata con el pecado de la manera final
que los sacrificios del Antiguo Testamento sólo podían
ilustrar temporalmente. Cuando Cristo murió en la cruz, trajo una reconciliación
permanente para aquellos que se volverían a Él con fe (2 Cor. 5:19).
El segundo logro, “traer justicia eterna”, fue posible gracias a la muerte de
Cristo en la cruz. La aplicación de esto a Israel individual y nacionalmente se
relaciona con la segunda venida. Como se dice en Jeremías 23:5–6, “'Vienen días',
declara el Señor, 'cuando levantaré para David un Renuevo justo, un Rey que
reinará sabiamente y hará lo que es justo y recto en la tierra. En sus días, Judá
será salvo e Israel vivirá seguro. Este es el nombre por el que se le llamará:
EL SEÑOR Nuestro Justo Salvador '”.
El tiempo de esto es la segunda venida, el mismo tiempo en que David
resucitará para ser un regente bajo Cristo (Jer. 30: 9). La justicia es una de las
características sobresalientes del reino milenial en contraste con las
dispensaciones anteriores.
El amor implacable de un padre
Cuando Israel era niño, lo amaba,
y de Egipto llamé a mi hijo. (Oseas 11:1)
¡Cuán conmovedores son los versículos de Oseas 11:1–4, que demuestran el
tierno afecto del Padre por Sus hijos! En su amor inagotable, Dios guio a los hijos
de Israel fuera de Egipto y de regreso a su santa presencia. Algunos interpretan
este pasaje no simplemente como un recuerdo de las misericordias de Dios, sino
como una profecía de que Cristo saldría de Egipto (v. 1; Mat. 2:15).
EL LUGAR DE NACIMIENTO DEL MESÍAS
Pero tú, Belén Efrata,
aunque eres pequeño entre los clanes de Judá,
de ti vendrás por mi
el que gobernará a Israel,
cuyos orígenes son de antaño,
desde la antigüedad. (Miqueas 5:2)
Como se predijo en Miqueas 5:1–5, en contraste con las predicciones del juicio,
el futuro gobernante de Israel (Cristo) vendría a Belén. Esto fue y se cumplirá en
Cristo. Hasta que este futuro gobernante tome el poder, “Israel será abandonado”
(v. 3). Sin embargo, cuando venga el gobernante, "estará y pastoreará su rebaño
con la fuerza de la SEÑOR " (v. 4). Hará que Israel habite seguro y viva en paz (vv.
4-5).
NUESTRA ESPERANZA ES SEGURA EN DIOS
Enviaré a mi mensajero, quien preparará el camino delante de mí. (Mal. 3:1)
En Malaquías 2:17–3:5, el pueblo había hecho la acusación: “'Todos los que
hacen lo malo son buenos a los ojos del Señor, y él se agrada de ellos' o '¿Dónde
está el Dios de justicia?'” (2:17). El problema de cómo los malvados pueden
prosperar temporalmente, aparentemente sin el control de Dios, es un tema
frecuente en las Escrituras (Job 21:7-26; Sal. 73:1-14; Ecl. 8:14).
Sin embargo, las Escrituras dejan en claro que, si bien los malvados
pueden esperar por un tiempo, finalmente la justicia de Dios vendrá sobre ellos
(Job 24:22–24; Sal. 73:16–20; Ecl. 8:12–13). Las Escrituras se refieren con
frecuencia al hecho de que Dios traerá Su reino justo como el clímax de la historia
humana en el período posterior a la segunda venida de Cristo.
Mientras la gente todavía se preguntaba si Dios era justo, Dios iba a enviar a
Su mensajero para preparar el camino del Señor (Mal. 3:1). Esta referencia era a
Juan el Bautista, según el Nuevo Testamento (Mateo 11:10; Marcos 1:2; Lucas
7:27), pero la frase “al Señor a quien buscas” (Mal. 3:1) no era citado en el Nuevo
Testamento. Era cierto que cuando Cristo vino, vino repentinamente a Su templo
en Su primera venida. Pero la segunda venida final de Cristo será de juicio, no de
gracia.
Como suele suceder en el Antiguo Testamento, tanto la primera venida de
Cristo como la segunda venida de Cristo se consideran un solo evento. Ninguno
de los profetas parece haber entendido la separación de estos eventos por un
largo período entre ellos. El mensajero obviamente era Juan el Bautista, sin
embargo, y Cristo era Aquel que vendría repentinamente en Su primera venida
y vendrá nuevamente repentinamente en Su segunda venida.
LA PALABRA FINAL
Mira, te enviaré al profeta Elías antes de que llegue ese gran y terrible día
del Señor. (Mal. 4:5)
Malaquías 4 marca el final del Antiguo Testamento. Como conclusión de todo
el libro y como preparación espiritual para los próximos días, Dios declaró:
“Acuérdate de la ley de mi siervo Moisés, de los decretos y leyes que le di en
Horeb para todo Israel” (v. 4). La ley que Dios entregó a través de Moisés fue Su
palabra para el pueblo de Israel, incluidos los mandamientos de seguir la justicia
y prohibir el mal. Se les dio la promesa de que serían bendecidos si guardaban la
ley, pero maldecían si la rechazaban. La historia ha demostrado la verdad sobre
esta predicción.
La última palabra de Malaquías predijo la venida de Elías: “Mira, te enviaré al
profeta Elías antes de que llegue ese gran y terrible día del Señor. Él volverá el
corazón de los padres hacia sus hijos y el corazón de los hijos hacia sus padres; si
no, vendré y golpearé la tierra con destrucción total” (vv. 5-6).
Los intérpretes han diferido en cuanto a si Juan el Bautista cumplió esta
profecía de Elías. Acuerdo a Mateo 11:7-10, el mensajero de Malaquías 3: 1 fue
identificado específicamente para ser Juan Bautista y, como tal, quien preparó el
camino del Señor en Su primera venida. Se predijo antes de su nacimiento que
Juan operaría en el espíritu y el poder de Elías (Lucas 1:17).
4

LA MISIÓN DEL MESÍAS: PROFECÍAS DE LA MUERTE Y


RESURRECCIÓN DE JESÚS

Cristo no vino a la tierra para ser simplemente un gobernante, otro rey


triunfante. Él también fue, es y será un siervo, hasta la muerte. La muerte
del Mesías se predice tan consistentemente como Su nacimiento y vida únicos.
SALMOS DE LA DERROTA DE LA MUERTE
Lo hiciste un poco más bajo que los ángeles,
Y lo has coronado de gloria y honra. (Sal. 8:5)
El Salmo 8 es un salmo profundo que considera la creación como una obra de
las propias manos de Dios: “Cuando considero tus cielos, obra de tus dedos, la
luna y las estrellas que tú estableciste” (v. 3). En vista de la gran obra de Dios
como creador, la humanidad es comparativamente insignificante y, sin embargo,
apreciada por encima de toda la creación.
La morada de Cristo en la tierra se compara con la gloria que tenía cuando
regresó al cielo: “Le has hecho un poco menor que los ángeles, y lo coronaste de
gloria y dignidad” (v 5.). Esta revelación se resume en Hebreos 2:8: “Porque en
cuanto puso todo en sujeción debajo de él, no dejó nada que no le sea
sometido. Pero ahora aún no vemos que todas las cosas le sean sujetas”
(NKJV). Cristo ahora no se ha dado cuenta de la sujeción del mundo entero,
sufriendo la muerte en la cruz y siendo “perfeccionado por lo que padeció” (He.
2:10). Su derecho a gobernar se afirma: “Le hiciste señorear sobre las obras de
Tus manos; Todo lo pusiste debajo de sus pies, todas las ovejas y los bueyes, las
bestias del campo, las aves del cielo y los peces del mar que pasan por las sendas
de los mares” (Sal. 8:6–8).
El contraste del Salmo 8 fue entre Cristo y Adán. La intención de Dios era que
Adán gobernara el mundo, pero esto fue interrumpido por la entrada del pecado
en la situación. Ahora Cristo ha cumplido con lo que originalmente era la
responsabilidad de Adán. Habiendo sufrido en la tierra y pasado por la
humillación de la muerte, Cristo ahora ha sido exaltado al cielo, y es el propósito
de Dios en última instancia que Él gobierne la tierra.
Mi Dios, mi Dios, ¿por qué me has abandonado?
¿Por qué estás tan lejos de salvarme?
tan lejos de mis gritos de angustia? (Sal. 22:1)
Al leer el Salmo 22, se nos recuerda que David vivió una vida extraordinaria,
llena de intrigas, desesperación y victoria. Sin embargo, algunas de
las expresiones de los salmos van más allá de los sufrimientos que experimentó
el mismo David. No hubo ningún incidente conocido en la vida de David que
correspondiera exactamente a lo que dice este salmo. Lo que podría haber sido
cierto de David como un tipo de sufrimiento, se cumplió literalmente con los
sufrimientos de Cristo. Como tal, el versículo inicial del Salmo 22 fue citado por
Cristo, como se registra en Mateo 27:46 y Marcos 15:34.
En su angustia, David se aseguró a sí mismo que su Dios estaba "entronizado"
(Sal. 22:3). El desprecio, las burlas y los insultos de la gente mencionados en los
versículos 6–8 eran similares a lo que expresaron aquellos que se burlaron de
Cristo en la cruz, sin darse cuenta de que estaban citando las Escrituras (Mat.
27:39, 42–44). Los que rodearon la cruz fueron comparados con toros y leones
rugientes (Sal. 22:12-13), y Su fuerza (o "boca") fue "seca como un tiesto" (v. 15).
Esta es una referencia obvia a la crucifixión: “Me rodean perros, me rodea una
manada de villanos; horadaron mis manos y mis pies” (v. 16). Los "perros" eran
gente malvada.
Las miradas groseras y el echar suertes por Su ropa se describen en los
versículos 17-18. La liberación personal de David se indica en los versículos 22-
24, pero también puede referirse a Cristo en Su ministerio posterior a la
resurrección. El resultado final se predice en los versículos 27-28: “Todos los
confines de la tierra se acordarán y se volverán al Señor, y todas las familias de
las naciones se postrarán ante él, porque el dominio pertenece a la L ORD y él
gobierna sobre las naciones ". El salmo termina en los versículos 29–31 con una
nota de victoria y alabanza que se refiere a la vida de David y, en el caso de Cristo,
a Su triunfo después de la resurrección.
No me entregues al deseo de mis enemigos,
porque se levantan contra mí testigos falsos,
lanzando acusaciones maliciosas. (Sal. 27:12)
El Salmo 27 presagia los falsos testigos que serían llevados contra Cristo (Mat.
26: 59-61; Mar. 14: 57-59). Este tema también se menciona en el Salmo 35:11.
En tus manos encomiendo mi espíritu. (Salmos 31:5)
El Salmo 31 es otro salmo que no siempre se considera mesiánico, pero
Cristo repitió con precisión las palabras del versículo 5 mientras estaba en la
cruz (Lucas 23:46). Pedro expresó el mismo pensamiento en 1 Pedro 4:19.
Protege todos sus huesos,
ninguno de ellos se romperá. (Sal. 34:20)
El Salmo 34 reitera que Dios es digno de confianza en todo momento, incluso
hasta el más mínimo detalle. En la brutal muerte de Jesús, ninguno de sus huesos
se rompió, en contraste con el trato de los dos criminales que fueron crucificados
junto a él (Juan 19:36).
No dejes que esos se regodeen de mi
que son mis enemigos sin causa;
no dejes que los que me odian sin razón
guiña el ojo maliciosamente. (Salmos 35:19)
El Salmo 35 profetiza que el Salvador sería odiado sin causa justa. De hecho,
los que se le oponían odiaban a Jesús, y este odio alimentó la campaña que pedía
su muerte (Juan 15:24-25; Sal. 69:4).
Mis amigos y compañeros me evitan a causa de mis heridas;
mis vecinos se quedan lejos. (Sal. 38:11)
Al leer el Salmo 38, se nos recuerda que Jesús era amigo de los que no tenían
amigos, un hecho que se notó con curiosidad. Cuidó e invirtió en la vida de los
recaudadores de impuestos, los leprosos y los enemigos culturales. Sin embargo,
en su hora más oscura y en su momento de necesidad, los amigos de Jesús se
quedaron lejos. Desde los amigos que se quedaron dormidos cuando deberían
haber estado orando con Él en el huerto de Getsemaní hasta los amigos y
familiares que vieron desde la distancia cómo lo crucificaban y se llevaban su
cuerpo (Mateo 27:55; Marcos 15:40; Lucas 23:49).
No escondo tu justicia en mi corazón;
Hablo de tu fidelidad y tu ayuda salvadora.
No oculto tu amor y tu fidelidad
de la gran asamblea. (Sal. 40:10)
El Salmo 40 se considera un salmo mesiánico en gran parte porque los
versículos 6–8 se citan en Hebreos 10:5–7 como cumplidos. Como dice el salmo,
estos versículos se refieren al levantamiento de David al Señor y su deseo de
hacer la voluntad de Dios. Esto, sin embargo, también anticipó proféticamente la
perfecta obediencia de Cristo y su sacrificio como superior a los sacrificios de la
ley mosaica. El argumento de Hebreos 10 es que Cristo en Su perfecto sacrificio
suplió lo que la ley no podía hacer con sus sacrificios temporales. Las palabras
clave del salmo son justicia, fidelidad, salvación y amor (v. 10).
Incluso mi amigo cercano
alguien en quien confiaba,
uno que compartió mi pan,
se ha vuelto contra mí. (Sal.41:9)
La profecía del Salmo 41 ciertamente se aplica a Cristo, quien fue traicionado
por un querido amigo y discípulo, Judas.
Ponen hiel en mi comida
y me diste vinagre para mi sed. (Sal. 69:21)
Las porciones del Salmo 69 que detallan el grito de ayuda de David
son paralelas a los sufrimientos de Cristo. Los que odiaban a David eran similares
a los que odiaban a Cristo, como dice el versículo 4: "Los que me odian sin razón
son más numerosos que los cabellos de mi cabeza". El celo de David en el
versículo 9, "porque el celo por tu casa me consume", fue relatado por los
discípulos a Cristo al explicar la purificación del templo por parte de Cristo (Juan
2:17).
La declaración de David de que “pusieron hiel en mi comida y me dieron
vinagre para mi sed” se relaciona con el vinagre que se le dio a Cristo en la cruz
(Mateo 27:48; Marcos 15:3 6; Lucas 23:36). Aunque no es una profecía directa,
estos pasajes se pueden interpretar típicamente como relacionados con Cristo.
La piedra que desecharon los constructores
se ha convertido en la piedra angular;
la L ORD ha hecho esto,
y es maravilloso a nuestros ojos. (Sal. 118:22-23)
El Salmo 118 es una profecía directa sobre el Mesías. Cristo, como Rey
rechazado en Su segunda venida, será la piedra angular; es decir, cumplirá lo que
se anticipó en su autoridad como Rey de reyes al gobernar la tierra entera.
LA PRECIOSA PIEDRA ANGULAR
S ee, pongo una piedra en Sión, una piedra probada,
una piedra angular preciosa para una base segura. (Isaías 28:16)
En medio de las declaraciones del juicio venidero en Isaías 28, se dio
revelación acerca de Jesucristo como “una piedra ... un fundamento seguro; el
que confía en él, nunca será presa del pánico” (v. 16; véase también Sal. 118:22–
23; Ef. 2:20; 1 Ped. 2:6).
EL SIERVO SUFRIMIENTO PARA SER EXALTADO
Pero él fue traspasado por nuestras rebeliones,
fue aplastado por nuestras iniquidades;
el castigo que nos trajo la paz fue sobre él,
y por sus heridas somos sanados. (Isaías 53:5)
Isaías 52–53 predice la muerte y gloria del Siervo sufriente. En el proceso de
muerte, el siervo del Señor sufrirá (52:14). Sin embargo, el resultado será que las
bendiciones se extenderán a muchas naciones (v. 15; véase también Rom.
15:21).
La gran profecía mesiánica de Isaías 53 está dedicada a describir la muerte de
Cristo. Partes de esta sección de Isaías se citan en el Nuevo Testamento. Se
representó el rechazo de Jesús por parte de Israel. No tenía belleza exterior, y fue
despreciado y no estimado (Isa. 53:2-3). Aquellos en Israel que entendieron que
Cristo había muerto por ellos reconocieron que Él tomó sus debilidades sobre sí
mismo (Mat. 8:17). El Siervo fue afligido por las transgresiones de Israel.
La verdad se resumió en Isaías 53: 6: “Todos nosotros, como ovejas, nos hemos
descarriado, cada uno se ha apartado por su propio camino; y el SEÑOR cargó
sobre él la iniquidad de todos nosotros”. El Siervo fue comparado con un cordero
llevado al matadero porque no abrió la boca. Su muerte le hizo imposible tener
descendientes físicos (Hechos 8: 32–33). Su "tumba" fue "con los impíos" pero
también "con los ricos" (Isa. 53:9; 1 P. 2:22). El Siervo murió en la voluntad de
Dios porque “su vida” fue hecha “ofrenda por el pecado” (Isa. 53:10). Esta
profecía se cumplió con la muerte de Cristo, con la bendición que se cumplirá en
el milenio.
Su descendencia espiritual brotaría de Su muerte y resurrección (Isa.
53:10). Su victoria final sobre los malvados se describe en los versículos 11-12
(véase también Lucas 22:30).
LA PROFECÍA EN JONAS
Ahora el Señor proporcionó un pez enorme para que se tragara a Jonás, y
Jonás estuvo en el vientre del pez tres días y tres noches. (Jonás 1:17)
El libro de Jonás, probablemente escrito por el mismo Jonás, documenta una
de las historias más familiares del Antiguo Testamento. Jonás se describió a sí
mismo solo como el hijo de Amittai de Gat Hefer (2 Reyes 14:25), que estaba
ubicado en Zabulón (Jos. 19:10, 13).
Jonás había recibido la orden de ir a predicar a Nínive y había intentado huir
del Señor, solo para ser disuadido por una gran tormenta en un barco con destino
a Tarsis (probablemente España). Después de ser rescatado por el gran pez y
arrojado a la orilla, predicó su mensaje a Nínive, solo para ser decepcionado por
su asombroso arrepentimiento. Si el ministerio de Jonás ocurrió unos 150 años
antes de la caída de Nínive (612 a. C.), el libro registra una situación única en la
que Dios perdonó a una ciudad gentil durante más de un siglo debido a su
arrepentimiento inmediato en respuesta a la predicación de Jonás.
El libro de Jonás, esencialmente una narración, contiene solo unas pocas
profecías más allá de las que se cumplieron inmediatamente. Cuando la tormenta
envolvió el barco, Jonás profetizó acertadamente que, si lo arrojaban por la
borda, la tormenta cesaría: “'Levántame y tírame al mar', respondió, 'y se
calmará. Sé que es mi culpa que esta gran tormenta haya venido sobre ti '” (Jonás
1:12). Después de dudar inicialmente en quitarle la vida, los marineros arrojaron
a Jonás por la borda. El mar se calmó inmediatamente y fue una prueba para los
hombres de que el Dios de Jonás era real (vv. 15-16).
La profecía de que Nínive sería destruida en cuarenta días era
condicional. Después de su arrepentimiento, su juicio fue aplazado por 150 años
— para disgusto de Jonás. La narración da una notable visión de la falta de
ministerio de Israel en el mundo gentil.
Sin embargo, el principal significado profético de Jonás fue el hecho de que
Cristo mismo se refirió a Jonás y su experiencia como un tipo de Su propia muerte
y resurrección, como se declara en Mateo 12:39–40: “Él respondió: 'Una
generación inicua y adúltera pide una señal! Pero a nadie se le dará sino la señal
del profeta Jonás. Porque como Jonás estuvo tres días y tres noches en el vientre
de un enorme pez, así el Hijo del Hombre estará tres días y tres noches en el
corazón de la tierra '”. En esta declaración, Cristo afirmó no solo la historicidad
de Jonás él mismo, sino también la historicidad de la extraña experiencia de Jonás
de ser tragado por un gran pez y finalmente entregado sano y salvo a la costa.
También se ha planteado si los tres días y tres noches de forma automática
medias setenta y dos horas. Algunos eruditos creen que pueden incluir solo
partes de tres días y que una parte del día se contaba como un todo con
frecuencia en la Biblia. En la visión tradicional de la crucifixión de Cristo el
viernes, el lapso de tiempo de Su resurrección fue menor que el que fue
profetizado para Jonás a menos que se entienda que se refiere a partes de
días. Algunos explican esto colocando la muerte de Cristo el jueves o miércoles.
En relación con la incredulidad de los fariseos y saduceos que buscaban
señales, Cristo declaró: "Una generación inicua y adúltera busca una señal, pero
ninguna se la dará sino la señal de Jonás" (Mat. 16: 4; véase también Lucas 11:29–
32).
Algunos han puesto en duda la historia de Jonás, porque se trataba de un caso
inusual, verdaderamente sobrenatural no es extraño que muchos otros actos
sobrenaturales de Dios. Los eventos de Jonás deben tomarse como históricos, y
su aplicación profética por Cristo fue la confirmación de la veracidad e
inspiración del libro de Jonás. Obviamente, otros factores sobrenaturales
actuaron cuando el gran pez se tragó a Jonás y luego lo llevó a tierra firme. Sin
embargo, el factor principal de confirmación fue la palabra de Cristo mismo de
que la historia de Jonás era verdadera, lo que ilustra el carácter sobrenatural de
Su propia muerte y resurrección.
LA PRÓXIMA LIBERACIÓN DEL MESÍAS
Mira, tu rey viene a ti
justo y victorioso,
humilde y montado en un burro,
sobre un pollino, el potro de un burro. (Zacarías 9:9)
Zacarías 9:9–17 muestra que, en contraste con la destrucción de los enemigos
de Israel, Jerusalén sería bendecida cuando llegara su Mesías. Se dio una profecía
particular acerca de la entrada de Cristo en Jerusalén en la procesión triunfante:
“¡Alégrate mucho, hija de Sion! ¡Grita, hija de Jerusalén! Mira, tu rey viene a ti,
justo y victorioso, humilde y montado en un asno, en un pollino, hijo de asna” (v.
9). El anuncio estaba relacionado con la primera venida de Cristo (Isaías 9:5-7;
Miq. 5:2-4; Lucas 1:32-33). Su carácter justo se revela tanto en el Antiguo como
en el Nuevo Testamento (Sal. 45:6–7; Isa. 11:1–5; Jer. 23:5–6). Él vendría y
vendrá como un libertador que tiene salvación, tanto en el sentido de
proporcionar salvación personal para aquellos que ponen su confianza en Él
como finalmente para liberar a Israel de sus enemigos. La profecía describió
particularmente a Cristo en su primera venida como “humilde y montado en un
asno, en un pollino, y en un pollino de asno” (Zacarías 9:9). Esto se cumplió
literalmente como se registra en Mateo 21.
Las profecías que siguieron combinaron la primera y la segunda venida de
Cristo como si fueran un solo evento (Isa. 9:6–7; 61:1–2; Lucas 4:18–21). La
visión profética se extendió al futuro reino en la tierra: “Quitaré los carros de
Efraín y los caballos de guerra de Jerusalén, y el arco de batalla se
romperá. Proclamará la paz a las naciones. Su dominio se extenderá de mar a
mar y desde el río hasta los confines de la tierra” (Zacarías 9:10). Esto no
se cumplió en Su primera venida, pero se cumplirá en Su segunda venida. El
reino milenial se caracterizará como un tiempo de paz (Isa. 2:4; Miq. 4:3). La
nación de Israel ocupará la tierra originalmente prometida a Abram, desde el río
de Egipto hasta el Éufrates. El resto del mundo estará bajo el gobierno de Cristo
como Rey de reyes y Señor de señores.
EL RECHAZO DEL MESÍAS DE ISRAEL Y SUS CONSECUENCIAS
Entonces me pagaron treinta piezas de plata. (Zacarías 11:12)
Aunque las escrituras anteriores a Zacarías 11 habían anticipado la
restauración final de Israel, el largo proceso antes de esto se cumplió ya que
apuntaba al rechazo del Mesías. Como tales, los cedros del Líbano, las encinas de
Basán y los ricos pastos de la tierra iban a ser destruidos (vv. 1-3).
Se le dijo a Zacarías que asumiera el papel de pastor y apacentara el rebaño de
Israel. Los líderes religiosos de Israel, representados por Zacarías, no eran
verdaderos pastores y no se preocupaban por las ovejas, sino que las oprimían
(vv. 4-6).
Haciendo el papel de un pastor, Zacarías tomó dos varas llamadas Favor y
Unión (v. 7). No está claro qué significa la Escritura cuando dice: “En un mes me
deshice de los tres pastores” (v. 8). Los líderes de Israel ocuparon los cargos de
profeta, sacerdote y rey, y es posible que se refiriera a esto.
Sin embargo, el rebaño no recibiría a Zacarías como su pastor. En
consecuencia, rompió el favor de la vara, lo que indica que ella ya no estaba a
favor de Dios. Como pastor, pidió su paga (v. 12). Las Escrituras registran:
“Entonces me pagaron treinta piezas de plata” (v. 12). Este era el precio de un
esclavo, pero Zacarías, actuando como pastor, arrojó las treinta piezas de plata
en la casa del Señor para el alfarero (v. 13). Luego rompió el segundo bastón
llamado Unión, que representa la relación fraternal entre Judá e Israel, ya
fracturada en dos reinos. Esto anticipó proféticamente que a Judas se le pagarían
treinta piezas de plata por traicionar a Cristo (Mat. 26:14-16; 27:3-10).
Luego se le dijo a Zacarías que asumiera el papel de un pastor necio (Zacarías
11:15), que representa proféticamente al Anticristo, quien guiará a Israel en el
tiempo del fin. ¡Ay se pronunció sobre este pastor inquieto (v. 17)!
Si bien no todos los detalles proféticos en este capítulo son claros,
generalmente indica la razón por la cual la restauración de Israel no se llevó a
cabo antes y apunta a su rechazo del Mesías en Su primera venida. A pesar de
este rechazo, el propósito establecido de Dios era entronizar a Cristo como Rey
de Israel. La declaración de este propósito de Dios se estableció en el contexto
del conflicto militar que precederá a Su venida.
LA PROFECÍA DEL VERDADERO PROFETA
Golpea al pastor,
y las ovejas serán esparcidas. (Zacarías 13:7)
En Zacarías 13: 7–9, se declaró que el verdadero Pastor había sido herido, con
el resultado de que las ovejas fueron esparcidas (v. 7). Esto se cumplió en la
crucifixión de Cristo, cuyos discípulos estaban confundidos y perdidos en los días
posteriores a su muerte. Después de Su resurrección, sus discípulos ciertamente
fueron esparcidos, ya que se esparcieron por los rincones más lejanos de la tierra
para compartir las buenas nuevas.
5

