LA MITOLOGÍA NÓRDICA Y LA TRADICIÓN ÉPICA

GERMÁNICA A TRAVÉS DE SUS TEXTOS

La Edda Mayor o Edda poética (Codex Regius - siglos XI-XII)

Impartido por Andrei Lecona Rodríguez

Mtro. en Historia (Edad Media) por la U.N.A.M.
 SESIÓN 1
-PRESENTACIÓN DEL CURSO
-LA VISIÓN DE LA ADIVINA
 ¿Qué es la mitología?
“...mitología es un relato sobre los dioses,
sobre la creación del hombre, las cosas y el
desarrollo cósmico del mundo. En la poesía,
imágenes e historias de mitos semejantes
son preservadas y vueltas a contar desde la
Edad Media hasta el tiempo presente. En
tiempos pre-cristianos, los mitos
significaban más que las historias que
contaban. Su objetivo era crear relaciones.
Eran parte de la vida religiosa, por lo tanto,
una herramienta con la que era posible
explicar el mundo, tanto el conocido, como
el desconocido”. (Steinsland & Sorensen,
1994).
 ¿Qué es la tradición?
“La «tradición inventada» implica un grupo
de prácticas, normalmente gobernadas por
reglas aceptadas abierta o tácitamente y de
naturaleza simbólica o ritual, que buscan
inculcar determinados valores o normas de
comportamiento por medio de su
repetición, lo cual implica automática'
mente continuidad con el pasado. De
hecho, cuando es posible, normalmente
intentan conectarse con un pasado
histórico que les sea adecuado”. (Eric J.
Hobsbawm, La invención de la tradición,
1983).
 ¿Quienes fueron los
pueblos germánicos?
El vocablo germani fue introducido a la
literatura latina por Julio César (100-44 a.C.)
en su De Bello Gallico (Comentarios a
Guerra de las Galias). César denominaba así
dos grupos de pueblos: 1. germanos cis-
renanos que habitaron la región romanizada
de la frontera oriental del imperio (aliados de
César); 2. germanos trans-renanos que
habitaban al otro lado del río Rin (enemigos
de César).
Los “germanos” no se nombraban a sí
mismos con esa palabra. En realidad, había
muchas tribus diferentes: nuevos, vándalos,
godos, francos, anglos, sajones, hérulos, etc.
PRESENTACIÓN
DEL CURSO
Este curso proporcionará al
alumno los conocimientos
básicos sobre mitología
nórdica y la tradición épica-
heroica germánica a través del
estudio de una de las fuentes
primarias más importantes de
la literatura antiguo-
escandinava, La Edda Mayor,
también conocida como Edda
poética, conservada en el
denominado Codex Regius.
 H I S T O R I A
D E L T E X T O
La Edda Menor se conserva en un
manuscrito denominado Codex
Regius, escrito en islandés durante el
siglo XII. Fue descubierto en Islandia
en 1643. Consta de 35 cantos que
recopilan textos antiguos.
I N F L U E N C I A
E N L A
C U L T U R A
La literatura antiguo-escandinava ha
tenido una gran influencia sobre
notables producciones culturales
contemporáneas como, por ejemplo,
el legendarium del profesor J.R.R.
Tolkien, así como sobre algunos
relatos infantiles clásicos.

