Vanessa LEMM (Editora). Michel Foucault: Neoliberalismo y biopoltica.

Santiago de Chile: Universidad Diego Portales, 2010, 459 pp.

Los textos contenidos de este volumen no slo dan cuenta del

pensamiento del filsofo francs, sino adems, proyectan sus
herramientas conceptuales hacia una hermenutica del neoliberalismo
contemporneo.

En la primera seccin titulada Gubernamentalidad Neoliberal, Dadier

Fassin (21-49) analiza el concepto de biopoltica y explora la forma cmo
las sociedades implementan tecnologas de normalizacin que permiten
la aparicin de una poltica respecto de la vida, poltica que determina el
modo en que ser tratada la poblacin y los individuos. Esta soberana
sobre la vida y su organizacin se extiende, igualmente, al otro extremo
de influencia del biopoder, para establecer una soberana sobre la
muerte, lo que determina el espacio de biolegitimidad o de valoracin
que una sociedad otorga a sus miembros.

La riqueza conceptual del pensamiento de Foucault se expresa con

fuerza en el texto de Carolina Rojas (51-84), quien analiza la nocin de
gubernamentalidad para establecer las relaciones de poder y los
procesos de subjetivizacin en la sociedad neoliberal que Rojas
ejemplifica investigando la poltica pblica aplicada a la poblacin de
extrema pobreza en Chile. As, puede poner en evidencia el modo cmo
operan los, as llamados, dispositivos generadores de subjetividad que
en el caso analizado determinan la aceptabilidad de aquellos
dispositivos de subjetividad catalogados como marginales.

Michaela Mayhofer y Hernn Cuevas (85-122) examinan desde la

matriz foucaultiana una estrategia biopoltica que pretende
recontextualizar la relacin mdico-paciente y promover una nueva
forma de ciudadana, esta vez, explcitamente biolgica, que sea capaz
de incidir e interpelar el saber mdico, la empresa cientfica y las
polticas pblicas; donde la nueva condicin del enfermo, promueva una
transformacin de unos regmenes de verdad que, muchas veces, fueron
excluyentes y excesivamente jerrquicos.

En el estudio de Jos Molina (123-150) podemos encontrar una precisin

y ejemplificacin de la biopoltica como configuracin de los dispositivos
de control y de disciplinamiento, concretamente aplicados al anlisis de
la vida de los jvenes, donde se detecta una desvalorizacin de sus
vivencias e interacciones, todo esto, promovido por una estrategia de
integracin social forzada.

A su vez, Flavia Costa y Pablo Esteban Rodrguez (151-173) plantean que

los espacios en los que opera el biopoder no son slo aquellos
vinculados a las experiencias de los sujetos, sino igualmente, el biopoder
se adentra en aquella dimensin corprea de los sujetos: gentica y
somtica (ethos del fitness). El biopoder se dirige a este nuevo espacio
para establecer formas originales de gobernamentalidad neoliberal,
donde el principio de inteligibilidad econmica se orienta, esta vez, al
cuerpo como capital que podemos incrementar, exhibindolo y
perfeccionndolo.

La segunda seccin del libro, denominada Neoliberalismo, Economa y

Ley, se inicia con una revisin de Marcos Garca de la Huerta (177-197)
al neoliberalismo como conjunto de estrategias de poder, a partir de las
cuales, la economa adquiere autonoma de lo poltico, situacin que
redefine la legitimacin del Estado, desde la denominada razn de
Estado hacia la razn de Mercado que se instituye en mecanismo
automtico y autnomo que no requiere control, pues, establece una
gubernamentalidad tecnocrtica no deliberativa que desconfa de la
capacidad de elegir y de decidir y que propicia el despliegue de
dispositivos biopolticos de control de la poblacin.

Miguel Vetter (199-215) intenta conciliar una postura republicana en

Foucault como argumento general para enfrentar la biopoltica del
neoliberalismo. A partir de tal argumento, Vetter intentara responder a
esa suerte de regresin jurdica que se ha producido dada la
subordinacin de la ley a la norma, con nfasis en una tecnologa de
produccin de subjetividad. Esta circunstancia contempornea debe
comprenderse como un intento de reconciliacin entre el poder pastoral
y el poder poltico, a partir de lo cual, se menoscaba la condicin de
ciudadana en beneficio del establecimiento de un conjunto de
individuos sometidos a un orden que se debe obedecer.