UNO EN MILLÓN: CÓMO CUMPLIÓ LA VIDA DE JESÚS LAS


ANTIGUAS PROFECÍAS

¿Cómo podría una persona cumplir cientos de profecías que se habían dicho
específica y precisamente acerca de Él mucho antes de Su nacimiento? Para la
persona típica, eso sería completamente imposible. Pero para alguien que es el
Hijo de Dios enviado a la tierra para vivir como ser humano, eso es
completamente posible.
De hecho, Jesús mismo dijo: “Te lo digo ahora antes de que suceda, para que
cuando suceda, creas que soy quien soy. En verdad les digo que el que acepta al
que yo envío me acepta a mí; y el que me acepta a mí, acepta al que me envió”
(Juan 13:19-20). No es de extrañar que Jesús se refiriera a profecías antiguas,
proporcionó profecías propias y completó numerosas profecías sobre sí
mismo. Lo que sigue es una muestra de las profecías cumplidas por Cristo.
JESÚS COMO HIJO DE DAVID
Esta es la genealogía de Jesús el Mesías, hijo de David, hijo de
Abraham. (Mateo 1:1)
El evangelio de Mateo es único al presentar tanto la vida de Cristo desde un
punto de vista particular como una explicación de por qué las profecías del
Antiguo Testamento sobre el reino en la tierra no se cumplieron en la primera
venida de Cristo. A diferencia del evangelio de Lucas, que está diseñado para
presentar un registro histórico preciso de los hechos relacionados con Cristo
(Lucas 1:1-4), el evangelio de Mateo tiene el propósito específico de explicar a
los judíos, quienes esperaban que su Mesías fuera un rey conquistador y
glorioso, por qué Cristo en cambio vivió entre hombres y mujeres, murió en una
cruz y resucitó. De acuerdo con este objetivo, el evangelio de Mateo proporciona
un puente entre las profecías del Antiguo Testamento y la expectativa de la
venida del Mesías de Israel y su cumplimiento en el nacimiento y la vida de
Cristo.
Como tal, Mateo 1: 1–17 rastrea el linaje de Jesús hasta Abraham y David. La
genealogía termina con José, el esposo de María. Mateo dejó en claro que Jesús
no era el hijo de José, sino que María era su madre (Mat. 1:16). Por el contrario,
la genealogía de María se da en Lucas 3: 23–38, asegurando que Cristo es un
descendiente genuino de David. La genealogía de Mateo apoya el concepto de
que Jesús es el heredero legítimo del trono de David a través de su
padre José. Aunque José no era el padre humano de Jesús, el derecho del trono
real pasó a través de José a Jesús. Por lo tanto, Jesús cumplió la expectativa del
Antiguo Testamento de que un hijo de David reinaría en el trono de David para
siempre, como Gabriel le había anunciado a María (Lucas 1:32–33).
Un estudio cuidadoso de la genealogía de Mateo revela que no se pretendía
que fuera una genealogía completa, ya que solo se seleccionaron catorce
generaciones desde Abraham hasta David, catorce desde David hasta el exilio en
Babilonia, y catorce desde el exilio hasta el momento del nacimiento de
Jesús. Mateo 1:13–15 registra personas en la genealogía de Jesús que no figuran
en el Antiguo Testamento. Asimismo, algunos nombres en el Antiguo
Testamento no están incluidos en la genealogía como en el caso de Uzías, quien
fue declarado hijo de Joram cuando en realidad era el tataranieto de Joram
(Mateo 1:8; 2 Reyes 8:25; 13:1-15:38; 2 Crónicas 22-25).
El hecho de que el Nuevo Testamento incluya algunos nombres que no están
en el Antiguo Testamento y el Antiguo Testamento incluye algunos nombres que
no están en el Nuevo Testamento es una de las razones por las que es imposible
tomar las genealogías como base para determinar la antigüedad de la raza
humana. como las mismas Escrituras aclaran que éste no era
el propósito divino. Por otro lado, no justifica el punto de vista de que la raza
humana es muchos miles de años más antigua de lo que parecen indicar las
Escrituras.
Otra característica inusual de las genealogías es la prominencia de cuatro
mujeres que normalmente no se incluirían en una genealogía. Cada uno de ellos
tiene un trasfondo especial. Tamar (Mat. 1:3) de hecho se metió en la línea
haciéndose la ramera (Gén. 38). Rahab la ramera fue protegida por Josué cuando
Jericó fue capturada y se convirtió en parte de la línea mesiánica (Jos. 2:1–6;
6:25). Se declaró que Rahab era la esposa de Salmón, el padre de Booz, y esto se
reveló solo en el Nuevo Testamento (Mat. 1: 5). Sólo Ruth, el tema de un hermoso
retrato en el libro que lleva su nombre, tenía un registro inmaculado; pero ni
siquiera ella era israelita. Betsabé, la madre de Salomón, quien anteriormente
había sido la esposa de Urías, tuvo una relación adúltera con David que resultó
en el asesinato de su esposo (2 Sam. 11-12). El hecho de que estas mujeres
estuvieran en la genealogía también puso fin a cualquier orgullo judío. Sin lugar
a dudas, María también tuvo que soportar la carga de los chismes sobre su hijo,
que fue concebido antes de convertirse en la esposa de José.
EL NACIMIENTO DE JESUS
Concebirás y darás a luz un hijo, y lo llamarás Jesús. Él será grande y será
llamado Hijo del Altísimo. El Señor Dios le dará el trono de su padre David,
y reinará sobre la descendencia de Jacob para siempre; su reino nunca
terminará. (Lucas 1:31–33)
En Lucas 1:26-38 vemos que justo cuando el ángel Gabriel se le apareció a
Zacarías, seis meses después se le apareció a María, descrita como "una virgen
que prometió casarse con un hombre llamado José, descendiente de David"
(v.27).
El ángel la saludó: “¡Saludos, muy favorecida! El Señor está contigo” (v. 28).
Debido a que María estaba preocupada por este saludo, la Escritura registra el
anuncio del ángel: “Pero el ángel le dijo: 'No temas, María; has hallado gracia ante
Dios. Concebirás y darás a luz un hijo, y lo llamarás Jesús. Él será grande y será
llamado Hijo del Altísimo. El Señor Dios le dará el trono de su padre David, y
reinará sobre la descendencia de Jacob para siempre; su reino nunca terminará”
(vv. 30–33).
La profecía era demasiado extensa para que ella la entendiera de
inmediato. Probablemente no podía comprender por qué debería llamarse Jesús,
que significa "salvador". También iba a ser “Hijo del Altísimo” (v. 32), lo que
significa que sería el Hijo de Dios. Aunque María conocía la esperanza de
Israel de un mesías y redentor, es indudable que no comprendió completamente
el hecho de que su hijo tendría el trono de su padre David, que reinaría sobre
este reino para siempre. y que Su reino nunca terminaría (Sal. 89:36; Jer. 23:5-
8). Solo el tiempo le permitiría contemplar todo el alcance de la profecía.
Sin embargo, le preocupaba la cuestión de cómo iba a tener un hijo cuando aún
no estaba casada. No es sorprendente que María le preguntará al ángel: "¿Cómo
será esto ... si soy virgen?" (Lucas 1:34).
El ángel respondió: “El Espíritu Santo vendrá sobre ti y el poder del Altísimo
te cubrirá con su sombra. Así que el santo que va a nacer será llamado Hijo de
Dios. Incluso Elizabeth, su pariente, va a tener un hijo en su vejez, y la que se dice
que no puede concebir está en su sexto mes. Porque ninguna palabra de Dios
fallará jamás” (vv. 35–37).
La respuesta simple de María fue: “Yo soy la sierva del Señor ... Que se cumpla
tu palabra” (v. 38).
La mayoría de las profecías señaladas por Gabriel se cumplieron durante la
vida de Cristo. La profecía acerca del reinado de Cristo en el trono de David está
relacionada escatológicamente con la segunda venida de Cristo cuando el reino
davídico será revivido y continuará de alguna forma para siempre.
De particular importancia para los eventos del fin de los tiempos es el hecho
de que se predijo que Cristo reinaría en el trono de David. Debido a que muchos
han intentado limitar la profecía del reino davídico al Antiguo Testamento y
afirmar que el Nuevo Testamento interpreta la profecía en un sentido no literal
como si se estuviera cumpliendo hoy, este es un pasaje interpretativo importante
en el Nuevo Testamento, reafirmando que el El reino davídico sería restaurado
literalmente. Este anuncio estableció la esperanza del reavivamiento del reino
davídico como una profecía del Nuevo Testamento y sentó las bases para creer
en el regreso premilenial de Cristo que será seguido por el reino milenial y el
reino davídico.
Aparentemente, el reino davídico será un aspecto del reino milenial de Cristo
y afectará a Israel y su situación reunida en la Tierra Prometida. María tenía la
expectativa, al igual que el pueblo de Israel, de un futuro mesías que literalmente
reviviría el reino davídico. El ángel confirmó esto al afirmar que Cristo reinaría
en el trono de David. El avivamiento político literal de Israel en relación con la
segunda venida de Cristo no es una interpretación errónea en la que había caído
el pueblo de Israel, sino más bien precisamente lo que el Antiguo Testamento
predijo y lo que el Nuevo Testamento confirma aquí.
LA PROFECÍA DE ELIZABETH ACERCA DE JESÚS
Bendita tú entre las mujeres, y bendito el hijo que darás a luz. (Lucas 1:42)
En Lucas 1: 39–45, cuando María se dio cuenta de que estaba embarazada, dejó
Nazaret para visitar a la esposa de Zacarías. A su llegada a la casa de Zacarías, se
registró una nueva confirmación del mensaje del ángel a María: “Cuando Isabel
escuchó el saludo de María, el bebé saltó en su vientre y se llenó del Espíritu
Santo. En voz alta exclamó: ‘¡Bendita tú entre las mujeres, y bendito el hijo que
darás a luz!'” (Vv. 41–42).
Isabel continuó: “Pero, ¿por qué me siento tan favorecida para que la madre
de mi Señor venga a mí? Tan pronto como el sonido de tu saludo llegó a mis oídos,
el bebé en mi vientre saltó de alegría. ¡Bendita la que ha creído que el Señor
cumpliría las promesas que le había hecho! " (vv. 43–45).
CANCIÓN DE ALABANZA DE MARÍA
[Dios] ayudó a su siervo Israel,
recordando ser misericordioso
a Abraham y a su descendencia para siempre,
tal como prometió a nuestros antepasados. (Lucas 1:54–55)
En Lucas 1:46–56, María se sintió muy reconfortada por el saludo de Isabel,
que confirmó de inmediato las profecías acerca de Juan y las profecías acerca de
Jesús. En respuesta, María pronunció un poema profético, a menudo llamado
el "Magnificat":
Mi alma glorifica al señor
y mi espíritu se regocija en Dios mi Salvador,
porque ha estado atento
del estado humilde de su siervo.
Desde ahora todas las generaciones me llamarán bienaventurada,
porque el Poderoso ha hecho grandes cosas por mí.
santo es su nombre.
Su misericordia se extiende a los que le temen,
de generación a generación.
Ha realizado maravillas con su brazo;
ha esparcido a los orgullosos en sus pensamientos más íntimos.
Derribó a los gobernantes de sus tronos
pero ha exaltado a los humildes.
Él ha colmado de bienes a los hambrientos
pero despidió a los ricos con las manos vacías.
Ayudó a Israel, su siervo,
recordando ser misericordioso
a Abraham y a su descendencia para siempre,
tal como prometió a nuestros antepasados. (vv. 46–55)
La declaración de María fue sin duda inspirada por el Espíritu Santo, pero
también reveló una madurez espiritual asombrosa para una mujer joven y una
fe inteligente en Dios que comprendía tanto los aspectos históricos como
proféticos de su experiencia. En su pronunciamiento, María declaró que su
regocijo estaba en Dios porque Él la había sacado de su estado humilde y ahora
todas las generaciones la llamarían bienaventurada. Afirmó que la misericordia
de Dios se extiende a quienes le temen y que Dios realiza obras poderosas,
derribando a los gobernantes y estableciendo a otros. Él colmó a los hambrientos
y despidió a los ricos. Lo más importante es que ha recordado sus promesas a
Abraham y sus descendientes. En esta declaración, María estaba llamando la
atención sobre el hecho de que se puede esperar que las profecías sobre
Abraham y el reino davídico se cumplan literalmente.
María se quedó con Isabel hasta poco antes del nacimiento de Juan y luego
regresó a Nazaret.
CANCIÓN PROFÉTICA DE ZACARÍAS
[Dios] nos ha levantado un cuerno de salvación
en la casa de David su siervo. (Lucas 1:69)
En Lucas 1:68–79, Zacarías, lleno del Espíritu Santo, pronunció su mensaje
profético:
Alabado sea el Señor, Dios de Israel,
porque ha venido a su pueblo y lo ha redimido.
Nos ha levantado un cuerno de salvación
en la casa de su siervo David
(como dijo a través de sus santos profetas de antaño),
salvación de nuestros enemigos
y de la mano de todos los que nos odian.
para mostrar misericordia a nuestros antepasados
y recordar su santo pacto,
el juramento que hizo a nuestro padre Abraham:
para rescatarnos de la mano de nuestros enemigos,
y permitirnos servirle sin miedo
en santidad y justicia delante de él todos nuestros días.
Y tú, hijo mío, serás llamado profeta del Altísimo;
porque irás delante del Señor para prepararle el camino,
para dar a su pueblo el conocimiento de la salvación
mediante el perdón de sus pecados,
por la tierna misericordia de nuestro Dios,
por el cual el sol naciente nos vendrá del cielo
para brillar sobre los que viven en la oscuridad
y en la sombra de la muerte,
para guiar nuestros pies por el camino de la paz.
En su profecía, Zacarías, refiriéndose a Cristo, declaró que Dios había
levantado a alguien para traer liberación a través de la casa de David. Señaló que
la venida de Cristo fue en cumplimiento del solemne juramento de Dios a
Abraham (v. 73).
Con respecto a Juan, Zacarías predijo: “Y tú, hijo mío, serás llamado profeta del
Altísimo” (v. 76). Zacarías también predijo que Juan serviría como precursor
para preparar el camino para Cristo (vv. 76–79). Las profecías a través de
Zacarías, Isabel y María fueron claramente una confirmación de la expectativa de
los judíos de que un hijo de David aparecería literalmente y literalmente liberaría
a su pueblo de sus enemigos y traería una gran bendición y salvación a Israel.
LA CONCEPCIÓN Y NACIMIENTO DE JESÚS
Lo que en ella se concibe es del Espíritu Santo. Ella dará a luz un hijo, y le
pondrás por nombre Jesús, porque él salvará a su pueblo de sus
pecados. (Mateo 1:20-21)
En Mateo 1: 18-25, cuando María regresó de su visita a Isabel, aparentemente
estaba embarazada de tres meses, y esto se hizo evidente para José. No dispuesto
a hacer un ejemplo (y un espectáculo) público de Mary, tenía en mente
divorciarse de ella en silencio. Mateo explicó, sin embargo, que Dios le comunicó
a José los hechos del caso, declarando: “Un ángel del Señor se le apareció en un
sueño y le dijo: 'José, hijo de David, no temas llevar a María a casa como tu esposa,
porque lo que en ella se concibe es del Espíritu Santo. Ella dará a luz un hijo, y le
pondrás por nombre Jesús, porque él salvará a su pueblo de sus pecados” (vv.
20-21). Mateo declaró que esto fue en cumplimiento de la profecía de Isaías 7:14:
“Todo esto sucedió para que se cumpliera lo que el Señor había dicho a través del
profeta: 'La virgen concebirá y dará a luz un hijo, y lo llamarán Emmanuel '(que
significa' Dios con nosotros '” (Mat. 1:22–23).
Las Escrituras guardan silencio con respecto a la ansiedad de María en toda
esta situación ya que, aparentemente, ella no se sintió libre de divulgarle a José
los hechos de la situación. Sin embargo, habiendo recibido esta instrucción de
Dios, José “hizo lo que el ángel del Señor le había mandado y tomó a María como
esposa. Pero él no consumó su matrimonio hasta que ella dio a luz a un hijo. Y le
puso por nombre Jesús” (vv. 24-25). Sin duda, tanto José como María sufrieron
chismes maliciosos sobre todo este asunto y no pudieron proclamar la
verdad. Sin embargo, para María fue un gran alivio que José la llevara a casa
como su esposa.
LA VISITA DE LOS MAGOS
¿Dónde está el que ha nacido rey de los judíos? (Mateo 2:2)
En Mateo 2: 1–18, la confirmación final inmediata del nacimiento de Jesús
como el futuro Rey de los judíos provino de la visita de los magos, que
viajaron desde Persia para encontrar a Jesús. Los magos eran conocidos como
personas que estudiaban las estrellas, y era posible que vieran la luz asistiendo
al glorioso anuncio de los ángeles. No carecían de alguna información sobre el
Mesías, ya que había habido contacto frecuente entre judíos y persas en los años
antes del nacimiento de Cristo, y la idea de que Israel estaba esperando un Mesías
aparentemente era ampliamente conocida.
No hay indicios de que el número de magos se limitara a tres, ni de que
fueran reyes, aunque a menudo es así como se les conoce
tradicionalmente. Probablemente eran una empresa más grande. Al parecer,
habían sentido lo que había sucedido cuando nació Cristo, y les tomó algunos
meses organizarse y venir a Israel para encontrar al niño Jesús. Debido a que
Jerusalén era el centro de la religión judía, los magos vinieron preguntando:
“¿Dónde está el rey de los judíos que ha nacido? Vimos su estrella cuando salió y
hemos venido a adorarlo” (v. 2). El rey Herodes estaba muy preocupado por este
anuncio, ya que vio el nacimiento de un niño destinado a ser rey de los judíos
como competencia por su propio gobierno. En consecuencia, reunió a los líderes
de Israel para averiguar dónde iba a nacer Cristo (vv. 3-4). Ellos respondieron
que Él nacería en Belén de Judea y citaron Miqueas 5:2 en apoyo de su conclusión
(Mat. 2: 5-6). El rey Herodes luego intentó descubrir cuándo apareció la estrella
para determinar el momento del nacimiento del niño. Les dijo a los magos que le
informaran cuando encontraran al niño (vv. 7-8).
Mientras los magos viajaban a Belén, la estrella reapareció y los llevó al lugar
donde estaba el niño. Esta vez no era un pesebre sino una casa, y es evidente,
teniendo en cuenta toda la narración, que habían pasado algunas semanas, si no
meses, desde el nacimiento de Cristo. Los magos se llenaron de gozo cuando
vieron a María y al niño y lo adoraron (vv. 9-11). En reconocimiento al niño
honrado, trajeron regalos de oro, incienso y mirra (v. 11). Aunque
probablemente no estaban conscientes del significado de los dones, el oro
representaba la deidad de Cristo; incienso, la fragancia de su vida; y mirra, su
sacrificio y muerte. A los magos se les advirtió en un sueño que no regresaran a
Herodes (v. 12).
El Señor se apareció a José en un sueño y le dijo que se llevara al niño ya María
a Egipto debido al plan de Herodes para matar a Jesús (vv. 13-14). Mateo señaló
que esto era un cumplimiento de la profecía: “De Egipto llamé a mi hijo” (v. 15;
Oseas 11: 1). Como toda la nación, Cristo salió de Egipto para regresar a la Tierra
Prometida.
Cuando Herodes se dio cuenta de que los magos no iban a informarle, se enojó
mucho y ordenó que mataran a todos los niños menores de dos años en el área
de Belén. Esto resultó en el cumplimiento de la profecía de Jeremías: “Una voz se
oye en Ramá, llanto y gran lamento, Raquel llorando por sus hijos y negándose a
ser consolada, porque ya no existen” (v. 18; Jer. 31:15).
JUAN EL BAUTISTA COMO PREDICADOR DE CRISTO
Yo los bautizo en agua para el arrepentimiento. Pero después de mí viene
uno que es más poderoso que yo, cuyas sandalias no soy digno de llevar. Él
te bautizará con Espíritu Santo y fuego. (Mateo 3:11)
Mateo 3:1–12 nos da una mirada a la predicación de Juan el Bautista que
preparó el camino para Cristo. Durante cuatrocientos años antes de que Juan
comenzara su ministerio profético en el desierto de Judea, no había ningún
profeta en Israel. Muchos en Judea y Jerusalén salieron a escucharlo. El mismo
John hizo una aparición espectacular, viviendo con ropas toscas de pelo de
camello y un cinturón de cuero alrededor de su cintura. Su comida eran langostas
y miel silvestre. Su mensaje fue brusco e inflexible; instó a la gente a confesar sus
pecados (Mateo 3: 6; Marcos 1:5), y denunció a sus líderes religiosos,
especialmente a los fariseos y saduceos, calificándolos como una “generación de
víboras”. (Mateo 3: 7). Su mensaje fue de arrepentimiento y bautismo con agua
como señal de su cambio espiritual. Juan predijo que después de él vendría el
profetizado, “cuyas sandalias no soy digno de llevar” (v. 11).
Su mensaje fue práctico. “Cualquiera que tenga dos camisas debe compartir”
(Lucas 3:11), y la gente debe hacer lo mismo con su comida sobrante. Se exhortó
a los publicanos a no extorsionar impuestos, sino a tomar lo legal. A los soldados
se les dijo que no hicieran aquello que fuera violento y que no acusaran
falsamente a otros (vv. 13-14). Mateo, Marcos y Lucas vieron a Juan cumpliendo
las profecías de Isaías 40: 3: “Voz de uno que clama en el desierto: 'Preparad el
camino para el Señor, alístale sendas derechas'” (Mateo 3: 3). ; Marcos 1: 3; Lucas
3: 4). Aunque Juan el Bautista conocía a Jesús como individuo, probablemente no
sabía que Jesús era el Mesías profetizado hasta que Jesús se presentó para el
bautismo. Juan dejó en claro que él no era el Mesías, pero también anticipó que
el verdadero Mesías podría aparecer en cualquier momento.
JESÚS BAUTIZADO POR JUAN EN JORDANIA
Una voz del cielo dijo: “Este es mi Hijo, a quien amo; con él estoy muy
complacido ". (Mateo 3:17)
En Mateo 3:13-17, cuando Juan objetó la idea de bautizar a Jesús, sin embargo,
se le exhortó a hacerlo. Después de que Jesús fue bautizado, Mateo, Marcos y
Lucas grabaron la voz del cielo declarando que Jesús era el Hijo amado del
Padre. Lucas declaró que en el bautismo de Jesús el Espíritu Santo descendió
sobre él como una paloma y la voz que hablaba desde el cielo era Dios el Padre,
una clara indicación de la Trinidad: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. El elogio
de Jesús por Dios el Padre fue anticipado en el Salmo 2:7 e Isaías 42:1.
JESÚS EN SU MINISTERIO DE SANIDAD CUMPLIRÍA LA PROFECÍA
Aquí está mi siervo a quien elegí,
el que amo, en quien me deleito. (Mateo 12:18)
Mateo 12:9-20 muestra a Jesús como un siervo sanador y cumpliendo así la
profecía de Dios. Debido a que Jesús había sanado en sábado, los fariseos
conspiraron para matarlo (vv. 9-14). Sabiendo de sus planes para matarlo, Jesús
dijo a las personas a las que sanó que guardaran silencio sobre sus milagros,
cumpliendo así Isaías 42:1–4.
Jesús, consciente de esto, se retiró de ese lugar. Lo siguió una gran multitud
y curó a todos los enfermos. Les advirtió que no contaran a otros sobre
él. Esto fue para que se cumpliera lo dicho por medio del profeta Isaías:
“Aquí está mi siervo a quien he elegido,
el que amo, en quien me deleito;
Pondré mi espíritu sobre él,
y proclamará justicia a las naciones.
No peleará ni gritará;
nadie oirá su voz en las calles.
La caña cascada no quebrará,
y una mecha humeante que no apagará,
hasta que haga justicia mediante la victoria ". (Mateo 12:15-20)
Como profetizó Isaías, Jesús fue un deleite para Dios el Padre, amado y
habitado por el Espíritu Santo. Proclamaría justicia, pero no pelearía ni
gritaría. La suya finalmente sería la victoria (vv. 18-20).
JESÚS COMO EL BUEN PASTOR
Soy el buen pastor. El buen pastor da su vida por las ovejas. (Juan 10:11)
En Juan 10: 1–18, Jesús amplió el hecho de que Él era el Buen Pastor y que Sus
ovejas lo seguirían. En el versículo 5, dijo: “Pero jamás seguirán a un extraño; de
hecho, huirán de él porque no reconocen la voz de un extraño ". Cuando los
discípulos no entendieron esto, Jesús amplió la explicación al declarar: “En
verdad les digo que yo soy la puerta de las ovejas. Todos los que han venido antes
de mí son ladrones y salteadores, pero las ovejas no los han escuchado. Yo soy la
puerta; el que entre por mí, se salvará. Entrarán y saldrán, y encontrarán
pastos. El ladrón viene sólo para robar, matar y destruir; Yo he venido para que
tengan vida y la tengan en abundancia” (vv. 7-10). Jesús estaba declarando que
Él es el único Salvador y que aquellos que son salvados por Él no solo tendrán
vida, sino que también tendrán pasto y el cuidado de Dios. Tendrán vida y vivirán
en plenitud (v. 10).
Al profundizar en la declaración de que Él era el Buen Pastor, Jesús declaró:
“Yo soy el buen pastor. El buen pastor su vida da por las ovejas” (v. 11). En
contraste con los falsos pastores que huyen cuando llega el lobo y abandonan las
ovejas (vv. 12-13), Jesús dijo: “Yo soy el buen pastor; Yo conozco a mis ovejas y
mis ovejas me conocen a mí, así como el Padre me conoce a mí y yo conozco al
Padre, y doy mi vida por las ovejas” (vv. 14-15). Como el Buen Pastor al morir en
la cruz, Jesús murió por sus ovejas.
Al proclamar que Él era el Buen Pastor, Jesús agregó: “Tengo otras ovejas que
no son de este redil. Debo traerlos también. Ellos también escucharán mi voz, y
habrá un solo rebaño y un solo pastor” (v. 16). En esta profecía, Jesús estaba
anticipando la iglesia, compuesta tanto por judíos como por gentiles, en la cual
el muro de separación entre ellos sería derribado y ellos serían uno en Cristo,
serían un solo rebaño y tendrían un solo pastor.
Entonces Jesús amplió el sacrificio de su vida, declarando: “La razón por la que
mi Padre me ama es que yo doy mi vida, solo para tomarla de nuevo. Nadie me lo
quita, pero yo lo dejo por mi propia voluntad. Tengo la autoridad para dejarlo y
la autoridad para retomarlo. Este mandamiento lo recibí de mi Padre” (vv. 17-
18). Al hacer esta afirmación, Jesús estaba anticipando su muerte en la cruz
cuando daría su vida por las ovejas. En el caso de Jesús, sin embargo, Él no solo
tenía el poder de dar su vida, sino que también tenía el poder de tomarla de
nuevo, algo que nunca había sido cierto para ninguna persona anterior
resucitada de entre los muertos. Ésta iba a ser la prueba suprema de su deidad,
que sus discípulos reconocieron. Como demuestra un estudio de la resurrección
de Cristo, Jesús no fue simplemente restaurado a la vida que tenía antes de su
muerte, sino que también se le dio un nuevo cuerpo, el modelo del cuerpo de
resurrección de los santos que recibirán en el momento de
la muerte. resurrección o rapto.
6

LAS PREDICCIONES DE JESÚS: PROFECÍAS QUE


JESÚS MISMO NOS DIO

A lo largo de su ministerio, Jesús bendijo a la gente a través de sus enseñanzas,


muchas de las cuales eran contrarias a las enseñanzas populares de la
época. Jesús también profetizó sobre la trayectoria del mundo y el camino que
sus seguidores tomarían hasta Su segunda venida.
EL CARÁCTER PROFÉTICO DE LAS BEATI TUDES
Bienaventurados los pobres de espíritu. (Mateo 5:3)
Mateo 5:1–12 contiene las bienaventuranzas, que son una buena ilustración
del carácter ético del reino, incluida la bendición presente pero también la
recompensa futura. Cada una de las bienaventuranzas habla de la
bendición presente y luego la bendición suprema en el reino. En consecuencia,
los que son "pobres en espíritu" poseerán "el reino de los cielos" (v. 3). A los que
"lloran" se les promete "serán consolados" (v. 4). A los que son "los mansos" se
les promete " heredarán la tierra" (v. 5). A los que en la actualidad “tienen
hambre y sed de justicia” se les promete “serán saciados” (v. 6). A los que son
“misericordiosos” se les mostrará misericordia (v. 7). A los "puros de corazón"
se les promete "verán a Dios" (v. 8). A los que son "los pacificadores" se les
promete que "serán llamados hijos de Dios" (v. 9). A los que son “perseguidos
por causa de la justicia” se les promete “de ellos es el reino de los cielos” (v.
10). Estas bienaventuranzas son generales en su promesa para cualquiera que
califique.
Inmediatamente después de estas bienaventuranzas, Jesús hizo una aplicación
a los propios discípulos. Él declaró: “Bienaventurado eres cuando la gente te
insulta, te persigue y falsamente dice todo tipo de mal contra ti por mi
causa. Regocijaos y alegraos, porque vuestra recompensa es grande en los cielos;
de la misma manera persiguieron a los profetas que fueron antes de vosotros”
(vv. 11-12). Lo que es verdad de las bienaventuranzas es verdad de otras
promesas del Sermón de la Montaña. Hay una aplicación actual y una promesa
futura de recompensa.
LA LEY Y LAS PROFECÍAS A CUMPLIR EN EL FUTURO REINO
No penséis que he venido a abolir la Ley o los Profetas; No he venido a
abolirlos sino a cumplirlos. Sí, os lo aseguro: el tirón N y la tierra, ni una jota
ni una jota de una pluma, serán por cualquier medio desaparecer de la ley,
hasta que todo se haya cumplido. (Mateo 5:17-18)
Mateo 5:17–20 aborda las profecías relacionadas con el cumplimiento de la
ley. La dispensación de la ley mosaica debía ser llevada a su fin en la tierra por
Cristo, pero su fin no sería el de ser abolido sino el de ser cumplido. En
consecuencia, como escribió Pablo en 2 Corintios 3:13, el resplandor de la ley
"estaba pasando". Asimismo, a los gálatas se les instruyó: “Ahora que ha llegado
el camino de la fe, ya no necesitamos la ley como nuestra guardiana” (Gálatas
3:25). La ley mosaica estaba limitada en su aplicación a la nación de Israel y
estaba limitada en cuanto a su continuación porque debía ser cumplida por
Cristo y sucedida por otra dispensación.
Los principios espirituales y morales de la ley, sin embargo, continúan, y Jesús
declaró: “Porque de cierto os digo que hasta que desaparezcan el cielo y la tierra,
ni la letra más pequeña, ni el más mínimo trazo de una pluma, desaparecerá de
la Ley hasta que todo se cumpla” (Mat. 5:18). En consecuencia, aunque la ley
mosaica como una aplicación directa se terminó, los principios morales y
espirituales involucrados continuarían para siempre. En esta declaración, Jesús
estaba afirmando la inspiración de la Escritura que se extiende no solo a las
palabras, sino también a la letra más pequeña o la parte más pequeña de una
letra. La letra hebrea más pequeña era yod, y la parte más pequeña de una letra
era probablemente un título, que se refiere a la parte más pequeña de una letra
que se cambia y afecta su significado. Se proporciona una ilustración en inglés en
la letra E mayúscula inglesa. Si se elimina la línea horizontal inferior, se convierte
en una F mayúscula. En la letra E, el título es la línea horizontal inferior.
Sobre la base de esta revelación, Jesús declaró que romper los mandamientos
y enseñar a otros a hacer lo mismo requeriría juicio, lo que provocaría que
algunos no entraran en el reino. Por otro lado, los que obedezcan la ley y
los principios morales del reino “serán llamados grandes en el reino de los
cielos” (Mateo 5:19).

