fíano6

*
LA ESTRUCTURA DEL SISTEMA HEGELIANO
And ré Lé o na rd **

g esolia
(2007), p p . 73-99
sd Filo
a ehe
Este a rtíc ulo q uisie ra intro d uc ir a l c o ra zó n d e «la c o sa m ism a ». Esta «c o sa » no e s

l sisteiom
a q uí e l siste m a he g e lia no p ro p ia m e nte e n su to ta lid a d . Ello se ría p re te nc io so . Se

La e struc tura d eEstud

tra ta m á s b ie n d e la e struc tura d e e ste siste m a , e s d e c ir d e la fo rm a e sp e c ula ti-
va q ue d e te rm ina e l d e sa rro llo y e l o rd e na m ie nto d e su c o nte nid o y p e rm ite
c a p ta r, e n su c o he re nc ia e sp e c ífic a , la s d istinta s o b ra s d o nd e se e xp o ne la siste -
m á tic a he g e lia na . Esta s o b ra s so n p rinc ip a lm e nte la Fe no me no lo g ía de l e sp íritu ,
la Enc ic lo p e dia de la s c ie nc ia s filo só fic a s y lo s d ive rso s C urso s de Be rlín. En la s
o b ra s re sta nte s e nc o ntra m o s to d a vía la C ie nc ia de la ló g ic a –q ue e s e l d e sp lie -
g ue d e ta lla d o d e lo q ue e n fo rm a a b re via d a e nc o ntra m o s e n la ló g ic a d e la
Enc ic lo p e dia – y lo s Princ ip io s de la filo so fía de l de re c ho , q ue c o nstituye n una
e la b o ra c ió n m á s p ro fund a d e la p a rte c o nsa g ra d a a l e sp íritu o b je tivo e n la En-
c ic lo p e d ia .

Pa ra a b o rd a r siste m á tic a m e nte e l siste m a he g e lia no d e b e m o s p a rtir d e la Enc i-

c lo p e dia . Ella e s p o r c ie rto la o b ra c um b re d e He g e l, e n la q ue ha q ue rid o d e -
p o sita r la fo rm a a c a b a d a d e su p e nsa m ie nto . La últim a e d ic ió n q ue no s d e jó d e
e lla e n 1830 e s e l fruto d e m á s d e q uinc e a ño s d e re to q ue s y e nm ie nd a s p a ra un 73
te xto d o nd e c a d a p a la b ra ha sid o p e nsa d a c o n m a d ure z p o r e l m a e stro . La
c e ntra lid a d c o nc e d id a a la Enc ic lo p e dia no sig nific a d e ning una m a ne ra a b a n-
d o na r la s o tra s o b ra s, q ue so n ig ua lm e nte p a rte d e l siste m a , p e ro c o m o intro -
d uc c ió n a a q ué l: la Fe no me no lo g ía , c o m o c ie nc ia d e la e xp e rie nc ia d e la c o n-
c ie nc ia , e s d e c ir c o m o una d e sc rip c ió n d e c ó m o la c o nc ie nc ia vulg a r a c c e d e
a l p unto d e vista filo só fic o ; y lo s C urso s de Be rlín, q ue func io na n c o m o una intro -
d uc c ió n e xo té ric a a la s e sfe ra s m á s e le va d a s d e l siste m a y fue ro n d e stina d o s a
lo s e stud ia nte s q ue lo ig no ra b a n. El § 18 d e la Enc ic lo p e dia no s b rind a e l a c c e so
a la s d ivisio ne s p rinc ip a le s d e la o b ra . En é l no s insp ira m o s p a ra e sb o za r a ho ra
un c ua d ro g e ne ra l e n tre s p a rte s d e la c ie nc ia e nc ic lo p é d ic a .

* Tra d uc c ió n d e And ré Lé o na rd , «La struc ture d u systè me hé g é lie n», e n: Re vue p hilo so p hiq ue
de Lo uva in , To m o 69 (C ua rta Se rie , N°4), no vie m b re 1971, p p . 495-524, re a liza d a p o r G a b rie l
G a rc ía y re visa d a p o r Ro se m a ry Rizo -Pa tró n. Se p ub lic a e sta tra d uc c ió n c o n la a uto riza c ió n
d e la Re vue p hilo so p hiq ue d e Lo uva in, c uya p a g ina c ió n o rig ina l a p a re c e e ntre c o rc he te s.
** And ré Lé o na rd ha sid o p ro fe so r d e filo so fía d e la Unive rsid a d d e Lo va ina d e 1970 a 1991, y
m ie m b ro d e la C o m isió n Te o ló g ic a Inte rna c io na l d e 1987 a 1991. Ac tua lm e nte e s o b isp o d e
Na m ur (Bé lg ic a ).
 I. La s tre s p a rte s d e la c ie nc ia e nc ic lo p é d ic a : la c ie nc ia d e la Ló g ic a , la
And ré Lé o na rd

filo so fía d e la Na tura le za , la filo so fía d e l Esp íritu

Ante s d e e ntra r d e lle no e n e l te m a d e b e m o s e xp lic a r un té rm ino c a p ita l d e l

le ng ua je he g e lia no , ya q ue e s p o sib le ha c e rlo a l m a rg e n [496] d e una g é ne sis
siste m á tic a e stric ta : e l té rm ino «Id e a », «Id e a a b so luta ». Pa ra c o m p re nd e r e l a l-
c a nc e e sp e c ula tivo d e la «Id e a » he g e lia na p o d e m o s re fe rirno s a l « No us» d e
Ana xá g o ra s, a la Id e a p la tó nic a e inc luso a l Lo g o s e sto ic o . La id e a e s la inte lig i-
b ilid a d d e to d a c o sa , e l p e nsa m ie nto q ue a nim a to d o y e n e l c ua l to d o e s un
re fle jo , una p a rtic ip a c ió n. Es e l to d o e n su inte lig ib ilid a d . La Id e a e s to d a c o sa e n
ta nto q ue fo rm a inte lig ib le tra nsp a re nte p a ra e l p e nsa m ie nto y e sta tra nsp a re n-
c ia m ism a . Es e l «Eid o s», la «Id e a » y la «Visió n» e n e l trip le se ntid o sub je tivo , o b je -
tivo y a b so luto d e lo q ue ve , lo q ue e s visto y e l a c to m ism o d e ve r. En sínte sis, la
Id e a e s, c o m o He g e l m ism o sug ie re , la « No e sis No e se o s» d e Aristó te le s, e l Pe nsa -
m ie nto q ue se p ie nsa a sí m ism o y p o r e llo m ism o p ie nsa to d o lo q ue e s p e nsa b le ,
e s d e c ir to d a re a lid a d . Po r e lla e s q ue se so stie ne n e l c ie lo y la tie rra , p o rq ue la
b a se d e la re a lid a d e s e l p e nsa m ie nto y fue ra d e é l (a unq ue no ha y un a fue ra )
e l re sto (a unq ue no ha y un re sto ) e s «e rro r, c o nfusió n, o p inió n va na , a g ita c ió n,
vo lunta d a rb itra ria y a p a rie nc ia p a sa je ra : só lo la Id e a a b so luta e s se r, vid a im p e -
re c e d e ra , ve rd a d q ue se sa b e a sí m ism a y a to d a ve rd a d » 1.
74
«Así p ue s –e sc rib e He g e l e n e l § 18 d e la Enc ic lo p e dia – la Id e a se re ve la c o m o
sie nd o e l p e nsa m ie nto p ura y sim p le m e nte id é ntic o c o nsig o m ism o ». La id e a e s,
a nte to d o , un unive rsa l, un Unive rso d e l c ua l, e n un se ntid o , no se sa le ja m á s. Es
e l p e nsa m ie nto q ue , sin im p o rta r lo q ue se a o lo q ue p ie nse , se a firm a y se c o n-
firm a sie m p re c o m o Pe nsa m ie nto y a sí p e rm a ne c e id é ntic o a sí m ism o . La Id e a ,
e nte nd id a e n e sta p ure za y a b stra c c ió n p o r la s c ua le s e lla e s p ura inte lig ib ilid a d
q ue se c o m p re nd e a sí m ism a c o m o inte lig ib ilid a d p ura , e s e l o b je to d e la c ie n-
c ia de la Ló g ic a , q ue e s p o r e llo la c ie nc ia d e la Id e a c o m o Lo g o s unive rsa l o ,
c o m o d ic e He g e l, d e la Ide a e n y p a ra sí, c o n e l d o b le m a tiz d e a b stra c c ió n o
p ure za p e ro a la ve z d e to ta lid a d y d e a use nc ia d e unila te ra lid a d , im p lic a d a s
e n la e xp re sió n «e n y p a ra sí». Pe ro e n re a lid a d , e sta d e finic ió n d e la id e a c o m o
sie nd o e l p e nsa r id é ntic o c o nsig o m ism o e xp re sa m á s q ue la sim p le unive rsa li-
d a d ló g ic a d e l Pe nsa m ie nto . No o lvid e m o s q ue , e n e fe c to , e n He g e l no ha y
a firm a c ió n ve rd a d e ra si no e s p o r m e d io d e la ne g a c ió n d e la ne g a c ió n. Así
c o m o e l infinito he g e lia no no e s o tra c o sa q ue la ne g a c ió n d e a q ue lla na d a
q ue e s lo finito , la id e ntid a d c o nsig o m ism o d e l Pe nsa m ie nto no e s o tra c o sa q ue
la ne g a c ió n d e su d ife re nc ia c o nsig o m ism o . En la e xp re sió n «id é ntic o c o nsig o
m ism o » (y e sp e c ia lm e nte e n e l p re fijo «c o n-») [ 497] e stá im p lic a d o un p ro c e so
d e id e ntific a c ió n c o nsig o m ism o p o rq ue si e l p e nsa m ie nto se id e ntific a c o nsig o

1
Wisse nsc ha ft de r Lo g ik, II (Philo so p hisc he Bib lio the k), Ha m b urg o :F. Me ine r Ve rla g , p . 484 a .
m ism o , e s p o rq ue d ifie re c o nsig o m ism o y nie g a e sta d ife re nc ia . La d ista nc ia

La e struc tura d e l siste m a he g e lia no

re sp e c to d e sí m ism o im p lic a d a e n e sta id e ntific a c ió n c o n-sig o m ism o c o nstitu-
ye la Id e a c o m o Na tura le za y a sí fund a la filo so fía de la Na tura le za , q ue se g ún la
te rm ino lo g ía he g e lia na e s la c ie nc ia d e la Ide a e n su se r o tro , e s d e c ir d e la Id e a
e n su a lte rid a d , e n su d ife re nc ia re sp e c to d e sí, e n su a le ja m ie nto re sp e c to d e sí,
e n su p a rtic ula rid a d e n e l se ntid o e tim o ló g ic o d e p a rtic ió n, se p a ra c ió n. Aho ra
b ie n, e l a c to m ism o d e la id e ntific a c ió n d e l Pe nsa m ie nto c o nsig o m ism o , a c to
im p lic a d o e n e l «sí m ism o » d e la e xp re sió n «id é ntic o c o n- sig o m ism o », e n c ua nto
p ro c e so d e re g re so a sí m ism o d e sd e la d ife re nc ia y d e c o inc id e nc ia a c tiva
c o nsig o m ism o , e s c o nstitutivo d e la Id e a c o m o Esp íritu, c o n lo q ue se fund a la
filo so fía de l Esp íritu , q ue e s la c ie nc ia d e la Ide a q ue , de su se r o tro , re to rna a sí
misma . Es la c ie nc ia d e la Id e a ya no e n su unive rsa lid a d ló g ic a ni e n su p a rtic u-
la rid a d na tura l, sino e n su sing ula rid a d e sp iritua l, c o m o a c to q ue d isp o ne
so b e ra na m e nte d e sí. La se c ue nc ia d e l § 18 se ha c e c o n e llo c o m p re nsib le : «la
Id e a se re ve la c o m o sie nd o e l p e nsa r p ura y sim p le m e nte id é ntic o c o nsig o m is-
m o (la Id e a -Ló g ic a ), y e llo a l m ism o tie m p o (y a q uí se ha c e e xp líc ito lo q ue
e sta b a c o nte nid o d e m a ne ra im p líc ita e n la e xp re sió n «p e nsa r id é ntic o c o nsig o
m ism o ») c o m o la a c tivid a d q ue c o nsiste , c o n e l fin d e se r p a ra sí (la Id e a -Esp íri-
tu), e n p o ne rse a sí m ism a fre nte a sí y, e n e sto o tro (la Id e a -Na tura le za ), a no se r
sino a l la d o d e sí (la Id e a ló g ic a p ue sta p o r e l Esp íritu e n su id e ntid a d y su c o nti-
nuid a d a b so luta s c o nsig o m ism o )» 2. 75

Ló g ic a , Na tura le za y Esp íritu no so n sino tre s m o m e nto s p a rc ia le s y p a sa je ro s d e

la únic a Id e a a b so luta , c uya to ta lid a d se re fle ja e n c a d a una d e e sta s tre s Id e a s
d e te rm ina d a s, q ue so n la c o ntinua c ió n e vid e nte d e la s Id e a s d e l p rim e r Sc he lling
y, a nte s d e Sc he lling , d e la s tre s Id e a s ka ntia na s d e la ra zó n: Dio s, m und o y a lm a .
En e fe c to , He g e l e sc rib e e n la no ta d e l m ism o § 18, «e n la Na tura le za no se p ue -
d e c o no c e r o tra c o sa q ue la Id e a , p e ro e lla e s la Id e a b a jo la fo rm a d e la a lie -
na c ió n ( Entä usse rung ), m ie ntra s q ue e n e l Esp íritu e sta m ism a Id e a se e nc ue ntra
e n ta nto q ue e s p a ra sí y de vie ne e n y p a ra sí» (y la Id e a e n y p a ra sí, e s d e c ir la
Id e a ló g ic a , la vim o s m á s a rrib a ). En e ste te xto e nc o ntra m o s e l e c o a ntic ip a d o
d e la infinita p ulsa c ió n q ue ritm a la vid a d e l Ab so luto y e n c uya m ístic a sin m iste -
rio s no s ha c e fa lta p e ne tra r d e m o d o m á s p ro fund o .

[ 498] La Ló g ic a e s la c ie nc ia d e la Id e a e n y p a ra sí, e s d e c ir la c ie nc ia d e la
Id e a p ura , d e la p ura inte lig ib ilid a d e n la a b stra c c ió n d e su so lo p e nsa m ie nto d e
sí, la c ie nc ia d e la Id e a q ue no tie ne to d a vía ni la p a rc ia lid a d d e su e n sí na tura l
ni a q ue lla d e su p a ra sí e sp iritua l sino q ue p e rm a ne c e e n la im p a rc ia lid a d d e su
e n y p a ra sí ló g ic o y a sí no tie ne o tra p a rc ia lid a d q ue su im p a rc ia lid a d m ism a . La
c ulm ina c ió n d e e sta c ie nc ia d e la Ló g ic a e s la Id e a a b so luta e n ta nto q ue Id e a

2
Lo s c o m e nta rio s e ntre p a ré nte sis so n nue stro s.
 ló g ic a , e s d e c ir e n ta nto q ue Id e a q ue se p ie nsa a sí m ism a c o m o Id e a p ura
And ré Lé o na rd

fue ra d e l tie m p o y e l e sp a c io . En e ste m o vim ie nto y e sta p ue sta e n a c to d e sí se

e nc ue ntra n ya insc rito s e n filig ra na e l m o m e nto na tura l d e la o p o sic ió n c o nsig o
m ism a y e l m o m e nto e sp iritua l d e l re g re so a c tivo a sí. En ta nto q ue e l Pe nsa -
m ie nto se p ie nsa , e s e n e fe c to a la ve z e l suje to ( Pe nsa mie nto ), e l o b je to ( se ) y e l
a c o nte c im ie nto a b so luto ( p ie nsa ) d e e ste a c to d e p e nsa r. Pe ro , e n la Ló g ic a ,
e sto s d o s o tro s m o m e nto s d e la Id e a , lo s m o m e nto s na tura l y e sp iritua l, só lo se
p ie nsa n, p re c isa m e nte , e n su unive rsa lid a d ló g ic a , e n su id e a lid a d p ura , e l p ri-
m e ro e n ta nto q ue o b je tivid a d y e l se g und o e n ta nto q ue sub je tivid a d o c o n-
c e p to d e la Id e a a b so luta . El c o nc e p to , e l o b je to y la Id e a so n d e he c ho lo s tre s
m o m e nto s ló g ic o s d e la Id e a a b so luta . La Na tura le za y e l Esp íritu no so n p o r e llo
sino la e xiste nc ia re a l ( re a l), a utó no m a y, e n c ie rto se ntid o , se p a ra d a d e e sto s
d o s a sp e c to s, sub je tivo y o b je tivo , d e la Id e a a b so luta , a lo s c ua le s se rind e d e
e sta m a ne ra p le na justic ia . Si la Id e a ló g ic a e s la Id e a a b so luta e xistie nd o lib re -
m e nte , o m e jo r d ic ho e n e l e sta d o d e lib e rta d , e n su m o m e nto unive rsa l d e p ura
inte lig ib ilid a d q ue se inte lig e a sí m ism a , la id e a d e la Na tura le za e s la m ism a
Id e a a b so luta e xistie nd o lib re m e nte e n e l m o m e nto p a rtic ula r y c o ntra d ic to rio
d e su o b je tivid a d , e s d e c ir d e la c o inc id e nc ia inm e d ia ta y e stá tic a c o nsig o m is-
m a , d o nd e se e na je na la p ura m o vilid a d d e la Id e a ; e l Esp íritu, fina lm e nte , e s la
m ism a Id e a a b so luta e xistie nd o lib re m e nte e n su m o m e nto sing ula r d e a c tiva
76 lib e ra c ió n d e sí y d e re to rno sub je tivo a sí g ra c ia s a la p o sic ió n q ue p o r sí m ism o
ha c e d e sí m ism o . La ve rd a d d e to d o e llo e s q ue la Id e a a b so luta únic a no e xiste
m á s a llá d e la s tre s e sfe ra s d e la Ló g ic a , la Na tura le za y e l Esp íritu, p e ro , sin
e m b a rg o , tra sc ie nd e a c a d a una d e e lla s c o m o m o m e nto s a b stra c to s d e sí m is-
m a . Esta tra sc e nd e nc ia d e la Id e a a b so luta re sp e c to d e la s tre s Id e a s p a rtic ula -
re s se m a nifie sta e n e l p a so ne c e sa rio d e una e sfe ra a la o tra . Aho ra va m o s a
m o stra r e se p a so .