Por su parte, Natalia Ortiz (217-243) presenta las variaciones del

pensamiento de Foucault respecto de la Libertad y cmo sta ltima se
articula con el poder. Primero, se plantean ideas foucaultianas respecto
a que la libertad se ve subordinada a la biopoltica, donde la libertad es
producida y consumida para organizar el modo en que la vida ser
gobernada. Esta concepcin de libertad estara en la base de la
biopoltica del liberalismo donde, por medio de ciertas tecnologas, se
destruyen y producen unas libertades de acuerdo a determinados
intereses. No obstante, Ortiz advierte que lo anterior no permite adherir
al pensador francs al liberalismo o a una posicin de resignacin frente
a las circunstancias. Foucault no se detiene y no tarda en constatar que
a partir de las transgresiones, de las prcticas que tensionan, y de las
resistencias, es posible hacer evidente que el poder no es, como
primeramente
planteaba,
contraparte
de
la
libertad.
Para
fundamentarlo, Ortiz reconstruye una confrontacin de las libertades de
la antigedad y las libertades del liberalismo o neoliberalismo. As llega
a definir que en las primeras se da la confluencia de tica, esttica y
poltica en beneficio de una transformacin del s mismo; mientras que
en el liberalismo se da una produccin de las libertades en funcin de
ciertas instituciones u objetivos, como lo son el mercado o la empresa.
Ortiz indica que a partir de esto es posible plantear otras libertades,
donde la accin del poder permita la creacin de otros modos de vida,
gracias a una actitud crtica, asociada al corazn de la modernidad, que
permitira romper con aquella racionalidad poltica neoliberal.

En la seccin Los Nuevos Dispositivos de Seguridad, Thomas Lemke

(247-274) retoma la relacin entre liberalismo y biopoltica,
detenindose en aquellos dispositivos de control de la poblacin
definidos en la llamada tecnologa de seguridad que se nutre de la
economa poltica liberal e, igualmente, de la indagacin del orden
natural de las cosas, con el propsito de plantear la forma ms
adecuada de gobernar a los sujetos. As, Lemke retoma la idea de una
libertad al servicio del biopoder como instrumento de las prcticas
gubernamentales. A partir de lo anterior, se da cuenta de la paradoja en
la que se encuentra el liberalismo que, por una parte, pretende hacer
prevalecer un impulso por producir libertad y, por otro, la coloca en
peligro de destruccin. Tal paradoja determina que la libertad liberal se
produce considerando unos lmites convenientemente calculados, donde
toda situacin de peligro debe ser definida en trminos de ventajas y de
costos. As, desde esta perspectiva, se enfatiza que el neoliberalismo
necesita de cierto juego con el miedo que permita inducir una
subjetividad responsable y confiable.

Frdric Gros (275-292) estructura y proyecta algunas de las ideas de

Foucault vinculadas a la problemtica histrica de la seguridad, frente a
lo cual establece cuatro edades. La primera, de la Seguridad Espiritual,
donde prevalece la figura del sabio y donde se persigue el dominio de s
mismo; la segunda es la etapa de la Seguridad Imperial donde la
seguridad es la que provee el gobierno del emperador o del pastor, y
que se identifica con la gubernamentalidad pastoral; la tercera poca, es
la denominada Seguridad Soberanista que se orienta al Estado y donde
prevalece un sujeto poltico al que se debe garantizar la integridad y
defensa tanto externa como interna. La cuarta, correspondera a la edad
actual que denomina de la Seguridad Biopoltica. Gros plantea que el
objetivo que se pretende asegurar ya no ser el Estado sino el control de
flujos propicios para la vida de los individuos. Por otro lado, seala
diferencias a nivel de los intervinientes, pues, no ser el Estado el nico
garante de la seguridad, ingresando empresas privadas expertas en el
control de flujos protegidos como las ONGs. Igualmente, existen
diferencias a nivel de los fines ya que no establece un determinado logro
de seguridad de tipo cerrado (fronteras geogrficas protegidas), puesto
que en adelante el propsito de la Seguridad es determinar y
asegurar los intercambios y sus trnsitos. Por ltimo, respecto de las
amenazas, se abandona el modelo del enemigo y se establece la calidad
de sospechoso.