VERDADEROS CREYENTES EN JESÚS PARA ENTRAR


AL REINO DE LOS CIELOS
¡Vamos! Deja que se haga tal como creías. (Mateo 8:13)
En Mateo 8: 5–13, cuando Jesús entró en Capernaum, una persona se le acercó
y le pidió que sanara a su siervo que estaba sufriendo terriblemente en su
casa. Jesús respondió que iría a curarlo (vv. 5-7). El centurión respondió, sin
embargo, que no era necesario que Él fuera porque Él podía mandar,
simplemente como el centurión ordenaba a sus soldados que hicieran cosas, y
así se haría (vv. 8–9).
Las Escrituras registran:
Cuando Jesús escuchó esto, se asombró y dijo a los que lo seguían: “De cierto
les digo que no he encontrado a nadie en Israel con tanta fe. Les digo que
muchos vendrán del oriente y del occidente, y ocuparán su lugar en la fiesta
con Abraham, Isaac y Jacob en el reino de los cielos. Pero los súbditos del
reino serán arrojados afuera, a las tinieblas, donde habrá llanto y crujir de
dientes ". (vv. 10-12)
La historia concluye con Jesús diciéndole al centurión: “¡Ve! Deja que se haga
tal como creías que se haría. Y su criado fue sanado en ese momento” (v. 13).
LA PREDICCIÓN DE JESÚS DE LA EDIFICACIÓN DE SU IGLESIA
Te digo que eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi iglesia, y las puertas
del Hades no la vencerán. (Mateo 16:18)
En Mateo 16: 17-19, su primera predicción acerca de la iglesia futura, Jesús
declaró que se basaría en Pedro en el sentido de que el apóstol pertenecería a la
primera generación de cristianos. Además, Jesús les daría a Pedro ya los otros
discípulos las llaves del reino de los cielos, que era el mensaje del evangelio de
que por medio de Cristo podrían entrar en el reino de los cielos (vv. 18-19).
LA PROMESA DE RESPONDER A LA ORACIÓN
Una vez más, en verdad les digo que, si dos de ustedes en la tierra se ponen
de acuerdo sobre cualquier cosa que pidan, mi Padre que está en los cielos
lo hará por ellos. (Mateo 18:19)
Mateo 18:19–20 proclama que, si dos personas están de acuerdo en la tierra
con respecto a una petición de oración, su oración será respondida. Lo mejor de
todo es que dondequiera que se reúna una reunión en el nombre de Cristo, Jesús
mismo estará presente entre ellos.
LAS PRIMERAS PREDICCIONES DE SU MUERTE Y RESURRECCIÓN
A partir de ese momento Jesús comenzó a explicar a sus discípulos que debía
ir a Jerusalén y sufrir muchas cosas a manos de los ancianos, los principales
sacerdotes y los maestros de la ley, y que debía ser muerto y al tercer día.
ser resucitado. (Mateo 16:21)
En Mateo 16: 21-28, Jesús predijo Su muerte y resurrección venideras. Aunque
Pedro se opuso enérgicamente, Jesús lo reprendió y le recordó a él y a los otros
discípulos que había que llevar una cruz para seguirlo. El principio es: “Porque
el que quiera salvar su vida, la perderá, pero el que pierda la vida por mí, la
encontrará” (v. 25). Aunque tendría que morir y resucitar, volvería del cielo con
poder y gloria (v. 27), y también predijo que algunos de los discípulos no
morirían antes de ver “al Hijo del Hombre viniendo en su reino” (V.
28). Probablemente se trate de una referencia a la transfiguración, que tuvo
lugar inmediatamente después, cuando Jesús fue revelado en la gloria que será
suya.
LA SEGUNDA PROFECÍA DE JESÚS CON RESPECTO A SU MUERTE Y
RESURRECCIÓN
¡Al tercer día resucitará! (Mateo 20:19)
La segunda predicción de Cristo con respecto a Su muerte y resurrección se
registra en tres de los evangelios (Mateo 20:17-19; Marcos 10: 32-34; Lucas 18:
31-34). Los doce discípulos iban camino de Jerusalén, y Jesús los apartó de la
multitud y les dijo: “Vamos a subir a Jerusalén, y el Hijo del Hombre será
entregado a los principales sacerdotes ya los maestros de la ley. Lo condenarán
a muerte y lo entregarán a los gentiles para que se burlen de él, lo azoten y lo
crucifiquen. ¡Al tercer día resucitará! " (Mateo 20:18-19).
Lucas agregó: “Los discípulos no entendieron nada de esto. Su significado les
estaba oculto, y no sabían de qué estaba hablando” (Lucas 18:34).
UN TERCER ANUNCIO DE LA MUERTE Y RESURRECCIÓN DE JESÚS
El Hijo del Hombre será entregado para ser crucificado. (Mateo 26:2)
En Mateo 26:2–5, el tercer anuncio de la muerte de Cristo, Jesús no mencionó
el hecho de que también resucitaría de entre los muertos. Lucas 22:1–6 agrega
más información sobre el complot de Judas para entregar a Jesús a los principales
sacerdotes en el momento oportuno.
JESÚS PREDICE SU MUERTE Y RESURRECCIÓN
A los que vendían palomas, [Jesús] les dijo: “¡Saquen estas de aquí! ¡Dejen
de convertir la casa de mi padre en un mercado! " Sus discípulos recordaron
que está escrito: "El celo por tu casa me consumirá". (Juan 2:16-17)
Juan 2:13–22 registra la primera purificación del templo por parte de
Jesús. Jesús había echado las ovejas y el ganado fuera del área del templo y había
esparcido las mesas de los cambistas (v. 15). Sin embargo, Juan 2 continúa:
“Entonces los judíos le respondieron: '¿Qué señal puedes mostrarnos para
demostrar tu autoridad para hacer todo esto?'” (V. 18). La respuesta de Jesús fue
la predicción de su muerte y resurrección: “Destruye este templo, y en tres días
lo resucitaré” (v. 19).
Los judíos, por supuesto, pensaron que se refería al templo que estaba
construyendo Herodes, que había estado en construcción durante cuarenta y seis
años (v. 20). Juan 2 explica que el templo al que se refería Jesús era Su cuerpo (v.
21). En ese momento, los discípulos no entendieron lo que Jesús había dicho,
pero “después que resucitó de los muertos, sus discípulos recordaron lo que
había dicho. Entonces creyeron la Escritura y las palabras que Jesús había
hablado” (v. 22).
LAS PROFECÍAS DE JESÚS EN LA ÚLTIMA FIESTA DE PASCUA
[Los discípulos] estaban muy tristes y comenzaron a decirle a [Jesús] uno
tras otro: "¿Seguramente no te refieres a mí, Señor?" (Mateo 26:22)
Mateo 26: 17–75 proporciona una serie de profecías en relación con
las últimas veinticuatro horas de la vida de Jesús en la tierra antes de su
crucifixión. Jesús anunció que uno de sus discípulos lo traicionaría: “De cierto os
digo que uno de vosotros me entregará” (v. 21). Cuando cada uno de ellos negó
esto, Jesús respondió: “El que haya metido la mano en el cuenco conmigo, me
traicionará. El Hijo del Hombre se irá tal como está escrito de él. Pero ¡ay de aquel
hombre que traiciona al Hijo del Hombre! Mejor le sería si no hubiera nacido”
(vv. 23-24). Después de esta predicción, las Escrituras registran que “Judas, el
que lo traicionaría, dijo: '¿Seguramente no se refiere a mí, rabino?' Jesús
respondió: Tú lo has dicho” (v. 25). Más tarde esa noche, Judas traicionó a Jesús.
Mientras observaban la institución de la Cena del Señor en el momento de la
fiesta de la Pascua, Jesús declaró: “Les digo que no beberé de este fruto de la vid
desde ahora hasta el día en que lo beba nuevo con ustedes en el reino de mi
Padre” (v. 29). Jesús se estaba refiriendo al reino milenial cuando volverían a
estar juntos después de su resurrección.
Cuando dejaron el aposento alto y se dirigieron al monte de los Olivos, Jesús
les dijo: Esta misma noche todos ustedes se apartarán por mi causa, porque está
escrito: 'Heriré al pastor, y las ovejas del rebaño serán esparcidas. ' Pero después
que yo resucite, iré delante de ustedes a Galilea” (vv. 31-32). Cuando Pedro negó
que hiciera esto, Jesús dijo: "De cierto te digo ... esta misma noche, antes que
cante el gallo, me negarás tres veces" (v. 34; véase también Marcos 14:29–31;
Lucas 22:34; Juan 13:35-38). En consecuencia, esta profecía se cumplió más
tarde esa noche, así como la profecía de que todos los discípulos huirían.
En relación con su interrogatorio ante el Sanedrín, el sumo sacerdote le
preguntó a Jesús: “Te encargo bajo juramento del Dios vivo: Dinos si eres el
Mesías, el Hijo de Dios” (Mat. 26:63). “Jesús le dijo: 'Es como tú dijiste. Sin
embargo, les digo que en lo sucesivo verán al Hijo del Hombre sentado a la
diestra del Poder, y viniendo sobre las nubes del cielo” (v. 64). El sumo sacerdote
tomó esto como lo mismo que afirmar ser Dios y lo declaró digno de muerte (vv.
65–66).
JESÚS SE DEJARÁ, PERO ENVIARÁ EL ESPÍRITU
En el último y más importante día de la fiesta, Jesús se puso de pie y dijo en
voz alta: “El que tenga sed, venga a mí y beba. El que crea en mí, como dice
la Escritura, de su interior correrán ríos de agua viva ". (Juan 7:7–38)
En Juan 7:25–39, cuando la gente estaba perpleja porque Jesús no había sido
arrestado, se enviaron guardias del templo para detenerlo. Jesús les dijo a los
guardias enviados para arrestarlo: “Estoy con ustedes por poco tiempo, y luego
me voy a ver al que me envió. Me buscarás, pero no me encontrarás; ya donde yo
estoy, ustedes no pueden venir” (vv. 33-34).
Luego, Juan registró la predicción de Jesús de la venida del Espíritu Santo:
Jesús se puso de pie y dijo en voz alta: “El que tenga sed, venga a mí y beba. El
que crea en mí, como dice la Escritura, de su interior correrán ríos de agua
viva ". Con esto se refería al Espíritu, a quien más tarde recibirían los que
creyeran en él. Hasta ese momento no se había dado el Espíritu, ya que Jesús
aún no había sido glorificado. (vv. 37–39)
En su predicción, Jesús anotó la venida del Espíritu en el día de Pentecostés y
el Espíritu Santo llenando a los discípulos.
JESÚS PREDICE SU TRAICIÓN POR JUDAS, SU NEGACIÓN POR PEDRO Y SU
SALIDA
Te lo digo ahora antes de que suceda, para que cuando suceda creas que soy
quien soy. (Juan 13:19)
Juan 13:18–38 cubre la traición de Judas y la negación de Pedro. Después de
referirse a la importancia de aceptarlo, Jesús dijo claramente: “En verdad les digo
que uno de ustedes me va a traicionar” (Juan 13:21). Los discípulos no sabían
qué hacer con esta declaración (v. 22). Pero Juan, el discípulo amado, que
aparentemente estaba junto a Cristo en la mesa, le preguntó a Jesús: "Señor,
¿quién es?" (v. 25). Jesús respondió: “'Es a quien le daré este pedazo de pan
cuando lo haya mojado en el plato'. Luego, mojando el trozo de pan, se lo dio a
Judas, el hijo de Simón Iscariote. Tan pronto como Judas tomó el pan, Satanás
entró en él ” (vv. 26-27).
Aparentemente, solo Juan el apóstol sabía de la identificación de
Judas Iscariote como el que traicionaría a Jesús. El mismo Judas, después de
tomar el pan, salió (v. 30). Entonces Jesús anunció a sus discípulos: “Ahora el Hijo
del Hombre es glorificado y Dios es glorificado en él. Si Dios es glorificado en él,
Dios glorificará al Hijo en sí mismo, y en seguida lo glorificará” (vv. 31–32).
Jesús declaró que no estaría con ellos por mucho más tiempo. Él dijo: “Hijos
míos, estaré con ustedes solo un poco más. Me buscarán, y como les dije a los
judíos, así les diré ahora: adonde yo voy, ustedes no pueden venir” (v. 33).
A la luz de su separación de sus discípulos, Jesús les dio un mandamiento
nuevo: “Un mandamiento nuevo les doy: que se amen los unos a los otros. Como
yo los he amado, deben amarse unos a otros. En esto todos sabrán que son mis
discípulos, si se aman los unos a los otros” (vv. 34–35).
Los discípulos no se preocuparon por el mandamiento de amarse unos a
otros. De hecho, habían estado discutiendo entre ellos sobre quién sería el más
grande (Lucas 22:24). Pero estaban muy interesados en el hecho de que Jesús los
dejaba. Simón Pedro le hizo a Jesús la pregunta: "Señor, ¿a dónde vas?" (Juan
13:36). Jesús respondió: “A donde yo voy, no me pueden seguir ahora, pero me
seguirán más tarde” (v. 36). Pedro persistió, sin embargo, y le preguntó: “Señor,
¿por qué no puedo seguirte ahora? Daré mi vida por ti” (v. 37). Jesús respondió
a Pedro: “¿De verdad darás tu vida por mí? ¡De verdad te digo que antes que cante
el gallo, me negarás tres veces! (v. 38). Sin duda, Pedro fue sincero en su
profesión de lealtad a Jesucristo, pero no sabía lo débil que era. La profecía de
Jesús de que Pedro negaría al Señor tres veces antes de que cantara el gallo se
cumplió literalmente a la mañana siguiente.
JESÚS COMO LA VID Y LOS DISCÍPULOS COMO LAS RAMAS
Yo soy la vid; ustedes son las ramas. Si permaneces en mí y yo en ti, darás
mucho fruto; Aparte de mí no puedes hacer nada. (Juan 15:5)
En Juan 15:1–8, Jesús abrió su discusión sobre los discípulos como aquellos
que darían fruto para Dios. Declaró: “Yo soy la vid verdadera” (v. 1). Este es el
séptimo "yo soy" de Cristo según se registra en el evangelio de Juan. En Juan 6:35,
Jesús dijo: "Yo soy el pan de vida". En Juan 8:12, Jesús reveló: "Yo soy la luz del
mundo". En Juan 10:7-9, Jesús declaró: "Yo soy la puerta". En Juan 10:11-14,
Jesús afirmó: "Yo soy el buen pastor". En Juan 11:25, Jesús declaró: "Yo soy la
resurrección y la vida". En Juan 14: 6, Jesús declaró: "Yo soy el camino, la verdad
y la vida ".
En esta declaración final, “Yo soy la vid verdadera”, Jesús se estaba
comparando con Israel como una vid que fue plantada pero que no dio fruto (cf.
Isa. 5: 1-7). Ampliando la figura, declaró: “Mi Padre es el jardinero. Él corta en mí
todo pámpano que no da fruto, mientras que todo pámpano que da fruto lo poda
para que tenga aún más fruto” (Juan 15:1–2).
Cuando Jesús dijo que las ramas estaban en la vid, estaba usando una figura
retórica. En Juan 14:20, dijo: "Tú estás en mí". Los fieles desde el día
de Pentecostés han sido bautizados y colocados en el plan de gracia de Dios para
aquellos que ponen su confianza en Cristo. Sin embargo, en Juan 15, donde habló
de estar “en la vid”, no se refería a la posición sino a la fecundidad. Un
pámpano parece estar en la vid superficialmente, pero si no hay fruto, se poda. El
jardinero lo ve solo como una conexión superficial con la vid. Jesús no estaba
hablando de la seguridad de un creyente en Cristo, sino más bien del estado de
fecundidad que existe en un verdadero creyente pero que no existe en uno que
es simplemente un cristiano profesante.
Jesús dijo a los discípulos: “Ya estáis limpios por la palabra que os he hablado”
(Juan 15:3). De acuerdo con la ilustración, los discípulos no pueden esperar dar
fruto a menos que permanezcan en la vid, lo que les permitiría dar fruto. Jesús
volvió a afirmar que “Yo soy la vid; ustedes son las ramas. Si permaneces en mí y
yo en ti, darás mucho fruto; sin mí nada podéis hacer” (v. 5). Sin embargo, como
en el caso de una vid, algunas ramas no mantendrán una conexión viva con la vid
y serán podadas. En consecuencia, Jesús dijo: “Si no permaneces en mí, eres como
una rama que se tira y se seca; esas ramas se recogen, se arrojan al fuego y se
queman” (v. 6).
Han surgido varias interpretaciones con respecto a esta declaración como
expresión de la idea de que una persona, una vez salva, puede perderse. Pero
Jesús contradijo tal interpretación. En el evangelio de Juan, Jesús afirmó que la
vida eterna no se podía perder (5:24). En última instancia, se trata de lo que hace
Dios en lugar de lo que hace la gente en contraste con la fecundidad; Depende de
lo que la gente haga al confiar y sacar vida de la vid. Jesús habló con frecuencia
en el evangelio de Juan acerca de la autenticidad de la salvación, que no se podía
perder (ver también 1 Cor. 3:15; 9:27; 2 Cor. 5:10). La mejor explicación, sin
embargo, es que se refiere a los cristianos profesantes que exteriormente están
unidos a Cristo pero que en realidad no tienen una conexión viva y por lo tanto
no pueden dar el fruto que se puede esperar de una rama fructífera. Las ramas
no se convierten en ramas fructíferas al dar fruto; se convierten en pámpanos
fructíferos debido a su conexión permanente con la vida de la vid.
I f los discípulos quedé en relación vital con Jesucristo y dependía de él para la
fecundidad, Él prometió: “Si permanecen en mí y mis palabras permanecen en
ustedes, pidan lo que quieran, y será hecho por ti. Esto es para la gloria de mi
Padre, que den mucho fruto, mostrándose a sí mismos como mis discípulos”
(Juan 15:7-8). En el discurso sobre la vid, se mencionan tres grados de
fructificación: dar fruto (v. 2), ser “más fructífero” (v. 2) y dar “mucho fruto” (v.
8). Una de las características de un cristiano fructífero es que está en comunión
de oración con Dios y Dios puede contestar las oraciones de esa persona porque
son para Su gloria.
EL MUNDO ODIA A LOS VERDADEROS DISCÍPULOS DE JESÚS
Nos han odiado tanto a mí como a mi Padre. Pero esto es para cumplir lo que
está escrito en su Ley: "Me odiaron sin razón". (Juan 15:24-25)
En Juan 15:18-25, Jesús reveló que, así como la relación de un discípulo con el
Padre y con el Hijo era de amor, por el contrario, el mundo los odiaría porque
también odiaban a Cristo. Jesús dijo:
Si el mundo te odia, ten en cuenta que primero me odió a mí. Si
pertenecieras al mundo, te amaría como si fuera suyo. Tal como están las
cosas, no perteneces al mundo, pero te he elegido fuera del mundo. Por eso
es que el mundo te odia. Rem brasa lo que le dije: “Un siervo no es mayor
que su señor.” Si me persiguieron a mí, también te perseguirán a ti. (vv. 18-
20)
Jesús declaró culpable al mundo porque lo rechazaron y no prestaron atención
a sus milagros (vv. 21-25).
LA VENIDA DEL ESPÍRITU SANTO COMO CONSEJERO
Cuando venga el Abogado, a quien les enviaré del Padre, el Espíritu de
verdad que sale del Padre, él dará testimonio de mí. (Juan 15:26)
En Juan 15:26-27, Jesús les dio a sus discípulos una última palabra de aliento,
similar a lo que dijo en 14:26. Jesús aseguró a sus discípulos que el Espíritu de
verdad vendría y les testificaría acerca de Jesús (15:26). Así como el Espíritu les
testificó, ellos también deben ser un testimonio de Dios porque habían visto
de primera mano Sus milagros y escuchado Su ministerio público (v. 27).
Tomado en su conjunto, el Discurso del Aposento Alto mira más allá de la
muerte y resurrección de Cristo y Su ascensión al cielo y es una predicción sobre
las características morales y espirituales del mundo mientras Jesús está con el
Padre.
LOS DISCÍPULOS PARA EXPERIMENTAR LA PERSECUCIÓN
Te echarán de la sinagoga; de hecho, llegará el momento en que cualquiera
que te mate pensará que está ofreciendo un servicio a Dios. (Juan 16:2)
Habiendo mencionado la persecución venidera de los discípulos (Juan 15:18-
20), Jesús en Juan 16:1-4 detalla algunas de sus experiencias futuras. Los
discípulos serían echados de la sinagoga y los que los mataran pensarían que
estaban sirviendo a Dios (v. 2). La razón de esta persecución fue que esas
personas no conocían al Padre ni a Jesús (v. 3). Como Jesús estaría ausente de
ellos, les dijo a los discípulos ahora para que se dieran cuenta de que la profecía
se estaba cumpliendo cuando ocurrió.
LA VENIDA DEL ESPÍRITU SANTO
[Jesús] les dijo [a los discípulos]: “No les corresponde a ustedes conocer las
horas o fechas que el Padre ha fijado por su propia autoridad. Pero recibirás
poder cuando el Espíritu Santo venga sobre ti; y seréis mis testigos en
Jerusalén, y en toda Judea y Samaria, y hasta los confines de
la tierra”. (Hechos 1: 7-8)
En muchos aspectos, el libro de los Hechos, también escrito por Lucas, es una
continuación del evangelio de Lucas. En Su ministerio posterior a la
resurrección, Jesús instruyó a los discípulos en Hechos 1: “No se vayan de
Jerusalén, sino esperen el regalo que prometió mi Padre, del cual me han oído
hablar. Porque Juan bautizó con agua, pero en unos días serás bautizado con el
Espíritu Santo” (vv. 4-5). El registro del cumplimiento de esta profecía se da en
Hechos 2.
Mientras Jesús todavía estaba con ellos, los discípulos le preguntaron: "Señor,
¿vas a restaurar el reino a Israel en este momento?" (1: 6). Es muy esclarecedor
que, en este punto, después de tres años y medio de escuchar a Cristo enseñar y
pasar por las experiencias de su ministerio de muerte, resurrección y pos -
resurrección, los discípulos todavía no tenían claras las promesas del reino de
los hermanos. Viejo Testamento. Jesús respondió a su pregunta: “No os
corresponde a vosotros conocer los tiempos o fechas que el Padre ha fijado por
su propia autoridad” (v. 7).
Si estaban equivocados en su expectativa del cumplimiento literal de las
promesas del Antiguo Testamento de un reino en la tierra, este habría sido un
momento apropiado para corregir a los discípulos. La respuesta que dio Jesús,
que no les correspondía saber la hora o la fecha, es decir, la hora general o la hora
particular, indicó que el evento aún estaba por venir. Dios no había creído
conveniente revelarles cómo se iban a cumplir estas profecías.
Desde la perspectiva de más de dos mil años, es obvio que Dios está
cumpliendo en esta época actual Su propósito, no anunciado en el Antiguo
Testamento, de llamar a un pueblo tanto de judíos como de gentiles para formar
la iglesia de Cristo. También está muy claro que la iglesia no cumple las promesas
del reino en la tierra como se las dio al pueblo de Israel. A medida que avanza el
libro de los Hechos, los discípulos gradualmente se dieron cuenta de que Dios
estaba llevando a cabo este programa para judíos y gentiles primero y, después
de este período, que en realidad es un tiempo de bendición para los gentiles, que
reanudaría Su plan y propósito para cumplir el reino. promesa a Israel en
relación con la segunda venida de Cristo.
Más importante que el tiempo del reino, que Dios no había creído conveniente
revelar, Jesús les habló de la venida del Espíritu Santo, que sería el factor
principal en la presente dispensación. Les dijo: “Pero recibirán poder cuando el
Espíritu Santo venga sobre ustedes; y seréis mis testigos en Jerusalén, en toda
Judea y Samaria, y hasta los confines de la tierra” (Hechos 1:8). En sucesos
posteriores del libro de los Hechos, incluido Hechos 2, se ilustró el cumplimiento
literal de la promesa. Todos los evangelios están de acuerdo en que era un deber
de los que quedaron atrás en la ascensión evangelizar el mundo (Mateo 28:18-
20; Marcos 16:15-18; Lucas 24:47-48; Juan 20:21-22).
7