C O N T E N I D O D E A S P E C T O S
L O S C A N T O S L I N G Ü Í S T I C O S
Debido a la temática de los cantos, la A lo largo del texto nos
Edda Menor se divide en dos encontraremos con vocablos
secciones. La primera corresponde a islandeses cuyo significado es
los cantares de temática mitológica aparentemente claro, sin embargo,
(1-16 del C.R.), mientras la segunda descubriremos que esconden
corresponde a los cantares de matices poco conocidos como:
temática heroica (17-35 del C.R.) 'vikingo', 'dragón', 'águila sangrienta',
etc.
 C L I M A
El clima de Islandia no permite la
conservación del vellum (piel de
cerdo o de ternera) usado para
elaborar manuscritos en la Edad
Media.
R E C U R S O S
Islandia carece de madera y de piedra
adecuadas para construir; por lo
tanto, las primeras ‘edificaciones’
fueron hechas de tierra, rocas y
madera de embarcaciones. Los
pobladores jamás fueron tan ricos
como sus pares noruegos.
D E S C U B R I M I E N T O
Fue descubierta por escandinavos a
mediados del siglo IX; pero fue hasta
el año 874 d.C. que un noruego fundó
la actual capital de Reykjavik.
É X O D O
La razón del poblamiento fue política.
El rey Harald Finehair (865-933)
subyugó a los reinos independientes
de Noruega. Gran parte de los
pequeños jarlar se negaron a ser
parte del reino y huyeron de Noruega.
 E S P E R A N Z A
Los primeros pobladores de Islandia
esperaban replicar el modo de vida
ideal que solo unos cuantos podían
tener en el Continente. Emigrar a
Islandia se convirtió en algo similar al
American Dream.
G O Ð I
Idealmente, cada jefe (goði) —
usualmente de familia noble— debía
ejercer su autoridad (goðorð) sobre
un grupo de seguidores (þingmann)
que le acompañaban a la asamblea
(þing). Construía un templo (hof) y
recibía un tributo de sus súbditos
(hoftollr).
R E A L I D A D
Islandia carecía de pobladores que
esclavizar y vender; a lo más que
podía aspirar un goði era a ser
reconocido como un “primus inter
pares” que, no obstante, trabajaba
igual que todos los demás.
A L L Þ I N G I
En el año 930, las 36 goðorð se
organizaron para conformar una
allÞingi, una especie de
Commonwealth islandesa que
actuaba como instancia judicial
suprema. Cada quién debía hacer
valer la ley común en su parcela.
Conversión de Islandia
"La antigua religión pagana era personal, una relación de
amistad libre entre los hombres y los dioses preferidos
por ellos. Frey era popular entre granjeros; Thor entre
navegantes; Odín entre guerreros.
Para el año 1000, un conflicto armado entre cristianos y
paganos estaba cerca de estallar; el allthingi decidió
bautizar a todos los habitantes, pero permitir sacrificios
a los dioses paganos y el consumo de carne de caballo
en secreto.
Esta medida conciliadora tuvo un efecto paradójico: la
débil Iglesia islandesa no podía formar escribanos de
latín (como el danés Saxo Grammaticus); en cambio, los
sacerdotes enseñaron a las familias nobles a leer y
escribir en islandés.
De esta forma, en lugar de una literatura latina que narra
—por enésima ocasión— las vidas de santos, tenemos
sagas heróicas de caracter histórico con temas míticos
muy poco cristianos.
 EL CODEX REGIUS
El C.R. está compuesto por una selecta
colección de cantos que recopilan los
temas más interesantes de la literatura
antiguo-escandinava, heredera directa de
la poesía anónima popular cultivada por
los pueblos germánicos desde la época
de las invasiones.
Datos para recordar El C.R. fue descubierto en Islandia en 1643.
Manuscrito islandés Se trata de un pequeño códice de 19x13
del s. XII. cm. con 45 páginas, de las cuales falta un
cuadernillo de ocho hojas (la gran
45 páginas -8 laguna). En las ediciones modernas de la
perdidas. obra se incluyen seis cantos provenientes
35 cantares. de diversas fuentes (35 en total).
 MITOLOGÍA
Debido a la temática de los cantos, la Edda
Mayor se divide en dos secciones, la primera se
ocupa de relatos mitológicos en los que dioses
de Odín, Frig, Thor, Síf, Frey, Freya, Loki, etc., son
los protagonistas de los relatos.
ÉPICA
La segunda parte de la Edda Mayor se ocupa de
los cantos de temática épica-heroica germánica
en los que Sigmund, Sígurd, Brynhildr, Gudrun,
Gunar, Hogni, etc., son los protagonistas de los
relatos.
 Cronología
1. Cantos del siglo IX
El Cantar de Vólund, El Cantar de Atli y los Dichos de
Hámdir.
2. Cantos del siglo X
La Visión de la Adivina, Lod Dichos de Har, Los Dichos
de Vaftrúdnir, Los Dichos de Grímnir, Los Dichos de
Skírnir, El Canto de Hárbard, Los Escarnios de Loki,
La Canción de Grotti, Los Dichos de Regin, Los
Dichos de Fáfnir, Los Dichos de Sigrdrifa y el Cantar
Segundo de Gudrun.
3. Cantos de los siglos XI y XII
El Cantar de Hymir, El Cantar de Trym, Los Sueños
de Bálder, El Cuento de Rig, El Canto de Hyndla, Los
Conjuros de Groa, Los Dichos de Fiólsvinn, Cantares
de Helgi, Fragmento del Cantar de Sígurd, El Viaje al
Hel de Brynhild, Cantar Tercero de Gudrun, El
Lamento de Oddrun, Los Dichos Groenlandeses de
Atli y El Lamento de Gudrun.
4. Cantos del siglo XIII
Los Dichos de Álvis y Las Predicciones de Grípir.
1. Origen y destino del cosmos según
la mitología nórdica

LA VISIÓN DE LA
ADIVINA
Völuspá
Odín —oculto bajo el nombre de Valfod—
pide a la adivina que le cuente sus más
antiguos recuerdos:

"Gigantes recuerdo en remotos tiempos;

de ellos un día yo misma nací;
los anchos mundos, los nueve, recuerdo,
bajo tierra tapado el árbol glorioso. (v. 2)

No había en la edad en que Ymir vivió,

ni arenas ni mar ni frescas olas;
no estaba la tierra ni arriba el cielo;
se abría un vacío, hierba no había. (v. 3)