En la seccin Constitucin de un Sujeto Revolucionario, Friedrich Balke

(295-314) aborda crticamente determinados planteamientos de Hanna
Arendt respecto de la revolucin. Por medio de categoras crticas
diseadas por Foucault, Balke sita a Arendt como una pensadora de la
biopoltica, a pesar de sus intentos por oponerse a ella.

Ricardo Camargo (315-332) indaga en las condiciones de posibilidad de

subvertir el orden establecido y plantear una emancipacin. Para ello,
sita a la poblacin como aquel espacio de intervencin gubernamental
donde se establece la problemtica relacin entre el poder establecido y
la resistencia posible que, lejos de permitir establecer una posibilidad de
emancipacin, establece qu conducta y qu contra-conducta son
manifestaciones coetneas adscritas a una misma inteligibilidad. No
obstante esto ltimo, surge la pregunta sobre si es posible trascender
dicha inteligibilidad, lo cual slo sera posible en el acontecer del evento
revolucionario que slo se explica a s mismo.

Mauricio Berger (333-361) analiza el concepto de biopoltica desde las

perspectivas del control y el gobierno de la vida, pero lejos de hacer una
lectura restrictiva del control, busca ampliarlo y recuperar una visin
positiva. Berger recurre para ello a los anlisis de Agamben, Negri y de
Virno para sostener que la biopoltica tiene al menos dos
interpretaciones. La primera se asienta en una actividad que genera
dispositivos que terminan secuestrando las posibilidades de accin
poltica de la poblacin; la otra interpretacin, sostiene Berger, es una
posible definicin afirmativa de biopoltica que se vincule con
determinadas facultades corporales de los sujetos, que les permita
reapropiarse del poder crtico y enfrentar el ordenamiento poltico que
les acontece. Berger sostiene que asumir una biopoltica positiva
permite plantear que es posible otra organizacin del mundo, lo menos
opresora posible.

Vanessa Lemm (365-396), al igual que Berger, aborda una redefinicin

de la biopoltica en sentido afirmativo. Esta vez, desde una perspectiva
que recurre a Nietzsche y a su comprensin de la nocin de animalidad y
su relacin con la condicin humana. Lemm argumenta crticamente que
en la constitucin del ser humano los esfuerzos civilizatorios por
organizar la sociedad y la poltica propician la domesticacin y el
disciplinamiento de la animalidad (suprimindola) del ser humano. Por
otro lado, segn Lemm, cuando se genera una poltica, ya no civilizatoria
sino cultural, se establece la posibilidad de lo que Foucault denomina
una biopoltica afirmativa en donde se establece un enlace con la
creatividad que permite pluralizar las formas de vida, basadas, esta vez,
en la responsabilidad individual y en la promocin de un ethos de
libertad.

Maria Muhle (397-432) se enfrenta al discurso que ha generado visiones

reduccionistas de la relacin entre biopoltica y vida, perspectivas que
sostienen visiones positivas (vida como modelo) o negativas (vida como
objeto) respecto de la relacin de la vida y las tcnicas biopolticas.
Muhle considera que esto no encaja con una adecuada interpretacin del
pensamiento de Foucault, quien no le habra otorgado un determinado
sentido positivo o negativo a la biopoltica sino que, ms bien, habra
definido una tendencia de la vida en relacin a la biopoltica, por cuanto
se revela que la vida oscila entre una tendencia hacia la
autoconservacin y otra hacia la autosuperacin, oscilacin que

debemos ubicar en un continuo polarizado que no puede reducirse a

favor de uno de sus ejes.

En el artculo de Francesco Adorno (433-451) se vuelve sobre la nocin

de biopoltica. Esta vez, para dar cuenta de cmo se gestiona la vida y la
muerte al interior del neoliberalismo y cmo, en l, se enlazan biologa y
economa con el propsito de establecer la posibilidad de garantizar la
conservacin del poder y propiciar una estabilidad del marco poltico
vigente, en lo que se denomina hacer vivir y dejar morir.

En sntesis, el pensamiento de Foucault aparece en este libro como caja

de herramientas que permite desentraar los mecanismos del poder en
la sociedad contempornea, y transparentar sus efectos en la vida de
quienes la componemos y se constituye en una excelente reflexin sobre
la biopoltica, el neoliberalismo y el poder.