DERROTA DE LA MUERTE: CÓMO LA MUERTE Y LA


RESURRECCIÓN DE JESÚS CUMPLIERON LAS ANTIGUAS
PROFECÍAS

Increíblemente, cada detalle de la vida de Jesús cumplió las profecías acerca del
Mesías. No debería sorprendernos que Su muerte también cumpliera con esos
mismos estándares. El método y los detalles de Su muerte estuvieron en gran
parte fuera de Su control, lo que hizo que Su cumplimiento de esas profecías
fuera aún más asombroso.
LA ENTRADA TRIUNFAL DE JESÚS A JERUSALÉN
Tomaron ramas de palma y salieron a recibirlo. (Juan 12:13)
En Juan 12:12-19, vemos al Señor viniendo a Jerusalén en una entrada digna
de un rey. Las noticias de la resurrección de Lázaro y la acumulación del
ministerio de Jesús hicieron que las multitudes lo recibieran con palmas (vv. 12-
13). Juan registró que la multitud gritó: “¡Hosanna! ¡Bendito el que viene en
nombre del Señor! ¡Bendito el rey de Israel! " (v. 13). Además de citar y cumplir
Zacarías 9: 9, la multitud también citó el Salmo 118:25-26.
Juan registró que los discípulos en ese momento no reconocieron
el significado de lo que habían visto y oído, pero después de la glorificación de
Jesús, se dieron cuenta de que esta ocasión era un cumplimiento de la
profecía. Juan también agregó que la resurrección de Lázaro y este evento de
entrar en Jerusalén sirvieron triunfalmente para difundir el evangelio para que
muchos otros creyeran en Jesús. Esto llevó a los fariseos a una exasperación total,
y dijeron: “Mira, esto no nos lleva a ninguna parte. ¡Mira cómo el mundo entero
ha ido tras él! " (Juan 12:19).
EL MUNDO ODIÓ A JESÚS
Si el mundo te odia, ten en cuenta que primero me odió a mí. (Juan 15:18)
En Juan 15:18–25, aunque Jesús tuvo sus seguidores, finalmente también fue
llevado a la cruz debido al temor, el odio y la persecución de los que tenían
autoridad. Tal como lo predijeron los Salmos (35:19; 69: 4), muchos serían los
enemigos de Jesús, quienes lo odiarían sin causa.
TRAICIONADO POR UN AMIGO
Jesús respondió: "El que haya metido la mano en el cuenco conmigo, me
traicionará". (Mateo 26:23)
Mateo 26:14-25 detalla la traición de Judas Iscariote a Jesús. Un salmo
mesiánico m, el Salmo 41, describe una persecución particular: “Incluso mi
amigo íntimo, alguien en quien confiaba, uno que compartía mi pan, se ha vuelto
contra mí” (v. 9). Esto lo cumplió precisamente Judas, que había compartido el
pan con Jesús muchas veces. Jesús incluso llamó a su traidor durante la Pascua,
un ritual importante de partir el pan juntos.
TREINTA PIEZAS DE PLATA
Entonces uno de los Doce, el llamado Judas Iscariote, se acercó a los
principales sacerdotes y les preguntó: "¿Qué están dispuestos a darme si se
los entrego?" Entonces le contaron treinta piezas de plata. (Mateo 26:14-15)
Mateo 26:14–16; 27:3–10 narra el pago que recibió Judas por traicionar a
Jesús. Las Escrituras no solo predijeron que un amigo cercano traicionaría a
Jesús, sino que incluso predijeron la cantidad que se le pagaría al
traidor. Zacarías 11:12 profetizó que el Buen Pastor abandonado sería comprado
por "treinta piezas de plata". Este fue el mismo precio que recibió Judas por
ayudar a entregar a Jesús, el supremo Buen Pastor.
EL ARRESTO Y LA TRAICIÓN DE JESÚS
Jesús respondió: “Te dije que yo soy. Si me estás buscando, deja que estos
hombres se vayan ". Esto sucedió para que se cumplieran las palabras que
había dicho: "No he perdido a ninguno de los que me diste". (Juan 18:8–9)
En Juan 18:1–14, Jesús y sus discípulos habían ido a un jardín al otro lado del
arroyo Cedrón, y allí lo encontraron Judas y un destacamento de soldados. Sin
embargo, cuando lo arrestaron, Jesús les instó a que dejaran ir a los discípulos
(vv. 4-8). Juan agregó el comentario: “Esto sucedió para que se cumplieran las
palabras que había dicho: 'No he perdido a ninguno de los que me diste'” (v. 9;
véase también 6:39). Pedro, en su celo por defender a Cristo, cortó la oreja al
siervo del sumo sacerdote. Sin embargo, Jesús reprendió a Pedro, sanó y restauró
el oído (Lucas 22:49–51).
CONDENADO POR FALSOS TESTIGOS
Los principales sacerdotes y todo el Sanedrín buscaban pruebas falsas
contra Jesús para poder ejecutarlo. Pero no encontraron ninguno, aunque se
presentaron muchos testigos falsos. (Mat. 26:59–60)
Mateo 26:59–61 se conecta con el Salmo 27, otro de los salmos de David en
el que describió la persecución que presagiaría las pruebas del Mesías. Tal como
escribió David, Jesús hizo que “se levantaran contra mí testigos falsos que
lanzaban acusaciones maliciosas” (v. 12).
EL ARRESTO DE JESÚS Y LA NEGACIÓN DE PEDRO COMO CUMPLIMIENTO
DE LA ESCRITURA
Jesús respondió: “Dices que soy un rey. De hecho, la razón por la que nací y
vine al mundo es para testificar de la verdad. Todos los que están del lado
de la verdad me escuchan ". (Juan 18:37)
El relato de Juan sobre el juicio y condenación de Jesús que condujo a su
crucifixión (Juan 18:12-19:16) no es en sí mismo una profecía, sino predicciones
cumplidas tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento sobre el hecho de
que Jesús moriría.
EL LAMENTO DEL SALMISTA
Alrededor de las tres de la tarde, Jesús gritó en voz alta: "Elí, Elí, ¿lema
sabactani?" (que significa "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has
desamparado?"). (Mateo 27:46)
En Mateo 27:45–46, Jesús clamó desde la cruz, pero no solo estaba exclamando
Su dolor. De hecho, estaba orando proféticamente las palabras del salmista
del Salmo 22:1: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?" Cuando
Jesús tomó los pecados del mundo sobre Sus hombros, en realidad se convirtió
en una ofrenda por el pecado y fue rechazado por Dios en lugar de la humanidad
pecadora.
VINAGRE Y GALA PARA JESÚS
Inmediatamente uno de los m corrió y tomó una esponja. Lo llenó de vinagre
de vino, lo puso en una vara y se lo ofreció a Jesús para beber. (Mateo 27:48)
El Salmo 69:21 dice: "Pusieron hiel en mi comida y me dieron vinagre para mi
sed". Durante los momentos finales de sufrimiento de Jesús, registrados
en Mateo 27:47–49, los espectadores le ofrecieron vinagre de acuerdo con esta
profecía.
SUS AMIGOS LO ABANDONARON
Había muchas mujeres allí, mirando desde la distancia. (Mateo 27:55)
Aunque Jesús había acumulado un gran grupo de seguidores dedicados, o
"discípulos", en sus momentos finales de angustia, ninguno de sus discípulos
devotos se atrevió a apoyarlo. Tal como lo predijo el Salmo 38:11, “Mis amigos y
compañeros me evitan a causa de mis heridas; mis vecinos se quedan lejos ".
LA CRUCIFIXIÓN DE JESÚS
Jesús dijo: " Consumado es". Con eso, inclinó la cabeza y entregó su
espíritu. (Juan 19:30)
Al dar los detalles de la crucifixión de Cristo en Juan 19: 16–37, el apóstol
señaló que hay varios cumplimientos de la profecía. Uno se refiere a la prenda
sin costuras de Cristo, por la cual echaron suertes como se predijo en el Salmo
22:18: “Dividieron entre ellos mis vestidos y echaron suertes sobre mi vestido”
(Juan 19:24).
Cuando Jesús declaró: "Tengo sed" (v. 28), Juan también mencionó que las
Escrituras se habían cumplido. Se refería al Salmo 69:21. Jesús, el que podía dar
el agua de la vida (Juan 4:14; 7: 38–39), estaba sufriendo por los pecados del
mundo. Con su declaración final, “Consumado es” (19:30), Jesús indicó que había
completado la obra de redención y que el precio había sido pagado en su
totalidad.
LA MUERTE Y RESURRECCIÓN DE CRISTO
Entonces vinieron los soldados y le rompieron las piernas al primer hombre
que había sido crucificado con Jesús, y luego las del otro. Pero cuando
llegaron a Jesús y descubrieron que ya estaba muerto, no le rompieron las
piernas. (Juan 19:32–33)
Juan 19:31–42 detalla la preparación del entierro de Jesús. El hecho de que los
verdugos de Jesús no le quebraron las piernas (Juan 19:32-33) cumplió las
Escrituras: “Ninguno de sus huesos será quebrantado” (v. 36; cf. las predicciones
en Éxodo 12:46; Núm. 9:12; Salmos 34:20). Juan también citó las Escrituras:
“Mirarán al que traspasaron” (Juan 19:37; ver también Zacarías 12:10).
El hecho de que Jesús fuera sepultado en la tumba de José de Arimatea cumplió
con la alusión de Isaías 53: 9, que indicaba que sería sepultado con los ricos.
TRES DÍAS DE RESURRECCIÓN CUMPLIERON LA SEÑAL DE JONAS
Entonces comenzó a enseñarles que el Hijo del Hombre debía sufrir mucho
y ser rechazado por los ancianos, los principales sacerdotes y los maestros
de la ley, y que debía ser muerto y resucitar después de tres días. (Marcos
8:31)
En respuesta a algunos de los fariseos y maestros de la ley que exigían una
señal milagrosa, Jesús había respondido que no recibirían ninguna señal excepto
la señal de Jonás, porque, así como Jonás estuvo en un enorme pez tres días y tres
noches, así Jesús estaría en el corazón de la tierra tres días y tres noches. Nínive,
que se arrepintió ante el mensaje de Jonás, se levantaría en juicio contra ellos
(Mat. 12:41). La Reina del Sur también los condenaría porque honraba a
Salomón, y ahora había aparecido uno más grande que Salomón (v. 42). Jesús
describió la inutilidad de la renovación moral sin una fe real como una invitación
a los espíritus malignos a tomar su morada. Jesús declaró: “Así será con esta
generación inicua” (v. 45).
Como declararon los discípulos en el camino a Emaús cuando Jesús se les
apareció después de Su resurrección, era “el tercer día desde que sucedió todo
esto” (Lucas 24:21).
LA RESURRECCIÓN COMO CUMPLIMIENTO DE LA PROFECÍA
No me retengas, porque todavía no he subido al Padre. En cambio, ve a mis
hermanos y diles: "Subo a mi Padre y vuestro Padre, a mi Dios y vuestro
Dios". (Juan 20:17)
En su resurrección, Cristo cumplió las profecías del Antiguo y Nuevo
Testamento. Jesús se reveló primero a María Magdalena (Marcos 16: 9-11; Juan
20:11-18); a las mujeres que regresan por segunda vez a la tumba (Mat. 28: 8-
10); a Pedro (Lucas 24:34; 1 Cor. 15:5); a los discípulos en el camino a Emaús
(Marcos 16:12; Lucas 24:30–32); a los discípulos el día de su resurrección por la
tarde, aunque Tomás estaba ausente (Marcos 16:14; Lucas 24: 36–43; Juan 20:
19–25); y una semana después a todos los discípulos, incluido Tomás (Juan 20:
26–31; 1 Cor. 15:5).
Aunque los días de Su resurrección fueron un cumplimiento de la profecía,
Jesús mismo no introdujo muchas profecías nuevas en Juan 20. En Su
conversación con María Magdalena, Jesús le dijo que Él estaba ascendiendo a
Dios el Padre y que no era apropiado que ella lo hiciera. sostenlo contra la
tierra. Su ascensión tuvo lugar cuarenta días después (Hechos 1:3, 9-10).
En Juan 20:23, Jesús les dijo a los discípulos: “Si perdonáis los pecados de
alguien, se le perdonan los pecados; si no los perdonas, no son perdonados ". Los
discípulos tenían el poder de reconocer que los pecados fueron perdonados,
pero sobre la misma base que otros cristianos, es decir, sobre la base de la
Palabra de Dios y sus promesas.
Pedro y la curación del mendigo cojo
Por la fe en el nombre de Jesús, este hombre a quien ves y conoces fue
fortalecido. Es el nombre de Jesús y la fe que viene a través de él lo que lo ha
sanado completamente, como todos pueden ver. (Hechos 3:16)
En Hechos 3:11-26, mientras la gente miraba expectante a Pedro ya Juan
debido a la curación del mendigo cojo, Pedro pronunció su sermón, señalando
los antecedentes de Jesús y Su crucifixión (vv. 13-15). Pedro anunció que este
mendigo cojo había sido sanado por la fe en Jesús (v. 16). Además, les informó
que, aunque habían actuado en ignorancia al rechazar a Jesús, lo que
habían hecho cumplió las profecías del Antiguo Testamento que indicaban que
Cristo sufriría (vv. 17-18).
Sobre la base de esto, Pedro les exhortó:
Arrepiéntanse, entonces, y vuélvanse a Dios, para que sus pecados sean
borrados, para que vengan tiempos de refrigerio del Señor, y para que él
pueda enviar al Mesías, que ha sido designado para ustedes, sí, Jesús. El cielo
debe recibirlo hasta que llegue el momento de que Dios restaure todo, como
lo prometió hace mucho tiempo a través de sus santos profetas. Porque
Moisés dijo: “El Señor tu Dios te levantará un profeta como yo de entre tu
propio pueblo; debes escuchar todo lo que te diga. Cualquiera que no lo
escuche quedará completamente aislado de su pueblo ".
De hecho, comenzando por Samuel, todos los profetas que han hablado
han predicho estos días. Y ustedes son herederos de los profetas y del pacto
que Dios hizo con sus padres. Le dijo a Abraham: "Por tu descendencia serán
bendecidos todos los pueblos de la tierra". Cuando Dios levantó a su siervo,
lo envió primero a ustedes para bendecirlos y convertir a cada uno de
ustedes en sus malos caminos. (vv. 19-26)
Pedro dio la predicción segura de que Jesús está ahora en el cielo y que el
tiempo de restauración prometido a Israel a través de las santas profecías aún
está en el futuro, en espera de Su regreso.
LA MUERTE DE CRISTO SE CUMPLIÓ A ISAÍAS
El eunuco le preguntó a Felipe: "Dime, por favor, ¿de quién está hablando el
profeta [Isaías], de sí mismo o de otra persona?" Entonces Felipe comenzó
con ese mismo pasaje de la Escritura y le contó las buenas nuevas acerca de
Jesús. (Hechos 8:34–35)
En Hechos 8: 26–40, un eunuco de Etiopía estaba leyendo las palabras de
Isaías y se encontró con un pasaje muy confuso. Describió a la venida del Mesías
de esta manera: “Como cordero fue llevado al matadero, y como oveja delante de
su trasquilador, calla, de modo que no abrió la boca. Por opresión y juicio fue
quitado. Sin embargo, ¿quién de su generación protestó? Porque fue cortado de
la tierra de los vivientes” (Isa. 53:7-8). Uno de los seguidores de Jesús, un diácono
llamado Felipe, pudo explicarle al eunuco cómo la forma muy específica de
muerte de Jesús había cumplido la profecía del Antiguo Testamento.
LA MUERTE DE CRISTO TRAJO EL PERDÓN DE LOS PECADOS
Todos los profetas testifican de él que todo el que cree en él recibe el perdón
de los pecados por su nombre. (Hechos 10:43)
En Hechos 10, Pedro le predicó a Cornelio que la muerte de Jesucristo en
realidad ganó el perdón de los pecados de la humanidad caída. Esta no era
una enseñanza nueva o radical, pero había sido predicha por Isaías muchos años
antes. “Sin embargo, fue la voluntad de la L ORD aplastarlo y hacerle sufrir, y… la
L ORD hace de su vida una ofrenda por el pecado” (Isa. 53:10).
Luego, Pablo amplió este punto en Hechos 13:38–39: “Por tanto, amigos míos,
quiero que sepan que a través de Jesús se les anuncia el perdón de los
pecados. Por medio de él, todo el que cree queda libre de todo pecado, una
justificación que no pudiste obtener bajo la ley de Moisés ".
CRISTO ES EL FUNDAMENTO DE LA RELACIÓN CON EL PADRE
Ya no sois extranjeros ni forasteros, sino conciudadanos del pueblo de Dios
y también miembros de su casa, edificados sobre el fundamento de los
apóstoles y profetas, con Cristo Jesús mismo como principal piedra del
ángulo. (Efesios 2:19-20)
Isaías 28:16 predijo que el Mesías sería una “piedra angular”, y tanto Efesios
2:19-22 como 1 Pedro 2:6 reconocen a Jesús como esa piedra de grano sobre la
cual todos construimos nuestra fe.
LA INOCENCIA DE CRISTO SE CUMPLIÓ A ISAÍAS
No cometió ningún pecado,
y no se halló engaño en su boca. (1 Pedro 2:22)
La muerte de Cristo fue verdaderamente una ejecución injusta, como se
declara en 1 Pedro 2:21-25. Jesús no solo fue inocente de un crimen, sino que fue
el único ser humano que jamás ha vivido una vida sin pecado. Las palabras de
Isaías (53:4-6, 9) anticiparon este aspecto único del Mesías y Su muerte.
LA VIDA DE PERFECTA OBEDIENCIA DE CRISTO
Lo has hecho un poco más bajo que los ángeles;
Lo has coronado de gloria y honra,
Y ponlo sobre las obras de tus manos.
Todo lo has sometido bajo sus pies. (Heb. 2:7-8)
El autor de Hebreos se centró extensamente en conectar la muerte de Cristo
con la religión y el entendimiento del Antiguo Testamento. Esto se ve de manera
más concisa en dos secciones del libro de Hebreos, en los capítulos 2 y 10
(especialmente, 2:6-8; 10:1-14). En el capítulo 2, Hebreos muestra cómo el
Mesías estaba por encima de la creación y luego bajó al nivel de
la humanidad. Esto fue predicho en el Salmo 8:5: “Lo hiciste un poco menor que
los ángeles” ( NKJV ).
Además, Hebreos 10 muestra cómo la muerte de Cristo en la cruz cumplió el
Salmo 40. Como dice el salmo, estos versículos se refieren a la alabanza de David
al Señor y su deseo de hacer la voluntad de Dios. Esto, sin embargo, también
anticipó proféticamente la perfecta obediencia de Cristo y su sacrificio como
superior a los sacrificios de la ley mosaica. El argumento de Hebreos 10 es que
Cristo, en Su sacrificio perfecto, suplió lo que la ley no podía hacer con sus
sacrificios temporales. Las palabras clave en el salmo son “justicia”, “fidelidad”,
“salvación”, “misericordia” y “verdad” (vv. 9–10).
8