Mas los hijos de Bur sacaron el mundo,

ellos crearon el Mídgard glorioso;
desde el sur el sol la tierra alumbró
y brotaron del suelo las plantas verdes." (v. 4)
La visión de la adivina sirve como punto de
entrada en la narración para exponer la
historia del cosmos. Entre los elementos más
relevantes del relato podemos encontrar:
Los dioses se reúnen para darle nombre a
la oscuridad, la luz, la mañana, el
mediodía, la tarde, la noche, etc., así como
para establecer la cuenta del tiempo en
años (vv. 6-7).
Da comienzo una edad dorada literal,
pues los dioses viven en armonía y todas
sus cosas están hechas de oro.
La edad dorada termina con la llegada de
las Nornas, tres gigantas de Jötunheim,
llamadas Urd, Skul y Verdandi. Su trabajo
es hilar los tapices del destino. Ellas son
responsables de la suerte de los hombres.
La creación de los enanos, quienes
brotaron del cadaver de Ymir como
gusanos. Motsognir fue el primero y Dúrin
el segundo de su raza.
En el legendarium del profesor J.R.R. Tolkien
los enanos son conocidos como el pueblo de
Durin. Al respecto, podemos leer la siguiente
entrada en los apéndices del Señor de los
Anillos, El Retorno del Rey:
"Durin es el nombre que daban los enanos
al mayor de los Siete Padres de la raza, y el
antecesor de todos los reyes de los
Barbiluengos. [...] Allí vivió tanto tiempo
que se lo conoció hasta muy lejos como
Durin el Inmortal. No obstante, al fin
murió, antes de que terminaran los Días
Antiguos, y su estaba en Khazad-dûm;
pero su linaje no terminó nunca y cinco
veces nació un heredero de la Casa, tan
parecido al anterior que todos recibieron
el nombre de Durin. Los enanos sostenían
en verdad que era el Inmortal que había
vuelto [...]" (Apéndices, A, III, p. 481).
También podemos encontrar otros episodios
importantes mencionados en el Völuspá, como, por
ejemplo, la guerra entre aesir y los vanir; el pago que
Odín dio a Mímir para obtener sabiduría oculta; la
muerte de Bálder:

"La primera guerra que se sabe en el mundo

fue cuando a Gúllveig le hincaron lanzas
y la echaron al fuego en la sala de Har;
la quemaron tres veces y tres renació". (v. 21)

"Yo, Odín, lo sé todo, dónde guardas tu ojo:

en la fuente de Mímir, gloriosa, lo tienes;
hidromiel bebe Mímir cada mañana
del pago de Válfod —¿O mejor lo sabéis?". (v. 28)

"De Bálder vi, del dios malherido,

del hijo de Odín, el oculto destino;
descollaba en el llano y crecida se erguía
la rama de muérdago, fina y muy bella." (v. 31)
El Völuspá cierra con el relato de los hechos del
Ragnarok desde la prisión de Loki hasta la muerte de
Odín a manos de Fenrir, y la muerte de Thor a
manos de Jormungandr:

"Por el mar en el barco vienen del este

los hijos del Múspel, Loki al timón;
los monstruos todos avanzan con él,
el lobo los trae, el hermano de Byleist". (v. 51)

"Llégale a Hlin su segundo dolor

cuando Odín ya corre a luchar con el lobo,
y el que a Beli mató, el brillante con Surt.
¡Allá ha de caer de Frig la alegría!". (v. 53)

"Acude el glorioso, el hijo de Hlodyn,

a la bestia se enfrenta el nacido de Odín;
con rabia la mata el guardián del Mídgard;
dejarán el mundo los hombres todos.
¡No oprobio se espera el hijo de Fiorgyn
cuando él nueve pasos, exhausto, se aparta!" (v.
56)
Sin embargo, el Ragnarok no es el fin del cosmos
escandinavo. Después de la batalla, habrá nueva
vida. Los dioses aesir sobrevivientes traerán una
nueva era dorada. Incluso renacerán Bálder y Hod
(su asesino indirecto) para vivir en paz:

"Ve ella que luego de nuevo al mundo

resurge del mar con perenne verdor;
bajan cascadas, por altas cumbres
el águila vuela y peces atrapa" (v. 59)

"Vuelven los ases al campo de Idi,

del lazo del mundo, el horrible, se cuentan
y allá rememoran los grandes sucesos,
las viejas runas de Fimbultyr". (v. 60)

"Allá en la hierba después hallarán

los tableros de oro de gran maravilla
que tiempos atrás su gente tenía". (v. 61)

"Sien siembre los campos cosechas darán,

se reparan los males, Bálder regresa;
en paz vivirán Bálder y Hod
en prados de Hropt. —¿O mejor lo sabéis?" (v. 62)