[ 499] II. El m o vim ie nto d ia lé c tic o d e la s tre s e sfe ra s d e la Id e a : d e la Id e a d e la

Ló g ic a a la Na tura le za y d e la Na tura le za a l Esp íritu a b so luto

La c ulm ina c ió n d e la Ló g ic a e s, c o m o d ic e e l § 243 d e la Enc ic lo p e dia , «la Id e a

p ura p a ra la c ua l la Id e a e s». Es la Id e a q ue se c o m p re nd e e lla m ism a c o m o
p uro p e nsa m ie nto y e s p o r e llo a b so luta m e nte p a ra sí. Pe ro , c o ntinúa e l § 244, la
Id e a q ue e s p a ra sí c o nsid e ra d a e n e sta unid a d c o nsig o m ism a , e n e sta c o inc i-
d e nc ia inm e d ia ta c o nsig o , e n e sta fo rm a d e l se r q ue c o ntra d ic e su m o vim ie nto
infinito , la Id e a e n e sta d e te rm ina c ió n unila te ra l d e su inm e d ia te z y c o n e llo d e
su ne g a c ió n, la Id e a b a jo e sta fo rm a e s un a c to d e c o m p re nsió n inm e d ia ta o
intuitiva ( Ansc ha ue n) y la Id e a q ue se sa b e intuitiva m e nte ( die a nsc ha ue nde
Ide e ) e s Na tura le za . Po se e rse a sí m ism o d e e sta m a ne ra e s la m ue rte d e l p e nsa -
m ie nto , p ue s e l p e nsa m ie nto e s m o vilid a d p ura . O , e n lo s té rm ino s d e la Ló g ic a ,
e l p e nsa m ie nto se p o se e a sí m ism o p o r c o inc id e nc ia c o nsig o m ism o . Esta m ue r-
te d e l p e nsa m ie nto e xiste re a lm e nte y e ste m o m e nto m o rta l e s la Id e a e n ta nto

La e struc tura d e l siste m a he g e lia no

Na tura le za . C o m o ta l, e l Ab so luto e s ta m b ié n un he c ho , un he c ho inm e d ia to y
c o nsiste nte . Este p a so d e la Id e a ló g ic a a la Na tura le za p ue d e a c la ra rse c o n un
te xto m uy c o no c id o d e la Fe no me no lo g ía de l Esp íritu , a q ué l d o nd e , a l fina l d e la
o b ra , He g e l e xp o ne e l re g re so d e l c o nc e p to a la c o nc ie nc ia inm e d ia ta inic ia l:
«El e sp íritu q ue se sa b e a sí m ism o (e n e l sa b e r a b so luto ), justa m e nte p o rq ue
c o m p re nd e su c o nc e p to , e s la ig ua ld a d inm e d ia ta c o nsig o m ism o y e sta ig ua l-
d a d e s e n su d ife re nc ia (e s d e c ir e n su e xiste nc ia lib re y se p a ra d a ) la c e rte za d e
lo inm e d ia to o la c o nc ie nc ia se nsib le , -e l p unto d e d o nd e he m o s p a rtid o » 3. Lo
q ue suc e d e e n la Fe no me no lo g ía e n e sta últim a fig ura d e la c o nc ie nc ia q ue e s
e l Sa b e r a b so luto , e n su re g re so a la inm e d ia te z d e la c o nc ie nc ia se nsib le , suc e -
d e a q uí, e n la Enc ic lo p e dia , e n e l nive l d e l re g re so a la inm e d ia te z d e la Id e a
a b so luta m ism a , c ua nd o se d a la c o inc id e nc ia c o nsig o m ism a d e su sa b e r d e sí
c o m o Id e a ló g ic a . Es im p o rta nte a no ta r q ue e sta d ife re nc ia e ntre e l sa b e r a b so -
luto c o m o fig ura últim a d e la c o nc ie nc ia e sp iritua l y la Id e a a b so luta m ism a
c o m o p e nsa mie nto d e l p e nsa m ie nto e xp lic a q ue , e n e l p rim e r c a so , e s d e c ir e n
la Fe no me no lo g ía , la inm e d ia te z re sta ura d a a l té rm ino d e l p ro c e so e s la inm e -
d ia te z e sp iritua l d e la c o nc ie nc ia se nsib le y, p o r e llo , la inm e d ia te z d e la na tura -
le za o rg á nic a y d e la histo ric id a d c o nc re ta d e l Esp íritu, m ie ntra s q ue e n e l se g un-
d o c a so , e s d e c ir e n e l p a so a la [ 500] Na tura le za ta l c o m o e s p e nsa d a e n la
Enc ic lo p e dia , a l té rm ino d e la Ló g ic a , la inm e d ia te z re sta ura d a e s a q ue lla d e la 77
Id e a m ism a q ue se e xte rio riza e n e l e sp a c io y e l tie m p o na tura le s o c ó sm ic o s d e l
m und o físic o .

La Na tura le za e s p ue s un m o m e nto d e la Id e a , su m o m e nto ne g a tivo d e inm e -

d ia te z. En e sta ne g a c ió n d e e lla m ism a q ue e s la Na tura le za , e n e ste m o m e nto
p a rtic ula r d e e lla m ism a q ue e lla d e ja se r lib re m e nte fue ra d e sí, la Id e a a b so luta
p e rm a ne c e sie nd o e lla m ism a , e s d e c ir unid a d a b so luta d e suje to y o b je to . Ella
sig ue sie nd o la c o m p re nsió n d e la unid a d a b so luta d e su se r y d e su Sí m ism o , d e
su o b je tivid a d y d e su sub je tivid a d . Pe ro , c o m o se ha d ic ho a nte rio rm e nte , la
Na tura le za e s c a p ta c ió n inm e d ia ta o intuitiva d e e sta unid a d , e s un p e nsa m ie n-
to na tura liza d o . La Id e a na tura l, a l m e no s e n su p rim e r m o m e nto , se c o m p re nd e
p ue s intuitiva m e nte . Ella intuye su se r o b je tivo c o m o e l e sp a c io , y su Sí m ism o
sub je tivo c o m o e l tie m p o , e sp a c io y tie m p o lle g a n a se r a sí la s d o s fo rm a s a p rio ri
d e la intuic ió n, p e ro ya no –c o m o e n Ka nt– d e la se nsib ilid a d hum a na , sino d e la
Id e a a b so luta e n ta nto q ue , d e b id o a su inc e sa nte a rra nc a m ie nto d e sí m ism o ,
e l tie m p o im ita , e n e l p la no d e la Na tura le za , la p ura m o vilid a d d e la Id e a a b so -
luta e n su sub je tivid a d . El tie m p o e s a sí e l p rim e r e sb o zo d e l Sí m ism o y d e la
lib e rta d e n e l c o ra zó n d e la Na tura le za . El re sto d e la filo so fía d e la Na tura le za

3
Fe no me no lo g ía de l e sp íritu, (Phil. Bib l.), Ha m b urg o : F. Me ine r Ve rla g , p . 563 a . Lo s c o m e nta -
rio s e ntre p a ré nte sis so n nue stro s.
 d e sc rib e lue g o , e n un p ro c e so q ue e vo c a le ja na m e nte a q ue l d e Te ilha rd d e
And ré Lé o na rd

C ha rd in, la c o m p le jiza c ió n y c o nc e ntra c ió n c re c ie nte s d e l e sp a c io y d e l tie m p o

e n e l se no d e la Na tura le za , ha sta la c ulm ina c ió n d e l se r na tura l q ue e s e l o rg a -
nism o a nim a l, d o nd e e l e sp a c io se e le va a la d ig nid a d d e una c o nfig ura c ió n
c o rp o ra l a rtic ula d a y e l tie m p o se c o nc e ntra ha sta la inte rio rid a d y la lib e rta d
re la tiva s d e la sub je tivid a d a nim a l.

Sin e m b a rg o , e n He g e l la e c lo sió n m á xim a d e una fo rm a d e te rm ina d a d e la

Id e a e ntra ña sie m p re la ruina d e e sta últim a . El d e se nvo lvim ie nto a c a b a d o d e l
o rg a nism o a nim a l c o inc id e p ue s c o n su e nfe rm e d a d y su m ue rte . La ind ivid ua li-
d a d a nim a l p e rm a ne c e , d e sp ué s d e to d o , p risio ne ra d e la e xte rio rid a d re sp e c -
to d e sí d e la Na tura le za , p o r lo q ue re sulta fina lm e nte inc a p a z d e e nc a rna rse
e nte ra m e nte e n la unive rsa lid a d c o nc re ta d e la Id e a q ue le e s inm a ne nte . No
p ue d e sino suc um b ir e n e lla m o rta lm e nte . Po r e llo , e n e l p la no m ism o d e la
ind ivid ua lid a d vivie nte , la unive rsa lid a d d e l g é ne ro inm a ne nte a l p ro c e so vita l
no a p a re c e fina lm e nte m á s q ue b a jo una fo rm a ne g a tiva y a b stra c ta : e n e l
a nq uilo sa m ie nto d e l há b ito y, p o r últim o , e n la m ue rte b io ló g ic a d e l se r na tura l.
Sin e m b a rg o , p a ra e l filó so fo q ue p ie nsa e sp e c ula tiva m e nte e l re g re so a sí d e la
Id e a [501] m á s a llá d e su a lte rid a d , e sta Aufhe b ung d e la inm e d ia te z na tura l
p ro p ia d e l ind ivid uo vivie nte m a rc a e l a d ve nim ie nto d e l Esp íritu, e s d e c ir d e
78 a q ue lla unive rsa lid a d c o nc re ta d o nd e se c a p ta o b je tiva me nte la lib re e xiste nc ia
sub je tiva d e la Id e a q ue a sí se ha re c o g id o p a ra sí m ism a fue ra d e la inm e d ia te z
d e su d isp e rsió n na tura l. C o m o e sc rib e He g e l, «la m ue rte d e la vita lid a d sing ula r
me ra me nte inme d ia ta e s la e me rg e nc ia de l Esp íritu»4. De sp ué s d e la Ide a ló g ic a ,
d e sp ué s d e la Na tura le za , te ne mo s a ho ra la te rc e ra e sfe ra d e l siste ma : e l Esp íritu.

C ie rta m e nte , se tra ta d e una e m e rg e nc ia se g ún e l c o nc e p to y no se g ún la c a r-

ne , p ue s e l Esp íritu no p ro vie ne d e la Na tura le za c o m o una re a lid a d na tura l p ro -
vie ne d e o tra re a lid a d na tura l d e sd e la p e rsp e c tiva c o nte m p o rá ne a , d e c id id a -
m e nte p o sitivista y m a te ria lista , d e la e vo luc ió n. La Na tura le za e n e fe c to se m ue s-
tra im p o te nte p a ra e ng e nd ra r na tura lm e nte a l Esp íritu y e s e sta ind ig e nc ia lo
q ue p ro c la m a a l e nc o ntra r e n la m ue rte la c ulm ina c ió n d e su re c o g im ie nto . La
m ue rte a nunc ia a sí e n la Na tura le za la p a ro usía inm ine nte d e l Esp íritu. Es la te m i-
b le p o stra c ió n, la liturg ia d e a d o ra c ió n so le m ne d e la Na tura le za fre nte a l Esp í-
ritu. La vid a ve rd a d e ra e stá e n o tra p a rte . El re p o so d o nd e se c o ng e la m o rta l-
m e nte la Na tura le za e n la ne g a c ió n a b stra c ta d e la ind ivid ua lid a d a nim a l no e s
m á s q ue la o sc ura p ro fe c ía e n la q ue se a ntic ip a fina lm e nte , e n e l re ino d e la
a lte rid a d d e la Id e a , la lib re id e ntid a d d e l Esp íritu. Pue s e sta unive rsa lid a d c o n-
c re ta , e sta ind ivid ua lid a d unive rsa l e n la q ue fa lle c e p e ro e n ve rd a d re suc ita la
sing ula rid a d inm e d ia ta d e l se r vivo e s e l Esp íritu q ue la re a liza , a q ué l q ue e s la

4
Enc ic lo p e dia , § 222.
e xiste nc ia sing ula r d e l unive rsa l e n ta nto q ue unive rsa l, la Id e a e n su e xiste nc ia

La e struc tura d e l siste m a he g e lia no

sub je tiva , e n su se r p a ra sí.

Lue g o d e la Ide a ló g ic a , q ue e ra la Id e a p ura e n y p a ra sí, lue g o d e la Na tura le -

za , q ue e ra la Id e a e n su a lte rid a d y su d e sp re nd im ie nto d e sí, te ne m o s a ho ra a l
Esp íritu, q ue e s la Id e a q ue re g re sa a sí a p a rtir d e su se r o tro . To d a la filo so fía d e l
Esp íritu e s e nto nc e s una d e sc rip c ió n d e l m o vim ie nto p o r e l c ua l e l Esp íritu finito
se d e sp re nd e d e la inm e d ia te z y d e la unila te ra lid a d d e su se r p a ra sí y d e vie ne
p ro g re siva m e nte e n y p a ra sí, re e nc o ntra nd o a sí la p ure za im p a rc ia l d e la Id e a
ló g ic a . ¿ C ó m o lo ha c e ? En p rim e r lug a r to m a nd o c o nc ie nc ia d e su p ro p io c o n-
c e p to , e ntra nd o e n p o se sió n d e su lib e rta d : e n e sto c o nsiste to d o e l d e sa rro llo
se ña la d o c o m o Esp íritu sub je tivo c o n sus d ive rso s nive le s, a lm a , c o nc ie nc ia , c o n-
c ie nc ia d e sí, ra zó n, Esp íritu te ó ric o (inte lig e nc ia ), Esp íritu p rá c tic o (vo lunta d ) y
fina lm e nte e l Esp íritu lib re , e s d e c ir la vo lunta d ra c io na l, im b uid a d e p e nsa m ie n-
to , [ 502] q ue re a liza la unid a d d e l Esp íritu te ó ric o y d e l Esp íritu p rá c tic o . Lue g o , a l
d a rle c ue rp o a e sta lib e rta d to d a vía a b stra c ta e n e l m und o o b je tivo , d á nd o le la
c o nsiste nc ia d e un o b je to e sp iritua l: e n e sto c o nsiste to d o e l d e sa rro llo d e l Esp iritu
o b je tivo c o n sus d ive rso s nive le s, e l d e re c ho , la a c c ió n m o ra l, la fa m ilia , la so c ie -
d a d c ivil y fina lm e nte e l Esta d o , la c ulm ina c ió n d e l Esp íritu o b je tivo . Aho ra b ie n,
d a d o q ue lo s Esta d o s p a rtic ula re s p e rm a ne c e n lig a d o s a un Esp íritu p o p ula r
d e te rm ina d o , situa d o e n e l tie m p o y e l e sp a c io , su e fe c tivid a d se ve a fe c ta d a 79
p o r una na tura lid a d q ue no ha sid o p e rfe c ta m e nte re a b so rb id a . Po r e llo ta m -
b ié n e sto s e sta d o s suc um b e n ne c e sa ria m e nte a l fue g o d e vo ra d o r y p urific a d o r
d e la ne g a tivid a d y e nc ue ntra n a sí e n la histo ria unive rsa l ( We ltg e sc hic hte ) e l
juic io fina l ( We ltg e ric ht) d o nd e se lle va a c a b o e l fin d e l Unive rso y se lib e ra la
susta nc ia e sp iritua l. La Histo ria unive rsa l, q ue a lte rna tiva m e nte p ro m ue ve y a b a n-
d o na a lo s Esp íritus na c io na le s p a rtic ula re s, e s e l p ro c e so p o r e l c ua l e l Esp íritu
p e nsa nte se lib e ra d e sus lím ite s, a b a te la s últim a s lig a zo ne s q ue lo a ta n a la
Na tura le za y re c ha za to d o lo q ue p ue d a c o nte ne r a ún d e c o nting e nte o a rb i-
tra rio , p a ra e le va rse –e n e l a rte , la re lig ió n y la filo so fía – a l sa b e r d e su unive rsa -
lid a d c o nc re ta y a b so luta , a l g o zo d e su ve rd a d e te rna . Así c o m o a l suc um b ir
m o rta lm e nte a lo s p ie s d e la unive rsa lid a d d e l g é ne ro , la ind ivid ua lid a d a nim a l
se ña la , c o n su m ue rte , e n la infinitud d e l Esp íritu e l m á s a llá ve rd a d e ro d e la
Na tura le za , a sí la ing ra titud c o nsta nte d e la Histo ria re sp e c to d e lo s p ue b lo s q ue
a c tua liza n su p ro g re so p ro c la m a e lla m ism a q ue m á s a llá d e l sa b e r d e sí d e lo s
Esp íritus na c io na le s p a rtic ula re s se d e sp lie g a –e n e l a rte , la re lig ió n y la filo so fía –
e l sa b e r d e l Esp íritu a b so luto c o m o la ve rd a d e te rna y e fe c tiva e n la q ue , c o m o
d ic e He g e l, «la Ra zó n q ue se sa b e a sí m ism a e xiste lib re m e nte p a ra sí y d o nd e la
Ne c e sid a d , la Na tura le za y la Histo ria no so n m á s q ue lo s instrum e nto s d e su
re ve la c ió n y lo s re c e p tá c ulo s d e su g lo ria » 5.