La Biopoltica de Foucault: Un concepto esencial para comprender la

sociedad contempornea

El gegrafo y politlogo sueco, Rudolf Kjelln, en los aos 20 public

una serie de escritos que integraban los nuevos saberes, intentando
pensar al Estado como un organismo. Buscando nombres apropiados
para las diferentes ramas de la nueva ciencia poltica que vislumbraba,
acu los trminos geopoltica y biopoltica. Este ltimo concepto lo
aplic a la vida social, a las luchas de ideas e intereses entre grupos y
clases que transcurren en la sociedad[1].

Si bien la idea pergeada por Kjelln no se coincide con el uso que le da

el filsofo francs, Michel Foucault, la similitud est en intentar abordar
la realidad poltica del Estado poniendo entre parntesis las categoras
jurdicas. Para ambos, la realidad del Estado es, aunque de diferentes
maneras, una forma viviente[2].

Las disciplinas del cuerpo y las regulaciones de la poblacin son los ejes
alrededor de los cuales se despliegan los mecanismos de poder sobre la

vida. La anatoma y la biologa, la emergencia del individuo como

inteligibilidad posible y las tecnologas que lo encierran dan cuenta de
un poder cuya funcin ya no es matar, sino que invadir la vida en su
totalidad.

Biopoltica el nombre que da el filsofo francs Michel Foucault a una

forma especfica de gobierno que aspira a la gestin de los procesos
biolgicos de la poblacin. Foucault sostiene que la Biopoltica es
efecto de una preocupacin anterior del poder poltico: El Biopoder, que
son un conjunto de estrategias de saber y relaciones de poder que se
articulan en el siglo XVII sobre lo viviente en Occidente. Esta modalidad
se despliega sobre lo humano. Primero se pens en el cuerpo como
mquina: su educacin, el aumento de sus aptitudes, el arrancamiento
de sus fuerzas, el crecimiento paralelo de su utilidad y su docilidad, su
integracin en sistemas de control eficaces y econmicos, todo ello
qued asegurado por procedimientos de poder caractersticos de las
disciplinas: una anatomopoltica del cuerpo humano[3].

El surgimiento del Biopoder absorbe el antiguo derecho de vida y muerte

que el soberano detentaba sobre sus sbditos y, en las sociedades post
Revolucin Francesa, aspira a convertir la vida en objeto administrable.
Foucault acusa el surgimiento de una tecnologa individualizante del
poder, que por medio del anlisis de los individuos, sus
comportamientos y sus cuerpos, aspira a producir cuerpos dciles y
fragmentados. En funcin de esto se inventan herramientas como la
vigilancia, el control, el conteo del rendimiento o el constante
examen de las capacidades.

Este pensamiento vino a cuajar en el siglo XVIII con el desarrollo de un

dominio de saber antes ajeno a las preocupaciones de los
administradores del poder: la demografa. El desarrollo en el siglo XVIII
de la demografa, de las estructuras urbanas, del problema de la mano
de obra industrial, hizo aparecer la cuestin biolgica y mdica de las
poblaciones humanas, con sus condiciones de existencia, de hbitat, de
alimentacin, con su natalidad y mortalidad, con sus fenmenos
patolgicos (epidemias, endemias, mortalidad infantil). El cuerpo
social deja de ser una simple metfora jurdico-poltica (como la
que encontramos en el Leviatan) para aparecer como una
realidad biolgica y un campo de intervencin mdica[4].

La Biopoltica es heredera de esta preocupacin y nueva forma de

gestin por parte del poder poltico. Foucault sita su emergencia a
mediados del siglo XVIII y acusa que es un procedimiento que se dirige
al cuerpo-especie, abriendo para el gobierno de los cuerpos una
biopoltica de la poblacin[5]. Se instauran as una serie de mecanismos
y tcnicas sobre lo social que buscan el cuidado de la vida bien
gestionada.

Foucault sostiene que dicha inteligibilidad busca tomar en gestin la

vida, los procesos biolgicos del hombre-especie, y asegurar no tanto su
disciplina como su regulacin () Ms ac de ese gran poder absoluto,
dramtico, hosco, que era el poder de la soberana, y que consista en
poder hacer morir, he aqu que aparece, con la tecnologa del biopoder,
un poder continuo, cientfico: el de hacer vivir[6].