SALVACIÓN PROMETIDA: LAS PROFECÍAS DE JESÚS DE


LAS RECOMPENSAS ETERNAS PARA SUS SEGUIDORES

A estas alturas, hemos visto ejemplo tras ejemplo del amor y el cuidado del Padre
por Sus hijos. Cada profecía cumplida es la confirmación de que Él es soberano,
poderoso y poderoso para salvar. Afortunadamente, Su provisión no se limita a
nuestro tiempo aquí en la tierra; Jesús proclamó constantemente que aquellos
que creyeran en él tendrían vida eterna. Aquí hay muchos ejemplos de las
profecías de salvación de Jesús para sus seguidores.
LAS RECOMPENSAS DE SUS DISCÍPULOS
“En verdad les digo”, respondió Jesús, “nadie que haya dejado su hogar,
hermanos, hermanas, madre, padre, hijos o campos para mí y el evangelio
dejará de recibir cien veces más en esta era presente… y en el siglo venidero,
la vida eterna ". (Marcos 10:29-30)
Como vemos en Marcos 10:28–31 y Lucas 18: 28–30, incluso los seguidores
más cercanos de Jesús lucharon por comprender las promesas de
salvación. Después de todo, habían renunciado a amigos, familiares y medios de
vida para vagar sin un centavo con su rabino. Sufrirían persecución y muerte. Es
comprensible, entonces, que los discípulos en un momento "llamaron la
pregunta".
Con respecto a la pregunta de los discípulos sobre lo que recibirían en la
eternidad, Jesús respondió: “Nadie que haya dejado su hogar o hermanos o
hermanas o madre o padre o hijos o campos para mí y el evangelio dejará de
recibir cien veces tanto en esta era presente: hogares, hermanos, hermanas,
madres, hijos y campos — junto con la persecución — y en la era venidera la vida
eterna. Pero muchos primeros serán postreros, y los postreros primeros”
(Marcos 10: 29–31). Al hacer estas promesas, Jesús estaba afirmando que no solo
hay algunas recompensas que están presentes para un creyente y seguidor de
Cristo, sino que también se darán abundantes recompensas en el cielo.
JESÚS PROMETE VIDA ETERNA
El que cree en el Hijo tiene vida eterna, pero el que rechaza al Hijo no verá
la vida, porque la ira de Dios permanece sobre ellos. (Juan 3:36)
En Juan 3, cuando Jesús testificó a Nicodemo sobre la dificultad de aceptar la
verdad espiritual, dijo: “Así como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así
es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado, para que todo aquel que crea
tenga vida eterna. en él. Porque tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo
unigénito, para que todo el que crea en él no se pierda, mas tenga vida eterna”
(vv. 14-16).
Al aludir a que Moisés levantó la serpiente en el desierto, Jesús se refería a
Números 21: 6–9. Cuando los hijos de Israel se quejaron de no tener comida y
agua de su agrado, Números registró que Dios envió serpientes venenosas entre
el pueblo y causó la muerte de muchos (v. 6). Cuando el pueblo de Israel confesó
que había pecado, el Señor le ordenó a Moisés que hiciera una serpiente de
bronce y la pusiera en un poste, y si el pueblo era mordido por las serpientes,
podían mirar la serpiente de bronce y ser sanados (v v. 8–9).
Usando esta ilustración histórica, Jesús declaró que Él también "debe ser
levantado" (Juan 3:14). Así como en el caso de Israel cuando miraron a la
serpiente de bronce con fe y fueron sanados, Jesús predijo que cuando lo miraran
levantado, creerían y tendrían vida eterna (v. 15). Al referirse a ser levantado,
Jesús se estaba refiriendo a Su crucifixión y la necesidad de que ellos fueran a la
cruz con fe para tener la salvación a través de Él. Jesús concluyó esto con la
gran afirmación de que la dádiva del Hijo de Dios fue un acto de amor y que “todo
el que crea en él no se perderá, sino que tendrá vida eterna” (v. 16). Sin duda, los
discípulos no entendieron a qué se refería Jesús hasta después de Su muerte y
resurrección.
Como resumen de este importante capítulo, el apóstol Juan declaró: "El que
cree en el Hijo tiene vida eterna; pero el que rechaza al Hijo, no verá la vida,
porque la ira de Dios permanece sobre ellos" (v. 36). Este versículo proporciona
una maravillosa profecía de que creer en Jesús como el Hijo asegura al individuo
la vida eterna en contraste con aquellos que rechazan a Jesús, quienes no solo
pierden la vida, sino que también están bajo la ira de Dios.
EL TESTIMONIO DE JESÚS A LA MUJER SAMARITANA
Jesús respondió: “Todo el que beba de esta agua volverá a tener sed, pero el
que beba del agua que yo le doy no volverá a tener sed. De hecho, el agua
que les doy se convertirá en ellos en un manantial de agua que brotará para
vida eterna ". (Juan 4:13-14)
El viaje entre Judea y Galilea requería pasar por Samaria, la ruta directa que
usaban Jesús y sus discípulos, o dar la vuelta por el este por Perea. Vemos en Juan
4 que después de viajar todo el día, Jesús y sus discípulos llegaron hasta el pozo
de Jacob en Samaria. Los discípulos fueron al pueblo a comprar
comida. Mientras Jesús estaba sentado junto al pozo, una mujer samaritana vino
a sacar agua. Jesús, plenamente consciente de su necesidad espiritual, le pidió de
beber (v. 7).
La mujer samaritana, muy consciente del antagonismo entre samaritanos y
judíos, se sorprendió de que Él tuviera algo que ver con ella. Cuando ella le
preguntó por qué Jesús estaba dispuesto a pedir la bebida, Jesús le respondió: “Si
supieras el don de Dios y quién es el que te pide de beber, se lo habrías pedido y
él te habría dado agua viva”. (v. 10). La mujer samaritana respondió, por
supuesto, que Jesús no tenía con qué sacar agua y, después de todo, sus
antepasados, Jacob y sus hijos, habían sacado agua del pozo. Naturalmente,
planteó la pregunta de cómo Él podría darle agua viva (vv. 11-12).
Jesús el n señaló que la adoración no es una cuestión de lugar sino una cuestión
de adoración verdadera en espíritu y en verdad (v. 23). La mujer samaritana
respondió: “'Sé que el Mesías' (llamado Cristo) 'viene. Cuando venga, nos
explicará todo'” (v. 25). Jesús entonces le dijo: “Yo, el que te habla, soy yo” (v. 26).
En este punto de la narración, los discípulos habían regresado y se
sorprendieron de que Jesús hablara con una mujer samaritana, pero, sin
embargo, no le preguntaron por qué. Cuando le pidieron a Jesús que comiera, Él
respondió: "Tengo comida para comer de la que no sabes nada" (v. 32). Cuando
los discípulos no pudieron entender esto, les dijo: “Mi comida ... es hacer la
voluntad del que me envió y terminar su obra” (v. 34). Jesús luego les señaló que
los campos estaban blancos para la cosecha, hablando, por supuesto, de una
cosecha espiritual.
Cuando la mujer les testificó a los habitantes de su aldea que Jesús le había
contado todo lo que ella había hecho, debido a su vida pecaminosa, ellos
naturalmente vinieron por curiosidad a ver a Uno que sabía todo acerca de ella,
y muchos creyeron (vv. 39-41). El evangelio de Juan, diseñado para llevar a las
personas a la fe en Cristo para que puedan recibir la vida eterna, ahora ha
agregado a la mujer samaritana como posible candidata a la salvación junto con
Nicodemo, un judío obediente a la ley. En el proceso de llevar a la mujer
samaritana a la fe en Él, Jesús había demostrado su omnisciencia y su capacidad
para dar vida eterna.
EL RECLAMO DE JESÚS DE IGUALDAD CON EL PADRE
Porque, así como el Padre resucita a los muertos y les da vida, así también
el Hijo da vida a quien le place. (Juan 5:21)
Debido a que Jesús había sanado al inválido en el estanque de Betesda en
sábado, los judíos lo persiguieron (Juan 5:2-16). Debido a que Jesús afirmó que
Dios era Su Padre, los judíos lo persiguieron aún más porque consideraron esto
como una declaración de que Él era igual al Padre (vv. 17-18).
En su exposición sobre su unión con el Padre, declaró que el Padre lo ama
(v.20), que tiene el poder de resucitar a los muertos como el Padre (v.21), y que
el Padre ha confiado todos juicio al Hijo (vv. 22-23). Por consiguiente, los que no
honran al Hijo no honran al Padre (v. 23).
Esto llevó a Jesús a declarar: “De cierto os digo que el que oye mi palabra y cree
al que me envió, tiene vida eterna y no será juzgado, sino que ha pasado de
muerte a vida” (v. 24).
Ampliando aún más Su capacidad para salvar, Jesús dijo:
En verdad les digo que se acerca un tiempo y ahora ha llegado cuando los
muertos oirán la voz del Hijo de Dios y los que la escuchen vivirán. Porque
como el Padre tiene vida en sí mismo, así también le ha concedido al Hijo
tener vida en sí mismo. Y le ha dado autoridad para juzgar porque es el Hijo
del Hombre.
No se asombre de esto, porque vendrá un tiempo en que todos los
que están en sus tumbas oirán su voz y saldrán; los que han hecho el bien se
levantarán para vivir, y los que han hecho el mal se levantarán. ser
condenado. (vv. 25-29)
Las amplias profecías reveladas por el Salvador aquí predicen, en primer lugar,
la salvación de las personas que escuchan los hechos acerca de Cristo y, como
resultado de creer, vivirán eternamente. Así como Jesús tiene vida en sí mismo
del Padre, también tiene autoridad para juzgar como el Hijo del Hombre (v.
26). Para una mayor confirmación de la capacidad de Cristo, Jesús llamó la
atención sobre el hecho de que los que están en la tumba, refiriéndose a los que
han muerto físicamente, algún día oirán Su voz y saldrán de la tumba, con el
resultado de que serán juzgados con respecto a su vida. la vida en la tierra, sea
buena o mala (vv. 28-29). Al afirmar este hecho de juicio, Cristo Jesús no estaba
enseñando que todas las resurrecciones ocurrirán al mismo tiempo, ya que otras
Escrituras dejan en claro que habrá una serie de resurrecciones y los inicuos no
serán juzgados hasta que todos los justos resuciten.
En estas predicciones y afirmaciones, el apóstol Juan registró un hecho tras
otro que respaldaba su creencia de que Jesús es el Hijo de Dios y el único Salvador
que puede dar vida eterna.
LA DEIDAD DE JESÚS Y SU PODER PARA DAR VIDA A ETERNA
Mis ovejas escuchan mi voz; Yo las conozco y ellas me siguen. Les doy vida
eterna y nunca perecerán; nadie me las arrebatará de la mano. (Juan 10:27-
28)
Juan 10 muestra cómo los dichos de Jesús dividieron a su audiencia. Algunos
afirmaron que estaba poseído por un demonio, pero otros afirmaron que, sin
embargo, sus milagros demostraron que era un profeta genuino (vv. 19-21).
Cuando los judíos se dirigieron a Él, “¿Hasta cuándo nos mantendrás en
suspenso? Si eres el Mesías, dínoslo claramente” (v. 24), Jesús respondió que les
había dado la prueba adecuada. Sus milagros testificaron de su pretensión de ser
genuino (v. 25). La razón por la que tenían problemas para creerle era que no
eran sus ovejas (v. 26). Jesús declaró: “Mis ovejas escuchan mi voz; Yo los
conozco y ellos me siguen. Les doy vida eterna y nunca perecerán; nadie me las
arrebatará de la mano” (vv. 27-28).
Este pasaje es otra afirmación de que los que nacen de nuevo han recibido una
salvación eterna en la vida eterna que reciben. Jesús prometió que nunca
perecerían ni caerían de su exaltada posición. Dijo: “Nadie me las arrebatará de
la mano. Mi Padre que me las dio, mayor que todos es; nadie las puede arrebatar
de la mano de mi Padre. Yo y el Padre uno somos” (vv. 28-30).
Como doble seguridad de la certeza de su salvación, Jesús declaró que no solo
están en sus manos, sino también en las manos del Padre, y nadie puede
arrebatarlas de las manos del Padre. Cuando concluyó con la declaración “Yo y el
Padre uno somos” (v. 30), los judíos reconocieron esto como un reclamo de
deidad y tomaron piedras para apedrearlo (v. 31). Jesús les preguntó por qué se
sentían ofendidos. Ellos respondieron: “No te estamos apedreando por ninguna
buena obra… sino por blasfemia, porque tú, un simple hombre, pretendes ser
Dios” (v. 33).
LÁZARO Y JESÚS: DOS HISTORIAS DE MUERTE CONQUISTADAS
Yo soy la resurrección y la vida. El que cree en mí vivirá, aunque muera; y el
que vive creyendo en mí, no morirá jamás. (Juan 11:25-26)
Al cubrir la muerte y resurrección de Lázaro, Juan 11 es una introducción
apropiada de la muerte y resurrección de Cristo, que ocurrió no muchos días
después. Se centra en la gran verdad de que en Jesús hay resurrección y vida.
Cuando Jesús se enteró de la enfermedad de Lázaro, declaró: “Esta
enfermedad no terminará en muerte. No, es para la gloria de Dios, para que el
Hijo de Dios sea glorificado por ella” (v. 4).
Por sus propias razones, Jesús retrasó intencionalmente su regreso, de modo
que Lázaro había muerto varios días antes de su llegada. Marta, que salió a
recibirlo, dijo como sin duda lo habían dicho muchas veces en Su ausencia:
“Señor… si hubieras estado aquí, mi hermano no habría muerto. Pero sé que
incluso ahora Dios te dará todo lo que pidas” (vv. 21-22). Aunque no esperaba
que Jesús resucitara a Lázaro, afirmó que tenía el poder para hacerlo.
Esto le dio a Jesús la oportunidad de discutir la resurrección con ella, y Jesús
le dijo a Marta: “Tu hermano resucitará” (v. 23). Martha en su respuesta afirmó
que r fe que todos serían resucitados con el tiempo. Jesús pasó a afirmar más que
la esperanza de la resurrección de todos, y le dijo a Marta: “Yo soy la resurrección
y la vida. El que cree en mí vivirá, aunque muera; y el que vive creyendo en mí,
no morirá jamás. ¿Cree usted esto?" (vv. 25-26). Marta, en respuesta, volvió al
hecho básico de que creía que Jesús era el Cristo, el Hijo de Dios (v. 27).
Cuando Jesús llegó a la tumba de Lázaro, realizó quizás Su milagro más
impresionante. Jesús oró a Dios Padre: “Padre, te doy gracias porque me has
escuchado. Sabía que siempre me escuchas, pero lo dije en beneficio de la gente
que está aquí, para que crean que tú me enviaste” (vv. 41–42).
Entonces Jesús, hablando con un fuerte vicio, dijo: "¡Lázaro, sal!" (v. 43). Para
asombro de los que observaron, Lázaro salió de la tumba con sus ropas
funerarias. Jesús les ordenó que le quitaran las vestiduras y lo dejaran ir (v. 44).
El gran milagro obvio que ocurrió influyó en muchos otros para que
depositaran su confianza en Jesús (v. 45), pero los principales sacerdotes y los
fariseos estaban molestos por esta demostración del poder de Dios, y dijeron:
“Aquí está este hombre actuando muchas señales. Si lo dejamos seguir así,
todos creerán en él, y entonces vendrán los romanos y se llevarán nuestro
templo y nuestra nación” (vv. 47–48).
La total ceguera de los fariseos al significado de lo que había sucedido en la
tumba de Lázaro y su deseo egoísta de mantener su propio lugar de liderazgo
son un recordatorio constante de la ceguera del corazón humano que no ha sido
tocado por la gracia de Dios cuando se enfrenta a los hechos de Jesucristo.
LA REVELACIÓN DE JESÚS DE LA PROVISIÓN DE DIOS PARA SUS
DISCÍPULOS PROBLEMAS
La casa de mi Padre tiene muchos cuartos; si no fuera así, ¿te habría dicho
que voy a prepararte un lugar? Y si voy y preparo un lugar para ti, volveré y
te llevaré conmigo para que tú también estés donde yo estoy. (Juan 14:2-3)
En Juan 14, los discípulos estaban profundamente preocupados. Habían
escuchado a Jesús anunciar que uno lo iba a traicionar. Le habían oído decirle a
Pedro que lo iba a negar tres veces. Sobre todo, estaban preocupados por el
hecho de que Jesús dijo que los iba a dejar y no podían seguirlos (13:36). En este
punto de su última noche juntos, Jesús describió proféticamente las provisiones
de Dios para ellos como discípulos atribulados en un mundo atribulado.
Jesús, en primer lugar, los exhortó a que no se turbaran, pero dijo que, en
cambio, debían “creer en Dios; creed también en mí” (14:1). Este mandamiento
puede traducirse literalmente, “Sigan confiando en Dios; sigue confiando en
mí”. El secreto del corazón tranquilo en un mundo atribulado es la completa
confianza en Dios. Al exhortarlos a hacer esto, les estaba dando la respuesta
completa. Sin embargo, reconociendo que todos nosotros, incluidos los
discípulos, somos débiles, el resto del capítulo describe la base de apoyo para
esta confianza en Dios.
A la luz de su partida, Jesús les prometió que regresaría: “La casa de mi
Padre tiene muchos cuartos; si no fuera así, ¿te habría dicho que voy a prepararte
un lugar? Y si voy y les preparo un lugar, volveré y los llevaré conmigo para que
también ustedes estén donde yo estoy” (vv. 2–3).
Esta fue una revelación completamente nueva que se contrasta con la
revelación anterior de Cristo con respecto a su segunda venida para juzgar al
mundo. Esta fue una venida con un contexto completamente diferente, y su
propósito era sacarlos del mundo y llevarlos a la casa del Padre, que claramente
se refiere al cielo, donde Jesús ha ido antes para preparar un lugar para los que
creen en Él. Esta es la primera referencia en el Nuevo Testamento a lo que Pablo
más tarde se refirió como el rapto de la iglesia (1 Cor. 15:51-58; 1 Tes. 4:13-18).
Los discípulos no estaban preparados ni emocional ni teológicamente para
recibir esta verdad, que Juan registró muchos años después en este
evangelio. Sin embargo, comprendieron que Jesús los iba a dejar. Esta fue una
verdad devastadora para ellos porque habían estado con Cristo durante tres
años y medio y habían dejado sus hogares y sus ocupaciones para ser sus
discípulos. Simplemente no entendieron lo que Jesús quiso decir cuando dijo que
los iba a dejar. Las Escrituras registran que Jesús había cerrado comentarios al
decir: “Tú sabes el camino al lugar adonde voy” (Juan 14:4).
Tomás, al contemplar esta frase, no sabía adónde iba Jesús, y los otros
discípulos probablemente tenían el mismo problema. Tomás le dijo a Jesús:
"Señor, ahora no sabemos adónde vas, entonces, ¿cómo podemos saber el
camino?" (v. 5). Esta fue una afirmación lógica porque si las personas no conocen
su destino, no saben a dónde van. Ésta es una verdad profunda que afecta a todas
nuestras vidas. Conocer nuestro destino final es parte del programa de Dios para
tranquilizar a los discípulos atribulados. Por otro lado, Jesús se estaba refiriendo
al cielo, y ciertamente Tomás y los otros discípulos deberían haber sabido que
este era su destino final.
La respuesta de Jesús a Tomás fue profunda y sencilla: “Yo soy el camino, la
verdad y la vida. Nadie viene al Padre sino por mí” (v. 6). Hay pocas declaraciones
en cualquier idioma o libro que puedan rivalizar con esto en cuanto a verdad
profunda.
Jesús es el camino o el camino al cielo; esta verdad no es aceptada por el
mundo, pero es el pilar de los cristianos que ponen su confianza en Dios.
Jesús también dijo: "Yo soy ... la verdad". Todas las cosas son verdaderas
debido a las leyes y la revelación de Dios, y Jesús es la fuente de este orden en el
universo. Toda la verdad es verdadera solo si está relacionada de alguna manera
con Jesucristo como la verdad.
Jesús también declaró: "Yo soy ... la vida". Nuevamente vemos la profunda
verdad de que solo en Jesús es posible la vida eterna y la bendición en la vida
venidera. Todas las filosofías del mundo y los planes de la humanidad nunca han
podido sustituir nada por el plan de Dios de Jesús como el camino al cielo como
la prueba suprema de la verdad y el otorgador supremo de la vida eterna.
Además de la gran verdad de que Cristo mismo iba a morar en los creyentes,
en Juan 14:20 se predijo una verdad dispensacional adicional característica de la
era actual desde Pentecostés: “En ese día comprenderán que yo estoy en mi
Padre, y ustedes están en mí y yo estoy en ti ". La expresión "yo estoy en ti"
se refiere a la morada de Cristo, pero "tú estás en mí" presenta una verdad ajena
al Antiguo Testamento pero que los cristianos bautizados en Cristo han
realizado. La provisión de gracia de Dios no es solo que Dios está en nosotros,
sino también que estamos relacionados vitalmente con Jesús Cristo y
compartimos la misma vida eterna. No es exagerado decir que el versículo 20 es
una de las grandes revelaciones del Nuevo Testamento y caracteriza la era actual
como una dispensación distinta.
Una vez más, Jesús se refirió a la necesidad de obedecer sus mandamientos
y amarlo. Prometió: “El que me ama, será amado por mi Padre, y yo también los
amaré y me manifestaré a ellos” (v. 21). Los discípulos no mostraron demasiado
interés en el hecho del amor de Cristo o de ser amados por el Padre, pero Judas
(no t Iscariote) hizo la pregunta: “Pero, Señor, ¿por qué pretendes mostrarte a
nosotros y no ¿al mundo?" (v. 22). Jesús respondió que existía una nueva
relación entre Él y los discípulos, así como entre el Padre y los discípulos. Él dijo:
“Cualquiera que me ame, obedecerá mi enseñanza. Mi Padre los amará, y
vendremos a ellos y haremos nuestro hogar con ellos” (v. 23). Aquí había un
hecho adicional: Jesús y el Espíritu Santo no solo habitarían en un creyente, sino
que también Dios el Padre haría del cuerpo del creyente Su hogar. Aquellos que
no aman a Jesús y le obedecen no saben nada de esta maravillosa verdad (v. 24).
La obra final de Dios a favor de los discípulos atribulados fue Su maravillosa
paz: “La paz os dejo; mi paz te doy. Yo no te doy como da el mundo. No se turbe
vuestro corazón ni temáis” (v. 27). Esta notable declaración vino de Jesús, quien
sabía que en las próximas veinticuatro horas moriría la terrible muerte de
crucifixión y Su cuerpo estaría en la tumba. ¿Qué quiso decir Jesús con "mi
paz"? La paz a la que se refería Cristo va más allá de la profecía de la muerte y
resurrección de Cristo y más allá de la ascensión hasta la disposición final y el
juicio de todas las cosas.
Jesús sabía que al final Dios triunfaría y que Su muerte en la cruz sería
recompensada con la herencia de millones de almas que se salvarían. También
sabía que aunque los discípulos estaban preocupados, sus problemas eran
temporales y su paz final se iba a realizar. La paz que Cristo da es más que una
paz psicológica, más que un acto de voluntad humana, y una de las cosas
maravillosas que ocurren cuando los discípulos de Jesús que ponen su fe en Dios
se dan cuenta de los tremendos bienes y provisiones que Dios ha hecho para
ellos. como cristianos. Debido a esto, es posible estar en paz, aunque los
discípulos vivan en un mundo atribulado.
Jesús nuevamente se refirió a su partida y dijo que lo estaba prediciendo de
antemano y que sabrían que era de Dios que él fuera al Padre y regresara (vv. 28-
29). Les dijo que después de su partida, “el príncipe de este mundo vendrá. Él no
tiene dominio sobre mí, sino que viene para que el mundo aprenda que amo al
Padre y hago exactamente lo que mi Padre me ha mandado” (vv. 30–31). El
"príncipe de este mundo" es una referencia a Satanás, y Jesús, por supuesto,
aludía a la actividad continua de Satanás durante el período en que regresaba al
Padre. Sin embargo, el triunfo final sobre Satanás estaba asegurado. En este
punto de su velada juntos, dejaron el aposento alto y se dirigieron al huerto de
Getsemaní.
LOS CREYENTES COMO HEREDEROS DE LA GLORIA
Considero que no vale la pena comparar nuestros sufrimientos actuales con
la gloria que se revelará en nosotros. Porque la creación aguarda
ansiosamente la revelación de los hijos de Dios. (Romanos 8:18-19)
En Romanos 8, se describe al verdadero creyente en Cristo que no tiene
condenación (v. 1) y que vive bajo el control del Espíritu Santo. Aunque esto no
produce una vida moral perfecta, sin embargo, caracteriza al creyente que está
viviendo bajo la nueva naturaleza en lugar de la vieja (v. 13). La experiencia
actual de la salvación es precursora de lo profetizado. Si el creyente es ahora un
hijo de Dios, entonces ese creyente también es hijo de Dios (v. 17). Como tal,
podemos compartir algunos sufrimientos en esta vida presente, pero también
compartiremos la gloria venidera.
Contrastar nuestro sufrimiento presente con la gloria futura ayuda al cristiano
a darse cuenta de lo que dijo Pablo: “Considero que nuestros sufrimientos
presentes no merecen ser comparados con la gloria que se revelará en nosotros”
(v. 18). Los sufrimientos de un cristiano son paralelos a los sufrimientos del
mundo en su conjunto, porque toda la creación gime y sufre como una mujer que
da a luz (vv. 22-23). Cuando los cristianos experimentan el sufrimiento,
anticipan aún más el pleno significado de ser adoptados como hijos de
Dios. Aunque esto ocurre en nuestra vida presente, cuando Dios reconoce a los
cristianos como sus hijos, da una base para la esperanza de que finalmente
los sufrimientos cesarán y hace posible tener esperanza con paciencia (v.
25). Aunque algunos cristianos pueden no saber cómo orar bajo ciertas
circunstancias, se da la promesa de que el Espíritu Santo orará como su
intercesor (vv. 26-27).
Habiendo sido salvos, los cristianos entran en el proceso divino de la máxima
glorificación descrito por Pablo: “Porque a los que antes conoció, también los
predestinó para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que él
sea el primogénito entre muchos hermanos y hermanas. Y a los que predestinó,
también llamó; a los que llamó, también justificó; a los que justificó, también los
glorificó” (vv. 29-30).
Sobre la base de la obra soberana de Dios para los creyentes, que no se
consumará hasta que sean presentados perfectos en gloria, Pablo declaró la
gran verdad de que los cristianos pueden “saber que en todas las cosas Dios obra
para el bien de los que lo aman, que según su propósito fueron llamados” (v.
28). El punto es que los cristianos fueron predestinados antes de ser salvos, y
fueron llamados y justificados cuando fueron salvos. Ahora, siendo justificados y
declarados justos por Dios, su próximo estado será uno de glorificación.
Todo esto, por supuesto, se basa en la gracia porque los cristianos han sido
elegidos y su salvación ha sido posible porque Dios no perdonó a su propio Hijo
(v. 32). No hay peligro de que los cristianos lleguen a ser condenados y sean
declarados perdidos. Esto se debe a que se ven en Cristo, que murió y resucitó, y
está respaldado por su intercesión actual en el cielo: “Cristo Jesús, que murió, y
más aún, que resucitó, está a la diestra de Dios y está también intercediendo por
nosotros” (v. 34).
La completa seguridad del creyente se presenta en la conclusión clásica de este
capítulo, en el que Pablo declaró que nada puede separar al cristiano del amor
de Cristo (v. 35). Si bien es cierto que los cristianos pueden enfrentar la muerte
y el sufrimiento como mártires, también es cierto que los cristianos vencen a
través de Cristo que los ama.
Pablo declaró su propia fe y el contenido de la fe de todo cristiano: “Porque
estoy convencido de que ni la muerte ni la vida, ni los ángeles ni los demonios, ni
el presente ni el futuro, ni los poderes, ni la altura ni la profundidad, ni ninguna
otra cosa en toda la creación podrá separarnos del amor de Dios que es en Cristo
Jesús Señor nuestro” (vs. 38-39). Este resumen detallado cubre toda la
experiencia evangélica de la humanidad. Como todos los demás aspectos de
nuestra salvación, se basa en la gracia más que en la recompensa. Pero habiendo
entrado por la fe en la gracia que está en Cristo Jesús, el creyente tiene la
esperanza segura de que lo prometido ciertamente se cumplirá.
LA NECESIDAD DE LA RESURRECCIÓN DE CRISTO
Porque si los muertos no resucitan, tampoco Cristo resucitó. Y si Cristo no
ha resucitado, su fe es inútil; todavía estás en tus pecados. Entonces también
los que durmieron en Cristo están perdidos. Si solo para esta vida tenemos
esperanza en Cristo, somos los más dignos de lástima de todas las
personas. (1 Cor. 15:16-19)
Después de ofrecer una prueba de la resurrección de Cristo, 1 Corintios 15
declara que la resurrección de Cristo es importante porque, aparte de esto,
habría una pregunta sobre si Jesús era quien decía ser: el Hijo de Dios, que tenía
el poder. dar su vida y volver a tomarla (vv. 3–8, 12–19; Juan 10:17–18). En
consecuencia, Pablo dijo: "Y si Cristo no ha resucitado, nuestra predicación es
inútil y también su fe" (1 Cor. 15:14). Nuevamente, declaró: “Y si Cristo no ha
resucitado, vuestra fe es inútil; todavía estás en tus pecados” (v. 17). El hecho de
la resurrección hace que nuestra esperanza se extienda a la eternidad, no solo a
esta vida (v. 19).
EL ORDEN DE LAS RESURRECCIONES
Porque, así como en Adán todos mueren, en Cristo todos serán
vivificados. (1 Corintios 15:22)
En 1 Corintios 15:20-28, se nos recuerda cómo la historia relata que Jesús
murió y resucitó. Como tal, Él es “las primicias de los que durmieron” (v.
20). Aunque otros han sido restaurados a la vida tanto en el Antiguo como en el
Nuevo Testamento, se puede suponer que murieron de nuevo y regresaron a la
tumba. Un nuevo orden comenzó en Cristo con Él recibiendo el cuerpo que
durará por la eternidad. Debido a que ha recibido un cuerpo de resurrección, los
que sean resucitados después de él pueden recibir un cuerpo similar y no
volverán a morir. Tabita (o Dorcas), sin embargo, simplemente fue restaurada a
esta vida (Hechos 9: 36–42). Era apropiado que Cristo muriera y resucitara
primero y luego que otros resucitaran en su debido orden (1 Cor. 15:22-23).
Cuando la historia humana haya seguido su curso y el reino milenial se
haya cumplido, tendrá lugar el juicio final sobre los impíos (Apocalipsis 20:11-
15), cuando Cristo podrá presentar el mundo conquistado a Dios el
Padre. “Entonces vendrá el fin, cuando entregue el reino a Dios Padre, después
de haber destruido todo dominio, autoridad y poder” (1 Cor. 15:24). En cierto
sentido, el reino de Dios continuará para siempre, ya que Dios necesariamente
dirige Su gobierno completo sobre la creación.
LA NATURALEZA DEL CUERPO RESUCITADO
Así será con la resurrección de los muertos. El cuerpo que es así es
perecedero, resucitado imperecedero; se siembra en deshonra, resucita
en gloria; se siembra en debilidad, resucita en poder; se siembra cuerpo
natural, resucita cuerpo espiritual. (1 Corintios 15:42–44)
En 1 Corintios 15: 35–50 se plantea la cuestión de qué tipo de cuerpo se
recibirá en la resurrección. Pablo usó la analogía de plantar
semillas. Obviamente, el cuerpo que resucitará es como la semilla que se planta,
pero la semilla misma perece. Incluso en el mundo natural, las personas tienen
cuerpos que son diferentes a los cuerpos de animales o aves (v. 39). Los cuerpos
inanimados en el espacio, como el sol, la luna y las estrellas, también tienen
diferentes cualidades (vv. 40-41).
El cuerpo resucitado, por tanto, tendrá semejanza con el cuerpo sembrado o
enterrado, pero resucitará con diferentes cualidades: “Se siembra cuerpo
natural, resucita cuerpo espiritual” (v. 44). En nuestro mundo natural, el cuerpo
natural viene primero, luego el cuerpo que es espiritual o apto para el cielo (vv.
45–46).
En la resurrección, a los seres humanos se les dará otro cuerpo humano y,
especialmente en el caso de los salvos, tendrán un cuerpo imperecedero, santo y
apto para el servicio y la adoración de Dios. Como concluyó Pablo, es
imposible para aquellos en su cuerpo natural ir a la eternidad sin cambios. Lo
que es perecedero debe volverse imperecedero (v. 50).
EL MISTERIO DE LA RESURRECCIÓN DE LA IGLESIA
Porque sonará la trompeta, los muertos resucitarán imperecederos y
nosotros seremos transformados. (1 Corintios 15:52)
Al mirar 1 Corintios 15:51–58, vemos que, aunque el orden normal para todos
los seres humanos es vivir, morir y luego estar sujetos a la resurrección, habrá
una gran excepción al final de la era. En la historia, Elías y Enoc fueron llevados
al cielo sin morir (2 Reyes 2:11; Heb. 11:5). En el rapto de la iglesia, sin embargo,
toda una generación de los que son salvos será arrebatada al cielo sin morir. Esto
constituirá la gran excepción a la regla normal de muerte y resurrección.
Esta traducción sin morir fue revelada por Pablo: “Escuchen, les digo un
misterio: no todos dormiremos, pero todos seremos transformados en un
destello, en un abrir y cerrar de ojos, a la última trompeta. Porque sonará la
trompeta, los muertos serán resucitados imperecederos y nosotros seremos
transformados. Porque el perecedero debe vestirse de imperecedero, y el mortal
de inmortalidad” (1 Cor. 15:51–53).
¿Qué se puede saber sobre el cuerpo resucitado? Se puede aprender mucho
acerca de nuestro cuerpo resucitado al estudiar el cuerpo resucitado de
Jesucristo. De estas escrituras y 1 Corintios 15, es obvio que aquellos que
resuciten de entre los muertos compartirán el rapto con aquellos que están
viviendo en la tierra en el momento del rapto. Los que sean resucitados y los
que sean trasladados se parecerán a lo que fueron en la vida terrenal. Jesucristo
fue reconocido, y aunque tenía un nuevo cuerpo de resurrección, todavía tenía
similitudes con el cuerpo antes de la crucifixión.
No solo los cristianos vivos serán arrebatados al cielo sin morir, sino que los
cristianos que hayan muerto también resucitarán. Ambos recibirán sus nuevos
cuerpos adecuados para el cielo. Como dijo Pablo, serán imperecederos y nunca
estarán sujetos a decadencia, y serán inmortales, no sujetos a muerte (1 Cor.
15:53). También estarán libres de pecado y serán objeto de la gracia y bendición
de Dios por toda la eternidad.
En el rapto de la iglesia, habrá una victoria sobre la muerte y la tumba. Pablo
escribió: “La muerte ha sido devorada por la victoria. ¿Dónde está, oh muerte, tu
victoria? ¿Dónde está, oh muerte, tu aguijón? '” (Vv. 54-55). Estaba citando Isaías
25: 8, que declara que Dios “destruirá la muerte para siempre”, y Oseas 13:14, en
el que Dios dijo: “Libraré a este pueblo del poder del sepulcro; Los redimiré de la
muerte. ¿Dónde están, oh muerte, tus plagas? ¿Dónde, oh sepulcro, está tu
destrucción? Esta doctrina se declara con mayor claridad en el Nuevo
Testamento cuando Pablo trazó la victoria a través de Jesucristo: “¡Pero gracias
a Dios! Él nos da la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo” (1 Cor.
15:57).
A la luz de la gran doctrina de la resurrección y la traducción y la inminente
esperanza del regreso del Señor, se exhorta a los creyentes a aprovechar al
máximo el tiempo que les queda en la tierra. Paul escribió: “Por lo tanto, mis
queridos hermanos y hermanas, manténganse firmes. No dejes que nada te
conmueva. Entréguense siempre plenamente a la obra del Señor, porque saben
que su labor en el Señor no es en vano” (v. 58).
Los creyentes deben mantenerse firmes porque están sobre la roca de Cristo
Jesús y sobre las seguras promesas de Dios. No deben permitir que las vicisitudes
de la vida, los dolores y las cargas que vienen, los alejen de la confianza en
Dios. Mientras viven sus vidas en la tierra, deben participar en la obra del Señor,
porque saben que siguiendo esta vida en el tribunal de Cristo serán
recompensados y su “labor en el Señor no es en vano” (v.58). Este pasaje que
trata del rapto de la iglesia, junto con la revelación anterior de Pablo en 1
Tesalonicenses 4: 14-17, constituyen los pasajes principales sobre esta gran
verdad de la venida del Señor y la brillante esperanza de que podría ser pronto.
9