5
Enc ic lo p e dia , § 552.
 Se p ue d e ve r e nto nc e s e n q ué se ntid o e l Esp íritu a b so luto d e b e c o nsid e ra rse
And ré Lé o na rd

c o m o la unid a d d e l Esp íritu sub je tivo y e l Esp íritu o b je tivo : no c o m o su a d ic ió n,

c o njunc ió n o inc luso su sínte sis (una p a la b ra q ue ho rro riza b a a He g e l), sino c o m o
su c o m ún ne g a c ió n o su unid a d ne g a tiva . Pue sto q ue , p a ra He g e l, e l fruto e n e l
q ue la flo r lle va a c a b o su re a liza c ió n e s ta m b ié n su re futa c ió n, la ve rd a d d e
to d a c o sa se m a nifie sta sie m p re e n a q ue llo q ue e stá m á s a llá d e e lla m ism a . La
ve rd a d d e l Esp íritu sub je tivo y, e n su p unto c ulm ina nte , d e la lib e rta d hum a na , e s
la o b je tivid a d d e l De re c ho y d e la Histo ria . Y la ve rd a d d e la Histo ria d e l m und o
e s e l lib re sa b e r d e sí d e l Esp íritu a b so luto e n e l a rte , la re lig ió n [ 503] y la filo so fía .
Así p ue s, Lib e rta d e Histo ria se nie g a n m utua m e nte e n e l Esp íritu a b so luto . Lo q ue
no sig nific a q ue e ste últim o , e l Esp íritu a b so luto , se a m e no s lib re q ue e l se r hum a -
no o m e no s c o nsiste nte q ue la o b je tivid a d d e la histo ria ; p o r e l c o ntra rio , m á s
a llá d e to d a s la s finitud e s d e l Esp íritu sub je tivo y o b je tivo , d e se m b a ra za d o d e
e sc o ria s p ro p ia s d e la e sp o nta ne id a d hum a na a sí c o m o d e a q ue lla s p e rte ne -
c ie nte s a la m und a nid a d histó ric a , e l Esp íritu a b so luto g o za d e sí d e m a ne ra m á s
íntim a d e la sub je tivid a d sing ula r y a firm a su unive rsa lid a d d e una fo rm a to d a vía
m a yo r q ue la re a lid a d m á s va sta d e la Histo ria . El Esp íritu a b so luto e s a sí a la ve z
m á s a uté ntic a m e nte sub je tivo q ue la lib e rta d hum a na y m á s a b a rc a d o r q ue la
Histo ria unive rsa l. Es a q ue llo q ue se m a nifie sta a l m á xim o , a d e m á s d e l a rte y la
re lig ió n, e n la filo so fía , d o nd e , a d e m á s d e ve rific a rse y a se g ura rse d e sí m ism a
80 e n a m b a s e sfe ra s c o nc re ta s d e la Id e a -la Na tura le za y e l Esp íritu finito - la Id e a
se d e sp lie g a e n su p ure za y a lc a nza , c o m o Esp íritu a b so luto , la c o m p re nsió n
p e rfe c ta d e sí m ism a e n su id e a lid a d p ura , e n su p ura inte lig ib ilid a d . Así lib e ra d a
e n y p a ra sí, la Id e a a b so luta d e l Esp íritu re g re sa a la tra nsp a re nc ia d e su sa b e r
ló g ic o d e sí. Allí e s c ua nd o e l siste m a se c ie rra c o n e l re g re so a su p unto d e
p a rtid a , a la c ie nc ia d e la Ló g ic a c o m o c ie nc ia d e la Id e a p ura e n y p a ra sí, c o n
la d ife re nc ia q ue la Id e a ló g ic a a l inic io e ra só lo la p o sib ilid a d d e to d a c o sa ,
m ie ntra s q ue a ho ra a p a re c e , a l té rm ino d e l siste m a , c o m o la re a lid a d y e l fin
últim o d e to d a c o sa , e n la c ua l se b o rra la d o b le unila te ra lid a d –o b je tiva y sub -
je tiva – d e la Na tura le za (Id e a e n sí) y e l Esp íritu (Id e a p a ra sí), e n p ro ve c ho d e la
Id e a ló g ic a e n y p a ra sí6.

Disp o ne m o s a ho ra d e la s tre s c o o rd e na d a s d e l siste m a d e l Ab so luto : la Id e a -

Ló g ic a , la Id e a -Na tura le za , la Id e a -Esp íritu 7. Pe ro no s he m o s a p ro p ia d o d e e sta s

6
So b re e ste e sb o zo d e l m o vim ie nto g e ne ra l d e la filo so fía d e la Na tura le za y d e l Esp íritu, c f.
nue stra o b ra La fo i c he z He g e l, To urna i-Pa rís: De sc lé e , 1970. No s he m o s re fe rid o a q uí, c itá nd o -
la s lib re m e nte , a la s p á g ina s 324 y 329.
7
Y p a ra le la m e nte , e n e fe c to , d isp o ne m o s d e tre s p a rte s d e l sa b e r e nc ic lo p é d ic o : la c ie nc ia
d e la Ló g ic a , d o nd e e l Pe nsa m ie nto d e l Pe nsa m ie nto se p ie nsa c o m o unive rso inte lig ib le ; la
filo so fía d e la Na tura le za , d o nd e se p ie nsa c o m o inm e d ia te z p a rtic ula r; y la filo so fía d e l Esp íri-
tu, d o nd e se p ie nsa c o m o a c to sing ula r.
tre s c o o rd e na d a s a p a rtir d e un o rd e n e sp e c ula tivo unila te ra l, a q ue l q ue va d e

La e struc tura d e l siste m a he g e lia no

la Ló g ic a a la Na tura le za y d e é sta a l Esp íritu. La Id e a ló g ic a , o «la Ló g ic a » ( d a s
Lo g isc he ) c o m o d ic e He g e l, ha sid o nue stro p unto d e p a rtid a , e l Esp íritu nue stro
p unto d e lle g a d a , y la Na tura le za e l e le m e nto m e d ia d o r q ue a se g uró la c o -
ne xió n e ntre a m b o s. Pue s b ie n, to d o e llo e s só lo una p a rte y una a p ro xim a c ió n
p a rc ia l. Pue s la Ló g ic a no e s so la m e nte e l p unto d e p a rtid a , [ 504] e s a q ue llo q ue
p e ne tra to ta lm e nte e l d e sp lie g ue d e la Id e a . Y e l Esp íritu no só lo e s p unto d e
lle g a d a , e s e l a c to q ue , d e sd e sie m p re , rig e lib re m e nte e ste d e sp lie g ue . Y m e -
d ia tiza r uno y o tro a tra vé s d e la Na tura le za , e s d e c ir a tra vé s d e la e xte rio rid a d
d e sí d e la Id e a , sig nific a unirlo s g ra c ia s a a q ue llo q ue e s lo m e no s c a p a z d e
unific a r, re unirlo s a tra vé s d e a q ue llo q ue m e no s e s c a p a z d e e sta b le c e r la lig a -
zó n e n la Id e a . ¿ C ó m o sa lir d e e ste imp a sse ? Pa ra e llo inte rvie ne la te o ría
he g e lia na d e l silo g ism o , c uyo im p a c to e n e l p ro b le m a q ue no s o c up a d e b e m o s
e xa m ina r a ho ra .

III. Lo s tre s silo g ism o s d e la filo so fía y la s re la c io ne s e ntre e l Lo g o s, la Na tura le za

y e l Esp íritu

De sd e un p unto d e vista c lá sic o e l silo g ism o c o nsiste e n re la c io na r d o s té rm ino s

e xtre m o s g ra c ia s a la m e d ia c ió n d e un te rc e r té rm ino c o m ún, e l té rm ino m e d io , 81
q ue a se g ura la c o ne xió n e ntre lo s d o s p rim e ro s. To d a re a lid a d ve rd a d e ra m e nte
ra c io na l se p re se nta p a ra He g e l c o m o un siste m a d e tre s m o m e nto s, p o r lo q ue
e s p o sib le a rtic ula rla b a jo la fo rm a d e un silo g ism o d o nd e c a d a uno d e lo s tre s
té rm ino s jug a rá suc e siva m e nte e l ro l d e l té rm ino m a yo r, d e l té rm ino m e d io y
m e no r, d e ta l sue rte q ue e l p ro c e so to ta l no p re se nte p a rc ia lid a d a lg una .

El e je m p lo m á s c la ro d e e sta trip le o rg a niza c ió n e s e l Esta d o , q ue He g e l utiliza e n

e l § 198 d e la Enc ic lo p e dia . He g e l d isting ue e n e l Esta d o tre s m o m e nto s c o nstitu-
tivo s: 1) e l m o m e nto sing ula r d e la p e rso na ind ivid ua l; 2) e l m o m e nto p a rtic ula r
d e la s ne c e sid a d e s físic a s y e sp iritua le s q ue la vid a e n so c ie d a d e xig e y sa tisfa -
c e ; 3) e l m o m e nto unive rsa l d e la so c ie d a d c o m o ta l, d e l d e re c ho , d e la le y, d e l
g o b ie rno , e n una p a la b ra , d e l Esta d o . Esto s tre s m o m e nto s, sing ula r (S), p a rtic u-
la r (P) y unive rsa l (U), p ue d e n o rd e na rse se g ún un p rim e r silo g ism o S-P-U, d o nd e
e l m o m e nto sing ula r e s e l p unto d e p a rtid a , e l m o m e nto unive rsa l e l p unto d e
lle g a d a , e l m o m e nto p a rtic ula r e l m e d io o té rm ino m e d io , e s d e c ir e l e le m e nto
e n e l c ua l se e fe c túa la m e d ia c ió n y q ue d e te rm ina e l a m b ie nte e sp e c ula tivo
d e l silo g ism o . En e l c a so q ue no s o c up a , e l Esta d o , la p e rso na ind ivid ua l se vue l-
ve a unir c o n e l Unive rso d e l Esta d o a tra vé s d e l m e d io d e la p a rtic ula rid a d d e
la s ne c e sid a d e s so c ia le s. El To d o e stá a sí c o m p re nd id o e n e l e le m e nto p a rtic u-
la r d e la sa tisfa c c ió n d e la s ne c e sid a d e s e c o nó m ic a s. La s p e rso na s sing ula re s no
so n m á s q ue un p re sup ue sto , a sa b e r e l lug a r d o nd e se a rra ig a n e sta s ne c e sid a -
d e s, m ie ntra s q ue la unive rsa lid a d d e l Esta d o no e s m á s q ue e l re sulta d o d e la
 a c tivid a d ne c e sa ria p a ra su sa tisfa c c ió n. Este e s e l silo g ism o na tura lista d e l Esta -
And ré Lé o na rd

d o , d o nd e lo s ind ivid uo s [ 505] só lo so n un sup ue sto d e la so c ie d a d c ivil, e l p unto

d e inse rc ió n d e l c o nsum o , y e l Esta d o una sim p le sup e re struc tura d e re a lid a d e s
e c o nó m ic a s. Pe ro la p e rso na no só lo e s un p re sup ue sto d e la so c ie d a d e c o nó -
m ic a , e s ta m b ié n e l e le m e nto a c tivo y e fic ie nte d e l m und o so c ia l, d e la fo rm a U-
S-P. C ua nd o e l m o m e nto sing ula r jue g a e l ro l d e té rm ino m e d io , e l To d o e s c o m -
p re nd id o e n e l e le m e nto sing ula r d e la a c tivid a d y d e l q ue re r d e l ind ivid uo . Este
e s e l silo g ism o a ntro p o ló g ic o d e l Esta d o , d o nd e la inic ia tiva hum a na se d e sp la -
za a l c e ntro d e l p ro c e so e n la m e d id a q ue , g ra c ia s a su d e sp lie g ue a c tivo , sa tis-
fa c e p o r un la d o la s ne c e sid a d e s e c o nó m ic a s p a rtic ula re s d e l ho m b re y, p o r
o tro , b rind a un c o nte nid o y una e fe c tivid a d re a le s a l Esta d o y a l De re c ho , q uie -
ne s d e o tra m a ne ra p e rm a ne c e n c o m o unive rsa le s p riva d o s d e vid a y d e a c -
tua lid a d . Pe ro e l Esta d o c o m o Unive rso d e le ye s no só lo e s e l p ro d uc to d e la
so c ie d a d c ivil o e l instrum e nto e n e l c ua l se a p o ya e l ind ivid uo y d e l c ua l re c ib e
su a lm a . Es ta m b ié n la ra c io na lid a d o m nip re se nte q ue e nc a m ina to d o ha c ia sí
p e ne trá nd o lo d e Lo g o s. Esto e s lo q ue e xp re sa e l te rc e r silo g ism o d e l Esta d o ,
q ue tie ne la e struc tura P-U-S. El To d o e s c o m p re nd id o e sta ve z e n e l e le m e nto
unive rsa l y sub sta nc ia l d e l Esta d o , d e l g o b ie rno y d e l d e re c ho e n su va lid e z so -
b e ra na e n y p a ra sí. Se tra ta d e l silo g ism o ra c io na l y to ta lita rio d e l Esta d o , d o nd e
lo s ind ivid uo s y la sa tisfa c c ió n d e sus ne c e sid a d e s e c o nó m ic a s no so n m á s q ue
82 lo s instrum e nto s d e la m a je sta d d e l Esta d o y d o nd e é ste se a firm a c o m o e l m e -
d io vivie nte e n e l c ua l la s p e rso na s sing ula re s y la so c ie d a d c ivil p a rtic ula r o b tie -
ne n su c o nsiste nc ia a l sum e rg irse e n e l se no d e su sub sta nc ia lid a d unive rsa l. C a d a
silo g ism o e s a b so luta m e nte ind isp e nsa b le y ne c e sa rio p a ra la inte le c c ió n d e la
to ta lid a d d e l Esta d o , si b ie n e l últim o e s e l q ue e xp re sa d e m a ne ra m á s d e finitiva
la ve rd a d d a d o q ue su té rm ino m e d io , e l Esta d o so b e ra no , e s e l e le m e nto uni-
ve rsa l, e l e le me nto q ue , p o r na tura le za , e s e l má s a p to p a ra unir y unific a r e l To d o .

De m a ne ra se m e ja nte , e l To d o d e l siste m a ha d e c o m p re nd e rse e n la c o he re n-

c ia o rg á nic a d e lo s tre s silo g ism o s Ló g ic a - Na tura le za -Esp íritu (L-N-E), Na tura le za -
Esp íritu-Ló g ic a (N-E-L) y Esp íritu-Ló g ic a -Na tura le za (E-L-N). Esta d ivisió n q ue e ng lo b a
e l siste m a no s e s d a d a p o r He g e l a l fina l d e la Enc ic lo p e dia , e n lo s § § 574-577. A
c o ntinua c ió n o fre c e re m o s la tra d uc c ió n d e e sto s p a rá g ra fo s, se g uid a d e un
c o m e nta rio .

* * *

[ 506]

§ 574

«Este c o nc e p to d e la filo so fía e s la Id e a q ue se p ie nsa e lla misma , la ve rd a d q ue

sa b e (§ 236), la Ló g ic a e n ta nto q ue e s la unive rsa lid a d ve rific a da e n e l c o nte ni-
d o c o nc re to c o m o e n su e fe c tivid a d . De e ste m o d o , la c ie nc ia ha re to rna d o a

La e struc tura d e l siste m a he g e lia no

su c o m ie nzo y la Ló g ic a e s a sí su re sulta do c o m o lo e sp iritua l, d e m o d o ta l q ue
e sta Ló g ic a , a p a rtir d e l juic io q ue p re sup o ne e n e l c ua l e l c o nc e p to e ra so la -
m e nte e n sí y e l c o m ie nzo una inm e d ia te z, a p a rtir d e l fe nó me no q ue c o m p o rta -
b a e n e ste juic io , se ha e le va d o a su p uro p rinc ip io a la ve z q ue e n su e le m e nto ».