EL NACIMIENTO DE LA BIOPOLTICA

En el libro El nacimiento de la biopoltica (FCE), se integran las clases

impartidas por el filsofo francs en el Collge de France entre 1978 y
1979. La compilacin fue editada por Michel Senellart y se aboca a lo
que Foucault denomina el arte de gobernar, que es la manera meditada
de hacer el mejor gobierno y, tambin, al mismo tiempo, la reflexin
sobre la mejor manera de posible de gobernar[7].

Querra determinar de qu modo se estableci el dominio de la

prctica del gobierno, sus diferentes objetos, sus reglas generales, sus
objetivos de conjunto para gobernar de la mejor manera posible. En
suma, es el estudio de la racionalizacin de la prctica gubernamental
en el ejercicio de la soberana poltica[8]- comenta Foucault al comienzo
del libro.

A contrapelo de los universales historicistas, se propone no interrogar

los universales utilizando la historia como mtodo crtico, sino a partir de
la decisin de la inexistencia de los universales para preguntar qu
historia puede hacerse[9].

Foucault tambin analiza el instrumento intelectual a partir del cual

desde el siglo XVIII el Estado es obligado a autolimitarse: la economa
poltica. Desde ese

No es la sociedad mercantil la que est en juego en este nuevo arte de

gobernar () La sociedad regulada por el mercado en la que piensan los
neoliberales es una sociedad en la que lo que debe constituir el principio
regulador no es tanto el intercambio de las mercancas sino los
mecanismos de la competencia. Son estos mecanismos los que deben
tener el mximo de extensin posible, los que deben ocupar el mayor
volumen posible en la sociedad. Es decir que lo que se trata de obtener
no es una sociedad sometida al efecto mercanca sino una sociedad
sometida a la dinmica de la competencia. No es una sociedad de
supermercado sino una sociedad de empresa. El homo economicus que
se quiere reconstituir no es el hombre del intercambio, tampoco el
hombre consumidor; es el hombre de la empresa y la produccin[10].
punto el filsofo emprende el anlisis de las formas de esa
gubernamentalidad liberal.

LA PARRESA Y LA RETRICA

El Coraje de la verdad, por su parte, (FCE) rene las clases del ltimo
curso que dict Michel Foucault en el Collge de France, entre febrero y
marzo de 1984, ao en el que profundiza los anlisis llevados en el curso
El gobierno del s y de los otros.

Ya en la primera clase, Foucault dice que le resulta interesante analizar,

en sus condiciones y sus formas, el tipo de acto mediante el cual el
sujeto, al decir la verdad, se manifiesta, y con esto quiero decir: se
representa a s mismo y es reconocido por los otros como alguien que
dice la verdad[11].

Si bien es un anlisis que corona su trayectoria terica centrada en el

anlisis de las relaciones de poder, de la emergencia de dispositivos de
control social y de sujecin, de mecanismos de subjetivacin y de

produccin de verdades, El coraje de la verdad apuesta por revisar lo

que significa el decir veraz en poltica tomando distancia del
platonismo y su mundo trascendente de formas inteligibles, y
acercndose ms al cinismo antiguo desplegado como filosofa prctica.

En esta obra vemos a Foucault en un trabajo de hermenutica con la

filosofa clsica griega. Como en gran parte de su obra, vuelve sobre los
tpicos de los modos de veridiccin, los modos de decir la verdad en el
parresiasta, el sabio, el profeta y el docente. En la analtica de Foucault
aparecen Alcibiades, el interrogatorio socrtico, el autoexilio de Herclito
o la interpelacin de Iscratres a Nicocles. Creo que, desde la cultura
griega, el sujeto que dice la verdad adopta esas cuatro formas posibles:
o es el profeta, o es el sabio, o es el tcnico, o es el parresiasta[12].

Contrapone la parresa a la retrica, la que acusa de no implicar ningn

lazo del orden de la creencia entre quien habla y lo que ste
enuncia[13]. A su juicio, en dicha prctica discursiva se deshace el
lazo entre el que habla y lo que dice, en cambio la parrhesa establece,
pues, entre quien habla y lo que dice un lazo fuerte, necesario,
constitutivo, pero abre bajo la forma del riesgo el vnculo entre el
hablante y su interlocutor[14]. Para Foucault la parrhesa es algo muy
distinto a una tcnica o un oficio, sino que una actitud, una manera de
ser emparentada con la virtud.