EL ENCORE DE CRISTO: CÓMO VOLVERÁ JESÚS EN LA


SEGUNDA VENIDA

Jesús habló extensamente sobre su regreso. Proclamó constantemente que Su


tiempo en la tierra no sería el último. Después de Su muerte y resurrección,
vendría de nuevo, trayendo consigo la plenitud del reino de Dios.
EL FIN DE LA ERA
Entonces aparecerá la señal del Hijo del Hombre en el cielo. Y entonces
todos los pueblos de la tierra se lamentarán cuando vean al Hijo del Hombre
venir sobre las nubes del cielo, con poder y gran gloria. (Mateo 24:30)
Las profecías de Cristo en Su sermón en el Monte de los Olivos fueron
entregadas a cuatro de los discípulos: Pedro, Santiago, Juan y Andrés (Marcos
13:3). Su discurso fue en respuesta a las preguntas de los discípulos: “Dinos,
¿cuándo sucederán estas cosas? ¿Y cuál será la señal de que están a punto de
cumplirse? " (v. 4). Hacían referencia a la predicción anterior de Cristo de que el
magnífico templo sería destruido, lo que no se ajustaba a las expectativas de los
discípulos del reino venidero.
Es evidente que los evangelios de Mateo, Marcos y Lucas registraron solo una
parte de este discurso, y el cuadro completo se da al juntar la revelación en cada
uno de los tres evangelios. Esto debe entenderse a la luz del hecho de que Jesús
había declarado los principios morales del reino en el Sermón del Monte (Mat. 5-
7) y había descrito la era actual (Mat. 13).
En Mateo 24-25 (véase también Marcos 13:1–27; Lucas 21:5–36), Jesús
describió el período que siguió a Su muerte, resurrección y ascensión y se
extendió hasta el final del período de tribulación de Su segunda venida. Los
discípulos todavía tenían mucha dificultad para entender cómo esto encajaba
con sus expectativas mesiánicas.
SEÑALES DE SU SEGUNDA VENIDA
Cuidado que nadie te engañe. Porque muchos vendrán en mi nombre,
clamando: "Yo soy el Mesías", y engañarán a muchos. Oirá hablar de guerras
y rumores de guerras, pero asegúrese de no alarmarse. Tales cosas deben
suceder, pero el fin aún está por llegar (Mat. 24:4-6)
En Mateo 24:1–14 (véase también Marcos 13:5–13; Lucas 21:5–19), Cristo
pronunció una dura reprimenda contra los fariseos y saduceos por su hipocresía
e incredulidad. Esto llegó a una conclusión cuando Jesús se lamentó por
Jerusalén por su larga historia de rechazar a los profetas y matar a los que se les
enviaron con la verdad. Pronunció una solemne maldición sobre Jerusalén,
diciendo: “Mira, tu casa te queda desolada. Porque les digo que no me volverán a
ver hasta que digan: 'Bienaventurado el que viene en el nombre del Señor'” (Mat.
23:38–39).
Un poco más tarde, después de que Jesús dejó el templo, los discípulos
llamaron su atención sobre la magnificencia del templo (24: 1). Jesús regresó, sin
embargo, con una profecía devastadora: “De cierto os digo que aquí no quedará
piedra sobre piedra; todos serán derribados” (v. 2).
Esta profecía alarmó a los discípulos. Cuatro de ellos, Pedro, Andrés,
Santiago y Juan, preguntaron en una reunión privada con Jesús: "¿Cuándo
sucederá esto, y cuál será la señal de tu venida y del fin de los tiempos?" (v. 3;
Marcos 13:3-4; Lucas 21:7).
En las predicciones que Cristo hizo hace casi dos mil años, describió
con precisión el progreso en la era actual. En Mateo 24: 4-14, predijo al menos
nueve características distintivas del período: falsos cristos (vv. 4-5); guerras y
rumores de guerras (vv.6–7); hambrunas (v. 7); pestilencia (v. 7); terremotos
(v.7); muchos mártires (vv. 8-10); falsos profetas (v. 11); aumenta la maldad con
el amor enfriándose (v. 12); y la predicación mundial del evangelio del reino (vv.
13-14). Lucas 21:8-24 registra profecías similares.
Todas estas situaciones se han cumplido en la historia. A pesar de los avances
en muchas áreas, el mundo todavía sufre guerras, hambrunas y pestilencias. Los
terremotos adquieren un papel cada vez más grave. A medida que aumenta la
densidad de población, los terremotos se vuelven más destructivos. La Escritura,
por supuesto, predice el terremoto más grande de todos los tiempos en
Apocalipsis 16:18-20, cuando las ciudades del mundo aparentemente serán
arrasadas poco antes de la segunda venida de Cristo. Puede ser cierto que estas
señales se están cumpliendo en la era actual con una intensidad creciente, pero
en última instancia tendrán un cumplimiento aún mayor y más literal en el
período de la gran tribulación. El período de tres años y medio de la gran
tribulación alcanzará su punto culminante en la segunda venida de Cristo.
Han surgido algunos problemas de Mateo 24:13, donde dice: “Pero el que se
mantenga firme hasta el fin, será salvo” (ver también Marcos 13:13). Una
interpretación común de que aquellos que se mantengan firmes resistirán hasta
el final de la tribulación se contradice con el hecho de que miles de
cristianos serán martirizados durante la gran tribulación (Apocalipsis 7:9-
17). Entonces, ¿qué se entiende por salvación al final de la tribulación?
Esta declaración se interpreta mejor como liberación física, y predice que
aquellos que todavía estén vivos en el momento de la segunda venida de Cristo
habrán demostrado su fe al permanecer con Cristo durante ese período y serán
liberados por Jesús, o salvos, en el sentido de que serán liberados de sus
perseguidores.
Mateo 24:4-14 responde a la pregunta sobre las señales del fin y de la venida
de Cristo y presenta las señales generales. Sin embargo, esta sección no se ocupó
de la primera pregunta que hicieron los discípulos sobre cuándo tendría lugar la
destrucción de Jerusalén, como lo predijo Cristo en el versículo 2. Sin embargo,
la pregunta se responde en el evangelio de Lucas, como exploraremos a
continuación.
LA SEÑAL DE LA DESTRUCCIÓN DE JERUSALÉN
Habrá gran angustia en la tierra e ira contra este pueblo. (Lucas 21:23)
Lucas 21:20-24 aborda la señal de la destrucción de Jerusalén. En el
versículo 20, Jesús declaró que la señal de que Jerusalén está rodeada de
ejércitos debería alertar a la gente sobre el hecho de que su destrucción era
inminente: "Cuando veas que Jerusalén está rodeada de ejércitos, sabrás que su
desolación está cerca". En la medida en que pudieran, se les instó a huir a las
montañas y salir al campo abierto porque sería un tiempo terrible de
persecución para Israel (vv. 21-22). Sería especialmente difícil para las mujeres
embarazadas y las madres lactantes, porque el juicio de Dios llegaría a la tierra
de Israel (v. 23). Jesús predijo que muchos en Israel caerían a espada o serían
hechos prisioneros (v. 24). Jerusalén continuaría siendo pisoteada por los
gentiles hasta que se cumplieran los tiempos de los gentiles (v. 24).
Los tiempos de los gentiles comenzaron en el 605 a. C. cuando Nabucodonosor
y sus ejércitos conquistaron Jerusalén y llevaron a los primeros cautivos a
Babilonia. Desde entonces, ha habido ocasiones en las que Israel tuvo posesión
temporal de Jerusalén, pero no la tuvo permanentemente. En el momento en que
Jesús estuvo en la tierra, aunque el pueblo de Dios estaba en Jerusalén, la ciudad
estaba bajo el control de los gentiles. Eso ha continuado hasta la
actualidad. Incluso hoy, Israel controla Jerusalén gracias al apoyo militar
de Estados Unidos.
Según las profecías de Daniel, los tiempos de los gentiles no terminarán hasta
la conclusión de la gran tribulación, que aún está por llegar. La sección de
profecía en Lucas 21: 20-24 se distingue de las otras profecías que tratan de
las señales del fin porque Lucas 21:24 ya se ha cumplido literalmente, mientras
que los otros aspectos de sus señales, como en Mateo 24 y Marcos 13, se han
cumplido. aún por ver el cumplimiento completo. Solo el libro de Lucas da la
respuesta específica a las señales de la destrucción de Jerusalén.
SEÑALES ESPECÍFICAS DE LA VENIDA DE CRISTO
Porque entonces habrá una gran angustia, sin igual desde el principio del
mundo hasta ahora, y nunca más se igualará. (Mateo 24:21)
En Mateo 24:15-26 (véase también Marcos 13:14-25; Lucas 21:25-28),
después de describir las señales relacionadas con la destrucción de Jerusalén y
las señales generales del progreso de la era presente, Jesús reveló en detalle las
señales específicas que serían evidencia inequívoca de que la segunda venida de
Cristo y el fin de los tiempos estaban cerca. Es importante señalar que las señales
específicas son completamente diferentes de las señales de la destrucción de
Jerusalén, aunque existen algunas similitudes. En ambos, Israel estará en
tiempos de angustia y tribulación. En ambos, se insta a los de Judea a huir a las
montañas. En ambos, el poder gentil, al menos al principio, triunfará. Sin
embargo, las señales específicas del fin de los tiempos y la venida de Cristo no
ocurren en relación con la destrucción de Jerusalén, sino que esperan el período
futuro que conduce a la segunda venida de Cristo, que será la señal definitiva del
fin.
Una de las fuentes de confusión entre los intérpretes del Discurso del Monte
de los Olivos es su intento de encontrar el cumplimiento completo de todo el
Discurso del Monte de los Olivos en relación con la destrucción de Jerusalén. Esto
a veces se relaciona con el intento de evitar profecías específicas y la tendencia a
evitar detalles en la profecía por ser precisos. De hecho, Cristo estaba pintando
un cuadro detallado y preciso de la gran tribulación y su efecto sobre los
habitantes de Jerusalén. Como se señaló anteriormente, las predicciones de
Mateo no se relacionan con la era de la iglesia como tal, el rapto de la iglesia o
eventos relacionados. Aquí, el evangelio de Mateo, que informa las profecías de
Cristo, se centra en los últimos tres años y medio previos a la segunda venida. En
ese tiempo habrá señales específicas que identificarán inequívocamente el
período como el tiempo de la gran tribulación.
Jesús, en primer lugar, llamó la atención sobre la señal específica de
la aparición de “'la abominación desoladora' de la que se habló por medio del
profeta Daniel” (Mat. 24:15). Según Daniel 9: 26-27, el futuro gobernante
mundial, que estará en el poder en ese período de tres años y medio, profanará
el templo y hará que cesen los sacrificios. Esto se llama "una abominación que
causa desolación" porque destruye el carácter sagrado del altar de sacrificios y
el templo que existirá en ese momento. Un hecho similar ocurrió en el siglo II a.
C. cuando Antíoco Epífanes detuvo los sacrificios y profanó el templo. Este
evento cumplió la profecía de Daniel, registrada en Daniel 11:31.
El relato de Mateo describe este evento, que aún está por venir, como un
tiempo en que el templo será profanado de manera similar: “Desde el momento
en que el sacrificio diario sea abolido y se establezca la abominación que causa
la desolación, habrá 1.290 días” (Dan. 12:11). Este período de aproximadamente
tres años y medio será el tiempo de la gran tribulación y culminará en la segunda
venida de Cristo. Por consiguiente, cuando el templo sea profanado por el futuro
gobernante mundial, será una señal específica de la inminente venida de Cristo
(véase también 2 Tes. 2:3-4; Apoc. 13:11-15).
Así como los alrededores de Jerusalén por los ejércitos romanos fue una señal
para que huyeran a las montañas de Judea en el año 70 d.C., cuando este templo
sea profanado en el futuro, será una señal para que los judíos de Jerusalén
huyan. Será una señal muy concreta que llegará un día determinado a una hora
determinada. Jesús los instó a huir de inmediato cuando se enterarán, sin
siquiera molestarse en volver a sus casas o detenerse a buscar sus mantos (Mat.
24: 16-18). Como ocurrió cuando Jerusalén fue destruida, será difícil para las
mujeres embarazadas y las madres que amamantan salir de casa y soportar las
dificultades de escapar de Jerusalén.
Jesús también dijo que debían orar para que no tuvieran que irse en sábado,
porque viajar en sábado sería una señal obvia de que estaban huyendo, ya que
normalmente no viajaban ese día (v. 20).
La señal inicial de la profanación de su templo será seguida por el terrible
cumplimiento y el tiempo de gran angustia anticipado en el Antiguo Testamento
(Jer. 30:4-7; Dan. 9:25-26). Jesús declaró que “habrá una gran angustia, sin igual
desde el principio del mundo hasta ahora, y nunca más será igualada” (Mat.
24:21). Este tiempo de angustia será tan grande que el período, si no se limita a
la duración de tres años y medio como se describe en las Escrituras, destruirá a
la raza humana. Jesús dijo: “Nadie sobreviviría, pero por causa de los elegidos
esos días se acortarán” (Mateo 24:22).
Todos estos eventos serán advertencias de que Cristo vendrá al final de este
período. Aunque las personas no sabrán el día ni la hora, podrán comprender el
tiempo aproximado porque la duración del período total es de cuarenta y dos
meses (Ap. 13:5). Tomando en consideración todas las Escrituras, y
especialmente la imagen gráfica de la gran tribulación proporcionada en el libro
de Apocalipsis, parece que la población del mundo será diezmada y solo una
fracción de los que ingresen al período sobrevivirá hasta el final. Jesús dijo, de
hecho, que si no detenía el período con su segunda venida, no quedarían seres
humanos en la tierra (Mat. 24:22).
También habrá señales e informes engañosos de que Cristo ya ha aparecido:
“En ese momento, si alguien les dice: '¡Miren, aquí está el Mesías!' o, '¡Ahí
está!' no lo creo. Porque aparecerán falsos mesías y falsos profetas que harán
grandes señales y prodigios para engañar, si es posible, incluso a los elegidos”
(vv. 23-24; cf. Marcos 13:21-23). Según Mateo 24:26, habrá informes de que
Jesús ha aparecido en el desierto o ha sido revelado en la habitación interior,
pero se insta a los creyentes a no creer esto.
El punto es que la segunda venida de Cristo será un evento muy visible. Jesús
lo describió en Mateo: “Porque como el relámpago que viene del oriente es
visible incluso en el occidente, así será la venida del Dios del Hombre” (24:27). La
segunda venida estará precedida por muchos eventos sobrenaturales en los
cielos que se describen en el libro de Apocalipsis. Jesús dijo: “Inmediatamente
después de la angustia de aquellos días, el sol se oscurecerá y la luna no dará
su luz; las estrellas caerán del cielo y los cuerpos celestes serán conmovidos”
(Mateo 24:29; cf. Marcos 13:24-25; Lucas 21:25-26).
La señal final será la aparición de Cristo mismo en el cielo en Su regreso del
cielo a la tierra. Jesús dijo: “Entonces aparecerá la señal del Hijo del Hombre en
el cielo. Y entonces todos los pueblos de la tierra se lamentarán cuando vean al
Hijo del Hombre venir sobre las nubes del cielo, con poder y gran gloria” (Mateo
24:30; cf. Marcos 13:26; Lucas 21:27). Apocalipsis 19:11–16 describe la escena
con mayor detalle.
En conjunto, la revelación de Mateo 24: 4-31, con pasajes paralelos en Marcos
y Lucas, responde a las preguntas que habían planteado los discípulos: la primera
con respecto a la destrucción de Jerusalén, que ocurrió en el 70 d.C., y la segunda
y terceras preguntas que tratan del fin de los tiempos y la venida de Cristo. El
evento en sí está precedido por las señales que Jesús describió y el clímax en la
segunda venida de Cristo al comienzo de Su reino en la tierra.
Después de haber respondido a sus preguntas, Jesús pasó a las ilustraciones y
aplicaciones de las verdades de estas profecías.
LA SEGUNDA VENIDA EN COMPARACIÓN CON LOS DÍAS DE NOÉ
Vigila porque no sabes en qué día vendrá tu Señor. (Mateo 24:42)
En Mateo 24:36–42, se nos dice que, aunque se pueda reconocer que el tiempo
de la venida del Señor está a punto de suceder, los detalles no se dan con tanta
claridad que uno pueda determinar el día o la hora. La especulación innecesaria
sobre el tiempo de la venida del Señor podría evitarse si este versículo se tomara
literalmente. Jesús dijo: “Acerca de ese día u hora nadie sabe, ni siquiera los
ángeles en el cielo, ni el Hijo, sino solo el Padre” (v. 36).
Jesús, por supuesto, se refería aquí a Su inteligencia humana, que estaba
limitada, no a Su divina omnisciencia. El tiempo previo a la segunda venida se
comparó con los días previos al diluvio. En el caso del diluvio, hubo numerosas
señales de que se acercaba el final, y lo mismo sucederá con la segunda
venida. Debe notarse que las señales están relacionadas con la segunda venida
de Cristo al final de la tribulación, no con el rapto de la iglesia, que no tiene
señales y es siempre inminente hasta que ocurre. Noé tardó más de cien años en
construir el arca. En este tiempo, la gente realizaba sus actividades normales,
como mencionó Jesús (vv. 37–38). Sin embargo, cuando finalmente se terminó el
arca, la situación cambió de repente. Ahora era posible que llegara la inundación.
Luego, Jesús comparó la situación del diluvio de Noé con el tiempo de la
segunda venida. Dijo: “Así será en la venida del Hijo del Hombre. Dos hombres
estarán en el campo; uno será tomado y el otro dejado. Dos mujeres estarán
moliendo con un molino de mano; uno será tomado y el otro dejado. Por tanto,
velad, porque no sabéis qué día vendrá vuestro Señor” (Mat. 24: 39–42).
Debido a que este evento es algo similar al rapto en que algunos son tomados
y otros son abandonados, los post-tribulacionistas casi universalmente citan este
versículo como una prueba de que el rapto ocurrirá como parte de la segunda
venida de Cristo después de la tribulación. Sin embargo, una lectura cuidadosa
del pasaje arroja exactamente el resultado opuesto. En el rapto de la iglesia, los
que son tomados son salvos y los que quedan atraviesan un período terrible,
incluida la gran tribulación. Aquí, la situación es al revés. Los que son apresados
son juzgados, y los que quedan para entrar en el reino milenial.
La conclusión para los que viven en el tiempo de la segunda venida es similar
a la del tiempo de Noé: “Por tanto, velad, porque no sabéis en qué día vendrá
vuestro Señor” (Mat. 24:42). Aunque el pasaje habla de la segunda venida de
Cristo y no del período que precede al rapto, si los que viven en el período
anterior a la segunda venida, que pueden ver las señales de la segunda venida
que indican su aproximación, deberían estar observando, ¿cómo mucho más los
que esperan el rapto, que no tiene señales, deben vivir en constante expectativa
del inminente regreso de Jesús para su iglesia.
DEBEMOS SER VIGENTES
También debes estar listo. (Mateo 24:44)
En su gran providencia, Dios no creyó conveniente dejar a la humanidad en la
oscuridad sobre el fin de los tiempos. En cambio, en Mateo 24: 43–44, Jesús dio
un ejemplo de la “vigilancia” que sus creyentes deberían tener mientras esperan
Su regreso: “Pero entiendan esto: si el dueño de la casa hubiera sabido a qué hora
de la noche El ladrón se acercaba, habría estado vigilando y no habría dejado que
entraran en su casa. Así que vosotros también debéis estar preparados, porque
el Hijo del Hombre vendrá a la hora en que no lo esperéis”.
Jesús hizo la aplicación de la vigilancia como se le exigiría al dueño de una casa
que no sabía cuándo entraría un ladrón (v. 43). Sin saber la hora exacta, el
propietario tendría que vigilar continuamente. Jesús aplicó esto a los que
esperaban la segunda venida con la exhortación: “Estad preparados, porque el
Hijo del Hombre vendrá a la hora en que no lo esperáis” (v. 44).
LOS FIELES VIGILAN Y ESPERAN
¿Quién es, pues, el siervo fiel y prudente, a quien el amo ha puesto a cargo
de los siervos de su casa? (Mateo 24:45)
El que está esperando la segunda venida de Cristo es como un siervo al que se
le pone a cargo de la casa de su amo. Sin saber cuándo regresaría su amo, se instó
al siervo a ser fiel (Mat. 24:45–47). Sin embargo, si el siervo se aprovecha de su
amo y abusa de sus consiervos y vive la vida de un borracho, experimentará el
juicio de su amo cuando el amo regrese inesperadamente (vv. 48-50). Jesús dijo
que el siervo infiel será cortado en pedazos y colocado con los hipócritas (v. 51).
La implicación de este pasaje es que la creencia en la segunda venida de Cristo
está ligada a la creencia en la primera venida de Cristo. Si uno acepta quién fue
Cristo y lo que hizo en su primera venida, el creyente también aceptará quién
será Cristo y lo que hará en su segunda venida y, en consecuencia, vivirá en
preparación.
LA PARÁBOLA DE LAS DIEZ VIRGENES
Por lo tanto, manténgase alerta, porque no sabe ni el día ni la hora. (Mateo
25:13)
Mateo 25:1–13 presenta otra ilustración de la necesidad de estar preparados
para la segunda venida. En el pasaje, Cristo describió una escena familiar en
Israel: la del novio reclamando a su esposa. El procedimiento normal era que una
boda tuviera tres etapas. Primero, los padres del novio arreglarían el matrimonio
con los padres de la novia y pagarían la dote. Este fue el matrimonio legal.
La segunda etapa, que a menudo tenía lugar un año o más después, se cumplía
cuando el novio, acompañado de sus amigos, salía de la casa del novio a la
medianoche y se dirigía a la casa de la novia y la reclamaba. La novia sabría que
él vendría, estaría lista con sus amigas solteras y se uniría a la procesión desde
su casa hasta la casa del novio.
La tercera fase de la boda tradicional fue una fiesta de bodas que siguió a esta,
que podía tener lugar durante días y se ilustró en las bodas de Caná (Juan 2).
Si bien la figura de la novia y la esposa se usa en más de una aplicación en las
Escrituras, típicamente Israel se describe como la esposa del Señor, ya casada, y
la iglesia se representa como una novia esperando la llegada del Novio (2 Cor.
11:2). En el rapto de la iglesia, el Novio reclamará a Su esposa y la llevará al cielo.
La ilustración de Mateo 25 se refiere a los asistentes a la boda. Cada una de las
diez vírgenes tomó una lámpara, pero solo las cinco vírgenes prudentes tomaron
aceite con sus lámparas. Aunque las Escrituras no explican el significado
espiritual de estos elementos, con frecuencia en la Biblia se describe al Espíritu
Santo como aceite, como se ilustra en las lámparas que arden en el tabernáculo
y en el templo. Cuando sonó el grito de que venía el novio (v. 6), todas las
vírgenes se levantaron para encender sus lámparas y encontrarse con la
procesión. Las vírgenes insensatas, sin embargo, no tenían aceite en absoluto, ni
siquiera en sus lámparas, y sus mechas pronto se quemaron. Cuando pidieron
aceite a las vírgenes prudentes, debían ir a comprar un poco.
Mientras estaban tratando de hacer su compra a la medianoche, lo que podría
haber sido difícil, las cinco vírgenes prudentes fueron con la procesión a la casa
del novio, y luego se cerró la puerta (v. 10). Cuando finalmente llegaron las cinco
vírgenes insensatas, fueron excluidas porque no estaban esperando la llegada
del novio y su procesión. Como en todas las ilustraciones, el significado de esta
historia no debe presionarse hasta el punto en que se convierta en una base para
la doctrina. En este caso el objetivo principal es claro. Cuando ocurra la segunda
venida, será demasiado tarde para prepararse.
Aunque algunos han visto este incidente como el rapto de la iglesia, realmente
no hay justificación para esto porque el contexto está completamente
relacionado con la segunda venida de Cristo, y Jesús aún no había revelado
ninguna verdad sobre el rapto. Por lo tanto, difícilmente podía esperar que sus
discípulos entendieran una ilustración de una verdad que no había sido revelada.
LA PARÁBOLA DE LOS TALENTOS
¡Bien hecho, buen siervo y fiel! (Mateo 25:23)
En Mateo 25:14–30 y Lucas 19:11–27, Jesús contó la parábola de los talentos,
o bolsas de oro o minas, según la traducción. En Lucas 19, mientras todavía
estaba en las cercanías de Jericó y de camino a Jerusalén, Jesús usó la parábola
de las diez minas para indicar la necesidad de trabajar mientras esperaba el
regreso del Señor. Lucas registró cómo el amo le dio una mina a cada uno de sus
diez siervos y les instruyó que usaran sus minas de la mejor manera posible
mientras él fuera a recibir el nombramiento como rey. Una mina equivalía al
salario de tres meses. A su regreso, un siervo había ganado diez minas y otro
cinco, y ambos fueron elogiados. Sin embargo, el que escondió la mina y no había
hecho nada con ella fue condenado por su amo porque no había aprovechado la
oportunidad de hacer que este dinero trabajara para su señor.
El relato de Mateo de la parábola de los talentos tiene la misma ilustración,
algo modificada, que Jesús usó en relación con Su discurso en el monte de los
Olivos. En la parábola de los talentos, el dueño de la casa dio cinco talentos a un
siervo, dos a otro y uno al tercero, e instruyó a los siervos para que trabajaran
con esto mientras él no estaba. Un talento tenía originalmente un peso de
cincuenta y ocho a cien libras. En valor moderno, un solo talento de plata vale
más de dos mil dólares y un talento de oro vale más de treinta mil dólares. Con
los precios inflados de hoy, el oro y la plata valen mucho más. En la época de
Jesús, el salario de un día ascendía a dieciséis centavos. En consecuencia, estas
sumas representaron valores enormes.
En la ilustración que usó Cristo, se refería a los talentos de plata como se ilustra
en la palabra "dinero" (Mat. 25:18), que es literalmente plata. En
la ración ilustrada, el maestro distribuyó los talentos de acuerdo con su
estimación de sus habilidades. El amo estuvo fuera por un largo período de
tiempo, pero cuando regresó, llamó a sus siervos para dar cuenta (v. 19). El
hombre de cinco talentos aportó otros cinco talentos y dijo: “Señor, cinco
talentos me entregaste; Mira, he ganado otros cinco talentos sobre ellos” (v.
20). Su señor lo elogió: “Bien, buen siervo y fiel; en pocas cosas fuiste fiel, muchas
cosas te pondré. Entra en el gozo de tu señor” (v. 21). Cuando el hombre de dos
talentos informó, él también había duplicado su dinero y había recibido
exactamente el mismo elogio (vv. 22-23).
El hombre de un talento, sin embargo, tuvo un informe diferente: “Señor, sabía
que eres un hombre duro, que siegas donde no sembraste y recoges donde no
esparciste. Y tuve miedo, y fui y escondí tu talento en la tierra. Mira, ahí tienes lo
que es tuyo” (vv. 24-25).
El amo juzgó a su siervo, diciendo: “Siervo malo y perezoso, sabías que siego
donde no sembré, y recojo donde no esparcí. Así que debiste haber depositado
mi dinero en los banqueros, y al venir yo, habría recibido lo que es mío con los
intereses” (vv. 26–27). El manejo del hombre de un talento es uno de los puntos
principales de esta ilustración. ¿Por qué el amo fue tan duro con su sirviente? La
respuesta es que el sirviente indicó que tenía serias dudas sobre si el amo
regresaría. Si el amo no lo hacía, el siervo podía quedarse con el dinero y no
declararlo como parte de la herencia de su amo. Si el maestro regresaba, podría
reproducir el talento y no podría ser acusado de robo. Lo que demostró el
sirviente inútil fue falta de fe en su amo y el deseo de tener el dinero de su amo
ilegalmente.
El punto es que aquellos que rechazan la verdad del regreso del Señor están,
en efecto, anulando el hecho de Su primera venida, ya que la aceptación de uno
debería llevar a la aceptación del otro. En la ilustración, el maestro declaró: “Por
tanto, quítenle el talento y dáselo al que tiene diez talentos. Porque a todo el que
tiene, se le dará y tendrá en abundancia; pero al que no tiene, aun lo que tiene se
le quitará. Y echa al siervo inútil a las tinieblas de afuera. Habrá llanto y crujir de
dientes” (vv. 28–30).
Como se muestra en 2 Pedro 3:3-4, el que alguien cuestione la literalidad de la
segunda venida de Cristo plantea interrogantes en cuanto a si la persona creyó
en la primera venida. Si Jesús es en verdad el Hijo de Dios, entonces su venida de
nuevo es tanto razonable como esperable. Si no es el Hijo de Dios, por supuesto,
no regresará. Por consiguiente, la falta de fe en la segunda venida proviene de la
falta de fe en la primera venida. El hombre de un talento indicó una profesión
externa de servicio a su maestro, pero no poseía una fe real.
EL JUICIO DE LOS GENTILES EN LA SEGUNDA VENIDA
Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, y todos los ángeles con él,
se sentará en su trono glorioso. (Mateo 25:31)
El juicio en Mateo 25:31–46 relacionado con los gentiles en el momento de la
segunda venida se revela solo aquí en las Escrituras. Los premilenaristas
interpretan este juicio como la determinación de quiénes de los gentiles entrarán
en el reino milenial. La base del juicio es cómo trataron a los hermanos de Cristo,
los judíos, como una muestra de su fe o falta de ella. Los amilenaristas creen que
la segunda venida marca el comienzo del estado eterno e interpretan este juicio
como la determinación de quién entrará en el cielo nuevo y la tierra nueva. La
cuestión de si hay un milenio después de la segunda venida de Cristo debe ser
determinada por otras escrituras, ya que este pasaje en sí mismo no es decisivo.
Los premilenaristas contrastan este juicio con varios otros juicios
mencionados en las Escrituras, como el juicio de la iglesia (2 Cor. 5:10), el juicio
de Israel y la purga de los rebeldes como preludio del reino milenial (Ez. 20:33-
38), y también es diferente del juicio de los impíos muertos resucitados en el
juicio del gran trono blanco (Apocalipsis 20:11-15), que ocurre al final del
milenio.
El tiempo de este juicio se establece claramente en Mateo 25:31: “Cuando el
Hijo del Hombre venga en su gloria, y todos los ángeles con él, se sentará en su
trono glorioso”. El juicio no es de todas las personas, sino de los gentiles
vivientes. Los gentiles se describen como ovejas o cabras, y los judíos se
describen como hermanos y hermanas de Cristo.
Jesús describió la situación: “Todas las naciones se reunirán delante de él, y
separará a los pueblos unos de otros como un pastor separa las ovejas de las
cabras. Pondrá las ovejas a su derecha y las cabras a su izquierda” (vv. 32-33). Si
bien las ovejas y las cabras se parecen mucho, son razas diferentes; y aunque en
la vida ordinaria las ovejas y las cabras a veces están en el mismo rebaño, en el
momento adecuado podrían separarse.
Las ovejas, que representan a los salvos, son elogiadas por servir a los
necesitados y, sin darse cuenta, por servir a Jesús. Por el contrario, las cabras
están condenadas por ignorar las necesidades de quienes las rodean.
Tomado como un todo, este juicio encaja naturalmente en el orden premilenial
de eventos antes y después de la segunda venida de Cristo. Este juicio
relacionado con los gentiles es similar al juicio relacionado con Israel (Ez. 20: 33–
38). El contraste entre judíos y gentiles es familiar en las Escrituras, ya que los
gentiles se distinguen de los judíos en su perspectiva y esperanza (ver también
Romanos 11:13; 15:27; 16:4; Gálatas 2:12). Los gentiles se contrastan con los
que se consideran judíos, como se indica en Romanos 3:29 y 9:24.
Sin embargo, este pasaje ha desconcertado a los expositores porque no hay
predicación de la cruz, no hay declaración del evangelio como necesario para la
salvación, y todo lo que el pasaje menciona es el contraste de las obras de las
ovejas y las cabras. Pero la respuesta a este problema no es negar que la
salvación se basa únicamente en la fe y la gracia (Rom. 3:10-12, 21, 28). El pasaje
se puede ver a la luz de Santiago 2:26, que declara: "La fe sin obras está
muerta". Lo que se presenta aquí no es la base para la salvación, sino el fruto de
la salvación.
Este juicio también es bastante diferente del juicio del gran trono blanco
(Apocalipsis 20: 11-15), porque aquí no hay personas resucitadas, sino personas
vivas en la tierra. Además, el propósito del juicio es permitir que los justos entren
en el reino milenial. Debe notarse que no hay resurrección relacionada con este
juicio como sería verdad si fuera la ley de la iglesia.
El pasaje también tiende a contradecir la opinión de que el rapto ocurre al final
de la tribulación en el momento de la segunda venida. Si tal rapto hubiera tenido
lugar en el proceso de la venida de Cristo del cielo a la tierra y los
creyentes hubieran sido arrebatados para encontrarse con Él, como se describe
el rapto, las ovejas ya habrían sido separadas de las cabras y no habría juicio
como este. necesario. Después de que el reino de Cristo se establece en la tierra,
todavía existe la imagen mezclada de salvos y no salvos. Los creyentes gentiles
vivos en este juicio prueban que el rapto ha tenido lugar.
El Discurso del Monte de los Olivos ocupa su lugar entre los grandes pasajes
proféticos de la Escritura. El juicio explica por qué Cristo no introdujo su reino
en su primera venida: otras profecías tenían que cumplirse antes de que se
cumpliera la segunda venida. En consecuencia, aunque Cristo fue declarado Rey
de Israel y Salvador del mundo, fue rechazado en su primera venida, pero
regresará triunfante, cumpliendo literalmente el pasaje del Antiguo Testamento
que describe esta victoria.
Los discípulos estaban mal preparados para entender esto y, sin duda, no lo
entendieron en ese momento cuando hicieron la pregunta adicional en Hechos 1
con respecto al tiempo en que Cristo introduciría Su reino. La iglesia primitiva
tardó en responder y comprender que habría un período de tiempo extenso
entre la primera venida de Cristo y su segunda venida y que en él se cumpliría el
programa de Dios, imprevisto en el Antiguo Testamento: que Dios llamaría a un
pueblo, tanto judíos como gentiles, para formar un cuerpo especial de creyentes
por el tiempo y la eternidad.
LA ASCENSIÓN DE JESÚS Y LA PROMESA DE REGRESO
Después de decir esto, fue llevado ante sus propios ojos, y una nube lo ocultó
de su vista. (Hechos 1:9)
Las profecías detalladas dichas por Jesús antes de Su muerte tienen versículos
que lo confirman en todo el Antiguo y Nuevo Testamento. Pablo, Pedro y Juan
escribirían extensamente sobre el regreso de Jesús, pero las palabras de Jesús en
Hechos 1: 7–8 nos dan detalles significativos por sí mismos.
Vale la pena señalar que después de la muerte de Jesús, estas profecías de Jesús
fueron confirmadas por ángeles en el momento de Su ascensión.
Tan pronto como hubo respondido a las preguntas de los discípulos, fue
literalmente tomado de delante de sus ojos y se elevó de la tierra a los cielos. Una
nube lo envolvió y lo ocultó de su vista. Las Escrituras registran: “Estaban
mirando fijamente hacia el cielo mientras él iba, cuando de repente dos hombres
vestidos de blanco se pararon junto a ellos. 'Hombres de Galilea', dijeron,
'¿por qué estáis aquí mirando al cielo? Este mismo Jesús, que ha sido llevado de
vosotros al cielo, volverá de la misma manera que le habéis visto ir al cielo” (vv.
10-11). La partida de Jesús fue corporal, visible, gradual y acompañada de una
nube. Estos mismos factores entran en Su segunda venida como se describe en
otras escrituras, incluyendo Apocalipsis 19:11–18.
¡Qué viaje tan increíble a través de las Escrituras ha sido este! Mediante el
estudio de la Palabra de Dios, somos testigos del nacimiento, la vida, la muerte y
la resurrección del Mesías. Hemos visto cómo cada profecía acerca del Mesías se
ha cumplido en Jesucristo.
Habiendo leído y asimilado estas profecías, ahora conoce a su Salvador más
completa y completamente que nunca. Como creyentes en la
muerte, resurrección y ascensión de Jesucristo, podemos animarnos porque
Jesús regresará y habrá preparado un lugar para Sus seguidores para siempre.
Armado con este conocimiento de las buenas nuevas, está equipado para
compartir este mensaje con sus amigos, familiares, compañeros de trabajo y
vecinos. Oro para que este recurso le sirva bien mientras participa en
conversaciones que cambiarán vidas.
PRINCIPALES ACONTECIMIENTOS DE PROFECÍA INCUMPLIDA