C ua nd o a l té rm ino d e la se c c ió n c o nsa g ra d a a l Esp íritu a b so luto e n la Enc ic lo -

p e dia surg e la filo so fía , lue g o d e l Arte y la Re lig ió n, c o m o la re a liza c ió n sup re m a
d e la Id e a , su m o vim ie nto ya se ha lle va d o a c a b o c o m p le ta m e nte e n to d o lo
q ue lo p re c e d e ; p a ra c a p ta r su p ro p io c o nc e p to le b a sta e c ha r una m ira d a
ha c ia a trá s, ha c ia su d e sp lie g ue a c a b a d o . En é l, la Id e a se ha p e nsa d o e n su
riq ue za infinita y a ho ra , a l té rm ino , se p ie nsa e n su p ure za a b so luta . El c o nc e p to
d e la filo so fía , la Id e a q ue se p ie nsa a sí m ism a , e s la Id e a ló g ic a , p e ro e n ta nto
q ue no e s m á s a q ue lla c o sa inic ia l o inm e d ia ta , sino lo q ue e s p ue sto p o r e l
Esp íritu e n e l té rm ino d e l p ro c e so d e la c ie nc ia , c o m o e l re sulta d o d e e sta últi-
m a . Así e s c o m o la e nc o ntra m o s e xp ue sta a l fina l d e l se g und o p a rá g ra fo d e
e ste a rtíc ulo . Allí se e nc ue ntra c o rre g id a y re p la nte a d a la se p a ra c ió n e ntre Ló g i-
c a y Esp íritu, la p a rtic ió n o rig ina ria (e l «juic io », c o m o d ic e He g e l) e ntre lo s d o s
q ue p ro vo c a b a q ue a l inic io d e l siste m a e l c o nc e p to , la Ló g ic a , e stuvie ra p re su-
p ue sta c o m o un e n sí o rig ina rio y virtua l, b a jo la fo rm a d e un c o m ie nzo inm e d ia -
to . Aq ue lla e ra una situa c ió n fa lsa q ue no p e rm itía a la Ló g ic a d e sp le g a rse e n su 83
e fe c tivid a d c o nc re ta y d e finitiva , sino m á s b ie n só lo d e m a ne ra p a rc ia l o fe no -
m e na l. Al té rm ino d e la c ie nc ia , e ste fe nó m e no e s sup e ra d o e n la m e d id a e n
q ue la Ló g ic a se e le va e n e l Esp íritu a b so luto c o m o e n su p uro p rinc ip io q ue e s
ta m b ié n, d e sd e sie m p re , e l e le m e nto e n e l c ua l se d e sp lie g a . El juic io q ue p re su-
p o ne e n e l inic io no e s, p ue s, o tra c o sa q ue un fe nó m e no , un m o m e nto ind is-
p e nsa b le p e ro p a rc ia l d e la e fe c tivid a d a c a b a d a d e l Ab so luto . Este m o d o d e
a p a re c e r, e ste fe nó m e no d e l Ab so luto no e s, p ue s, una na d a ; p o r e l c o ntra rio ,
e s un m o m e nto rig uro sa m e nte ne c e sa rio d e la g é ne sis o m e d io d e la a uto -p ro -
d uc c ió n d e l Esp íritu. Es é l q uie n fund a e l d e sa rro llo ulte rio r d e la to ta lid a d d e l
siste m a ta l c o m o e s e xp ue sto e n lo s p a rá g ra fo s sig uie nte s d e l te xto d e He g e l.

[ 507]

§ 575

«Es e ste a p a re c e r e l q ue fund a e n p rim e r lug a r e l d e sa rro llo ulte rio r. El p rim e r
fe nó m e no e stá c o nstituid o p o r e l silo g ismo q ue tie ne p o r fund a m e nto a la Ló g i-
c a c o m o p unto d e p a rtid a y p o r m e d io la Na tura le za , la c ua l e nla za e l Esp íritu
c o n e l p rim e ro . La Ló g ic a d e vie ne Na tura le za y la Na tura le za Esp íritu. C ie rta -
m e nte , la Na tura le za , q ue se e nc ue ntra e ntre e l Esp íritu y la e se nc ia d e e ste
últim o , no lo s se p a ra c o m o lo s e xtre m o s d e la a b stra c c ió n finita ni se se p a ra d e
 e llo s e n una re a lid a d ind e p e nd ie nte q ue c o m o «o tro » re úne so la m e nte «o tro s»;
And ré Lé o na rd

p ue s e l silo g ism o só lo e s un p unto d e p a so , m o m e nto ne g a tivo y e n sí d e la Id e a .

Aho ra la m e d ia c ió n d e l c o nc e p to tie ne la fo rm a e xte rio r d e la tra nsic ió n y la
c ie nc ia la d e l c o ra zó n d e la ne c e sid a d , d e sue rte q ue la lib e rta d d e l c o nc e p to
so la m e nte e s p ue sta e n uno d e lo s e xtre m o s, c o m o la c o nc lusió n d e e ste últim o
c o nsig o m ism a ».

El c o nte nid o inm e d ia to d e e ste p rim e r silo g ism o d e la filo so fía no re q uie re d e
m a yo re s c o m e nta rio s, p ue s se tra ta d e lo q ue he m o s ve nid o sig uie nd o e n la
e xp o sic ió n d e l m o vim ie nto d ia lé c tic o d e la s tre s e sfe ra s d e la Id e a e n e l se g un-
d o p a rá g ra fo d e e ste a rtíc ulo . Me re c e a te nc ió n a nte to d o q ue , c o n He g e l, e ste
silo g ism o se d e sa rro lla e n la Id e a , e s d e c ir e n la tra nsp a re nc ia p a ra sí m ism o d e l
Pe nsa m ie nto q ue se p ie nsa ; q ue se p ie nsa c o m o unive rso inte lig ib le e n la Id e a -
Ló g ic a , c o m o inm e d ia te z p a rtic ula r e n la Id e a -Na tura le za y c o m o a c to sing ula r
e n la Id e a -Esp íritu. Entre lo s tre s té rm ino s d e l silo g ism o no ha y, p ue s, se p a ra c ió n
ni a isla m ie nto c o m o suc e d e e n e l m und o d e la finitud . Inc luso la Na tura le za , q ue
d e suyo e s la q ue m á s se e nc ue ntra ne g a d a p a ra la tra nsp a re nc ia d e la Id e a ,
c um p le a q uí, e n la m e d id a d e sus p o sib ilid a d e s, su ro l m e d ia d o r. Le jo s d e c o ns-
tituir una p a nta lla o p a c a e ntre e l Esp íritu y la Ló g ic a , no e s m á s q ue un m o m e nto
p a sa je ro q ue p ro nto p e rm ite tra nsp a re nta rse a la Id e a q ue e stá virtua lm e nte
84 p re se nte e n e lla . Sin e m b a rg o , la m e d ia c ió n d e e ste p rim e r silo g ism o e s a se g ura -
d a p o r e l m e no s unific a nte d e lo s tre s té rm ino s q ue lo c o m p o ne n, p o rq ue la
Na tura le za e s la Id e a e n su e xte rio rid a d re sp e c to d e sí m ism a . El e le m e nto e se n-
c ia l e n e ste silo g ism o vie ne a se r a sí la Id e a e n su se r o tro y su d isp e rsió n, la
m e d ia c ió n d e l Lo g o s tie ne la fo rm a e xte rio r d e la tra nsic ió n ( Üb e r-g e he n), d e l
p a so m e c á nic o , p o d ría m o s d e c ir, p e ro ne c e sa rio d e una c a te g o ría o d e una
re a lid a d a o tra , d e sue rte q ue e l se c re to d e to d o e ste m o vim ie nto , a sa b e r la
lib e rta d e sp iritua l d e l c o nc e p to , só lo e s p ue sto e n e l té rm ino m a yo r, e l Esp íritu,
c o m o e l re to rno [ 508] c o nc lusivo y c o njunc ió n c o nsig o d e l Lo g o s inic ia l. El te xto
c o ntie ne a d e m á s una ind ic a c ió n so b re e l c a rá c te r p ro p io d e la «c ie nc ia » c o -
rre sp o nd ie nte a e ste silo g ism o , q ue c o m e nta re m o s e n e l p a rá g ra fo sig uie nte d e
nue stro a rtíc ulo . Po r a ho ra b a sta fija r nue stra a te nc ió n e n la p a la b ra c la ve d e
e ste § 575, «tra nsic ió n»: e n e l p rime r silo g ismo , e l d e sp lie g ue d e l Ab so luto d e l siste -
ma e n la fo rma e xte rio r d e la suc e sió n, d e la tra nsitivid a d , d e l p a so ne c e sa rio p e -
ro d isc o ntinuo , e n c ie rta me d id a , d e un té rmino a o tro . Este c a rá c te r re la tiva me n-
te e xtrínse c o d e la me d ia c ió n se sup e ra p a rc ia lme nte e n e l se g und o silo g ismo .

§ 576

«En e l se g undo silo g ismo , e l fe nó m e no se sup e ra e n la m e d id a e n q ue e ste silo -

g ism o e s ya e l p unto d e vista d e l Esp íritu m ism o , e l c ua l c um p le e l p a p e l d e
e le m e nto m e d ia d o r d e l p ro c e so , p re sup o ne la Na tura le za y la e nla za c o n la
Ló g ic a . Se tra ta d e l silo g ism o d e la re fle xió n e sp iritua l e n la Id e a : la c ie nc ia a p a -
re c e c o m o un c o no c e r sub je tivo c o n la lib e rta d c o m o p unto c e ntra l y q ue se

La e struc tura d e l siste m a he g e lia no

c o nstituye a d e m á s é l m ism o c o m o c a m ino p a ra p ro d uc irla ».

La e xte rio rid a d d e l p rim e r silo g ism o «Ló g ic a -Na tura le za -Esp íritu» se d e b ía a q ue
p re se nta b a so la m e nte un fe nó m e no d e l Ab so luto y no su e fe c tivid a d últim a y
a b so luta . Este fe nó m e no se sup e ra e n p a rte e n e ste se g und o silo g ism o , q ue se
a rtic ula a ho ra d e sd e e l p unto d e vista d e l Esp íritu m ism o , q uie n a se g ura la m e -
d ia c ió n d e l p ro c e so . El Esp íritu, sub je tivo y o b je tivo , se d e sp re nd e d e la Na tura le -
za a p o yá nd o se e n e lla y d e vinie nd o Esp íritu a b so luto , la vinc ula c o n la Ló g ic a ;
p ue s e n e lla d e se m b o c a , p o r su a c c e so a la Filo so fía , e n e l sa b e r d e su id e a lid a d
p ura . Este silo g ism o c o rre sp o nd e e nto nc e s a la re fle xió n d e l Esp íritu, a l e sfue rzo
a c tivo q ue e l Esp íritu d e sp lie g a p a ra tra e r a la luz, a rra nc á nd o se d e su inm e d ia -
te z na tura l, a l Lo g o s id e a l q ue e stá e n e l c o ra zó n d e su m á s íntim a lib e rta d . Pe ro
e nte nd á m o no s b ie n: no se tra ta so la m e nte d e a q ue lla lib e rta d re fle xiva q ue se
a firm a o sc ura m e nte e n lo s e sfue rzo s d e e luc id a c ió n d e nue stra s lib e rta d e s fini-
ta s, se tra ta so b re to d o d e la re fle xió n e sp iritua l e n la Ide a , ta l c o m o se c um p le
e n no so tro s, p o r c ie rto , p e ro ta m b ié n m á s a llá d e no so tro s e n la tra nsp a re nc ia
e te rna d e la Id e a a b so luta . Ad e m á s, e ste Unive rso a b so luto d e l Lo g o s e s lo q ue
se va a e nc o ntra r a ho ra e n e l c e ntro d e l últim o silo g ism o . Vo lve m o s a d e ja r p a ra
m á s a d e la nte la s últim a s ind ic a c io ne s d e l § 576, q ue c o nc ie rne n a la m a ne ra e n
q ue la c ie nc ia [ 509] a p a re c e e n e l se g und o silo g ism o . Lo e se nc ia l p o r a ho ra 85
e stá e n re te ne r e n nue stra m e nte la p a la b ra «re fle xió n», té rm ino c la ve d e l § 576.

§ 577

«El te rc e r silo g ism o e s la Id e a d e la filo so fía , q ue tie ne c o m o me d io a la Ra zó n

q ue se sa b e , a lo Ab so luta m e nte -Unive rsa l, m e d io q ue se e sc ind e e n Esp íritu y
Na tura le za y tie ne c o m o p rim e r té rm ino la p re sup o sic ió n c o m o e l p ro c e so d e la
a c tivid a d sub je tiva d e la Id e a , y e l se g und o e xtre m o unive rsa l c o m o e l p ro c e so
d e la Id e a sie nd o e n sí, o b je tiva . El juic io de sí d e la Id e a e n e sto s d o s fe nó m e no s
(§ § 575-576) lo s d e te rm ina c o m o sus m a nife sta c io ne s (d e la Ra zó n q ue se sa b e )
y e n e lla se e nc ue ntra unific a d a la na tura le za d e la C o sa , e l c o nc e p to , q ue se
p ro -m ue ve ( fo rtb e we g t) y se d e sa rro lla y c uyo m o vim ie nto e s ta m b ié n la a c tivi-
d a d d e l c o no c im ie nto , e n e l q ue la Id e a e te rna , a l se r e n y p a ra sí, se a c tua liza ,
se e ng e nd ra y g o za d e sí e te rna m e nte c o m o Esp íritu a b so luto ».

El se g und o silo g ism o sup e ra ya e l fe nó m e no d e l Ab so luto , p e ro no p ue d e se r la

últim a p a la b ra d e la filo so fía p o rq ue e l Esp íritu, c o m o ta l, só lo e s e l m o m e nto
sing ula r d e l To d o , m o m e nto q ue –e n ta nto sing ula r– no p ue d e a se g ura r d e finiti-
va m e nte la c o he sió n d e l Unive rso d e l Ab so luto , q ue no p ue d e se r c irc unsc rito .
La últim a p a la b ra d e l siste m a e s d a d a p o r e l te rc e r silo g ism o «Esp íritu-Ló g ic a -
Na tura le za », q ue e s e l c o nc e p to e nte ra m e nte re a liza d o e inc luso , c o m o d ic e
He g e l, la Id e a d e la filo so fía e n la p e rfe c c ió n a c a b a d a d e su visió n, d e su se r
 visto y ve r. Esta Id e a d e la filo so fía q ue e s e l te rc e r silo g ism o tie ne p o r té rm ino
And ré Lé o na rd

m e d io la Ra zó n q ue se sa b e , e s d e c ir la Id e a a b so luta m ism a e n su sa b e r ló g ic o
d e sí e inc luso e l Lo g o s d e l Unive rso ; p e ro e ste Lo g o s e n ta nto c o nc re ta m e nte e l
Alp ha y O me g a d e la Na tura le za y e l Esp íritu, e l té rm ino d e to d o e l e sfue rzo d e l
Esp íritu y e l fund a m e nto d e to d a la p o te nc ia d e la Na tura le za . En re sum e n, lo
Ab so luta m e nte -Unive rsa l p o r lo c ua l y p a ra lo c ua l e xiste n to d a s la s c o sa s. Es a
p a rtir d e e ste Unive rso e ng lo b a nte d e l Lo g o s q ue e l te rc e r silo g ism o se d e sp lie g a
c o m o a p a rtir d e su m e d io . Po rq ue e ste m e d io e s e n e ste c a so e l Lo g o s q ue se
sa b e , q ue e s a la ve z suje to y o b je to d e la a b so lute z d e su sa b e r, lo s té rm ino s q ue
lig a –e l Esp íritu y la Na tura le za – so n, m á s q ue a lg o d a d o q ue se o fre c e p a ra su
m e d ia c ió n, e l fruto d e la p a rtic ió n o d e la e sc isió n e n d o nd e se re ve la su
so b re a b und a nte riq ue za . El Esp íritu q ue p re sup o ne la Ra zó n-Lo g o s q ue se sa b e
no e s o tra c o sa q ue e l p ro c e so d e la a c tivid a d sub je tiva d e la Id e a e n ta nto q ue
m o m e nto sing ula r, [ 510] inm e d ia ta m e nte unive rsa liza d o , d e l Lo g o s q ue e s su
p ro p io suje to p o r e l he c ho d e q ue é l se sa b e . Y la Na tura le za , q ue c o nstituye e l
o tro e xtre m o d e l silo g ism o , no e s o tra c o sa q ue e l p ro c e so fa c tua l d e la Id e a e n
la o b je tivid a d c o nsiste nte d e su e n sí e n ta nto m o m e nto p a rtic ula r, inm e d ia ta -
m e nte unive rsa liza d o , d e l Lo g o s q ue e s p a ra sí m ism o su p ro p io o b je to p o r e l
he c ho q ue é l se sa b e . Pue d e e nte nd e rse a ho ra c ó m o e s q ue e l te rc e r silo g ism o
lo g ra la unid a d d e lo s d o s p rim e ro s silo g ism o s fe no m é nic o s. El m e d io d e te rm i-
86 na nte d e l p rim e r silo g ism o e ra la Id e a -Na tura le za , e l d e l se g und o la Id e a -Esp íri-
tu. Aho ra a c a b a m o s d e ve r q ue la Na tura le za y e l Esp íritu so n e l fruto d e la p a r-
tic ió n d e sí o , c o m o d ic e He g e l, d e l juic io d e sí ( Sic h-Urte ile n) d e l Lo g o s e nte nd i-
d o c o m o Unive rsa l c o nc re to . El juic io d e sí d e la Id e a e n e sto s d o s fe nó m e no s d e l
Ab so luto q ue so n lo s d o s p rim e ro s silo g ism o s lo s d e te rm ina e nto nc e s c o m o la s
m a nife sta c io ne s d e la únic a Re a lid a d a b so luta q ue se e fe c túa a tra vé s d e e llo s,
a sa b e r la Ra zó n q ue se sa b e . Y e s ta m b ié n e n e lla , e n ta nto q ue e lla se sa b e , e n
ta nto q ue e lla e s sa b e r o c ie nc ia , q ue se e nc ue ntra n unific a d o s lo s d o s m o d o s
p a rc ia le s b a jo lo s c ua le s a p a re c e la c ie nc ia e n lo s d o s silo g ism o s p re c e d e nte s.
Pe ro c o m o ha b ía m o s d ic ho a nte rio rm e nte , tra ta re m o s e sta s c o nsid e ra c io ne s
so b re la c ie nc ia m á s a d e la nte . Lo q ue im p o rta p o r a ho ra e s no ta r c ó m o e l té rm i-
no c la ve d e e ste § 577 e s e l «juic io d e sí» d e la Id e a -Lo g o s e n ta nto q ue e s e ste
Unive rsa l c o nc re to q ue e s e l únic o q ue p ue d e , e n d e finitiva , a se g ura r la c o he -
sió n a c a b a d a d e l silo g ism o d e l Ab so luto .