Como muy bien lo dice el ttulo del libro, Foucault entiende la parrhesa
como el coraje de la verdad en quien habla y asume el riesgo de decir,
a pesar de todo, toda la verdad que concibe, pero es tambin el coraje
del interlocutor que acepta recibir como cierta la verdad ofensiva que
escucha[15].

Su horizonte es interrogar, como en casi todos sus escritos anteriores,

los regmenes de verdad; las relaciones entre verdad, poder y sujeto.

NEOLIBERALISMO Y BIOPOLTICA

Michel Foucault: Neoliberalismo y biopoltica, editado por Vanesa

Lemm (Ediciones Universidad Diego Portales), congrega a estudiosos de

la obra foucaultiana de diversas nacionalidades, quienes retoman,

revisan y rearticulan desde distintas disciplinas sus proposiciones
referidas a las nuevas formas de gubernamentalidad.

Lemm parte por aclarar que los nuevos dispositivos de poder se basan
en una forma de racionalidad poltica que toma sus criterios a partir de
nuevos campos de objetos que se encuentran al exterior del Estado: la
economa poltica y el sistema del derecho. Este saber/poder
antisoberano no persigue ms reinar sobre sujetos que tienen su estatus
o privilegios diferenciados, sino que quiere gobernar sobre una
pluralidad de hombres que forma una poblacin. A esta nueva
configuracin de saber/poder Foucault le llama gubernamentalidad[16].

El libro se estructura en cinco captulos que congregan a los

investigadores. Estn dedicados a la gubernamentalidad neoliberal; a las
relaciones entre el neoliberalismo, la economa y la ley; a los nuevos
dispositivos de seguridad; a la construccin de un sujeto revolucionario;
y a una biopoltica afirmativa: productividad y creatividad de la vida.

Segn cuenta Lemm, los ensayos de la primera parte del libro se

preguntan qu nuevo tipo de legitimidad y de derechos tiene el sujeto
viviente? O cmo hace la forma neoliberal de gobernar para proteger,
asegurar, potenciar la vida de aquellas poblaciones ms marginales de
la sociedad? Y sobre qu significa potenciar la vida y el cuerpo de cada
uno en la lgica neoliberal caracterizada por la privatizacin de la
seguridad social y el ideal de ser empresarios de s mismo?

Al asumir que la seguridad neoliberal no quiere decir ausencia del

riesgo, sino ms bien clculo del riesgo. Lemm parafrasea al filsofo
Carlos Marx en su tesis que deca que todos los derechos liberales se
pueden resumir en el derecho a la seguridad.

A la hora de referirse a las resistencias posibles a las subjetivaciones y

los dispositivos de control de esta nueva forma de poder, Lemm invita a
revisar a las dos ltimas partes del libro debido al hecho de que estas
formas de poder constituyen ellas mismas la subjetividad del sujeto en
tanto sujeto obediente a normas que parecen originarse desde su propio
interior o naturaleza, y por tanto difcilmente identificables como formas

de represin u opresin, la cuestin de la resistencia en regmenes

neoliberales es ms que nunca actual y necesaria[17].

BIOPOLTICAS DEL SUR

Biopolticas del Sur, editado por Isabel Cassigoli y Mario Sobrazo (Arcis
ediciones), rene varias ponencias del Primer y Segundo Coloquio de
Biopoltica, realizados en 2007 y 2008. Tal como dicen sus editores, se
trata de increpar el rgimen de verdad de los saberes , sino tambin y
este sera el plus del libro- el modo en que los saberes operan,
intervienen y constituyen la cuestin social.

Articulado en torno a matrices conceptuales que arrancan desde el

pensamiento foucaultiano abarcan temas como las matrices
conceptuales de la biopoltica, economa, territorio y poblacin,
dispositivos educacionales, los medios y el espectculo del poder y
soberana y estados de excepcin.

La recopilacin conecta con los trabajos de Foucault. Uno de los autores,

Edgardo Castro, se lanza a entender cmo el filsofo francs entiende el
liberalismo: El liberalismo no es para Foucault fundamentalmente una
doctrina econmica y tampoco lo es la nocin de mercado, sino una
racionalidad poltica, gubernamental, que surge en el Occidente
moderno en relacin con la forma que tom la soberana estatal en la
poca de la Razn de Estado, durante los siglos XVII y XVIII, y que se
reformul a mediados del siglo XX en relacin con la necesidad de
legitimar y construir una nueva forma de soberana luego de la derrota
de la Alemania nazi[18].