1. Rapto de la iglesia (1 Cor. 15:51–58; 1 Tes. 4:13-18).


2. Renacimiento del Imperio Romano; se formó una confederación de diez
naciones (Dan. 7:7, 24; Apoc. 13:1; 17:3, 12-13).
3. El ascenso del Anticristo: el dictador de Oriente Medio (Dan. 7:8; Apoc. 13:1–
8).
4. El tratado de paz de siete años con Israel: consumado siete años antes de la
segunda venida de Cristo (Dan. 9:27; Apoc. 19:11–16).
5. Establecimiento de una iglesia mundial (Ap. 17:1-15).
6. Rusia lanza un ataque sorpresa contra Israel cuatro años antes de la segunda
venida de Cristo (Ezequiel 38-39).
7. Tratado de paz con Israel roto después de tres años y medio: comienzo
del gobierno mundial, sistema económico mundial, religión atea mundial,
tres años y medio finales antes de la segunda venida de Cristo (Dan. 7:23;
Apoc. 13:5– 8, 15-17; 17:16-17).
8. Muchos cristianos y judíos martirizados que se negaron a adorar al dictador
mundial (Ap. 7:9-17; 13:15).
9. Cata estróficas juicios divinos representados por los sellos, las trompetas y
tazones derramadas sobre la tierra (Rev. 6-18).
10. Estalla la guerra mundial centrándose en el Medio Oriente: Batalla de
Armagedón (Dan. 11:40–45; Apoc. 9:13–21; 16:12–16).
11. Babilonia destruida (Apocalipsis 18).
12. Segunda venida de Cristo (Mat. 24: 27-31; Apoc. 19:11-21).
13. Juicio de judíos y gentiles inicuos (Ezequiel 20:33–38; Mateo 25:31–46;
Judas vs. 14–15; Apocalipsis 19:15–21; 20:1–4).
14. Satanás atado por mil años (Apocalipsis 20:1-3).
15. La resurrección de los santos de la tribulación y los santos del Antiguo
Testamento (Dan. 12: 2; Apoc. 20:4).
16. Comienza el reino milenial (Apocalipsis 20:5–6).
17. Rebelión final al final del milenio (Apocalipsis 20:7-10).
18. Resurrección y juicio final de los impíos: juicio del gran trono blanco
(Apocalipsis 20:11-15).
19. Comienza la eternidad: cielo nuevo, tierra nueva, Nueva Jerusalén
(Apocalipsis 21:1–2).

EVENTOS PREDECIDOS RELACIONADOS CON LA IGLESIA

1. El surgimiento del liberalismo y el rechazo de las doctrinas bíblicas


fundamentales impregnan la iglesia profesante.
2. El comunismo y el ateísmo se alzan como principales oponentes del
cristianismo.
3. El movimiento ecuménico que promueve una iglesia mundial organizado
en 1948.
4. Un mayor caos moral resulta de la desviación de las doctrinas bíblicas.
5. Aumenta la evidencia del espiritismo, el ocultismo y la adoración a Satanás.
6. La iglesia es arrebatada.
7. El Espíritu Santo levanta la restricción del pecado.
8. El movimiento de la “súper iglesia” gana poder y forma una iglesia mundial.
9. La iglesia mundial trabaja con el Anticristo para asegurar la dominación
mundial.
10. La súper iglesia es destruida por los diez líderes que apoyan al Anticristo
para allanar el camino para la adoración del gobernante mundial como
Dios.
11. Aquellos que han llegado a creer en Cristo como Salvador desde el rapto
sufren persecución porque se niegan a adorar al gobernante mundial.
12. Ocurre la segunda venida de Cristo, y los cristianos que quedan en el
mundo son rescatados y entran en el reino milenial.
13. Después del milenio, la iglesia se coloca en la Nueva Jerusalén en la tierra
nueva.

APARICIONES DE JESÚS DESPUÉS DE LA RESURRECCIÓN

1. A María Magdalena cuando regresó a la tumba (Juan 20:11-17; cf. Marcos


16:9-11).
2. A las otras mujeres cuando regresaban a la tumba por segunda vez (Mat.
28:9-10).
3. A Pedro en la tarde del día de la resurrección (Lucas 24:34; 1 Cor. 15:5).
4. A los discípulos en el camino a Emaús (Marcos 16: 12-13; Lucas 24:13-35).
5. A los diez discípulos (Marcos 16:14; Lucas 24:36–43; Juan 20:19–23).
6. A los once discípulos una semana después de Su resurrección, estando
presente Tomás (Juan 20:26-29).
7. A los siete discípulos junto al mar de Galilea (Juan 21:1–23).
8. A quinientas personas según lo informado por Pablo (1 Cor. 15:6).
9. A Santiago, el hermano del Señor (1 Cor. 15:7).
10. A los once discípulos en una montaña de Galilea (Mateo 28:16-20; Marcos
16:15-18).
11. En el momento de Su ascensión del monte de los Olivos (Lucas 24:44–53;
Hechos 1:3–9).
12. A Esteban en el momento de su martirio (Hechos 7: 55–56).
13. A Pablo en el camino a Damasco (Hechos 9: 3-6; 22: 6-11; 26:13-18).
14. A Pablo en Arabia (Gálatas 1:12, 17).
15. A Pablo en el templo (Hechos 22:17-21).
16. A Pablo en la prisión de Cesarea (Hechos 23:11).
17. Al apóstol Juan al comienzo de la revelación que se le dio (Ap. 1:12-20).
CONTENIDO EXTRA

CAPÍTULOS 1–2 de
PROFECÍA DE LOS ÚLTIMOS TIEMPOS

Por John F. Walvoord

Publicado por David C Cook


4050 Lee Vance Ver
Colorado Springs, CO 80918 Estados Unidos

Distribución de David C Cook Canadá


55 Woodslee Avenue, París, Ontario, Canadá N3L 3E5

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1

UNA LÍNEA DE TIEMPO FINAL


Debido a que hay tanta confusión y desacuerdo sobre el fin de los tiempos,
incluso entre los cristianos, este capítulo está destinado a servir como una
descripción general, una línea de tiempo que lo ayudará a visualizar los
principales eventos de la profecía incumplida. En este capítulo, verá resúmenes
de sucesos desde el rapto hasta el juicio final de Cristo y el comienzo del reino
celestial eterno. Cada uno de estos eventos se tratará con más detalle a lo largo
del resto del libro.
1. Rapto de la Iglesia (1 Cor. 15:51–58; 1 Tes. 4:13-18)
El primer evento concreto del fin de los tiempos es el rapto, el momento en que
Jesucristo lleva a todos los creyentes para que estén con Él en el cielo, antes de
que comience la confusión y persecución de la tribulación.
Hermanos y hermanas, no queremos que estéis desinformados acerca de los
que duermen en la muerte, para que no os entristezcáis como el resto de la
humanidad, que no tiene esperanza ... Porque el Señor mismo descenderá
del cielo, con un fuerte manda, con la voz del arcángel y con la trompeta y el
llamado de Dios, y los muertos en Cristo resucitarán primero. Después de
eso, nosotros, los que todavía estamos vivos y quedamos, seremos
arrebatados junto con ellos en las nubes para encontrarnos con el Señor en
el aire. Y así estaremos con el Señor para siempre. (1 Tes. 4:13, 16-17)
Esta revelación fue introducida como una verdad que es “conforme a la
palabra del Señor” (v. 15), dada al apóstol Pablo por revelación especial. Aunque
Jesús presentó la doctrina del rapto en Juan 14:1–3, no hubo ninguna exposición
de ella mientras aún estaba en la tierra. Esta revelación, dada a Pablo para que la
transmita a la iglesia de Tesalónica, se convierte en un importante mensaje
adicional sobre la naturaleza del rapto.
2. Renacimiento del Imperio Romano; Se forma la Confederación de Diez
Naciones (Dan. 7:7, 24; Apocalipsis 13:1; 17:3, 12-13)
También se han predicho realidades políticas específicas en las Escrituras. Las
alianzas y las guerras sucederán según la profecía.
Después de eso, miré en mi visión de noche, y ante mí había una cuarta
bestia, aterradora y aterradora y muy poderosa. Tenía grandes dientes de
hierro; aplastó y devoró a sus víctimas y pisoteó lo que quedaba. Era
diferente de todas las bestias anteriores, y tenía diez cuernos ...
Los diez cuernos son diez reyes que vendrán de este reino. Después de
ellos surgirá otro rey, diferente a los anteriores. (Dan. 7:7, 24)
En la visión de Daniel, las cuatro bestias representaban cuatro reinos. El cuarto
reino no fue nombrado, pero históricamente fue cumplido por el Imperio
Romano. Como se describe en el versículo 7, aplastó y devoró los países que
conquistó. Los diez cuernos representaron un futuro Imperio Romano que
reaparecerá en los últimos tiempos.
3. El ascenso del Anticristo: el dictador de Oriente Medio (Dan. 7:8;
Apocalipsis 13:1-8)
También se predice al líder de este nuevo Imperio Romano. La bestial metáfora
de Daniel continúa:
Allí, delante de mí, había otro cuerno, uno pequeño, que subió entre ellos; y
tres de los primeros cuernos le fueron arrancados de raíz. Este cuerno tenía
ojos como los de un ser humano y una boca que hablaba con jactancia. (Dan.
7:8)
El Anticristo será conocido por su arrogancia jactanciosa y por ponerse en
contra de la autoridad de Dios.
4. El tratado de paz de siete años con Israel: consumado siete años antes de
la segunda venida de Cristo (Dan. 9:27; Apoc. 19:11–16)
Este Anticristo tratará de manera engañosa con la nación elegida de Dios, Israel.
Confirmará un pacto con muchos por uno "siete". A la mitad de los "siete"
acabará con el sacrificio y la ofrenda. Y en el templo erigirá una abominación
desoladora, hasta que se derrame sobre él el fin que está decretado. (Dan.
9:27)
Este tratado será visto inicialmente como una marca positiva del liderazgo de
este gobernante mundial. El líder será carismático y popular, de ahí su dominio
e influencia mundial.
5. Establecimiento de una iglesia mundial (Apocalipsis 17:1-15)
Los acontecimientos importantes no estarán marcados solo por la política
secular. Habrá efectos también en la esfera religiosa.
Uno de los siete ángeles que tenían los siete tazones se acercó y me dijo:
"Ven, te mostraré el castigo de la gran ramera, que se sienta junto a muchas
aguas". ...
El nombre escrito en su frente era un misterio: Babilonia la Grande, la
Madre de las Prostitutas y de las Abominaciones de la Tierra. (Apocalipsis
17:1, 5)
Dado que los verdaderos creyentes ya han sido arrebatados, los que quedaron
en la tierra simplemente profesaron fe en Jesús, pero no eran realmente parte de
la iglesia invisible. Aquellos que permanezcan — lo que sea que digan — serán
parte de los remanentes de una iglesia universal “babilónica”. Esta iglesia
dominará el mundo política y religiosamente hasta la mitad de los últimos siete
años antes de la segunda venida de Cristo.
6. Rusia lanza un ataque sorpresa contra Israel cuatro años antes de la
segunda venida de Cristo (Ezequiel 38-39)
Si bien toda la tribulación está marcada por “guerras y rumores de guerras”, las
cosas ahora serán específicas.
Hijo de hombre, pon tu rostro contra Gog, de la tierra de Magog, el príncipe
principal de Meshek y Tubal [o Rosh] ...
Prepararse; prepárate, tú y todas las hordas reunidas a tu alrededor, y
ponte al mando. Después de muchos días, te llamarán a las armas. En los
años venideros invadirás una tierra que se ha recuperado de la guerra, cuya
gente fue reunida de muchas naciones a las montañas de Israel, que durante
mucho tiempo había estado desolada. Habían sido sacados de las naciones
y ahora todos viven en seguridad. (Ezequiel 38:2, 7-8)
Los antiguos príncipes enumerados en Ezequiel 38 se corresponden con la
Rusia actual. Pero habrá una alianza de varios grupos y naciones que de repente
harán la guerra contra Israel.
7. Tratado de paz con Israel roto después de tres años y medio: comienzo
del gobierno mundial, sistema económico mundial, religión atea mundial,
últimos tres años y medio antes de la segunda venida de Cristo (Dan. 7:23;
Apoc. 13:5–8, 15–17; 17:16–17)
La traición predicha e inevitable del Anticristo a Israel ocurrirá a la mitad de la
tribulación de siete años.
[La bestia] recibió poder para hacer la guerra contra el pueblo santo de Dios
y vencerlo. Y se le dio autoridad sobre cada tribu, pueblo, idioma y
nación. Todos los habitantes de la tierra adorarán a la bestia. (Apocalipsis
13:7-8)
Usando el poder y las alianzas que ha construido en los tres años y medio
precedentes, el líder carismático consolidará su autoridad sobre todas las
naciones. Su gobierno no se limitará solo a la política; también se hará cargo de la
economía y la religión.
8. Muchos cristianos y judíos que se negaron a adorar al dictador mundial
son martirizados (Apocalipsis 7:9-17; 13:15)
A lo largo de esta agitación política y militar, algunas personas serán persuadidas
por los eventos de adorar a Cristo. Estos, lamentablemente, que no fueron
creyentes a tiempo para ser arrebatados, serán perseguidos e incluso asesinados
por seguir la única fe verdadera en lugar de la religión babilónica del Anticristo.
A la segunda bestia se le dio poder para dar aliento a la imagen de la primera
bestia, de modo que la imagen pudiera hablar y hacer que todos los que se
negaran a adorar la imagen fueran asesinados. (Apocalipsis 13:15)
9. Juicios catastróficos divinos representados por sellos, trompetas y copas
derramados sobre la tierra (Apocalipsis 6–18)
A pesar de lo mala que ha sido la tribulación hasta este punto, todavía hay
espacio para empeorar. Dios desatará catástrofes cósmicas en toda la tierra.
Hubo un gran terremoto. El sol se puso negro como tela de saco de pelo de
cabra, la luna entera se puso roja como la sangre, y las estrellas del cielo
cayeron al oído, como los higos caen de una higuera cuando un viento fuerte
los agita. Los cielos retrocedieron como un pergamino que se enrolla, y cada
montaña e isla fue removida de su lugar. (Apocalipsis 6:12-14)
La tierra experimentará las consecuencias físicas y geológicas de la ira y el
juicio de Dios.
10. Estalla la Guerra Mundial Centrándose en el Medio Oriente: Batalla de
Armagedón (Dan. 11:40–45; Apoc. 9:13–21; 16:12–16)
Si bien la mayoría temblará de miedo ante la destrucción física que los rodea, el
Anticristo lo tomará como una oportunidad para apresurar a todos los que no
están esclavizados por él.
Invadirá muchos países y los arrasará como una inundación. También
invadirá la Tierra Hermosa. Muchos países caerán. (Dan. 11:40–41)
11. Babilonia destruida (Apocalipsis 18)
A pesar de toda su conspiración y su poderío político y militar, el Anticristo
todavía está bajo el plan soberano de Dios. Todo su esfuerzo y aferramiento a la
autoridad servirá en última instancia solo para ser la señal final de la segunda
venida de Jesucristo. La capital de su reino, la metafórica Babilonia, será
destruida.
Entonces un ángel poderoso tomó una piedra del tamaño de una gran piedra
de molino, la arrojó al mar y dijo:
“Con tanta violencia
la gran ciudad de Babilonia será derribada,
para no volver a ser encontrado ". (Apocalipsis 18:21)
12. Segunda venida de Cristo (Mateo 24:27–31; Apocalipsis 19:11–21)
¡Finalmente! El evento bendito y esperado sucederá. Cristo descenderá con todo
su poder y autoridad.
Entonces aparecerá la señal del Hijo del Hombre en el cielo. Y entonces
todos los pueblos de la tierra se reirán cuando vean al Hijo del Hombre
viniendo sobre las nubes del cielo, con poder y gran gloria. Y enviará a sus
ángeles con un fuerte toque de trompeta, y ellos reunirán a sus elegidos de
los cuatro vientos, desde un extremo de los cielos hasta el otro. (Mateo
24:30–3 1)
La tierra se “lamentará” porque para entonces todos los creyentes de Cristo
habrán sido raptados o martirizados. Las personas que quedarán en la tierra
serán las que rechazaron a Cristo. Esto conducirá al próximo evento.
13. Juicio de judíos y gentiles inicuos (Ezequiel 20:33-38; Mateo 25:31-46;
Judas vv. 14-15; Apocalipsis 19:15-21; 20:1-4)
Este no es el juicio final de los creyentes. Este es un juicio terrenal de los impíos,
preliminar al “juicio del gran trono blanco” de Cristo sobre los vivos y los
muertos.
Mira, el Señor viene con miles y miles de sus santos para juzgar a todos, y
para condenarlos a todos de todos los actos impíos que han cometido en su
impiedad, y de todas las palabras desafiantes que los pecadores impíos han
dicho contra él. (Judas vv. 14-15)
14. Satanás atado por mil años (Apocalipsis 20:1-3)
Cuando Cristo venga al final de la tribulación, juzgará a los vivos que hayan
sobrevivido a las catástrofes. También juzgará al mismo Satanás, manteniéndolo
fuera de problemas durante el reino milenial de Cristo.
Y vi a un ángel que descendía del cielo, con la llave del abismo y una gran
cadena en la mano. Agarró al dragón, esa serpiente antigua, que es el diablo
o Satanás, y lo ató por mil años. (Apocalipsis 20:1–2)
15. La resurrección de los santos de la tribulación y los santos del Antiguo
Testamento (Dan. 12:2; Apoc. 20:4)
Con todos los malvados (personas y demonios) fuera del camino, Cristo ahora
resucitará a los fieles que habían muerto antes de este tiempo.
Multitudes que duermen en el polvo de la tierra despertarán: algunos a vida
eterna, otros a vergüenza y desprecio eterno. (Dan. 12:2)
16. Comienza el Reino Milenial (Apocalipsis 20:5-6)
Junto con Cristo, todos los fieles resucitados vivirán y gobernarán con su Señor
en el reino glorioso predicho por Dios. Este será un tiempo de paz, justicia y
prosperidad espiritual para todos los creyentes.
Bienaventurados y santos los que participan de la primera resurrección. La
segunda muerte no tiene poder sobre ellos, pero serán sacerdotes de Dios y
de Cristo y reinarán con él por mil años. (Apocalipsis 20:6)
17. Rebelión final al final del milenio (Apocalipsis 20:7-10)
Después de mil años de paz, Satanás tendrá una última oportunidad para
engañar al pueblo de Dios.
Cuando pasen los mil años, Satanás será liberado de su prisión y saldrá a
engañar a las naciones de los cuatro rincones de la tierra — Gog y Magog —
y reunirlas para la batalla. (Apocalipsis 20:7-8)
Esta será la última batalla terrenal. Y aunque Satanás podría pensar que esta
es su última oportunidad de victoria, en verdad será solo el paso final antes del
juicio final de Cristo y el comienzo de Su reinado eterno en el cielo.
18. Resurrección y juicio final de los malvados: Juicio del gran trono blanco
(Apocalipsis 20:11-15)
En este momento, todos los seres serán juzgados: humanos y demonios,
creyentes e incrédulos, vivos y muertos. Todos estarán bajo la autoridad de
Cristo en Su trono celestial.
Entonces vi un gran trono blanco y al que estaba sentado en él. La tierra y
los cielos huyeron de su presencia y no hubo lugar para ellos. Y vi a los
muertos, grandes y pequeños, de pie ante el trono, y los libros se
abrieron. Se abrió otro libro, que es el libro de la vida. Los muertos fueron
juzgados según lo que habían hecho según consta en los libros. (Apocalipsis
20:11-12)
Este es el último momento para el "cielo viejo" y la "tierra vieja". Todas las
cosas que fueron, ahora pasarán.
19. Comienza la eternidad: cielo nuevo, tierra nueva, nueva Jerusalén
(Apocalipsis 21:1–4)
La vida eterna que Jesús nos prometió finalmente comenzará. Y en este nuevo
lugar no habrá tristeza ni dolor.
Luego vi “un cielo nuevo y una tierra nueva”, porque el primer cielo y la
primera tierra habían pasado, y el mar ya no existía. Vi la Ciudad Santa, la
nueva Jerusalén, descendiendo del cielo de Dios, preparada como una novia
bellamente vestida para su esposo. Y escuché una voz fuerte desde el trono
que decía: “¡Mira! La morada de Dios está ahora entre el pueblo, y él morará
con ellos. Ellos serán su pueblo, y Dios mismo estará con ellos y será
su Dios”. (Apocalipsis 21:1-3)
Finalmente seremos restaurados a nuestra relación original e ininterrumpida
con Dios que teníamos en el jardín del Edén. Caminaremos con Él y nunca más
seremos separados de nuestro Dios.
Como puede ver, ocurren muchos eventos importantes. Pero recuerde, estas
profecías no estaban destinadas a confundir a los creyentes de Dios, sino a
darnos esperanza y un conocimiento seguro de las promesas de Dios. Que estas
profecías le animen a medida que aprenda más sobre ellas en las páginas
siguientes.
2