* * *

Al té rm ino d e e ste c o m e nta rio rá p id o y sup e rfic ia l d e lo s § § 574-577 d e la Enc ic lo -

p e dia p a re c e q ue la vid a d e l Esp íritu a b so luto e stá c o m p ue sta , a la ve z, d e un
d e sp lie g ue o b je tivo , suc e sivo y tra nsitivo (§ 575), d e una g é ne sis sub je tiva d e sí
m ism o , a c tiva y re fle xiva (§ 576) y, fina lm e nte –y p rinc ip a lm e nte – d e una a uto -
m a nife sta c ió n d e la Ra zó n q ue lo ha b ita , q ue se d a a tra vé s d e e sto s d o s p ro c e -
so s e n lo s c ua le s se p a rte g e ne ro sa m e nte p e ro d o nd e d e he c ho ha c e re to rna r
lo s instrum e nto s fe no m é nic o s d e su re ve la c ió n a b so luta (§ 577). No s q ue d a ilus-

La e struc tura d e l siste m a he g e lia no

tra r e sta m ira d a a la s p ro fund id a d e s d e la m e ta físic a he g e lia na c o n un e je m p lo
c a p a z d e suste nta r nue stra p o sic ió n, a c a so d e slum b ra d a p o r una e sp e c ula c ió n
d e m a sia d o e le va d a .

Po ng a m o s p o r e je m p lo la c re a c ió n a rtístic a . En la o b ra d e a rte «La Fla uta m á g i-

c a » p o d e m o s e nc o ntra r d e m a ne ra inm e d ia ta un m o m e nto «ló g ic o »: e l Lo g o s
q ue la a nim a , la Id e a b e lla , la Be lle za id e a l q ue vie ne a se r su e te rna ra zó n d e
se r. Este Lo g o s e te rno d e b e lue g o to m a r c ue rp o , se insc rib e e n e l e le m e nto «na -
tura l» d e l e sp a c io y [ 511] tie m p o físic o s. Mo za rt d e b e , y a q ue llo le to m a se m a -
na s, e sc rib ir sig no s e n un p a p e l, c o m p o ne r una p a rtitura y p o ste rio rm e nte , lle g a -
d o e l m o m e nto d e e je c uta r la o b ra , te nd rá ne c e sid a d d e l c o nc urso d e m úsic o s
y c a nta nte s e n c a rne y hue so , te nd rá ne c e sid a d d e instrum e nto s m a te ria le s –e n
sínte sis, d e to d a una se rie d e re a lid a d e s na tura le s q ue so n o tro ta nto d e c o nd i-
c io ne s p a ra la re a liza c ió n d e la o b ra d e a rte . Só lo e nto nc e s la Be lle za id e a l d e la
o b ra p ue d e lle g a r a se r, e n Mo za rt m ism o y e n a q ue llo s q ue inte rp re ta n y e ntie n-
d e n su m úsic a , un g o zo «e sp iritua l» e fe c tivo , un a c to sub je tiva m e nte vivid o p o r
e l e sp íritu. He m o s d isting uid o a sí tre s m o m e nto s –ló g ic o , na tura l y e sp iritua l– e n e l
p ro c e so to ta l d e la o b ra d e a rte . Pe ro he m o s c o m p re nd id o e ste p ro c e so d e
m a ne ra unila te ra l, só lo a p a rtir d e la e struc tura d e l p rim e r silo g ism o . El Lo g o s a rtís-
tic o só lo jug ó e l ro l d e un sup ue sto y la a c tivid a d e sté tic a d e l e sp íritu hum a no 87
só lo se a firm ó b a jo la fo rm a p a rc ia l d e l g o c e e sp iritua l q ue surg e a l té rm ino d e l
p ro c e so , c uyo e le m e nto m e d ia d o r y d e te rm ina nte ha sid o , p o r e l c o ntra rio , la
e xte rio rid a d d e lo s m e d io s na tura le s utiliza d o s. Esta e s la ra zó n p o r la c ua l to d o e l
p ro c e so ha to m a d o la a p a rie nc ia fe no m e na l d e un d e sp lie g ue o b je tivo m a rc a -
d o p o r la suc e sió n y d isc ursivid a d tra nsitiva s. Pe ro si la o b ra d e a rte p re se nta e ste
a sp e c to d isc o ntinuo , no se re d uc e a é l. El e sp íritu hum a no , e n p a rtic ula r, no e s
só lo e l re c e p tá c ulo fina l d o nd e a d q uie re vid a la o b ra a l lle g a r a su a c a b a m ie n-
to , ta m b ié n e s e l e le m e nto c re a d o r q ue , e n c a d a p a rte d e l p ro c e so to ta l, p re si-
d e la e la b o ra c ió n y la c o nstruc c ió n d e «La Fla uta m á g ic a ». Esta e la b o ra c ió n y
c o nstruc c ió n no se d e sa rro lla n únic a m e nte e n e l m und o d e la na tura le za , ta m -
b ié n lo ha c e n e n e l e sp íritu d e Mo za rt y e n e l d e la a ud ie nc ia a c tiva q ue , a l
re c ib irla , ha c e n suyo e l e sfue rzo c re a d o r d e l m a e stro . Ente nd id a d e e sta m a ne -
ra , la c re a c ió n a rtístic a se e struc tura se g ún e l e sq ue m a d e l se g und o silo g ism o .
La re fle xió n a c tiva d e l e sp íritu e s a ho ra e l c e ntro y a q ue llo q ue , a p o yá nd o se e n
lo s instrum e nto s na tura le s d e lo s q ue se sirve lib re m e nte , e ng e nd ra e l Lo g o s id e a l
q ue re sp la nd e c e e n la o b ra c o m o su b e lle za e te rna . Pe ro si e sta inte rp re ta c ió n
re fle xiva d e la c re a c ió n a rtístic a e s ya m á s ve rd a d e ra q ue la a nte rio r, no e s sin
e m b a rg o la últim a p a la b ra . Pue s si «La Fla uta m á g ic a » e s b e lla , no lo e s p o rq ue
se e xte rio riza e n la s d ive rsa s re a lid a d e s físic a s q ue so n sus c o nd ic io ne s na tura le s,
ni p o rq ue e l e sfue rzo e sp iritua l d e Mo za rt y sus m úsic o s se ha d e d ic a d o a p ro d u-
c irla , sino p o rq ue la Be lle za , sirvié nd o se d e to d o s e llo s c o m o d e sus instrum e nto s
ind isp e nsa b le s p e ro sub o rd ina d o s, [ 512] se d ivid e g e ne ro sa m e nte e n a m b o s. Es
 e lla q uie n, m a nife sta nd o sus riq ue za s a tra vé s d e l juic io d e sí q ue e s su a b so luta
And ré Lé o na rd

a uto -m a nife sta c ió n, ha «insp ira d o », e n e l se ntid o g rie g o d e l «e ntusia sm o », e l e s-

fue rzo c re a d o r d e l e sp íritu hum a no y ha tra nsfig ura d o c o njunta m e nte a l m und o
na tura l d o nd e e lla se insc rib e , e l unive rso d e lo s so nid o s c irc unsta nc ia le s, ha sta
c o nve rtirlo e n e l e fe c to o b je tivo d e su e te rno e sp le nd o r. Ta l e s, c o nfo rm e a l te r-
c e r silo g ism o , la p e rc e p c ió n m á s p ro fund a d e la o b ra d e a rte , q ue no q uita
na d a a la va lid e z d e lo s d o s silo g ism o s a nte rio re s, c a d a uno d e lo s c ua le s p o se e
su p a rte ina lie na b le d e ve rd a d . Pe ro e s e l últim o e l q ue tie ne la últim a p a la b ra ,
e l q ue re a liza la unid a d d e finitiva .

Dic ho e sto , no s q ue d a re g re sa r a nue stro p unto inic ia l y m o stra r c o m o lo s tre s

silo g ism o s d e la filo so fía d e te rm ina n no só lo la c o he sió n d e l siste m a d e l Ab so luto ,
sino ta m b ié n –c o njunta m e nte y d e m a ne ra ind iso c ia b le – la e struc tura d e l sa b e r
e nc ic lo p é d ic o d e e sta to ta lid a d siste m á tic a . Este p unto d e vista e p iste m o ló g ic o
no s b rind a rá la o c a sió n d e re g re sa r a lo s p a sa je s d e lo s § § 575-577 d e la Enc ic lo -
p e dia , q ue d e ja m o s p ro viso ria m e nte d e la d o ha sta a ho ra . Esto s te xto s tra ta n d e
la m a ne ra e n q ue se p re se nta la «c ie nc ia » e n lo s tre s silo g ism o s d e la filo so fía .

IV: Lo s tre s silo g ism o s d e la filo so fía y la e struc tura d e l sa b e r e nc ic lo p é d ic o

88
El siste m a a b so luto d e la Id e a -Ló g ic a , la Id e a -Na tura le za y la Id e a -Esp íritu e s
ta m b ié n sim ultá ne a m e nte e l siste m a a b so luto d e l sa b e r d e e sto s tre s m o m e nto s
d e la Id e a . A tra vé s d e e sta s tre s Id e a s a sistim o s a l d e sp lie g ue d e la Ra zó n q ue se
sa b e . La ve rd a d d e la Id e a ló g ic a e s la Id e a ló g ic a q ue se p ie nsa a sí m ism a , e s
e l Pe nsa m ie nto d e l Pe nsa m ie nto ; d e l m ism o m o d o , la ve rd a d d e la Na tura le za y
d e l Esp íritu e s e l sa b e r q ue Dio s o e l Pe nsa m ie nto a b so luto tie ne d e e llo s, e s d e c ir
la m a ne ra e n q ue e llo s sub siste n e n e l Lo g o s o e l Ve rb o d ivino . Po r e llo la s tre s
p a rte s d e l siste m a e nc ic lo p é d ic o so n ta m b ié n la c ie nc ia d e la Ló g ic a , la filo so fía
d e la Na tura le za y la filo so fía d e l Esp íritu, a sí c o m o la Ló g ic a , la Na tura le za y e l
Esp íritu m ism o s.

Se g ún se tra te d e uno u o tro d e lo s tre s silo g ism o s e n lo s q ue se a rtic ula la p ulsa -

c ió n rítm ic a d e l Ab so luto , e l sa b e r e nc ic lo p é d ic o re ve stirá (p a ra le la m e nte ) la
trip le a rtic ula c ió n d e la s tre s Id e a s d e l siste m a c o n tre s a sp e c to s c o m p le m e nta -
rio s. En e l p rim e r silo g ism o , d o nd e la m e d ia c ió n d e l c o nc e p to tie ne la fo rm a
e xte rio r d e la tra nsic ió n p o rq ue [ 513] la Na tura le za e s e l e le m e nto m e d ia d o r, la
c ie nc ia tie ne ta m b ié n la fo rm a e xte rio r d e l c urso de la ne c e sida d (§ 575): se
p re se nta e n la d ure za y la o p a c id a d d e su d e sp lie g ue o b je tivo y ne c e sa rio . En e l
se g und o silo g ism o , p o r e l c o ntra rio , d o nd e la m e d ia c ió n d e l c o nc e p to tie ne la
fo rm a íntim a d e la re fle xió n e sp iritua l p o rq ue e l Esp íritu e s e l e le m e nto m e d ia d o r,
la c ie nc ia a p a re c e p a ra le la m e nte c o m o un c o no c e r sub je tivo q ue a sp ira a la
lib e ra c ió n d e sí (§ 576). Fina lm e nte , e n e l te rc e r silo g ism o , d o nd e la Id e a ló g ic a
e s e l e le m e nto m e d ia d o r, la m e d ia c ió n d e l c o nc e p to tie ne la fo rm a a b so luta

La e struc tura d e l siste m a he g e lia no

d e l juic io de sí, d e la lib re y g e ne ro sa e sc isió n d e sí d e la Ra zó n q ue se sa b e e n lo s
d o s fe nó m e no s p re c e d e nte s c o m o e n sus p ro p ia s m a nife sta c io ne s p a rc ia le s. En
e ste silo g ism o la Id e a se e nc ue ntra re unid a y unific a d a e n la c ie nc ia c o rre sp o n-
d ie nte q ue e s e l c o nc e p to , e n ta nto na tura le za o b je tiva d e la C o sa , q ue se
p ro m ue ve y se d e sa rro lla im p la c a b le m e nte ( e l p rime r silo g ismo ); e ste m o vim ie n-
to e s ta m b ié n la a c tivid a d sub je tiva d e l c o no c im ie nto ( e l se g undo silo g ismo ), d e
m o d o q ue la Id e a e te rna q ue e s e n y p a ra sí ( e l e le me nto p ro p io d e l te rc e r
silo g ismo , q ue c o njug a e l e n sí de l p rime ro y e l p a ra sí de l se g undo ) a c túa ( re p e -
tic ió n de l c urso de la ne c e sida d de l p rime r silo g ismo ), se e ng e nd ra ( re p e tic ió n
de la re fle xió n sub je tiva de l se g undo ), y g o za d e sí e te rna m e nte c o m o Esp íritu
a b so luto ( e s la infinita ma nife sta c ió n de sí de la Ra zó n, p ro p ia de l te rc e ro ).

Un e je m p lo p o d rá a c la ra r e sta s e sp e c ula c io ne s a ud a c e s d e He g e l. To m e m o s la
c ie nc ia im p lic a d a e n la d e m o stra c ió n c o m o un e stud ia nte d e la ve rd a d d e un
te o re m a d e g e o m e tría . Esta c ie nc ia se p re se nta inm e d ia ta m e nte d e una fo rm a
e xte rio r b a jo lo s ra sg o s d e un d isc urso o b je tivo , e xp ue sto e n e l e sp a c io y e n e l
tie m p o , g ra c ia s a l c ua l la ve rd a d d e l te o re m a e s d e m o stra d o p ro g re siva m e nte
p o r m e d io d e una a rg um e nta c ió n d isc ursiva y ne c e sa ria . Junto a e llo , la d e m o s-
tra c ió n e n su c o njunto e s e l fruto e ng e nd ra d o p o r la a c tivid a d sub je tiva d e l e stu-
d ia nte , e s un sa b e r q ue se d e sp lie g a e n e l e sp íritu d e e ste últim o y e s c o nsta nte - 89
m e nte lle va d a a c a b o p o r e l lib re e sfue rzo d e su re fle xió n. Pe ro , e n un a ná lisis
ulte rio r, si e l sa b e r d e e ste te o re m a e s ve rd a d e ro , no se d e b e fund a m e nta lm e n-
te a q ue se ha d e sp le g a d o e n la d isc ursivid a d o b je tiva d e la d e m o stra c ió n d e -
m o stra d a , ni p o rq ue ha sid o p ro d uc id a a c tiva m e nte p o r la re fle xió n sub je tiva
q ue la d e m o stró , sino p o rq ue e ste sa b e r, d a d o q ue e stá im p lic a d o e n e l c o n-
c e p to y e l d ina m ism o p ro p io s d e l te o re m a , se d e m ue stra d e a lg ún m o d o p o r sí
m ism o y c o nvie rte d e e sta m a ne ra a l d isc urso o b je tivo d e la d e m o stra c ió n y a la
re fle xió n sub je tiva d e l e stud ia nte e n lo s instrum e nto s ne c e sa rio s, c ie rta m e nte ,
p e ro sub o rd ina d o s d e la a uto -m a nife sta c ió n d e su ve rd a d .