Castro destaca que para Foucault el mercado durante la Edad Media y

hasta el siglo XVII, funcion como un lugar de justicia, o sea, de
reglamentacin acerca de los productos, sus tasas, el justo precio; con el
liberalismo el mercado ser un lugar de produccin de la verdad. Es la
supuesta naturalidad del mercado, en efecto, la que permite discernir
entre las prcticas correctas o incorrectas de gobierno[19]- sostiene
Castro parafraseando al autor francs.

Damin Pierbattisti aade que los dispositivos de seguridad y los

mecanismos disciplinarios constituyen los dos grandes ejes de una
doctrina de gobierno cuya caracterstica reposa sobre la produccin
permanente de las libertades[20].

Marco Valencia, por su parte, acerca las nociones de biopoltica a las

polticas de vivienda y espacios urbanos en Chile. Revisando las polticas
de vivienda desde la Ley de Habitaciones Obreras de 1906, hace un
recorrido por los proyectos CORVI de los 60 y 70, alineados con la
estrategia nacional desarrollista. La ciudad como estructura simblica
de la renovacin social se constituy en un claro campo de accin para
los discursos desarrollistas () Una retrica de poder y deseo, una forma
de asegurar legitimidad pero tambin de impulsar integracin. La ciudad
y su arquitectura como dispositivos de persuasin social, como
elementos de seduccin del nuevo paraso modernista[21].

Valencia se coloca en el Santiago de 1973, lugar que a su juicio es un

momento de inflexin de una curva que comienza a ascender desde la
ciudad industrial de la CORFO hasta alcanzar el punto ms alto de
integracin urbana al consumo de las masas, con los regmenes
nacional populares. Es nuestro 68 chileno, el principio y el fin de una era.
Donde los profetas desarmados de la UP vieron que naca la ciudad del
hombre nuevo, no saban que estaban viviendo ya el ocaso de un
modelo urbano asociado al Estado regulador y al crecimiento de la
produccin
y
de
la
redistribucin
bajo
patrones
fondistas
keynesianos[22].

Punto de inflexin y comienzo de una nueva ciudad, diseada ahora por

el poder extremado de una dictadura militar neoliberal. Valencia resalta
la imagen de la llama de la libertad y el altar de la patria inaugurados en
1975. Esta nueva monumentalidad de la dictadura se posan en el viejo
paisaje del eje cvico, frente al Palacio de La Moneda, representando la
restauracin del orden y la disciplina entre la calle Bulnes y La Moneda
en ruinas[23].

Por su parte, Paula Aguilar firma un lcido trabajo sobre el discurso y la

praxis de la Agencia de los Estados Unidos para el Desarrollo (Usaid) a la
luz de las nociones de Foucault sobre poblacin, dando cuenta que en la
inteligibilidad dada a los denominados Estados fallidos, se lanza una

compleja trama de frmulas de control y resistencia territorial. El

discurso sobre el terrorismo lleva como contraparte la capacidad de
intervenir humanitariamente en cualquier lugar en que sea
necesario[24].

Aguilar hace ver que la definicin de los riesgos planteada por la USAID
estipula que cualquier poblacin vulnerable es potencialmente
disruptiva para la seguridad nacional (de Estados Unidos)[25].

Otra avenida que permite el pensamiento de Foucault es su aplicacin

en el anlisis de los movimientos sociales y las prcticas de resistencia.
Ivn Pincheira apunta que en el Chile de la postdictadura se ha pasado
de las doctrinas de la seguridad nacional a las doctrinas de la
seguridad ciudadana, nuevo dispositivo discursivo, corpus doctrinario
polarizador del entorno social[26].

Pincheira concluye que el nuestro ya no es el tiempo en que los

dispositivos de control se ejecutan privilegiadamente en los espacios de
encierro, sino que fundamentalmente en los espacios abiertos; de la
circulacin y el acontecimiento. Es ac donde el capitalismo tiene el
imperativo, antes de producir cosas, de producir sujetos. Que logre o no
producirlos a la exacta medida de sus requerimientos es, justamente, lo
que configura las luchas sociales contemporneas. Ser, por tanto, en
este lugar, el de las formas de vida, donde se configura el campo de
lucha, de la tctica y la estrategia[27].

Por Mauricio Becerra Rebolled