¿QUÉ ES EL RAPTO?
Cuando escuchas la palabra rapto, ¿qué te viene a la mente? Quizás no haya otra
palabra en las Escrituras envuelta en tal misterio. Las creencias con respecto al
rapto difieren de una iglesia a otra, de un creyente a otro. Pero no tiene por qué
ser un tema confuso o intimidante. De hecho, tener una sólida comprensión del
rapto puede mejorar la fe y fortalecer la relación con Dios.
El significado original de la palabra rapto es "gran gozo". De hecho, el rapto
será un gran gozo para aquellos que se encuentran en Cristo. Las historias
de Hollywood sobre el rapto se centran en el desconcierto de los incrédulos
cuando multitud de personas desaparecen de repente. Pero esa es una imagen
incompleta del evento. Los pasajes de este capítulo arrojarán luz sobre lo que la
Biblia nos dice acerca de este misterioso pero alegre evento de los últimos
tiempos.
EL DIA DE CRISTO
… En el día de Cristo. (Filipenses 2:16)
El día de Cristo en las Escrituras debe distinguirse de la expresión más común
"el día del Señor". El día del Señor normalmente tiene en vista
un período prolongado de tiempo en el que Dios juzga directamente al
mundo. Esto se desarrolla, por ejemplo, en 1 Tesalonicenses 5. El día de Cristo,
al que se hace referencia con varias palabras, se refiere al rapto mismo y a los
resultados inmediatos del rapto y, por lo tanto, no se refiere al juicio sobre el
mundo.
En 1 Corintios 1:7–8, Pablo declaró: “Por lo tanto, no les falta ningún don
espiritual mientras esperan ansiosamente la revelación de nuestro Señor
Jesucristo. Él también te mantendrá firme hasta el fin, para que
seas irreprensible en el día de nuestro Señor Jesucristo”.
La referencia en 1 Corintios 5:5 está en el contexto del rapto de la iglesia,
aunque la expresión usada es la frase más común "el día del Señor". Filipenses 1:
6 usa "el día de Cristo Jesús ", y Filipenses 1:10 dice "el día de Cristo". En
Filipenses 2:16, la expresión familiar “el día de Cristo” se usa nuevamente en
referencia al rapto.
Aunque la redacción variada no especifica en sí misma qué día está a la vista,
el contexto de estas referencias indica una conexión con el rapto en lugar del día
del Señor, que comenzará con el rapto de la iglesia y se extenderá a través de la
tribulación. ya través del reino milenial, culminando al final del milenio. Pablo
había confiado que Dios, quien había comenzado una buena obra en la iglesia de
Filipos, continuaría Su obra hasta el día del rapto y que la iglesia de Filipos sería
hallada “pura y sin mancha para el día de Cristo” (1:10). A medida que el rapto
de la iglesia saque a la iglesia del mundo, será seguido inmediatamente por el
tribunal de Cristo en el cielo, cuando las obras de los creyentes serán evaluadas
y recompensadas.
EL MOMENTO DEL RAPTO
Porque Dios no nos designó para sufrir ira, sino para recibir la salvación por
medio de nuestro Señor Jesucristo. (1 Tesalonicenses 5:9)
El día del Señor comenzará como un período de tiempo en el rapto, pero sus
principales eventos no ocurrirán de inmediato. El reino de diez naciones debe
formarse en los últimos siete años antes de que comience la segunda
venida. Debido a que el día del Señor comenzará en el momento del rapto, los dos
eventos están vinculados ya que ambos comienzan sin advertencia y vienen sin
una señal específica. Sin embargo, una vez que comience el día del Señor, como
sucederá después del rapto, y a medida que avance el tiempo, habrá señales
obvias de que el mundo está en el día del Señor y en el período previo a la
segunda venida, al igual que Habrá evidencias obvias de que el reino milenial ha
comenzado después de la segunda venida. Como el rapto debe preceder a
las señales, necesariamente debe ocurrir cuando comienza el día del Señor. (Para
una discusión más detallada, vea 2 Tesalonicenses 2.)
Una de las señales importantes del día del Señor es el hecho de que la gente
dirá: "Paz y seguridad", cuando, de hecho, "la destrucción vendrá sobre ellos de
repente, como dolores de parto en una mujer embarazada. y no escaparán” (1
Tes. 5:3). La interpretación de que este es el período entre el rapto y la segunda
venida parece muy convincente. Según Daniel 9:27, habrá un período de siete
años que conducirá a la segunda venida de Cristo. La primera mitad de este
período será un momento en que se hará un pacto de paz con Israel, como se
indica en Daniel 9:27. Durante este período, la gente aclamará que se ha logrado
la paz, como se menciona en 1 Tesalonicenses 5:3. Entonces, de repente,
comenzará la gran tribulación y no escaparán de su juicio. Los juicios que
estremecen el mundo que preceden a la segunda venida se describen
gráficamente en Apocalipsis 6–18.
Debido a que los cristianos están advertidos de que el día del Señor viene, no
deben sorprenderse y deben vivir a la luz de la revelación divina de Dios. “Pero
ustedes, hermanos y hermanas, no están en tinieblas para que este día los
sorprenda como un ladrón. Todos ustedes son hijos de la luz e hijos del día. No
somos de la noche ni de las tinieblas” (1 Tes. 5:4-5). El día del Señor se describe
aquí como una hora de la noche para el mundo porque es un tiempo de juicio, en
contraste con el día del cristiano, que es un tiempo de luz. El día del cristiano
culminará con el rapto; el día de los inicuos comenzará en ese momento, y los
juicios relacionados con el día del Señor se llevarán a cabo de acuerdo con la
secuencia de tiempo de este período, con los grandes juicios ocurriendo en la
gran tribulación y culminando en la segunda venida. (Se encuentran más
descripciones del día del Señor en Isaías 13:9–11 y Sofonías 1:14–18; 3:4–15).
En cuanto al destino de los que serán salvos en el momento del rapto y de los
que no serán sacados, "Dios no nos designó para sufrir ira, sino para recibir la
salvación por medio de nuestro Señor Jesucristo" (1 Tes. 5:9). Para los cristianos,
su nombramiento es el rapto; para los inconversos, su nombramiento es el día
del Señor.
Pablo se dio cuenta de que algunos cristianos habrían muerto antes del rapto
y que otros todavía estarían vivos. En consecuencia, dijo de Cristo: “Él murió por
nosotros para que, despiertos o dormidos, vivamos con él” (1 Tes. 5:10). Con
"despierto ", se refería a que los cristianos todavía están vivos en el mundo; por
"dormido", al hecho de que los cristianos han muerto y sus cuerpos estarán
"durmiendo" en la tumba, aunque sus almas estén en el cielo. Su conclusión aquí,
como en las otras verdades proféticas reveladas en 1 Tesalonicenses, fue
práctica: “Por tanto, anímense unos a otros y edifíquense unos a otros, como en
realidad lo están haciendo” (v. 11).
LA PRIMERA PROMESA DEL RAPTO
No deje que se angustien. Tú crees en Dios; cree también en mí. La casa
de mi Padre tiene muchos cuartos; si no fuera así, ¿te habría dicho que voy
a prepararte un lugar? Y si voy y preparo un lugar para ti, volveré y te llevaré
conmigo para que tú también estés donde yo estoy. (Juan 14:1-3)
Cuando escucharon por primera vez que Jesús se iba, los apóstoles
reaccionaron inmediatamente con temor y preocupación. Con esta reconfortante
promesa, Jesús describió el rapto a sus seguidores más cercanos para calmar sus
temores. A la luz de su partida, Jesús les prometió que regresaría.
Esta fue una revelación completamente nueva que se contrasta con la
revelación anterior de Cristo con respecto a su segunda venida para juzgar al
mundo. El propósito recién mencionado era sacarlos del mundo y llevarlos a
la casa del Padre, que claramente se refiere al cielo, donde Jesús ha ido antes para
preparar un lugar para aquellos que creen en Él. Esta es la primera referencia en
el Nuevo Testamento a lo que Pablo más tarde se refirió como el rapto de la
iglesia, como verá en las próximas dos profecías.
LA REVELACIÓN DEL RAPTO
Hermanos y hermanas, no queremos que ignoréis acerca de los que
duermen en la muerte, para que no os entristezcáis como el resto de la
humanidad, que no tienen esperanza. ... Porque el Señor mismo descenderá
del cielo, el ingenio ha ruidosa manda, con voz de arcángel y con trompeta
de Dios, y los muertos en Cristo resucitarán primero. Después de eso,
nosotros, los que todavía estamos vivos y quedamos, seremos arrebatados
junto con ellos en las nubes para encontrarnos con el Señor en el aire. Y así
estaremos con el Señor para siempre. (1 Tes. 4:13, 16-17)
Tomando su lugar junto a 1 Corintios 15: 51–58, el pasaje de 1 Tesalonicenses
4:13–18 se convierte en una de las revelaciones cruciales con respecto al rapto
de la iglesia. Aunque el Antiguo Testamento y los evangelios sinópticos revelan
mucho acerca de la segunda venida de Cristo, la revelación específica acerca de
la venida de Cristo para sacar a su iglesia del mundo, tanto viva como muerta, no
fue revelada hasta Juan 14:1-3, noche antes de su crucifixión. Dado que los
apóstoles en ese momento no entendían la diferencia entre la primera y la
segunda venida de Cristo, difícilmente podrían ser instruidos en la diferencia
entre el rapto de la iglesia y la segunda venida de Cristo para juzgar y gobernar
la tierra. Un estudio cuidadoso del pasaje en 1 Tesalonicenses 4 hará mucho para
establecer el asunto en su revelación bíblica apropiada.
A diferencia de los pasajes que tratan de la segunda venida de Cristo y trazan
los tremendos eventos que sacudirán el mundo y que tendrán lugar en el
año anterior, el rapto de la iglesia siempre se presenta como el próximo evento
y, como tal, uno que no es. dependiente de eventos inmediatos precedentes. El
rapto de la iglesia, definido en 1 Tesalonicenses 4:17 como “ser arrebatados
junto con ellos en las nubes para recibir al Señor en el aire”, es una verdad
maravillosa diseñada especialmente para animar a los cristianos.
Pablo declaró que no quería que los tesalonicenses estuvieran desinformados
o ignorantes acerca de los cristianos que habían muerto. Como tal, no debían
llorar por ellos como lo hizo el mundo, sin esperanza. En este pasaje, como en
todas las escrituras, la triste suerte de aquellos que dejan este mundo sin fe en
Cristo se describe en términos absolutos de "no tener esperanza" (v. 13). Solo en
Cristo se puede tener la esperanza de que la vida venga al cielo.
El versículo 14 establece la naturaleza de su fe en Cristo que los impulsa a
creer que estarán listos cuando Cristo venga: “Creemos que Jesús murió y
resucitó, y por eso creemos que Dios traerá con Jesús a los que se han quedado
dormidos en él."
Si podemos aceptar el evento sobrenatural de la muerte de Cristo por el
pecado y su resurrección de la tumba, también podemos creer en el rapto futuro
de la iglesia. Esto se define como la fe “que Dios traerá con Jesús a los que
durmieron en él” (v. 14). En el rapto, los creyentes son arrebatados al cielo. En la
segunda venida, los creyentes permanecen en la tierra. En consecuencia, el
evento que Pablo estaba describiendo aquí es bastante diferente de la segunda
venida de Cristo como se define normalmente.
¿En qué sentido traerá Jesús consigo a los que se durmieron? Esto se refiere a
los cristianos que han muerto, y la expresión de quedarse dormido se usa para
enfatizar el hecho de que sus muertes son temporales. Cuando los cristianos
mueren, sus almas van inmediatamente al cielo (2 Cor. 5:6-8). Pablo declaró que
Jesús traería consigo las almas de los que durmieron. El propósito se muestra en
los siguientes versículos: Jesús hará que sus cuerpos sean resucitados de entre
los muertos y sus almas volverán a entrar en sus cuerpos (1 Tes. 4:15-16).
Paul describió la secuencia real de eventos:
De acuerdo con la palabra del Señor, les decimos que los que aún vivimos,
los que quedamos hasta la venida del Señor, ciertamente no precedemos a
los que durmieron. Porque el Señor mismo descenderá del cielo con voz de
mando, con voz de arcángel y con trompeta de Dios, y los muertos en Cristo
resucitarán primero. Después de eso, nosotros, los que todavía vivimos y
quedamos, seremos arrebatados junto con ellos en las nubes para
encontrarnos con el Señor en el aire. Y así estaremos con el Señor para
siempre. (1 Tesalonicenses 4:15-17)
Una pregunta que parecían enfrentar los tesalonicenses era la siguiente: si el
Señor viniera por los vivos, ¿tendrían que esperar antes de poder ver a los que
resucitaron de entre los muertos? Pablo abordó este pensamiento cuando dijo:
“Nosotros, los que aún vivimos, los que quedaremos hasta la venida del Señor,
ciertamente no precedemos a los que durmieron” (1 Tes. 4:15). En el versículo
16, se describe la secuencia de eventos. El Señor Jesús mismo descenderá del
cielo; es decir, habrá un regreso corporal a la tierra. Jesús pronunciará un
mandato fuerte relacionado con la resurrección de los muertos y el traslado de
los vivos. Esto irá acompañado de la voz del arcángel, que será seguida por el
llamado de trompeta de Dios. Cuando suene esto, se llevará a cabo el evento. Los
cristianos que han muerto resucitarán primero. Entonces, los cristianos que aún
vivan serán trasladados a cuerpos adecuados para el cielo y “juntamente con
ellos arrebatados en las nubes para recibir al Señor en el aire” (v. 17).
A todos los efectos prácticos, estos eventos tendrán lugar al mismo tiempo. Los
que viven en la tierra que sean trasladados no tendrán que esperar la
resurrección de los cristianos que han muerto porque los que han fallecido
resucitarán un momento antes. Al expresar el pensamiento de que "los que
queden serán arrebatados juntamente con ellos en las nubes" (v. 17), Pablo
estaba revelando el carácter esencial del rapto, que es un arrebatamiento o
un levantamiento corporal de aquellos. en la tierra, ya sea vivo o resucitado; su
encuentro con el Señor en el aire; y luego su regreso triunfal al cielo. El evento se
describe como “con el Señor para siempre” (v. 17).
Esto concuerda con la revelación original del rapto en Juan 14:1–3, en la que
Cristo informó a sus discípulos que volvería por ellos para llevarlos a la casa del
Padre en el cielo. Permanecerán en el cielo hasta que ocurran los grandes
acontecimientos del período anterior a la segunda venida de Cristo, y la iglesia
en el cielo participará en la gran procesión descrita en Apocalipsis 19 del regreso
de Cristo a la tierra para establecer Su reino terrenal.
Algunos toman la mención de las nubes (1 Tes. 4:17) como nubes literales,
como sucedió con la ascensión de Cristo (Hechos 1:9). Algunos creen que el gran
número de los raptados se parecerá a una nube, similar a la referencia de
Hebreos 12:1. La perspectiva gloriosa es que una vez que esto suceda, no habrá
más separaciones entre Cristo y Su iglesia.
La locación del futuro de la iglesia no es permanente, ya que estarán en el cielo
durante el tiempo que precede a la segunda venida. Estarán en la tierra durante
el reino milenial y luego habitarán el cielo nuevo y la tierra nueva en la
eternidad. En cada una de estas situaciones, estarán con Cristo de acuerdo con el
simbolismo de su matrimonio con Él como el Novio celestial.
Lo más significativo de este pasaje es el hecho de que no hay eventos
precedentes, es decir, no hay eventos que sacudan el mundo descritos como
previos a este evento. De hecho, la iglesia a lo largo de los siglos esperaba que el
rapto ocurriera en cualquier momento, una esperanza que continúa hoy. Por el
contrario, la segunda venida de Cristo será precedida por juicios divinos sobre el
mundo y seguida por el establecimiento del reino terrenal de Cristo. No se hace
mención de eso aquí, pero el énfasis se pone en la maravillosa comunión que los
cristianos disfrutarán con el Salvador. La maravillosa esperanza del rapto de la
iglesia es una fuente de estímulo constante para aquellos que ponen su confianza
en Él y esperan su venida.
EL MISTERIO DEL RAPTO
No todos dormiremos, pero todos seremos transformados: en un instante,
en un abrir y cerrar de ojos, a la última trompeta. Porque sonará la trompeta,
los muertos resucitarán imperecederos y nosotros seremos
transformados. Porque lo perecedero debe vestirse de imperecedero y lo
mortal de inmortalidad. Cuando lo perecedero se haya revestido de lo
imperecedero y lo mortal de inmortalidad, entonces el dicho que está
escrito se hará cierto: "La muerte ha sido devorada por la victoria". (1 Cor.
15:51–54)
Como se muestra en la doctrina del rapto (1 Tes. 4:14-17), no solo los
cristianos vivos serán arrebatados al cielo sin morir, sino que los cristianos que
hayan muerto también resucitarán. Ambos recibirán nuevos cuerpos adecuados
para el cielo. Como dijo Pablo, serán imperecederos y nunca estarán sujetos a la
descomposición, y serán inmortales, no sujetos a la muerte (1 Cor.
15:53). También estarán libres de pecado y serán objeto de la gracia y bendición
de Dios por toda la eternidad.
El rapto de la iglesia marcará una victoria sobre la muerte y la tumba. Pablo
dijo: “La muerte ha sido devorada por la victoria. '¿Dónde, oh muerte, está tu
victoria? ¿Dónde está, oh muerte, tu aguijón? '” (1 Cor. 15:54–55). Pablo estaba
citando de Isaías 25:8, que dice que Dios “destruirá la muerte para siempre”, y
de Oseas 13:14, en el que Dios dijo: “Libraré a este pueblo del poder del
sepulcro; Los redimiré de la muerte. ¿Dónde están, oh muerte, tus
p lagas? ¿Dónde, oh sepulcro, está tu destrucción? Esta doctrina se declara con
mayor claridad en el Nuevo Testamento cuando Pablo trazó la victoria a través
de Jesucristo: “¡Pero gracias a Dios! Él nos da la victoria por medio de nuestro
Señor Jesucristo” (1 Cor. 15:57).
A la luz de la gran doctrina de la resurrección y la inminente esperanza del
regreso del Señor, se exhorta a los creyentes a aprovechar al máximo el tiempo
que les queda en la tierra. Pablo continuó: “Por tanto, mis queridos hermanos y
hermanas, estad firmes. No dejes que nada te mueva. Entréguense siempre
plenamente a la obra del Señor, porque saben que su labor en el Señor no es en
vano” (v. 58). Los creyentes deben mantenerse firmes porque estamos parados
sobre la roca Cristo Jesús y sobre las seguras promesas de Dios. No debemos
permitir las vicisitudes de la vida y los dolores y las cargas que vienen a
apartarnos de la confianza en Dios. Mientras vivamos nuestra vida en la tierra,
debemos participar en la obra del Señor siempre en el tiempo y plenamente en
la medida, porque sabemos que siguiendo esta vida en el tribunal de Cristo
seremos recompensados y nuestra “labor en el Señor no es en vano” (v. 58). Este
pasaje (1 Cor. 15:51–58) que trata del rapto de la iglesia, junto con la anterior
revelación de Pablo sobre los tesalonicenses (1 Tes. 4:1 4–17), constituyen las
principales escrituras sobre esta gran verdad de la venida del Señor. y la brillante
esperanza de que podría ser pronto.
CRISTO SE APARECE A LOS CREYENTES PRIMERO
Ante los ojos de Dios, que da vida a todo, y de Cristo Jesús…, les mando que
guarden este mandamiento sin mancha ni culpa hasta la aparición de
nuestro Señor Jesucristo, que Dios hará a su debido tiempo. (1 Timoteo
6:13-15)
En relación con el encargo de Pablo a Timoteo de obedecer a Dios y de tener
su testimonio "sin mancha ni culpa" (v. 14), Pablo vio al Señor Jesucristo como el
juez final de esta situación, quien juzgará a Timoteo en el momento de Su
viniendo. Aunque Cristo no aparecerá al mundo entero hasta el tiempo de Su
segunda venida, obviamente aparecerá a aquellos que son arrebatados en el
período anterior a estos eventos del tiempo del fin. En ese momento, se evaluará
la vida ejemplar de Timoteo. La vida cristiana se completa en el momento de la
venida de Cristo.
LA ESPERANZA DE SER LLEVADO CON SEGURIDAD AL REINO CELESTIAL
DE CRISTO
Porque la gracia de Dios ... nos enseña a decir "No" a la impiedad y las
pasiones mundanas, y a vivir una vida de dominio propio, recta y piadosa en
esta era presente, mientras esperamos la esperanza bienaventurada: la
aparición de la gloria de Dios. nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo, que
se dio a sí mismo por nosotros para redimirnos de toda maldad y purificar
para sí un pueblo que es suyo, ansioso por hacer el bien. (Tito 2:11-14)
Al apelar a Tito, Pablo declaró que el evangelio de salvación “nos enseña a decir
'no' a la impiedad y las pasiones mundanas, ya vivir una vida de dominio propio,
recta y piadosa en esta era presente” (v. 12). Mientras vivimos nuestras vidas en
este mundo, tenemos una maravillosa esperanza. Como lo expresó Pablo,
“mientras aguardamos la esperanza bienaventurada, la manifestación de la
gloria de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo” (v. 13). Esta esperanza,
obviamente, se relaciona con el rapto de la iglesia en lugar de la segunda venida
de Cristo para establecer Su reino, pero se ha planteado la pregunta de por qué
se describe como "la manifestación de la gloria".
En su segunda venida, Jesús aparecerá en un evento glorioso descrito en
Apocalipsis 19:11–16, un evento que todo el mundo verá (1:7). Por otro lado, el
rapto de la iglesia nunca se describe como visible para el mundo. Por tanto, la
pregunta sigue siendo: ¿Cómo se puede describir el rapto como un evento
glorioso, como un evento que revela la gloria de Dios? La respuesta es bastante
simple.
Si bien el mundo no verá la gloria de Cristo en el momento del rapto, como lo
verá en el momento de la segunda venida, en el rapto los cristianos lo
contemplarán en Su gloria y para ellos será una manifestación gloriosa. Como se
dice en 1 Juan 3: 2, “Aún no se ha dado a conocer lo que habremos de ser. Pero
sabemos que cuando Cristo aparezca, seremos como él, porque lo veremos tal
como es”.
Los cristianos necesariamente necesitarán ser transformados en cuerpos sin
pecado para poder contemplar al Señor en Su santa gloria. El hecho de que "lo
veremos tal como es" demuestra que los cristianos serán transformados, lo que
les permitirá verlo en Su gloria.
CRISTO VIENE A RESCATARTE
En solo un rato
el que viene vendrá
y no se demorará. (Hebreos 10:37)
Mientras el cristiano espera con ansias el alivio de las persecuciones y
dificultades presentes, se le da la promesa: “Dentro de poco, el que ha de
venir, vendrá y no tardará” (v. 37). La referencia, sin duda, es al rapto de la iglesia
cuando todo cristiano, vivo o muerto, será arrebatado por el
Señor. Necesariamente, esto pondrá fin a los conflictos y problemas de esta vida
y constituirá una parte de la esperanza segura de los cristianos cuando miramos
a Dios para resolver nuestros problemas.
CRISTO VIENE PRONTO. ¡TENGA ESPERANZA!
El fin de todas las cosas está cerca. Por tanto, estad alerta y sobrio para que
podáis orar. (1 Pedro 4:7)
En esta breve declaración, el hecho de que la vida no durará para siempre
debería ser un estímulo para los cristianos que atraviesan serios problemas. La
peregrinación de un cristiano en la tierra es temporal y pronto puede ser
interrumpida por el rapto de la iglesia. Esto debe servir como estímulo para el
servicio fiel y la perseverancia donde las persecuciones y las pruebas pueden ser
la suerte de un cristiano individual.
Como nos han mostrado estas últimas profecías, el rapto no tiene la intención de
asustarnos o hacernos perder el sueño. En cambio, el rapto ofrece
esperanza. Puede que estemos sufriendo en este mundo presente de
quebrantamiento y pecado, pero nuestro Señor no nos abandonará. Él regresará
para llevarnos lejos de este mundo, y verdaderamente experimentaremos el
"gran gozo" que la palabra rapto originalmente pretendía.