[ 514] Lo m ism o o c urre c o n e l p ro b le m a q ue no s o c up a . De sd e la p e rsp e c tiva

últim a d e l te rc e r silo g ism o , e l sa b e r e nc ic lo p é d ic o se id e ntific a c o n e l Unive rso
a b so luto d e la Ve rd a d e n a c to , c o n la Ene rg ía e te rna d e la d o b le finitud fe no -
m e na l d e l d isc urso o b je tivo q ue «d ic e » e n la c ie nc ia ( p rime r silo g ismo ) y d e la
re fle xió n c o g nitiva p o r la q ue la c ie nc ia «se d ic e » ( se g undo silo g ismo ). O , e n
o tra s p a la b ra s, e l p rim e r silo g ism o «Ló g ic a -Na tura le za -Esp íritu», q ue tie ne c o m o
té rm ino m e d io la o b je tivid a d e xte rna d e la Na tura le za , sig nific a , d e sd e e l p unto
d e vista d e l sa b e r e nc ic lo p é d ic o , q ue e l a c to filo só fic o , visto d e sd e e l e xte rio r,
tie ne la e struc tura d e un d isc urso o b je tivo y ne c e sa rio e n e l q ue se d e m ue stra
p ro g re siva m e nte q ue la Id e a ló g ic a , la Ve rd a d o rig ina ria y a b so luta , se c o nvie r-
te e n p o se sió n d e la vid a d e l Esp íritu q ue la g o za y la a c tua liza . El p rim e r silo g is-
m o e s e l d e la filo so fía c o m o fe nó m e no o b je tivo d e l Esp íritu, q ue se insc rib e e n
 una histo ria y a na liza b le d e sd e e l e xte rio r. El se g und o silo g ism o , «Na tura le za -
And ré Lé o na rd

Esp íritu-Ló g ic a », q ue tie ne c o m o té rm ino m e d io la lib re sub je tivid a d d e l Esp íritu,

sig nific a q ue la filo so fía no só lo e s un d isc urso o b je tivo , sino ta m b ié n un a c to
re fle xivo , una c o nq uista d e sí d e l Esp íritu, una a uto c o nstruc c ió n e n la c ua l, a rra n-
c á nd o se d e la o p a c id a d d e l d isc urso o b je tiva nte , la lib e rta d filo só fic a se c o n-
vie rte e n la fue nte a c tiva y p ro d uc tiva d e la Ve rd a d a b so luta a su té rm ino . El
se g und o silo g ism o e s e l d e la filo so fía c o m o fe nó m e no sub je tivo , vivid o d e sd e e l
inte rio r –e s la a uto -lib e ra c ió n p ro g re siva d e l Esp íritu. Aho ra b ie n, la filo so fía no e s
ve rd a d e ra ni p o rq ue se p re se nta c o m o d e sa rro lla d a e n e l d isc urso o b je tivo d e
la c ie nc ia a b so luta , ni p o rq ue se a firm a e n e lla la lib e rta d d e l Esp íritu e n la a c -
tua lid a d d e su sa b e r re fle xivo ; m á s b ie n se d e b e a q ue , a tra vé s d e e sto s d o s
fe nó m e no s y sirvié nd o se d e e llo s c o m o d e sus instrum e nto s, la Ve rd a d a b so luta
m ism a se e xp re sa e n su unive rsa lid a d c o nc re ta y se e sc ind e g e ne ro sa m e nte e n
la filo so fía . Lo s d o s p rim e ro s silo g ism o s so n so lo , p ue s, lo s fe nó m e no s d e l te rc e ro ,
«Esp íritu-Ló g ic a -Na tura le za ». Esto últim o sig nific a q ue , e n e l e le m e nto tra nsp a -
re nte d e la Ló g ic a , e s d e c ir d e la Ve rd a d a b so luta , la a uto rid a d sup re m a d e lo
Ve rd a d e ro ya no e s ni e l p re sup ue sto o rig ina rio d e l d isc urso filo só fic o ni la m e ta
q ue fina liza su re c o rrid o , m á s b ie n e sta p re se nc ia tra nslúc id a p o r la c ua l e l d e sa -
rro llo o b je tivo d e l d isc urso ( p rime r silo g ismo ) p ie rd e su o p a c id a d y su le g a lid a d
d isc ursiva s p a ra vo lve rse e l e sp e jo sim p le , e n e l c ua l se a firm a la c o nsiste nc ia
90 o b je tiva d e la re fle xió n e sp iritua l p le na m e nte lib e ra d a d e a ho ra e n a d e la nte ,
p o rq ue ha lle g a d o a l té rm ino d e su e sfue rzo c o g nitivo ( se g undo silo g ismo ). El
te rc e r [ 515] silo g ism o e s p o r e llo e l d e la filo so fía c o m o re ve la c ió n a b so luta d e l
Ab so luto p o r m e d io d e l Ab so luto . En c ua nto se ha c e a b stra c c ió n d e e sta p re -
se nc ia a b so luta y o rig ina ria d e l Pe nsa m ie nto p a ra sí m ism o (L), p o r la c ua l la
sub je tivid a d e sp iritua l d e la Id e a (E) c o m p re nd e su p ro p ia c o nsiste nc ia o b je tiva
(N) (E-L-N), e l a c to filo só fic o sup re m o q ue e xp re sa la Enc ic lo p e dia se a rra nc a d e
su p ura m a nife sta c ió n y a p a re c e : se a 1) c o m o e l d e sp lie g ue o b je tivo d e un
d isc urso inm e d ia to q ue se d e sa rro lla e n la e xte rio rid a d na tura l d e l le ng ua je ; e l
p rim e r silo g ism o , q ue c o rre sp o nd e a l sa b e r e nc ic lo p é d ic o e n ta nto «e s d ic ho »,
e n ta nto q ue e s un d isc urso c ie ntífic o o b je tivo susc e p tib le d e c o nsig na rse e n un
lib ro , d o nd e la Na tura le za c o nstituye e l té rm ino m e d io , y la Ló g ic a tie ne la ve r-
d a d d e un p unto d e p a rtid a a b stra c to y e l Esp íritu la ve rd a d unila te ra l d e una
c o nc lusió n (L-N-E); 2) se a c o m o la re fle xió n sub je tiva d e un c o no c im ie nto m e -
d ia d o r d o nd e la lib e rta d e sp iritua l une la inm e d ia te z d e l d isc urso filo só fic o c o n
la Ve rd a d a b so luta d e la Ra zó n –se tra ta e l se g und o silo g ism o , q ue c o rre sp o nd e
a la re fle xió n d e l suje to filo só fic o q ue se a firm a e n e l sa b e r e nc ic lo p é d ic o q ue é l
«e nunc ia »–, a q uí e l Esp íritu e s e l e le m e nto a c tivo y m e d ia d o r q ue se a rra nc a a la
o b je tivid a d p re sup ue sta d e la Na tura le za y se d irig e a la ve rd a d id e a l d e l Lo g o s
(N-E-L). Só lo p o r m e d io d e lo s d o s fe nó m e no s p a rc ia le s la Ló g ic a se p ue d e e n-
te nd e r e l te rc e r silo g ism o c o m o la Ve rd a d a b so luta y unive rsa l q ue e ng lo b a y
so b re p a sa la o b je tivid a d d isc ursiva d e la C ie nc ia y la re fle xivid a d m e d ia d o ra
d e l Sa b e r sub je tivo , p o rq ue e lla d e te rm ina a l Esp íritu c o m o e l m o m e nto sub je ti-

La e struc tura d e l siste m a he g e lia no

vo y c o g nitivo d e la Id e a a b so luta y a la Na tura le za c o m o e l m o m e nto o b je tivo
y c o nsiste nte d e e sta m ism a Id e a a b so luta . Ella c o nstituye a sí, e n ta nto Esp íritu
a b so luto , e l a c to p le no y e te rno q ue e xp re sa la Ene rg ía insup e ra b le d e la Filo so fía .

Así p ue s, e l te rc e r silo g ism o lle va a su c um p lim ie nto a lo s d o s p rim e ro s, y e n d o s

p la no s d istinto s p e ro ind iso c ia b le s. En p rim e r lug a r, e n ta nto q ue e l p la no d e la
Ló g ic a , la Na tura le za y e l Esp íritu, la tra nsitivid a d na tura l d e l p rim e r silo g ism o , L-
N-E, y la re fle xivid a d e sp iritua l d e l se g und o , N-E-L, no so n m á s q ue lo s fe nó m e no s
o la s m a nife sta c io ne s d e la e sc isió n o juic io ló g ic o d e sí re a liza d o p o r la Ra zó n
q ue se sa b e e n e l c o ra zó n d e l te rc e r silo g ism o , E-L-N. Y lue g o e n e l se ntid o q ue
e n e l p la no d e l sa b e r e nc ic lo p é d ic o d e l Lo g o s, la Na tura le za y e l Esp íritu e n la s
tre s p a rte s d e la filo so fía , c ie nc ia d e la Ló g ic a , filo so fía d e la Na tura le za y filo so -
fía d e l Esp íritu, la d isc ursivid a d ne c e sa ria d e la c ie nc ia e n e l p rim e r silo g ism o y la
a uto -lib e ra c ió n d e l c o no c e r sub je tivo e n e l se g und o se e nc ue ntra n unid o s y
re to m a d o s e n la e te r-[ 516]na a c tua liza c ió n, g e ne ra c ió n y g o zo d e sí d e la Id e a
e te rna q ue e stá e n y p a ra sí c o m o Esp íritu a b so luto .

No s q ue d a a ho ra m o stra r c ó m o e sta siste m á tic a e nc ic lo p é d ic a p e rm ite c o m -

p re nd e r la c o he re nc ia , no só lo d e la Enc ic lo p e dia , sino ta m b ié n d e to d o e l siste -
m a he g e lia no , c o m p re nd id a s e n e l la Fe no me no lo g ía de l Esp íritu y lo s C urso s de 91
Be rlín . Pro c e d e re m o s d e m a ne ra ind uc tiva , a p a rtir d e un p ro b le m a p a rtic ula r
q ue ha lla m a d o nue stra a te nc ió n e sto s últim o s a ño s, a q ue l d e la filo so fía
he g e lia na d e la re lig ió n 8.

V. Lo s tre s silo g ism o s d e la filo so fía y la e struc tura d e la filo so fía he g e lia na d e la
re lig ió n

Se sa b e q ue lo s te xto s he g e lia no s c o nsa g ra d o s a la filo so fía d e la re lig ió n c ristia -

na se c o nc e ntra n p rinc ip a lm e nte e n la s tre s g ra nd e s e xp o sic io ne s d e la
Fe no me no lo g ía de l e sp íritu9, lo s C urso s so b re la filo so fía de la re lig ió n10 y la Enc i-
c lo p e dia de la s c ie nc ia s filo só fic a s11.

8
Pa ra la c o m p re nsió n e sp e c ula tiva d e lo s tre s silo g ism o s d e la filo so fía , c f. A. Lé o na rd , La fo i
c he z He g e l, a la q ue no s he m o s re fe rid o lib re m e nte e n e ste p a rá g ra fo (p . 381). Pa ra e l p a rá -
g ra fo sig uie nte , no s re fe rire m o s, m e jo rá nd o la , a una p o ne nc ia so b re Dia le c tiq ue hé g é lie nne
e t disc o urs sur la re lig io n c hré tie nne , p re se nta d a e n e l XIV C o ng ré s d e s so c ie té s d e p hilo so p hie
d e la ng ue fra nç a ise y p ub lic a d a c o n la s Ac ta s d e l C o ng re so e n e l vo lum e n titula d o La
Dia le c tiq ue , Pa rís: Pre sse s unive rsita ire s d e Fra nc e , 1969, p p . 277-281.
9
C a p ítulo VII: la Re lig ió n, C : la Re lig ió n ma nifie sta .
10
IV Pa rte : la Re lig ió n a b so luta .
11
Pa rá g ra fo s 561-571: la Re lig ió n re ve la da .
 Pe se a la id e ntid a d d e su o b je to , e sto s tre s te xto s p re se nta n una d ive rsid a d q ue ,
And ré Lé o na rd

si b ie n e s no ta b le , ha sid o inc o m p re nd id a ha sta lo s tra b a jo s d e A. C ha p e lle 12.

Una sim p le m ira d a g e ne ra l a e sto s tre s te xto s p e rm ite d isc e rnir e n se g uid a la s
d ive rg e nc ia s q ue lo s d ife re nc ia n: 1) e n c ua nto a la o rg a niza c ió n m a te ria l d e la s
e xp o sic io ne s; 2) e n c ua nto a la a rm a zó n c o nc e p tua l q ue le s sub ya c e 13.

[ 517] En lo q ue re sp e c ta a l p rim e r p unto , la o rg a niza c ió n m a te ria l d e la e xp o si-

c ió n, se no ta , p a ra c ita r só lo un e je m p lo , q ue la te o lo g ía d e la Ig le sia e stá a use n-
te e n la d o g m á tic a p re se nta d a e n la se g und a p a rte d e lo s C urso s so b re la filo so -
fía de la re lig ió n a b so luta , titula d a «La re p re se nta c ió n c o nc re ta » (d e la re lig ió n
a c a b a d a ). La Ig le sia a p a re c e só lo e n la te rc e ra p a rte d e lo s c urso s, e xte rio r a l
d o g m a , c o m o e l lug a r d o nd e se e nc ue ntra su a c tua lid a d e sp iritua l e n la fe d e la
c o m unid a d c ultura l histó ric a m e nte e xiste nte . En la Fe no me no lo g ía , p o r e l c o n-
tra rio , la c o m unid a d e c le sia l m ie nta su p ro p ia re a lid a d e sp iritua l, e s «re fle xiva »
e n la me d id a e n q ue e lla misma fo rma p a rte inte g ra nte d e l c o nte nid o c o nc ie nc ia l
d e l te rc e r y últim o e le m e nto d e su re p re se nta c ió n d e l c o nc e p to d e l Esp íritu. En
la Enc ic lo p e dia , fina lm e nte , la Ig le sia no se m e nc io na m á s, ni c o m o e l lug a r,
e xte rio r a l d o g m a , d o nd e la fe se sub je tiva histó ric a m e nte , ni, so b re to d o , c o m o
un m o m e nto , inte rio r a la re p re se nta c ió n c o m unita ria m ism a , d e la re fle xió n d e
la c o nc ie nc ia d e sí e n tra nc e d e a c c e d e r a la ve rd a d d e l Sa b e r a b so luto , sino
92 c o m o e l d e sp lie g ue últim o d e la a b so luta ve rd a d d e l C risto , d e m o d o q ue la
re lig ió n re ve la d a la d isc ie rne e sp e c ula tiva m e nte e n lo s tre s silo g ism o s te o ló g ic o s
d e la te rc e ra e sfe ra d e su re p re se nta c ió n d o g m á tic a .

A e sta p rim e ra d isp a rid a d , q ue se p o d ría ilustra r c o n m uc ho s o tro s e je m p lo s, se

a ña d e , d e sd e e l se g und o p unto d e vista , la d isp a rid a d e n la a rm a zó n c o nc e p -
tua l e m p le a d a p o r He g e l e n c a d a una d e e sta s tre s e xp o sic io ne s. Es d e no ta r
q ue lo s C urso s so b re la filo so fía de la re lig ió n a b so luta c o m ie nza n p o r se p a ra r e l
c o nc e p to a b stra c to , e l c o nc e p to ló g ic o , d e l Dio s c ristia no y d e la re lig ió n q ue le
c o rre sp o nd e , p a ra p a sa r e n se g uid a a la re p re se nta c ió n c o nc re ta y na tura l-
me nte o b je tiva nte d e la histo ria d e la sa lva c ió n y c o nc luir c o n e l e stud io d e l
re ino e sp iritua l d e la c o m unid a d d e c ulto . La Fe no me no lo g ía , p o r e l c o ntra rio ,
e n c o nfo rm id a d c o n e l m o vim ie nto g lo b a l p o r e l c ua l la re fle xió n e sp iritua l se
a rra nc a d e la na tura lida d inm e d ia ta d e la c o nc ie nc ia p a ra d e se m b o c a r e n e l
e le m e nto ló g ic o d e la C ie nc ia , d isc ie rne la re p re se nta c ió n d e la c o nc ie nc ia d e
sí c o m o e l lug a r e sp iritua l d o nd e la re lig ió n m a nifie sta se lib e ra re fle xiva m e nte

12
A. C HAPELLE, He g e l e t la re lig io n , tre s to m o s e d ita d o s, Pa rís-Bruse la s : Éd itio ns unive rsita ire s,
1963-1967.
13
C f. A. C HAPELLE, He g e l e t la re lig io n, Ane xo s: VI: Le s tro is struc ture s de la thé o lo g ie hé g é lie nne .
Sc hè me s c o mp a ra tifs, p p . 93-97. El le c to r c o m p re nd e rá m uc ho m e jo r lo q ue sig ue si a tie nd e
a e sto s p la ne s a d m ira b le s q ue so n un instrum e nto d e tra b a jo ind isp e nsa b le y d e finitivo p a ra e l
e stud io d e la filo so fía he g e lia na d e la re lig ió n.
d e la na tura lida d p e rsiste nte d e la re lig ió n e sté tic a y a c c e d e a sí a la ra c io na li-

La e struc tura d e l siste m a he g e lia no

d a d ló g ic a d e l Sa b e r a b so luto p o r m e d io d e l c o nte nid o e sp e c ula tivo d e l sa b e r
d e la c o m unid a d . En la Enc ic lo p e dia , fina lm e nte , la ra c io na lid a d a b so luta d e la
Ló g ic a ya no a p a re c e m á s ni c o m o la a rq ue o lo g ía inic ia l d e l c o nc e p to m e ta fí-
sic o d e la re lig ió n c ristia na (c o m o e s [ 518] e l c a so d e lo s C urso s de Be rlín ) ni
c o m o la e sc a to lo g ía fina liza nte d e la C ie nc ia , se g ún la p e rsp e c tiva p ro p ia d e la
Fe no me no lo g ía , sino c o m o e l e le m e nto p ro p io d e l d isc urso , c o m o la tra nsp a re n-
c ia ra c io na l inm a ne nte a la c o m p e ne tra c ió n d e lo s m o m e nto s d e la e xp o sic ió n.
Esta e s la ra zó n p o r la q ue la c o he re nc ia d e la re ve la c ió n se e nc ue ntra a rtic ula d a
e n e ste últim o te xto se g ún e l ritm o p ro p ia m e nte ra c io na l d e lo s tre s silo g ism o s d e
la re lig ió n. Es p o r e llo ta m b ié n q ue la o b je tivid a d na tura l d e la re p re se nta c ió n
histó ric a p ro p ia d e lo s C urso s de Be rlín y la lib e rta d e sp iritua l d e la re fle xió n c re -
ye nte p ue sta e n m a rc ha p o r la Fe no me no lo g ía ya no so n a q uí lo s e le m e nto s
a b stra c to s e n lo s q ue se re fle ja fe no m é nic a m e nte la to ta lid a d d e la re lig ió n,
sino , p o r e l c o ntra rio , a m b o s se c o m p e ne tra n e n e l unive rso e ng lo b a nte d e la
Ra zó n y se e nunc ia n a ho ra c o m o lo s té rm ino s c o njunto s d e la re ve la c ió n re lig io -
sa , lib re e n ta nto q ue c o nsiste nte , d e l Esp íritu a b so luto .

Si q ue re m o s se r fie le s a l e sp íritu d e l siste m a , no re m itire m o s e sta d o b le d ive rsid a d

a una p re te nd id a e vo luc ió n d e l p e nsa m ie nto he g e lia no sino a la c o he sió n siste -
m á tic a d e p unto s d e vista c o m p le m e nta rio s im p lic a d o s e n la a rtic ula c ió n d ia lé - 93
c tic a d e l sa b e r d e l Esp íritu. Aho ra b ie n, si p a rtim o s d e la Enc ic lo p e dia , q ue e s la
e xp o sic ió n m á s e ng lo b a nte d e l siste m a , ve m o s q ue la re lig ió n se p re se nta a llí
p re c isa m e nte c o m o e l se g und o m o m e nto d e la a uto -re ve la c ió n d e l Esp íritu a b -
so luto . Y q ué e s e l Esp íritu a b so luto sino , c o m o he m o s visto , la unid a d ne g a tiva
d e l Esp íritu sub je tivo y d e l Esp íritu o b je tivo , la e te rna a b so lute z q ue se d e sp lie g a
m á s a llá d e la d o b le finitud d e la lib re sub je tivid a d y d e la susta nc ia histó ric a .
Pe nsa r la re lig ió n c ristia na e n to d a su v e rd a d e s, c ie rta m e nte , situa rla
e sp e c ula tiva m e nte e n e l p la no d e la re ve la c ió n a b so luta d e l Esp íritu y lib e ra r la
ra c io na lid a d id e a l. Ta l e s e l fin d e la Enc ic lo p e dia . Pe ro ta m b ié n lo e s e l p o ne r
e n re lie ve su lug a r e n e l itine ra rio a sc é tic o d e la c o nc ie nc ia sub je tiva y a rtic ula r-
lo fina lm e nte e n e l nive l d e la s e struc tura s histó ric o -o b je tiva s d e la re lig ió n. Esta s
so n la s inte nc io ne s d e la Fe no me no lo g ía y d e lo s C urso s so b re la filo so fía de la
re lig ió n , re sp e c tiva m e nte . La e struc tura d e la te o lo g ía he g e lia na c o rre sp o nd e
a sí a la d e su o b je to , p o rq ue la re lig ió n e s a la ve z a c o nte c im ie nto íntim o , institu-
c ió n histó ric a y re ve la c ió n a b so luta d e la ve rd a d . A e sta d ive rsid a d d e p e rsp e c -
tiva s d e b e m o s re m itir la s d istinta s m a ne ra s c o n q ue He g e l a b o rd a lo s m ism o s
p ro b le m a s e n va ria s d e sus o b ra s. No d e b e so rp re nd e r, p o r e je m p lo , q ue la e s-
c a to lo g ía se e xa m ine : 1) e n la Fe no me no lo g ía , c o m o e l trá nsito m o rta l d e la
c o nc ie nc ia a la visió n b e a tific a nte d e l Sa b e r a b so luto ; 2) e n lo s c urso s de Be rlín,
c o m o e l p ro c e so d e se c ula riza c ió n lig a d o a la sup re sió n histó ric a [ 519] d e la
c ristia nd a d ; 3) e n la Enc ic lo p e dia , c o m o e l a d ve nim ie nto a b so luto y e n su p a rusía
d e la Filo so fía , e n su e te rna ve rd a d . No d e b e sub ra ya rse m á s la d ive rsid a d d e lo s
 título s a trib uid o s a la re lig ió n c ristia na e n lo s tre s te xto s q ue He g e l no s ha d e ja d o :
And ré Lé o na rd

«re lig ió n m a nifie sta » e n la Fe no me no lo g ía , «re lig ió n a c a b a d a o a b so luta » e n lo s

C urso s de Be rlín, «re lig ió n re ve la d a » e n la Enc ic lo p e dia . De sd e e l p unto d e vista
sub je tivo d e la Fe no me no lo g ía , e l c ristia nism o e s e fe c tiva m e nte la re lig ió n ma ni-
fie sta p a ra la c o nc ie nc ia . De sd e e l p unto d e vista histó ric o - o b je tivo d e lo s C urso s
de Be rlín, e s la re lig ió n q ue ha lle g a d o a su a c a b a mie nto a b so luto e n la histo ria .
Y d e sd e e l p unto d e vista a b so luto , si c a b e lla m a rlo a sí, d e la Enc ic lo p e dia , e s la
re lig ió n re ve la da p o r e l Ab so luto m ism o .

Es p ue s, e n d e finitiva , a la d ife re nc ia d e e sta s p e rsp e c tiva s a lo q ue d e b e m o s

re m itirno s e n e l d e ta lle d e la s d ive rg e nc ia s se ña la d a s a nte rio rm e nte e n la s tre s
e xp o sic io ne s he g e lia na s d e la re lig ió n: 1) e n c ua nto a la o rg a niza c ió n m a te ria l
d e la e xp o sic ió n; 2) e n c ua nto a su a rm a zó n c o nc e p tua l.

La o rg a niza c ió n m a te ria l d e la e xp o sic ió n d e b e e nte nd e rse se g ún la ó p tic a p ro -

p ia d e c a d a o b ra . Pa ra re to m a r e l e je m p lo p ro p ue sto m á s a rrib a , e l d e la Ig le -
sia , e s c la ro q ue la m ism a re a lid a d jue g a un ro l m uy d istinto se g ún e l á ng ulo
e sp e c ula tivo d o nd e se c o lo c a . De sd e e l p unto d e vista re fle xivo d e la c o nc ie n-
c ia sub je tiva (e s la p e rsp e c tiva d e la Fe no me no lo g ía ) la Ig le sia a p a re c e ne c e -
sa ria m e nte c o m o una p a rte inte g ra nte d e la re p re se nta c ió n d e la c o nc ie nc ia
94 re lig io sa . Ella p e rm ite a la c o nc ie nc ia c o m unita ria e nte nd e r e l Esp íritu, q ue e lla
m ism a se re p re se nta , c o m o su p ro p io Yo . De sd e e l p unto d e vista histó ric o d e la
o b je tivid a d d e l Esp íritu, la Ig le sia a p a re c e ine vita b le m e nte , fue ra d e la re p re -
se nta c ió n d o g m á tic a , c o m o e l lug a r d o nd e e l c o nc e p to a b stra c to d e l c ristia nis-
m o y e l c o nte nid o d e su fe o b je tiva e nc ue ntra n e n la c o m unid a d d e c ulto su
a c tua lid a d e sp iritua l y la sub siste nc ia c o nc re ta d e su p re se nc ia o b je tiva p a ra sí
m ism o . Esta e s la p e rsp e c tiva d e lo s C urso s de Be rlín. En e l ho rizo nte a b so luto d e
la m a nife sta c ió n últim a d e l Esp íritu e n y p a ra sí, la te o lo g ía d e la Ig le sia se p re -
se nta d e fo rm a m ístic a c o m o la p ro lo ng a c ió n d e la te o lo g ía d e la Enc a rna c ió n;
la Ig le sia , ta b e rná c ulo d e Dio s p re se nte d e m a ne ra to ta l, se d isc ie rne a llí b a jo la
p e rsp e c tiva d e l C ue rp o m ístic o d e C risto . Esta e s la p e rsp e c tiva p ro p ia d e la
Enc ic lo p e dia de la s c ie nc ia s filo só fic a s.

Se c o m p re nd e a d e m á s q ue , se g ún la p e rsp e c tiva a d o p ta d a , e l d isc urso so b re

la re lig ió n p o ne e n jue g o una e c o no m ía c o nc e p tua l y ló g ic a b ie n d ive rsific a d a .
De b id o a q ue d e sc rib e e l d e se nvo lvim ie nto d e una re fle xió n e sp iritua l, e l d isc ur-
so te o ló g ic o p ro p io d e la Fe no me no lo g ía usa rá una [ 520] te rm ino lo g ía insp ira d a
e n la s c a te g o ría s d e la c o nc ie nc ia d e sí; e n e l p la no ló g ic o , sus c o nc e p to s g e ne -
ra lm e nte se to m a rá n p re sta d o s d e la ló g ic a d e la e se nc ia y e n p a rtic ula r d e la
p rim e ra se c c ió n d e a q ue lla , q ue tra ta la s d e te rm ina c io ne s d e la re fle xió n. De b i-
d o a q ue se sitúa e n e l nive l d e la o b je tivid a d na tura l e histó ric a d e la re lig ió n
c ristia na , e l d isc urso te o ló g ic o a rtic ula d o e n lo s C urso s de Be rlín d a rá a m p lio
e sp a c io a la le ng ua d e la c o nc ie nc ia histó ric a , a d o p ta nd o inc luso lo s no m b re s

La e struc tura d e l siste m a he g e lia no

p ro p io s d e la histo ria , a lg o q ue no suc e d e ja m á s e n lo s o tro s te xto s; d isp o nd rá d e
lo s re c urso s c o nc e p tua le s a b stra c to s q ue le o fre c e p rinc ip a lm e nte la ló g ic a d e
la e fe c tivid a d . De b id o a q ue se e nc ue ntra e n e l p la no a b so luto d e la e sp e c ula -
c ió n, e l d isc urso d e sa rro lla d o e n la Enc ic lo p e dia te nd e rá a d e sp re nd e rse d e la s
c a te g o ría s d e la e sp o nta ne id a d sub je tiva y a l m ism o tie m p o d e lo s c o nto rno s
m und a no s d e la histo ria , q ue d e sa p a re c e n a fa vo r d e l le ng ua je ra c io na l d e la
e te rnid a d ; la a rm a zó n ló g ic a to m a rá a llí e se nc ia lm e nte la ló g ic a d e l c o nc e p to
y, e n e sp e c ia l, la ló g ic a d e l silo g ism o p o rq ue «e l silo g ism o e s lo ra c io na l»14.

Sie m p re e n e l p la no d e la e struc tura ló g ic a , re sp e c to d e la s tre s g ra nd e s d ivisio -

ne s d e l siste m a , Lo g o s, Na tura le za , Esp íritu, y e n p a rtic ula r re sp e c to d e lo s té rm i-
no s q ue he m o s re m a rc a d o e n la e xp o sic ió n d e la se g und a d isp a rid a d c a ra c te -
rístic a d e lo s tre s te xto s he g e lia no s, se o b se rva rá fina lm e nte :

1) q ue la te o lo g ía p re se nta d a e n lo s C urso s de Be rlín se o rg a niza se g ún e l e sq ue -

m a «Ló g ic a -Na tura le za -Esp íritu» (L-N-E): e l c o nc e p to a b stra c to d e l c ristia nism o
(L) se o b je tiva e n la re p re se nta c ió n d o g m á tic a d e la histo ria d e la sa lva c ió n (N)
y se sub je tiva e n la a c tua lid a d d e la c o m unid a d e sp iritua l (E);

2) q ue la te o lo g ía p re se nta d a e n la Fe no me no lo g ía se o rg a niza se g ún e l e sq ue - 95
m a «Na tura le za -Esp íritu-Ló g ic a » (N-E-L): a rra nc á nd o se d e la na tura lid a d d e la
c o nc ie nc ia inm e d ia ta (N), la re fle xió n e sp iritua l d e la c o nc ie nc ia d e sí (E) d e s-
e m b o c a e n la ra c io na lid a d d e l Sa b e r (L);

3) q ue la te o lo g ía p re se nta d a e n la Enc ic lo p e dia se o rg a niza se g ún e l e sq ue m a

«Esp íritu-Ló g ic a -Na tura le za » (E-L-N): la lib e rta d e sp iritua l (E), sup e ra d a e n e l e le -
m e nto d e la a b so luta Ve rd a d (L), c o m p re nd e a llí d e b id o a su tra nsp a re nc ia la
c o nsiste nc ia tra nsfig ura d a d e su na tura le za o b je tiva (N).

El ritm o d ia lé c tic o d e l d isc urso te o ló g ic o he g e lia no p ue d e e nc o ntra r a sí su c o n-

firm a c ió n últim a y su fund a m e nto fina l e n lo s tre s silo g ism o s d e la filo so fía q ue
c ie rra n la Enc ic lo p e dia , lo q ue ha sid o m o stra d o a tra vé s d e una a rg um e nta c ió n
d e ta lla d a [ 521] e n nue stra o b ra La fo i c he z He g e l, a p ro p ó sito d e l p ro b le m a d e
la fe , p e ro q ue p ue d e ve rific a rse e n c a d a p unto d e la filo so fía he g e lia na d e la
re lig ió n, c o m o lo ha sug e rid o A. C ha p e lle e n sus tra b a jo s d e c isivo s so b re la m a -
te ria . No s q ue d a a ho ra e xp lic a r c o m o lo q ue se a c a b a d e m o stra r e n un e je m -
p lo lim ita d o , e l d e la filo so fía re lig io sa d e He g e l a tra vé s d e la s tre s p re se nta c io -
ne s q ue He g e l no s ha d e ja d o , p ue d e e xte nd e rse rig uro sa m e nte a la s tre s p a rte s
d e l siste m a m ism o , e n e l se ntid o q ue la c la ve p a ra la c o m p re nsió n d e la s re la -

14
Enc ic lo p e dia , § 181.
 c io ne s re c íp ro c a s e ntre la Fe no me no lo g ía de l Esp íritu, lo s C urso s de Be rlín y la
And ré Lé o na rd

Enc ic lo p e dia de la s c ie nc ia s filo só fic a s d e b e b usc a rse e n la a rtic ula c ió n e sp e -

c ula tiva d e lo s tre s silo g ism o s d e la filo so fía . So b re e llo tra ta rá e l p a rá g ra fo si-
g uie nte .

VI. Lo s tre s silo g ism o s d e la filo so fía y la e struc tura d e l siste m a he g e lia no e n su
c o njunto

El tra b a jo d e inte rp re ta c ió n q ue no s p ro p o ne m o s re a liza r a q uí so b re e l siste m a

e n su c o njunto e s d ifíc il d e lle va r a c a b o , so b re to d o e n lo q ue c o nc ie rne a lo s
d ive rso s C urso s d e Be rlín , ya q ue d e lo s m a nusc rito s o rig ina le s d e He g e l
só lo d isp o ne m o s d e lo s C urso s so b re la filo so fía de la re lig ió n. En e sto s últim o s e s
e vid e nte e l p a re nte sc o d e la e xp o sic ió n c o n e l p rim e r silo g ism o L-N-E, c o m o lo
he m o s m o stra d o m á s a rrib a . En lo q ue se re fie re a lo s o tro s C urso s de Be rlín no
d isp o ne m o s sino a lg una s ind ic a c io ne s p re c isa s d e He g e l, lo q ue d ific ulta la a r-
g um e nta c ió n 15. Po r e l c o ntra rio , e n la Fe no me no lo g ía y la Enc ic lo p e d ia , una
re fe re nc ia e struc tura l p re c isa e s p e rfe c ta m e nte p o sib le . No p o d e m o s e ntra r a q uí
a l d e ta lle d e e sta s e struc tura s, p ue s só lo p ue d e n re ve la rse so b re la b a se d e un
[ 522] e stud io p re c iso d e lo s te xto s q ue re m ite n a un p unto d e te rm ina d o d e l siste -
96 m a . No s lim ita re m o s, p ue s, a p re se nta r la id e a g e ne ra l16.
C o nfo rm e a l p rim e r silo g ism o L-N-E, m a rc a d o p o r la m e d ia c ió n e xte rio r d e la
Na tura le za y la d isc ursivid a d d e la c ie nc ia , lo s C urso s de Be rlín e n g e ne ra l, y d e
m o d o m á s inm e d ia ta m e nte visib le lo s C urso s so b re la filo so fía de la re lig ió n, p re -
se nta n una e xp o sic ió n d e l siste m a d e e stilo histó ric o -p o sitivo , la c ua l, a l re fle ja r
o b je tiva m e nte e l m o vim ie nto d e la e sp e c ula c ió n, tie ne c o m o m e ta o fre c e r a l
e stud ia nte q ue to d a vía ig no ra e l siste m a e nc ic lo p é d ic o una p re se nta c ió n d e
lo s m o m e nto s c a p ita le s d e e ste últim o , a rtic ula d a c o n e l ritm o inm e d ia ta m e nte

15
Este d e lic a d o tra b a jo ha sid o lle va d o a c a b o p o r É. G ANTY, a l m e no s e n lo q ue c o nc ie rne
a la filo so fía d e la histo ria , e n una m e m o ria re m a rc a b le , titula d a Systè me e t histo ire c he z
He g e l, p re se nta d a e n o c tub re d e 1971 e n la Fa c ulta d d e filo so fía y le tra s d e la Unive rsid a d
C a tó lic a d e Lo va ina , p ro p ue sta p a ra la o b te nc ió n d e l g ra d o d e lic e nc ia d o e n filo so fía . El
e stud io d e M. G a nty se re fie re p rinc ip a lm e nte a lo s C urso s de Be rlín so b re la filo so fía de la
histo ria . Mue stra e n é l e l p a re nte sc o c o n e l p rim e r silo g ism o d e la filo so fía y lo sitúa e n re la c ió n
c o n lo s p a rá g ra fo s d e la Enc ic lo p e dia y d e lo s Princ ip io s de la filo so fía de l de re c ho q ue tra ta n
ta m b ié n d e la histo ria . Enc ue ntra e n e sto s últim o s te xto s una a rtic ula c ió n e sp e c ula tiva c o nfo r-
m e a la e struc tura d e l te rc e r silo g ism o . El tra b a jo q ue q ue d a p o r ha c e r c o nc ie rne a l p a p e l d e
la histo ria e n la Fe no me no lo g ía . El a uto r so stie ne c o he re nte m e nte la hip ó te sis d e una a p ro xi-
m a c ió n a l tra ta m ie nto d e la histo ria e n la Fe no me no lo g ía c o n la e struc tura d e l se g und o silo -
g ism o d e la filo so fía . Esp e ra m o s c o n e sp e c ia l inte ré s la p ub lic a c ió n d e e ste instruc tivo e stud io
d e M. G a nty.
16
C f. A. LÉO NARD, La fo i c he z He g e l, a c uya s p á g ina s 208 b y 181 d no s re fe rim o s a q uí lib re -
m e nte . La e xp o sic ió n q ue a ho ra e l le c to r va a e nc o ntra r tie ne c o nse c ue nc ia s p rá c tic a s im -
p o rta nte s so b re la m a ne ra d e a b o rd a r e l e stud io d e l siste m a he g e lia no y d e e m p re nd e r la
le c tura d e lo s te xto s q ue lo c o m p o ne n. Este te m a lo d e sa rro lla re m o s e n un p ró xim o a rtíc ulo ,
d e insp ira c ió n m á s c la ra m e nte p e d a g ó g ic a , q ue titula re m o s: ¿ C ó mo le e r a He g e l? C o nside -
ra c io ne s e sp e c ula tiva s y p rá c tic a s.
a c c e sib le d e la c o nc ie nc ia o b je tiva nte . C ie rta m e nte , só lo ha y un p a re nte sc o ,

La e struc tura d e l siste m a he g e lia no

no una id e ntid a d , e ntre e l e sq ue m a L-N-E d e lo s C urso s d e Be rlín y e l p rim e r
silo g ism o d e la filo so fía . Ta m b ié n e n e l nive l sup re m o d e la re lig ió n a b so luta , la
e struc tura L-N-E d e lo s C urso s d e He g e l só lo c o rre sp o nd e a e ste p rim e r silo g ism o
d e la filo so fía e n la m e d id a e n q ue lo a ísla d e lo s o tro s d o s. He c ha e sta a b stra c -
c ió n, la fo rm a tra nsitiva d e l d isc urso (ta l c o m o e s d e sc rita e n e l p rim e r silo g ism o )
se d e sp re nd e d e la tra nsp a re nc ia d e la Id e a , si b ie n e n lo s C urso s de Be rlín so b re
la re lig ió n a b so luta e sta se re d uc e a la a b stra c c ió n inic ia l d e l c o nc e p to m e ta fí-
sic o d e la re lig ió n c ristia na . La e xp o sic ió n ya no se d e sa rro lla «e n la Id e a », p a ra
re to m a r la e xp re sió n d e l § 575 d e la Enc ic lo p e dia . A p a rtir d e e llo , la suc e sió n
na tura l d e la e xp o sic ió n no re úne la a lte rid a d a b so luta d e la Na tura le za sino
so la m e nte la e xte rio rid a d d e su re p re se nta c ió n c o nc ie nc ia l p o r e l ro d e o d e l
d o g m a c ristia no d e la c re a c ió n, y su p unto d e p a rtid a e s e l c o nc e p to a b stra c to
d e Dio s y no la Ló g ic a m ism a , a sí c o m o su p unto d e lle g a d a e s só lo e l Re ino
te rre stre d e l Esp íritu, la Ig le sia , y no e l Esp íritu m ism o e n su a b so lute z.

En c ua nto a la Fe no me no lo g ía , c o nfo rm e a l se g und o silo g ism o N-E-L, m a rc a d o

p o r la m e d ia c ió n d e l Esp íritu y la re fle xió n a c tiva d e a q ue l d e sd e la Na tura le za
ha c ia la a b so lute z d e l Lo g o s, b rind a d e la To ta lid a d una re p re se nta c ió n d e e stilo
re fle xivo y c o nc ie nc ia l. Esta e xp o sic ió n, a l re fle ja r la e xp e rie nc ia sub je tiva d e la
c o nc ie nc ia , m ue stra e l d e sp re nd im ie nto p ro g re sivo d e la c o nc ie nc ia d e sí e sp i- 97
ritua l d e la na tura lid a d d e su [ 523] inm e d ia te z se nsib le y su intro d uc c ió n d o lo ro -
sa a l unive rso ló g ic o y ra c io na l d e l Sa b e r a b so luto . Aq uí, nue va m e nte , la e struc -
tura N-E-L d e la Fe no me no lo g ía só lo c o rre sp o nd e a l se g und o silo g ism o d e la filo -
so fía e n ta nto la m e d id a q ue la a b stra e d e la s o tra s d o s, e s d e c ir d e lo s o tro s d o s
m o m e nto s d e la vid a trinita ria d e l Esp íritu a b so luto . He c ha e sta a b stra c c ió n, la
re fle xió n e sp iritua l d e l se g und o silo g ism o se d e sp re nd e a ho ra d e la tra nsp a re n-
c ia d e la Id e a , si b ie n e n la Fe no me no lo g ía se re d uc e a l ho rizo nte e sc a to ló g ic o
e n e l c ua l d e se m b o c a , só lo a l fina l d e l tra ye c to , e l Sa b e r a b so luto e n ta nto q ue
últim a fig ura d e la c o nc ie nc ia . Aho ra la re fle xió n e sp iritua l d e la Fe no me no lo g ía
ya no se jue g a e n e l Ab so luto m ism o , ya no e s la re fle xió n e sp iritua l «e n la Id e a »,
c o m o d ic e e l § 576 d e la Enc ic lo p e dia , sino únic a m e nte e n e l nive l d e la e xp e -
rie nc ia d e la c o nc ie nc ia e sp iritua l to d a vía ig no ra nte d e sí, y su p unto d e p a rtid a
só lo e s la c o nc ie nc ia na tura l y no la Na tura le za m ism a , a sí c o m o su p unto d e
lle g a d a só lo e s la fig ura d e la c o nc ie nc ia d e l Sa b e r a b so luto y no la Ló g ic a
m ism a . La Fe no me no lo g ía e s a sí la d e sc rip c ió n d e l re fle jo o d e l fe nó m e no , e n e l
Esp íritu finito , d e la a b so luta re fle xió n d e l Esp íritu e n la Id e a , Id e a q ue , e n la
Fe no me no lo g ía , só lo se p re se nta b a jo e l m o d o ine xp re sa d o d e l für uns m ie ntra s
q ue e n e l se g und o silo g ism o e s e l lug a r m ism o d o nd e se d e sp lie g a e xp líc ita m e n-
te la re fle xió n d e l Esp íritu a b so luto .

En lo q ue re sp e c ta a la Enc ic lo p e dia , fina lm e nte , c o nfo rm e a l te rc e r silo g ism o E-

L-N, m a rc a d o p o r la m e d ia c ió n d e la Ve rd a d ló g ic a a b so luta y su p a rtic ió n, o su
 juic io , e n la s d o s e sfe ra s d e l Esp íritu y d e la Na tura le za , e xp o ne la re ve la c ió n
And ré Lé o na rd

a b so luta d e l Ab so luto a p a rtir d e sí m ism o p o rq ue la ra c io na lid a d a b so luta d e l

Lo g o s ya no e s m á s ni un té rm ino o b se rva d o e sc a to ló g ic a m e nte c o m o e n la
Fe no me no lo g ía , ni un p rinc ip io fo rm a lm e nte sup ue sto c o m o e n lo s C urso s de
Be rlín, sino e l m e d io m ism o d e l d isc urso , lo tra nslúc id o inm a ne nte a la c o he re n-
c ia silo g ístic a a b so luta d e l siste m a . Es, p ue s, a p a rtir d e l Lo g o s q ue se c o m p re n-
d e n la ne c e sid a d y e l c a rá c te r p ro p io d e la Na tura le za y e l Esp íritu. C ie rta m e nte ,
ya lo he m o s visto , e l sa b e r e nc ic lo p é d ic o se e xp re sa ta m b ié n e n lo s d o s p rim e ro s
silo g ism o s, q ue c o nstituye n la s a p a rie nc ia s fe no m é nic a s d e l te rc e ro . En ta nto
q ue se e xp o ne d isc ursiva m e nte , e n ta nto q ue se c o nsig na e n un lib ro o se e xp re -
sa o b je tiva m e nte , e l sa b e r e nc ic lo p é d ic o vue lve a c a e r e n e fe c to b a jo la o b e -
d ie nc ia d e l p rim e r silo g ism o L-N-E. La Enc ic lo p e dia c o m ie nza c o n la c ie nc ia d e
la Ló g ic a , c o ntinúa c o n la filo so fía d e la Na tura le za y se c ie rra e n la filo so fía d e l
Esp íritu. [ 524] Pe ro e ste o rd e n d e e xp o sic ió n só lo p e rte ne c e a la fe no m e na liza c ió n
d e l sa b e r, no a su e fe c tivid a d a b so luta . Ad e m á s, e n ta nto q ue se tra ta d e una
re fle xió n a c tiva , un c o no c e r sub je tivo , e l sa b e r e nc ic lo p é d ic o se id e ntific a c o n
e l se g und o silo g ism o N-E-L. Pe ro e sto s d o s silo g ism o s so n a q uí m á s q ue un «e s-
q ue m a », c o m o e s e l c a so d e la Fe no me no lo g ía y d e lo s C urso s de Be rlín. So n,
p re c isa m e nte e n la Enc ic lo p e d ia , d o s silo g ism o s inse p a ra b le s uno d e l o tro e
ind iso c ia b le s d e l te rc e ro q ue le s d a la unid a d , ya q ue e n é l se e nc ue ntra re uni-
98 d o y unific a d o , g ra c ia s a la a uto -m a nife sta c ió n e sp iritua l d e la Ra zó n q ue se
sa b e e n la tra nsp a re nc ia m ism a d e la Id e a a b so luta , q ue e s la na tura le za d e la
C o sa , e l c o nc e p to o b je tivo d e l Esp íritu, q ue d e sp lie g a su c o nsiste nc ia irre sistib le
y c uyo m o vim ie nto e s ig ua lm e nte la a c tivid a d íntim a d e l c o no c e r sub je tivo ; e n
sínte sis, la Id e a e te rna q ue e stá e n y p a ra sí se a c tua liza , se e ng e nd ra y g o za
e te rna m e nte d e sí c o m o Esp íritu a b so luto (§ 577).

Así b rilla n la c o he re nc ia últim a d e la e struc tura d e l siste m a y su inm a ne nc ia e n e l

b ro ta r e te rno d e la vid a d ivina m ism a . Ta m b ié n He g e l p ue d e , p ia d o sa m e nte ,
c o nc luir su siste m a e nc ic lo p é d ic o d e l sa b e r a ña d ie nd o a lo s tre s silo g ism o s d e la
filo so fía e ste p a sa je d e l lib ro XII d e la Me ta físic a d e Aristó te le s q ue é l susc rib e
e nte ra m e nte c o m o suyo :

ARISTÓ TELES, METAFÍSIC A XII 7

«Aho ra e l Pe nsa m ie nto , a q ue l q ue e s p o r sí, e s e l p e nsa m ie nto d e lo q ue e s lo

m e jo r p o r sí, y e l Pe nsa m ie nto so b e ra no e s a q ue l d e l Bie n so b e ra no .

La inte lig e nc ia se p ie nsa a sí m ism a a l c o m p re nd e r lo inte lig ib le , p ue s e lla m ism a

d e vie ne inte lig ib le a l e ntra r e n c o nta c to c o n su o b je to y p e nsa rlo , d e sue rte q ue
e xiste una id e ntid a d e ntre la inte lig e nc ia y lo inte lig ib le ; p ue s e l re c e p tá c ulo d e
lo inte lig ib le y la e se nc ia e s la inte lig e nc ia , y la inte lig e nc ia e stá e n a c to c ua nd o
e stá e n p o se sió n d e lo inte lig ib le . Po r e llo e ste a c to e s m á s d ivino q ue lo q ue la

La e struc tura d e l siste m a he g e lia no

inte lig e nc ia p o se e , se a se m e ja a lo d ivino ; y e l a c to d e c o nte m p la c ió n e s la
b e a titud p e rfe c ta y so b e ra na . Si, p ue s, e ste e sta d o d e a le g ría q ue só lo p o se e m o s
e n c ie rto s m o m e nto s, Dio s lo tie ne sie m p re , e s a lg o a d m ira b le ; y si lo tie ne d e la
m a ne ra m á s g ra nd e , e s a un m á s a d m ira b le . Y e s a sí q ue é l lo tie ne .

Y la vid a ta m b ié n p e rte ne c e a Dio s p ue s e l a c to d e la inte lig e nc ia e s vid a y Dio s

e s e ste a c to m ism o ; y e l a c to q ue e s p o r sí e s la vid a p e rfe c ta y e te rna d e Dio s.
Po r e llo d e c im o s q ue Dio s e s un se r vivo e te rno , p e rfe c to ; una vid a y una d ura -
c ió n c o ntinua y e te rna p e rte ne c e n e nto nc e s a Dio s, lue g o e sto m ism o e s Dio s» *.

99

*
«A su ve z, e l p e nsa m ie nto p o r sí se o c up a d e lo m e jo r p o r sí, y e l p e nsa m ie nto p o r e xc e le n-
c ia d e lo me jo r p o r e xc e le nc ia . Y e l e nte nd imie nto se c a p ta a sí mismo c a p ta nd o lo inte lig ib le ,
p ue s d e vie ne inte lig ib le a l e ntra r e n c o nta c to c o n lo inte lig ib le y p e nsa rlo , d e m o d o q ue
e nte nd im ie nto e inte lig ib le se id e ntific a n. Ente nd im ie nto e s, e n e fe c to , la c a p a c id a d d e re c i-
b ir lo inte lig ib le , e s d e c ir, la e ntid a d , p e ro c ua nd o lo tie ne e stá e n a c to , d e m o d o q ue a é ste
p e rte ne c e c o n m á s ra zó n a q ue llo d ivino q ue e l e nte nd im ie nto p a re c e p o se e r, y la a c tivid a d
c o nte m p la tiva e s lo m á s p la c e nte ro y m á s p e rfe c to .
Así p ue s, si Dio s se e nc ue ntra sie m p re ta n b ie n c o m o no so tro s a ve c e s, e s a lg o a d m ira b le . Y si
m á s a ún, a ún m á s a d m ira b le . Y se e nc ue ntra a sí. Y e n é l ha y vid a , p ue s la a c tivid a d d e l
e nte nd im ie nto e s vid a y é l se id e ntific a c o n ta l a c tivid a d . Y su a c tivid a d e s, e n sí m ism a , vid a
p e rfe c ta y e te rna . Afirm a m o s, p ue s, q ue Dio s e s un vivie nte e te rno y p e rfe c to . Así p ue s, a Dio s
c o rre sp o nd e vivir una vid a c o ntinua y e te rna . Esto e s, p ue s, Dio s» (Tra d . d e To m á s C a lvo
Ma rtíne z, e d . G re d o s) [N. d e l T.].